導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鹽文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：目的論 鹽品牌 英譯

一、引言

2012冬季達(dá)沃斯論壇World economic forum年會的主題就是“大轉(zhuǎn)型：塑造新模式”，參會嘉賓弘毅投資總裁趙令歡指出，PE（Private Equity）未來的機會在跨境投資，“越來越多的中國公司必須要開始考慮在國際上如何做……所以我剛才講的中國公司走出去，把外國好的產(chǎn)品、品牌引進(jìn)來，這件事情是必然要發(fā)生的”。

中國各大企業(yè)奉行“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，以其文化特質(zhì)積極開拓海外市場，不斷提高企業(yè)的國際競爭力，紛紛通過中英文介紹宣傳企業(yè)和企業(yè)品牌、企業(yè)服務(wù)，展示企業(yè)良好形象。一個國家或者企業(yè)的發(fā)展與國際地位的奠定很大程度上要依賴文化軟實力，而文化軟實力無論輸出還是輸入，在我們看來首先就是一個翻譯問題。

二、鹽文化品牌翻譯現(xiàn)狀

目前，自貢的文化旅游資源尤其是獨具特色的井鹽文化資源應(yīng)該說是自貢發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)獨有的潛力和優(yōu)勢。液體鹽鹵的發(fā)現(xiàn)，有史可考約有四千多年歷史，自貢井鹽開采距今兩千兩百多年，鹽與人民日常生活多么緊密相連自無需多言。鹽有工業(yè)和食用兩種，我國這兩種都有出口。但我們卻陷入一種怪圈：連中國人自己對它都知之甚少，更不要說對外宣傳的薄弱與不足。經(jīng)調(diào)查顯示，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化、媒體大爆炸的當(dāng)今社會，與我們息息相關(guān)的鹽，放眼之下，我國鹽相關(guān)產(chǎn)品僅見于http：//.cn/English/Products/等的介紹之外，并不像很多其他產(chǎn)品領(lǐng)域大量的品牌翻譯做宣傳，除了出產(chǎn)公司名字之外，偶有非方塊字――拼音，卻沒有任何正規(guī)英文標(biāo)識。鹽產(chǎn)品包裝毫無外宣意識，這種現(xiàn)象著實讓人覺得匪夷所思、啼笑皆非。以福島泄露事件為例，在四川自貢周邊城市也出現(xiàn)哄搶鹽的現(xiàn)象，這不得不引起我們的深思：自貢和自貢井鹽以及鹽企業(yè)品牌的宣傳，特別是外宣工作是相當(dāng)不到位的。

溝通離不開翻譯，當(dāng)下我們的社會開始特別關(guān)注中國文化與思想的對外譯介，這都為我們的翻譯研究提供了前所未有的機遇，也提出了新的問題。外宣翻譯屬于非文學(xué)翻譯，歸屬于實用翻譯或應(yīng)用翻譯（pragmatical translation） ，其最大的特點就是它的對外性，它不同于傳達(dá)有較強情感意義和美學(xué)意義的文學(xué)翻譯，是一種以傳遞信息為主要目的又注重信息傳遞效果的實用性翻譯。

越來越多的有識之士對企業(yè)品牌外宣翻譯產(chǎn)生了濃厚的興趣，但相關(guān)鹽文化品牌翻譯領(lǐng)域幾乎無人涉足，要對這個相當(dāng)混亂和復(fù)雜的現(xiàn)象做出細(xì)致的分析、梳理，需要投入大量的心力。本文試從目的論（skopos）與鹽文化品牌外宣翻譯的關(guān)系著手，進(jìn)一步辨析重要的概念、范疇，更多地關(guān)注其交合點與同一性，初步整理出品牌外宣的基本翻譯策略，通過自身理論體系完善讓相關(guān)學(xué)科受益。

三、品牌翻譯存在的問題

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國企業(yè)向國際領(lǐng)域的拓展，文化品牌外宣翻譯伴隨著企業(yè)、城市對外技術(shù)交流和商貿(mào)活動的開展，貫穿各個環(huán)節(jié)，企業(yè)文化品牌翻譯的這一工作領(lǐng)域決定了其自身的特殊性，同時，這也導(dǎo)致了文化品牌的對外宣傳翻譯存在著很多問題。一般主要體現(xiàn)在客觀和主觀兩方面。客觀上：譯員的整體素質(zhì)不高，深諳專業(yè)但外語知識欠缺；通曉外語但專業(yè)知識欠缺；翻譯觀念落后。主觀上：企業(yè)外宣翻譯在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，但外宣翻譯本身并未獲得應(yīng)有的重視。

知不足而后勇，外宣品牌翻譯的研究有很大的必要性和緊迫性，創(chuàng)造性地在目的論框架下探討品牌外宣材料翻譯現(xiàn)象，理論視野較寬廣，課題的重要性和合理性是毋庸置疑的。事實上，我們這個時代，翻譯活動出現(xiàn)了新的特點，翻譯活動的走向有了新的變化，我們應(yīng)該從自己的視角和立場出發(fā)爭取發(fā)出更大的聲音，對翻譯活動及以此為依托的跨文化交流活動的機制進(jìn)行探索，提出建議，促使決策者對跨文化交流中的各種影響因素有更為理性的理解，引導(dǎo)文化交流向更理智、更健康的方向發(fā)展，努力減少誤讀和誤解，化解沖突，導(dǎo)向交流的平等對話和雙贏結(jié)果。

鑒于此，本課題將從對鹽文化品牌外宣為立足點出發(fā)，研究鹽文化品牌外宣的翻譯，及影響其英譯的文化和語言因素，以目的論為理論依據(jù)，靈活采用歸化和異化的翻譯策略，并在之后的系列論文中具體闡述。

四、目的論與鹽文化翻譯

（一）目的論

目的論（Skopos）認(rèn)為翻譯是有明確目的的跨文化交際活動，翻譯的目的決定翻譯策略，翻譯的過程受到各種因素的制約。譯者應(yīng)該根據(jù)譯文不同語篇的預(yù)期功能，抓住原作的意圖，靈活選擇適當(dāng)?shù)姆g策略。在鹽文化品牌外宣的翻譯中，為了讓讀者可以更好的理解，我們以目的語文化和讀者為中心，運用目的語易于接受的表達(dá)方法，使譯文通俗易懂，特別是對于一些具有中國特色和地方特色的語言，由于中外文化的差異性，采用有效的翻譯策略，更好地保留源語文化的異國情調(diào)，有助于表達(dá)原文意圖和達(dá)到對外宣傳的目的，從而讓中國鹽文化影響世界。

（二）目的論之于鹽文化翻譯

品牌效應(yīng)對企業(yè)、城市乃至一個國家的發(fā)展都是至關(guān)重要的，如何更好地對企業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行文化的闡釋與包裝，使旅游與文化緊密相連，以求得旅游產(chǎn)業(yè)與企業(yè)文化事業(yè)的雙贏，通過充分挖掘自貢的井鹽文化資源以打造鹽業(yè)乃至自貢城市的品牌和標(biāo)識，與其他城市相區(qū)別，從而提高自貢鹽企業(yè)文化的知名度、美譽度以及綜合競爭力，這已成為關(guān)系到城市產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展最為重要的命題。毫無品牌外宣意識，只能一敗涂地。品牌是企業(yè)發(fā)展的一面旗幟，它所附帶的品牌價值雖是無形的，卻是難以估價的。全球品牌營銷的發(fā)展已達(dá)到一個新的高度，品牌命名不僅是為了識別和提示相關(guān)信息，更成為展示企業(yè)和城市文化的關(guān)鍵所在，因此應(yīng)對品牌建構(gòu)的各種要素進(jìn)行積極梳理，使之定位準(zhǔn)確，特色突出，并能與歷史、文化和法律諸方面整合。

只有具備豐富人文內(nèi)涵的品牌才能吸引顧客的注意力，形成持久的品牌效應(yīng)，強調(diào)對品牌的宣傳，不斷賦予品牌新的吸引力。Skopos認(rèn)為，決定翻譯過程的，既不是原文和原文在原語受眾身上產(chǎn)生的效果，也不是原文作者所賦予原文的功能，而是由根據(jù)發(fā)起者或主顧的需要決定的目標(biāo)文本的目的所決定。對外宣傳翻譯強調(diào)的就是譯文功能，即讓更多的國家了解我們國家、組織和企業(yè)，因此，譯文功能理論為翻譯理論研究提供了一種新視角。

對外品牌宣傳翻譯質(zhì)量的高低決定對外宣傳的效果，影響目標(biāo)受眾對宣傳對象的理解和認(rèn)識，Skopos翻譯原則為對外宣傳翻譯工作者提供了切實可行的翻譯策略和技巧，構(gòu)建一個適用于企業(yè)品牌外宣英譯的文本。鹽文化品牌名英譯過程中，譯者應(yīng)在目的論的指導(dǎo)下制定恰當(dāng)?shù)奈幕g策略，充分發(fā)揮豐富的英語文字搭配的創(chuàng)造力和想象力， 超越“信”、實現(xiàn)“達(dá)”、追求“雅”，從而有效地傳譯原品名中蘊涵的要素，尤其是文化意象的再現(xiàn)。這樣，鹽文化品牌英譯名才能在國際市場上發(fā)揮無形資產(chǎn)應(yīng)有的作用，推動企業(yè)與城市對外宣傳向前發(fā)展，在全球化競爭中立于不敗之地。從1990年中國譯協(xié)舉辦第一次全國中譯英學(xué)術(shù)研討會以來，我們的對外宣傳事業(yè)取得了顯著的進(jìn)步，但存在的問題也不容回避，正如譯界前輩愛潑斯坦、林戊蓀等人所指出的：“‘問題仍大’是指在對外宣傳品制作中，外文翻譯仍然是最薄弱的環(huán)節(jié)，是制約外宣品質(zhì)量全面提高的主要因素。”而這樣的問題在我國二、三線城市尤為突出，在之前有關(guān)于鹽文化的系列研究中也并無相關(guān)研究，確是企業(yè)生存的基本。所以本課題的開展具有極高的理論和現(xiàn)實意義，具有前沿性和原創(chuàng)性，是對相關(guān)研究空白的大膽探索和全新拓展。

翻譯中各種翻譯策略并不彼此矛盾，而是互為補充的。至于在譯文中源語文化哪些要做出調(diào)整、哪些要保留，都可在對翻譯目的、作者意圖和讀者對象等因素分析的基礎(chǔ)上做出選擇。如何借鑒“翻譯目的論”中的有益觀點，來指導(dǎo)我們的翻譯實踐，這都需要我們在進(jìn)一步的調(diào)研中進(jìn)行甄別探討，也值得我們?nèi)ド钊胩接懀⒃谥蟮恼撐闹羞M(jìn)一步論證說明。

五、結(jié)語

鹽文化，是歷史上任何其他行業(yè)文化都無法與之媲美的一種獨特文化現(xiàn)象。挖掘鹽文化品牌的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)鹽文化的魅力多彩，具有可貴的學(xué)術(shù)價值，相當(dāng)?shù)慕梃b意義。運用心智對鹽文化品牌給予準(zhǔn)確定位，這對于自貢鹽業(yè)企業(yè)發(fā)展乃至城市文化建設(shè)有重要的指導(dǎo)作用。中國的城市和企業(yè)都必須重視與世界溝通與交流，全球需要正確解讀中國故事，中國要生產(chǎn)世界級的商品，將一個真實的中國展現(xiàn)給世界，這些都要求以企業(yè)品牌文化發(fā)展促進(jìn)城市文化旅游，以城市文化旅游促企業(yè)品牌發(fā)展的良性循環(huán)。市場對應(yīng)用型高素質(zhì)經(jīng)貿(mào)英語翻譯人才的需求難以滿足。

就鹽文化品牌對外宣傳的翻譯而言，關(guān)鍵是把問題的性質(zhì)分析清楚，拿出具體可行的解決方法，用理論指導(dǎo)實踐，在實踐中發(fā)展理論，形成翻譯理論和翻譯實踐的互動和循環(huán)。本課題研究及系列論文重在解決實際問題，在對外宣傳翻譯中遵照Skopos翻譯原則，有助于表達(dá)原文意圖和達(dá)到對外宣傳的目的，以期通過跨行業(yè)的兼容性，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級。地方可以根據(jù)自身特點，通過培養(yǎng)目標(biāo)，加大對中譯英人才的投入和培養(yǎng)力度，加強對語言的學(xué)習(xí)，加強對文化背景知識的學(xué)習(xí)等措施，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以滿足需要，使我們的對外城市、企業(yè)宣傳翻譯工作越做越好，對外交流水平和人文環(huán)境建設(shè)這個門面工作越做越好，使企業(yè)品牌在走向全球市場的進(jìn)程中，其外宣材料也與國際接軌，與企業(yè)品牌形象匹配。

篇2

寬帶網(wǎng)絡(luò)就是依靠寬帶技術(shù)為基礎(chǔ)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)體系。眾所周知，多媒體信息的數(shù)據(jù)含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前以單一形式傳輸信息的數(shù)據(jù)量，在傳輸速率不能降低并且同時信息容量增大的情況下，電信網(wǎng)絡(luò)必須努力提高傳輸通道的容量和速度，否則必然不能保障信息及時、準(zhǔn)確、完整地傳遞。因此，要實現(xiàn)社會信息的多媒體化，必須依靠寬帶技術(shù)。

寬帶網(wǎng)絡(luò)按其技術(shù)結(jié)構(gòu)來說可以分為寬帶傳輸網(wǎng)、寬帶交換網(wǎng)和寬帶接入網(wǎng)三個部分。傳輸網(wǎng)是所有信息元素傳輸?shù)幕A(chǔ)通道，信息單元和數(shù)據(jù)就是通過傳輸網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)從源地址到目的地址的轉(zhuǎn)移。寬帶交換網(wǎng)絡(luò)通過對信息的接收、分揀和轉(zhuǎn)發(fā)的過程，實現(xiàn)了信息的相互交換過程；接入網(wǎng)是整個寬帶網(wǎng)絡(luò)中與用戶相連的最后一段，用戶通過接入網(wǎng)連接到寬帶網(wǎng)上。

寬帶接入網(wǎng)

接入網(wǎng)的建設(shè)占全網(wǎng)投資的比例較大，是技術(shù)最復(fù)雜、實施最困難、影響面最廣的一部分。要因地制宜，因時制宜，盡量合理地發(fā)展接入網(wǎng)。先進(jìn)的光纖接入網(wǎng)發(fā)展既要考慮光纖接入網(wǎng)與原電纜接入網(wǎng)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的兼容性，又要明確接入網(wǎng)的全光纖化方向；既要節(jié)省投資成本，又要堅持高起點、分期實施的原則。因此在接入網(wǎng)的建設(shè)過程中我們應(yīng)該循序漸進(jìn)，從低速業(yè)務(wù)開始，逐漸向高速業(yè)務(wù)發(fā)展。當(dāng)前常用的窄帶接入技術(shù)有頻帶Modem技術(shù)，V.90標(biāo)準(zhǔn)的Modem下行速率是56kbps；窄帶ISDN接入技術(shù)能在一對普通的電話線上，通過基本速率（2B＋D，144kbps）接口，為用戶提供端到端的全數(shù)字連接的多種電信業(yè)務(wù)。目前，寬帶接入技術(shù)主要有下列幾種：

（一）基于電信網(wǎng)用戶線的數(shù)字用戶線（DSL）接入技術(shù)

DSL技術(shù)是一系列基于雙絞銅線的用戶線高速傳輸技術(shù)，包括HDSL、SDSL、ADSL、RADSL及IDSL等，統(tǒng)稱為xDSL。

ADSL

ADSL（非對稱數(shù)字用戶線）技術(shù)，其下行速率達(dá)8Mbps，上行速率達(dá)640kbps，能傳輸3～5km的距離。ADSL所支持的主要業(yè)務(wù)是因特網(wǎng)和電話，該技術(shù)接入速度可滿足寬帶因特網(wǎng)接入和部分寬帶應(yīng)用（如會議電視、視頻點播等）。更重要的是結(jié)合ATM等寬帶干線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以支持廣播級的視頻分發(fā)和VoD。

利用ADSL技術(shù)開展寬帶接入業(yè)務(wù)的優(yōu)勢非常明顯，首先可以充分利用電信網(wǎng)現(xiàn)有的銅纜資源，保護(hù)這一巨大投資，并充分發(fā)揮銅線的潛力。其次，用戶隨時可以上網(wǎng)，無需每次重新建立連接，而且不會影響電話的使用，每個用戶都可以獨享高速通道，沒有阻塞問題。其主要缺點是對線對的要求苛刻，目前只有大約30％的線對可以開通ADSL業(yè)務(wù)。

目前一種簡化型的、無分路器的ADSL標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)問世，稱為G.Lite。其基本特點有兩點：第一是速率降低到1.5Mbps左右，第二是在用戶端不用電話分路器，價格可以下降，安裝更為方便。它具有自適應(yīng)速率適配能力，抗射頻干擾的能力比ADSL強，主要業(yè)務(wù)為因特網(wǎng)接入、Web瀏覽、IP電話、遠(yuǎn)程教育、在家工作、可視電話和電話等。

VDSL系統(tǒng)

有關(guān)ADSL系統(tǒng)發(fā)展的第二個趨勢是進(jìn)一步提高系統(tǒng)的下行帶寬，即演變成甚高速數(shù)字用戶線（VDSL）系統(tǒng)。這種技術(shù)在雙絞線上下行傳輸速率可以擴(kuò)展至25Mbps～52Mbps，同時允許

1．5Mbps的上行速率，其傳輸距離則分別縮短至1000m或300m左右。很適合光纖到小區(qū)（FTTC）的接入方式。由于它能提供高速接入帶寬，且能滿足高清晰度電視和視頻點播的要求，所以是一種比較現(xiàn)實的、理想的寬帶混合接入方案。

（二）基于CATV網(wǎng)HFC傳輸設(shè)施的電纜調(diào)制解調(diào)器（CableModem）接入技術(shù)

有線電視網(wǎng)是用來傳輸模擬電視信號的地面網(wǎng)絡(luò)，所有用戶共享下行帶寬，是真正的寬紜FC（HybridFiberCoaxial，光纜同軸混合）技術(shù)推動了CATV網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，HFC網(wǎng)不僅可以提供原有的有線電視業(yè)務(wù)，而且可以提供話音、數(shù)據(jù)以及其他交互型業(yè)務(wù)。CableModem方案是以HFC為基礎(chǔ)的高速接入技術(shù)，CableModem用戶共享下行數(shù)據(jù)帶寬，而每一個子信道下行通道的數(shù)據(jù)吞吐量都可以達(dá)到25Mbps～40Mbps。

傳統(tǒng)的有線網(wǎng)只能傳輸單向業(yè)務(wù)，必須升級為雙向的HFC網(wǎng)絡(luò)才能實現(xiàn)雙向?qū)拵鬏敂?shù)字化多媒體信息，可開通VoD、遠(yuǎn)程教學(xué)、遠(yuǎn)程醫(yī)療、因特網(wǎng)高速接入及語音電話等多種新的增值業(yè)務(wù)。CableModem的開通率高，不存在ADSL因線纜質(zhì)量和串?dāng)_引起的開通率低的問題，只會因為共享用戶數(shù)的增多而降低每個用戶的可用數(shù)據(jù)帶寬。

（三）基于光纜的寬帶光纖接入技術(shù)

寬帶有源光接入

在各種寬帶光纖接入網(wǎng)技術(shù)中，采用了SDH技術(shù)的接入網(wǎng)系統(tǒng)是應(yīng)用最普遍的。這種系統(tǒng)可稱之為有源光接入，主要是為了與基于無源光網(wǎng)絡(luò)（PON）的接入系統(tǒng)相對比。SDH技術(shù)是一種成熟、標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)，在骨干網(wǎng)中被廣泛采用。在接入網(wǎng)中應(yīng)用SDH技術(shù)，可以將SDH技術(shù)在核心網(wǎng)中的巨大帶寬優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢帶入接入網(wǎng)領(lǐng)域，充分利用SDH同步復(fù)用、標(biāo)準(zhǔn)化的光接口、強大的網(wǎng)管能力、靈活網(wǎng)絡(luò)拓?fù)淠芰透呖煽啃詭淼暮锰帲诮尤刖W(wǎng)的建設(shè)發(fā)展中長期受益。

SDH技術(shù)在接入網(wǎng)中的應(yīng)用雖然已經(jīng)很普遍，但仍只是FTTC（光纖到路邊）、FTTB（光纖到樓）的程度，光纖的巨大帶寬仍然沒有到戶。因此，要真正向用戶提供寬帶業(yè)務(wù)能力，單單采用SDH技術(shù)解決饋線、配線段的寬帶化是不夠的，在引入線部分可分別采用FTTB/C＋xDSL、FTTB/C＋CableModem、FTTB/C＋局域網(wǎng)接入等方式提供業(yè)務(wù)。

寬帶無源光接入網(wǎng)

基于ATM的無源光網(wǎng)絡(luò)（ATMPON）是既能提供傳統(tǒng)業(yè)務(wù)，又能夠提供先進(jìn)多媒體業(yè)務(wù)的寬帶平臺。PON的業(yè)務(wù)透明性較好，原則上可適用于任何制式和速率的信號。APON下行采用TDM，而上行采用TDMA技術(shù)，其下行速率為622Mbps或155Mbps，上行速率為155Mbps，可給用戶提供靈活的高速接入。ATMPON最重要的特點就是其無源點到多點式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。光分配網(wǎng)絡(luò)中沒有有源器件，比有源的光網(wǎng)絡(luò)和銅線網(wǎng)絡(luò)簡單，更加可靠，易于維護(hù)。特別是如果FTTH大量使用，有源器件和電源備份系統(tǒng)從室外轉(zhuǎn)移到了室內(nèi)，對器件和設(shè)備的環(huán)境要求可以大大降低，維護(hù)周期可以加長。APON的標(biāo)準(zhǔn)化程度很高，使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低成本成為可能。此外，ATM統(tǒng)計復(fù)用的特點也使ATMPON能比TDM方式的PON服務(wù)于更多的用戶，ATM的QoS優(yōu)勢也得以繼承。

采用波分復(fù)用技術(shù)是擴(kuò)大光纖傳輸容量的一種有效手段。以波分復(fù)用技術(shù)為基礎(chǔ)的無源光網(wǎng)絡(luò)（WDMPON）用于接入網(wǎng)有著廣闊的發(fā)展前景。

（四）基于以太網(wǎng)（Ethernet）的高速局域網(wǎng)接入

以太網(wǎng)接入方式與IP網(wǎng)很相似，技術(shù)上可以達(dá)到10／100／1000Mbps三級。采用專用的無碰撞全雙工光纖連接，已可以使以太網(wǎng)的傳輸距離大為擴(kuò)展，完全可以滿足接入網(wǎng)的應(yīng)用需要。以太網(wǎng)技術(shù)將IP包直接封裝到以太網(wǎng)幀中，是目前與IP配合最好的協(xié)議之一，它以變長幀來傳送變長的IP包。在當(dāng)前因特網(wǎng)迅速發(fā)展的情況下，以太網(wǎng)正在轉(zhuǎn)變成一種主要的接入方式。

（五）基于無線傳輸手段的無線接入技術(shù)

固定無線接入技術(shù)因其無須敷設(shè)線路、建設(shè)速度快、受環(huán)境制約少、初期投資省、安裝靈活、維護(hù)方便等特點而成為接入網(wǎng)領(lǐng)域的新軍。主要的寬帶固定無線接入技術(shù)有三類：已經(jīng)投入使用的多路多點分配業(yè)務(wù)（MMDS）、直播衛(wèi)星系統(tǒng)（DBS）以及正在做現(xiàn)場試驗的本地多點分配業(yè)務(wù)（LMDS）。

LMDS工作在毫米波波段，可用頻帶至少1GHz。典型LMDS由類似蜂窩配置的多個發(fā)送機組成，單個蜂窩的覆蓋區(qū)為2～5km。LMDS不僅可以提供因特網(wǎng)接入，而且可以用來互連局域網(wǎng)。LMDS幾乎可提供任何種類的業(yè)務(wù)，如話音、數(shù)據(jù)、圖像等，還支持TCP/IP以及MPEG2等標(biāo)準(zhǔn)。

總的來看，寬帶固定無線接入技術(shù)代表了寬帶接入技術(shù)的一種新的不可忽視的發(fā)展趨勢，敷設(shè)開通快，維護(hù)簡單，用戶較密時成本低，可以作為電信公司有線接入的重要補充。

寬帶傳輸網(wǎng)

伴隨著光纖通信技術(shù)的發(fā)展，寬帶網(wǎng)絡(luò)傳輸主要的物理介質(zhì)必然是光纖。利用光纖組建寬帶傳輸網(wǎng)的優(yōu)勢有三點：

（1）能提供高帶寬。光纖的帶寬允許高速數(shù)據(jù)傳輸，通過復(fù)用技術(shù)和數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)完全能夠適應(yīng)多媒體通信對傳輸速度的要求。

（2）極低的衰減度。通過光纖進(jìn)行傳輸?shù)墓庑盘柧哂械退p的特性，這就意味著無需中繼器就可進(jìn)行長距離傳輸，不僅能夠降低成本而且能夠減少由于中間環(huán)節(jié)而形成的斷點。

（3）保密性強。傳輸?shù)墓庑盘柺欠请娮拥模皇茈姶庞绊憽?/p>

SDH傳輸體制是一種新型的完整嚴(yán)密的傳送網(wǎng)技術(shù)體制，它有全世界統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點接口，簡化了信號的互通以及信號的傳輸、復(fù)用和交叉連接過程；它安排有豐富的開銷比特用于網(wǎng)絡(luò)的管理和維護(hù)；它有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)光接口，能夠在基本光纜段上實現(xiàn)橫向兼容；采用SDH組網(wǎng)技術(shù)還可以構(gòu)成具有高度可靠性的自愈環(huán)結(jié)構(gòu)，確保實現(xiàn)業(yè)務(wù)的透明性，這對某些方面的業(yè)務(wù)應(yīng)用十分重要。

光纖通信繼續(xù)向大容量、高速縱深發(fā)展，為寬帶網(wǎng)提供了最堅實的基礎(chǔ)。目前采用密集波分復(fù)用（DWDM，DenseWaveDivisionMultiplexing）技術(shù)的高速傳輸系統(tǒng)，其產(chǎn)品已可達(dá)到400Gbps，實驗室的研究水平已超過3Tbps。這也為IP網(wǎng)絡(luò)的QoS提供了可靠的保證。在帶寬富余的情況下，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)利用率低于70％時就可以提供有保證的QoS。

當(dāng)前傳統(tǒng)語音網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)正在走向統(tǒng)一。TCP／IP協(xié)議將在整個網(wǎng)絡(luò)占據(jù)統(tǒng)治地位。IP可以承載所有的業(yè)務(wù)，包括數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)、實時語音、視頻等交互式多媒體業(yè)務(wù)。未來網(wǎng)絡(luò)是以IP技術(shù)為核心構(gòu)筑的綜合傳輸語音、數(shù)據(jù)和視頻的大一統(tǒng)寬帶IP網(wǎng)絡(luò)。但I(xiàn)P網(wǎng)只能架構(gòu)在各種基礎(chǔ)傳輸網(wǎng)之上，目前IP的傳輸模式如下。

(一)IPoverATM

具有動態(tài)帶寬分配、高QoS的ATM是一種交換、傳輸、復(fù)用設(shè)備，也是承載IP所有業(yè)務(wù)的理想平臺。IPoverATM是面向連接的ATM與無連接IP的統(tǒng)一，也是選路與交換的優(yōu)化組合，可以綜合利用ATM速度快、容量大、多業(yè)務(wù)支持能力的優(yōu)點以及IP簡單、靈活、易擴(kuò)充和統(tǒng)一性的特點，達(dá)到優(yōu)勢互補的目的。對于電信網(wǎng)而言，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，ATM作為多業(yè)務(wù)平臺是比較理想的。即使在將來，在網(wǎng)絡(luò)邊緣地帶，ATM作為業(yè)務(wù)匯集點仍然是不可缺少的。

(二)IPoverSDH

IP與SDH的結(jié)合試圖將IP分組通過PPP協(xié)議或SDL協(xié)議直接映射到SDH幀，從而省掉中間的ATM層，保留因特網(wǎng)無連接特征，簡化網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)，提高傳輸效率，降低運營成本，易于兼容不同技術(shù)體制和實現(xiàn)網(wǎng)間互聯(lián)，在以IP業(yè)務(wù)為主的骨干網(wǎng)上疏導(dǎo)高速率數(shù)據(jù)流。

(三)IPoverOptical

從理論角度分析，IP到傳輸鏈路層之間增加ATM、SDH純屬多余。因此IPoverOptical是一種理想的體系結(jié)構(gòu)：層次少，避免了功能重疊；設(shè)備和網(wǎng)管復(fù)雜度低；額外開銷小，傳輸效率高；組網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)配置簡單；可直接利用DWDM技術(shù)。

寬帶交換網(wǎng)

當(dāng)傳輸技術(shù)逐漸向?qū)拵н~進(jìn)的時候，使各種不同業(yè)務(wù)充分地利用傳輸資源的交換設(shè)備也有了與之相適應(yīng)的發(fā)展，以IP和ATM為代表的分組轉(zhuǎn)發(fā)和交換技術(shù)是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的熱點。IP的靈活特性和ATM的快速交換能力互有千秋，必將在將來的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中，起到關(guān)鍵的作用。

（一）ATM

異步傳輸模式——ATM就是目前解決寬帶綜合業(yè)務(wù)交換的一種方案。為適應(yīng)多媒體通信的要求，用戶必須支持不同的網(wǎng)絡(luò)：數(shù)據(jù)網(wǎng)、語音網(wǎng)以及視頻網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)也必須適應(yīng)不同的應(yīng)用，以太網(wǎng)、令牌環(huán)和FDDI用于局域網(wǎng)，PPP、SLIP以及Modem用于廣域網(wǎng)。如此復(fù)雜的要求，是以前的交換水平所不能達(dá)到的。ATM技術(shù)的出現(xiàn)將這些問題迎刃而解，它能夠提供一個公共的、統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)交換框架，支持用戶對數(shù)據(jù)、語音和視頻的綜合需求。

在ATM技術(shù)中傳送信息的基本載體是ATM信元，ATM信元與分組交換中的分組十分類似，但是它又有自己的特點。它使用定長的53字節(jié)的信元長度，整個信元字節(jié)中包括5個字節(jié)的信頭和48個字節(jié)的信息域，信頭用來承載信元的控制信息；其后的信息域一般是承載用戶信息。在信頭信息中VPI表示虛擬路徑標(biāo)識符，VCI表示虛擬通道標(biāo)識符，這兩部分合起來構(gòu)成信元的路由信息。ATM交換機就是根據(jù)這兩個信息段選擇路由線路。

以ATM技術(shù)為主的寬帶交換網(wǎng)是面向連接的。當(dāng)發(fā)送端想要和接收端通信并通過網(wǎng)絡(luò)交換信息數(shù)據(jù)時，將建立一條虛擬電路。之后，將需要傳送的信息分割成ATM信元，通過建立的路徑傳送到接收端。當(dāng)信息全部傳送完畢后，該虛電路將取消。ATM寬帶交換網(wǎng)的目標(biāo)，也是其最大的特點，就是對任何業(yè)務(wù)形式的數(shù)據(jù)傳輸都能達(dá)到最佳的資源利用率。這樣就能使寬帶傳輸網(wǎng)高速傳輸多媒體信息，并毫不停滯地通過交換網(wǎng)絡(luò)迅速、靈活地選擇正確的目的方向繼續(xù)傳送。

（二）路由交換機

篇3

徒手繪畫、電腦輔助（CAD、電腦效果圖、CG）設(shè)計表現(xiàn)進(jìn)化

近來，隨著社會的飛速發(fā)展，我們的設(shè)計圖紙也毫無抵觸地引進(jìn)數(shù)字化技術(shù)。一旦圖紙被CAD同化，就必須以它為基礎(chǔ)安排工作，從對方案的各種探討，到方案的修改、復(fù)制等，從現(xiàn)在逐漸完善的設(shè)備環(huán)境來看，我想恐怕再也不會回到用手制圖的時代了吧。但是現(xiàn)在也只不過是一種繪圖工具，掌握它還需要一定程度的訓(xùn)練。隨著電腦進(jìn)一步進(jìn)入人們的生活，普及到隨手可用的狀態(tài)，就會成為很普通的思考工具，成為生活的一個要素，這一天我想不會太遠(yuǎn)了吧。

我想它還會逐漸成為對加快世界建筑均質(zhì)化進(jìn)程的第二次浪潮，從CAD和CG制作出的圖紙來看，很難產(chǎn)生有個性的表現(xiàn)。而從手繪制的圖紙中可以看到制圖人的思考、困惑、文化背景等內(nèi)容。CAD繪制的圖紙乍一看表現(xiàn)力很強，甚至看似有很充實的內(nèi)容，但是無論是誰繪制的圖紙都會呈現(xiàn)出相同的表現(xiàn)。還可能會出現(xiàn)在建筑圖中極其重要的功能缺陷不容易被發(fā)現(xiàn)的問題。CAD繪制的圖紙表達(dá)不出制圖者的思維、猶豫，往往存在本來沒有處理好的細(xì)部也會被掩蓋過去，使人看上去還覺得做得很好似的問題。

通過以上的分析我們更加認(rèn)識到，徒手繪畫的設(shè)計草圖作為一種媒介，相對建筑師或設(shè)計師最后完成的作品而言，且有類似植物胚芽那樣不可否認(rèn)的作用，除此之外，手繪圖還可能比最終作品走得更遠(yuǎn)，它具有不受任何約束的創(chuàng)造力，即興、有姿態(tài)。它的特點還包括思想性、描述性、繪畫藝術(shù)性、語義學(xué)特點等。手繪圖具有你無法想象的前景。

我們相信設(shè)計是文化的重要組成部分，所以一開始就賦予其設(shè)計文化的意味。

長時間以來，建筑師們最先學(xué)習(xí)的就是繪畫，無論是高迪還是柯布西耶，莫不如此。在建筑設(shè)計中，既要考慮空間和規(guī)律——建筑的兩個核心，也要考慮到繪圖，無論是設(shè)計建筑物還是設(shè)計家具，或僅僅只是將一些模糊的想法實現(xiàn)，都要經(jīng)歷略圖、草圖到最后執(zhí)行方案的過程，一些設(shè)計大師們的手繪圖，因為蘊藏著他們最樸素和直白的創(chuàng)造，記錄了設(shè)計的過程，以至成為后來設(shè)計者們的收藏、學(xué)習(xí)的重要范本。

但隨著電子工具的廣泛應(yīng)用和電腦繪圖的普及，人們甚至相信這將意味很多老式手工操作的結(jié)束，而事實并非如此，建筑這種杰出的空間藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)不會掘棄繪畫，因為繪畫不僅體現(xiàn)了建筑設(shè)計的內(nèi)在觀念，而且，還是促使建筑發(fā)展的前沿力量。但并不是每個人都能意識到這一點，值得慶幸的是現(xiàn)在畢竟還有人堅持著……

現(xiàn)在仍有很多設(shè)計師堅持徒手繪圖，通過手繪圖這種恒久的方式，他們能同他人交流得更多，如思想，這比那些全套的所謂執(zhí)行方案、圖像、計劃和尺寸之類更加卓越，因為在這些圖畫中，我們可以看到即興的趣味和某種設(shè)計姿態(tài)，同時他們又極富思想性、描述性、繪畫藝術(shù)和語義學(xué)特點，并能展示出一種前景，使人立刻領(lǐng)悟到其中蘊藏的持續(xù)力量，無論是將之視為設(shè)計還是繪畫。

建筑徒手畫是建筑設(shè)計方案構(gòu)思、建筑參觀資料收集、建筑設(shè)計與表達(dá)內(nèi)在美最有效的方法，是一名成功建筑師必須掌握的一項基本功。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，計算機已延伸了人的腦和手的功能，但在很長時間內(nèi)乃至永遠(yuǎn)，CAD不可能完全代替手工研究設(shè)計，尤其不能代替學(xué)習(xí)過程中通過作業(yè)訓(xùn)練的思維，對在學(xué)習(xí)的學(xué)生而言，更需要這樣的訓(xùn)練。

建筑畫不僅能給建筑創(chuàng)作帶來靈感和遐想，更是建筑師的一項基本功，它是建筑教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。

從中可以看出他們把握建筑環(huán)境空間的能力，以及用線條表現(xiàn)材料質(zhì)感和空間的水平，這是一個建筑師或是建筑教學(xué)工作者所必須具備的表達(dá)能力。

作為設(shè)計師，當(dāng)我們?yōu)?DMAX以及LS軟件的強大功能喝彩的時候，也多多少少帶有一點失落和惆悵。效果圖這個設(shè)計師的看家本事，似乎正在逐漸退化，設(shè)計與表現(xiàn)也因為專業(yè)分工而造成脫節(jié)，過于精美的畫面質(zhì)量更像是商業(yè)化的包裝，而大量的資料儲備圖庫是建筑造型的隨意拼貼，堆砌變成更加容易，信手捏來，設(shè)計創(chuàng)作所應(yīng)有的嚴(yán)肅性好像正在被花花綠綠的畫面所遮掩，而一年一度設(shè)計競賽的評比會也怕會有變成選畫會的危險。但也正是設(shè)計分工的驅(qū)使，推生出一批專業(yè)的制圖公司，當(dāng)然，我們不應(yīng)以消極的心態(tài)去抱怨信息時代帶給我們的種種問題，關(guān)鍵是探索解決問題的途徑。比如建立網(wǎng)絡(luò)讓設(shè)計師與繪圖師配合得更加密切，比如把建筑表現(xiàn)引入設(shè)計創(chuàng)作之中，而不僅僅是對結(jié)果的表現(xiàn)，比如設(shè)定環(huán)境光線時更多采用照片融入方式，強調(diào)實景效果，而不是亮麗的舞臺布景，更重要的是我們應(yīng)以建筑技術(shù)和建造質(zhì)量上的提高逐步彌補現(xiàn)今效果圖與實際效果的巨大反差。

效果圖是設(shè)計師用以表達(dá)設(shè)計意圖與業(yè)主溝通交流的基本手段，正如汪國瑜先生所說，它是設(shè)計師“以畫代言，以圖表文，以象證實，以形表意的語言工具和表達(dá)手段。”與純粹的美術(shù)作品不同，效果圖是一種藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它既要求設(shè)計師有對空間和形體造型上的推敲，還要有邏輯的思辨。效果圖由來已久，我國古代曾有的“界面”實際上也是一種效果圖，然而在效果圖中引入透視法，則是在文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩，伯魯乃列斯基首先在建筑圖紙中以二維的空間表達(dá)出三維空間的效果。

建筑表現(xiàn)的種類很多，除了模型，效果圖也門類繁多，各種表現(xiàn)手法在色調(diào)、質(zhì)感、環(huán)境渲染、光影、造型特征和空間性格等方面的處理上都各有千秋，隨著社會的進(jìn)步，技術(shù)的發(fā)展，效果圖表現(xiàn)也由早先對鉛筆、鋼筆、毛筆、噴筆、馬克筆等運用發(fā)展到現(xiàn)在的電腦繪畫。

室內(nèi)外設(shè)計是一個過程，在這一從構(gòu)思、推敲、修正直至最終較為完善地表達(dá)設(shè)計意圖的過程中，都離不開設(shè)計的圖形表達(dá)，設(shè)計師利用草圖在設(shè)計前期的構(gòu)思階段演奏建筑這一凝固音樂的序曲，可以說它實際上能最“純真”地表達(dá)設(shè)計觀念，并提供設(shè)計師有益的聯(lián)系，富有情趣和朦朧詩意的草圖本身就是一項“設(shè)計作品”，歷史上如辛克爾、柯布西耶、羅西等的構(gòu)思草圖都是很好的例子，隨著專業(yè)分工的細(xì)化，設(shè)計師在很多情況下不再參與設(shè)計最終的圖紙制作，而把他委托給專職的表現(xiàn)公司或個人，由他們來協(xié)助設(shè)計師完成設(shè)計成果的最終表現(xiàn)。隨著信息技術(shù)和設(shè)計業(yè)的發(fā)展，電腦圖像的藝術(shù)魅力和使用價值越來越受到全社會的關(guān)注，與其他種類的效果表現(xiàn)手段相比，電腦建筑表現(xiàn)以設(shè)計圖為依據(jù)，以其獨特的美學(xué)品質(zhì)，在透視角度的選擇上，在基調(diào)和節(jié)奏的確定上，在光影、色彩、材質(zhì)、形體、立面劃分、細(xì)部刻畫、建筑與周圍環(huán)境整體性的表達(dá)及配鏡處理上，都有明顯優(yōu)勢，它能以清晰準(zhǔn)確，較為客觀逼真的圖景反映設(shè)計師的設(shè)計意圖，達(dá)到古人所說的“真境逼”境界，為業(yè)主，開發(fā)商或政府部門的決策提供形象依據(jù)，尤其是動畫表現(xiàn)，在建筑空間中注入時間的節(jié)奏，表達(dá)建筑空間可居可行、可游可觀的真實場景和體驗價值，使人可以俯仰自得，徜徉在現(xiàn)實與夢境之中。

無疑，效果圖表現(xiàn)在對設(shè)計真實性和精確性的表達(dá)上有很大的優(yōu)勢，然而設(shè)計表現(xiàn)還要注重建筑空間整體的渲染與營造，即“建筑意”的表達(dá)，不僅要“真境逼”，還要“神境生”。這就要求作者不僅要熟諳電腦技術(shù)，更要具備良好的設(shè)計學(xué)以及繪畫藝術(shù)方面的素養(yǎng)和品位。

參考文獻(xiàn)：

A、《安騰忠雄論建筑》（日）安騰忠雄/著白林/譯

中國建筑工業(yè)出版社2003年1月出版

B、《水晶石建筑表現(xiàn)Ⅱ》崔愷/《序》、王路/《前言》

知識產(chǎn)權(quán)出版社2001年8月出版

篇4

關(guān)鍵詞：文人；畫家；論畫

中圖分類號：J203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0042-01

一、文人論畫與海派畫家論畫概念區(qū)別

（一）文人論畫

宋代中葉以后，畫壇出現(xiàn)了一股強調(diào)表現(xiàn)主觀意趣的重理輕形的藝術(shù)思潮這便是文人畫的理論，對畫學(xué)的思考來推動文學(xué)理論的發(fā)展。文人作畫轉(zhuǎn)移到畫論中，繪畫的理念反而影響到他們對詩文的認(rèn)知、理解和闡釋。

（二）海派畫家論畫

后海派畫家的出現(xiàn)，其畫風(fēng)已接近職業(yè)性、專業(yè)性的畫作，并且頗有現(xiàn)實性的題材，諸如吉祥意義等，甚至偏向具有“情緒”性的創(chuàng)作，如喜怒哀樂為內(nèi)涵。

文人關(guān)注文人畫所蘊含的人文精神和文化意義。顯然海派畫家與文人側(cè)重點就出現(xiàn)不同，海派畫家講究繪畫技巧以達(dá)到審美效果。

二、文人論畫與海派畫家論畫風(fēng)格演變比較

（一）人文品格比較研究

1.文人論畫的人文品格

傅抱石先生這樣解釋文人畫，詩文、人品、技法，其實是指為三者合一的具有濃厚人文價值的藝術(shù)。畫家的才情和人品是排在第一位的，因為文人畫突出了以人和人的文化修養(yǎng)為先的人文精神。它的本質(zhì)和靈魂只能從文人畫家的身上才能找到根源，這也是文人畫區(qū)別于海派繪畫最重要的原因。

2.海派畫家論畫的人文品格

海派畫家的人格思想多從其作品中反映出來，作品的時代精神與人文品格，也體現(xiàn)了畫家關(guān)注社會與現(xiàn)實的胸懷。人們從欣賞藝術(shù)家畫家的具體作品來感受美、感受時代的風(fēng)范，體悟畫家創(chuàng)作的靈感及其富含的情感與寄托。他們大都平民出身，以賣畫為業(yè)，創(chuàng)作題材豐富，畫面清新通俗，深受平民階層的歡迎。不同的時代、不同的社會、不同的精神世界，不同的倫理與道德觀念，會對藝術(shù)家畫家的人格提出不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在一定范圍條件內(nèi)觀賞作品，這些因素都會影響觀者對畫家的人品畫品的看法。

（二）繪畫中表達(dá)的意向比較

1.文人論畫中的表達(dá)意向

文人畫的意境也是隱藏在文人內(nèi)心的情感追求，隱藏性在畫面中，一種文人隱逸思想的體現(xiàn)。“隱”對于構(gòu)成文人畫的具有極其重要的意義，呈現(xiàn)了文人在所處的時代背景，借繪畫抒發(fā)于畫中隱的意味。文人畫作為一個繪畫門類、一種表現(xiàn)方法，它的內(nèi)在精神和形式語言，永遠(yuǎn)是人類藝術(shù)寶庫中的珍寶。

2.海派畫家論畫中的表達(dá)意向

海派畫家他們既秉承傳統(tǒng)，又接近現(xiàn)實生活，善于將詩、書、畫一體的文人畫傳統(tǒng)與民間美術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，描寫民間喜聞樂見的題材，將明清以來的寫意水墨與強烈的色彩融為一體，形成雅俗共賞的新畫風(fēng)，同時加進(jìn)了新興時代的商業(yè)性的市民趣味。

（三）文人論畫與畫家論畫的藝術(shù)情感的比較

1.文人論畫的藝術(shù)情感

文人多山水少人物，文人畫決不是沒有情感態(tài)度，而是情感深蘊，由喧囂躁動復(fù)歸于寧靜平和。山水中的情感不是表現(xiàn)在某一景物、物象或意象上， 而是一山一水， 一石一木，一筆一畫，都帶有畫者的情感情緒，人品、性格、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)乃至某一時刻內(nèi)心的一絲波動，也被記錄在筆墨流動中。

2.海派畫家論畫的藝術(shù)情感

海派畫多花鳥，畫作為一種視覺藝術(shù)，觀眾只有通過作品的形式，畫面效果，和畫家交流。從這個意義上來說，形式就好比載體，使情感這種隱性要素得以表現(xiàn)。它在某種程度上是畫家主觀情感的體現(xiàn)，它與畫面中的題詩相呼應(yīng)，會大大加深了畫面的意境。

三、文人論畫與畫家論畫的意義及影響

文人與海派畫家的作品是他們?nèi)克枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)的折射。文人與海派畫家以他們獨特的藝術(shù)語言彰顯了中國繪畫的藝術(shù)價值及豐富的審美趣味。文人畫推崇作品的文學(xué)性、娛樂性和神似觀，而海派畫家以雅俗共賞的題材內(nèi)容和筆墨技法，開創(chuàng)了中國畫商品化的最佳形式，同時又是傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌的成功典范。兩者有一定的聯(lián)系，在文化角度來看又有著不同的藝術(shù)規(guī)律。因此，文人和海派畫家的論畫繼承和發(fā)展，與中國文化衍變、藝術(shù)推進(jìn)，與傳統(tǒng)美學(xué)思想的變化等要素是分不開的。

綜上所述，文人畫家與海派畫家的相互滲化這正是其中具有超越歷史、超越時代的精華所在，摸索各自其中的藝術(shù)規(guī)律，繼承和發(fā)揚我國民族優(yōu)秀的繪畫精髓。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉中峰.畫家的情感體驗探析[J].文藝爭鳴，2010年第20期.

篇5

社會的穩(wěn)定必須以秩序為前提，為了維護(hù)社會的穩(wěn)定必須確定一定的社會秩序。禮對社會秩序的維護(hù)，是通過確立“別貴賤，序尊卑”的等級制度來實現(xiàn)的。強化社會政治的等級規(guī)范，是禮制的一個重要功能。中國古代社會歷史的一個顯著特征就是等級的長期存在和牢不可破。中國古代等級社會的等級系統(tǒng)復(fù)雜多樣，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出不同的社會等級，中國古代的等級制度主要可以劃分為宗法等級、爵秩等級、官僚的秩品階位等，由此形成了中國等級制度多樣性的特征。禮就在于通過論證等級秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化，

以此來達(dá)到維護(hù)社會秩序，整合社會的目的。

二、人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范和評判是非的準(zhǔn)繩

禮不僅是嚴(yán)格的政治等級制度，而且是一種嚴(yán)格的日常行為規(guī)范。先生說：“中國的鄉(xiāng)土社會就是一個禮治社會。在這種社會中，禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的。”孔子為了使人們能夠自覺遵守禮的規(guī)范，就要求人們在日常生活中，真正做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，孔子還指出了不懂禮的規(guī)范性的危害。

三、確認(rèn)王權(quán)的特殊地位與權(quán)力的合法性

禮對王權(quán)的維護(hù)，一是通過郊祭、封禪等祭祀之禮，使當(dāng)位之君的權(quán)力合法性一再得到天地等超社會權(quán)威的認(rèn)可，從而確立王權(quán)的神圣性；二是強化社會政治的等級規(guī)范，確立君主的特權(quán)地位。禮制本身就是政治等級的產(chǎn)物。君主及其統(tǒng)治集團(tuán)的等級秩序就是依賴各種禮制來維系的君主的特殊地位和權(quán)威也是通過禮制的規(guī)范予以保障的。

在古代中國，禮被視為“國家施政的標(biāo)準(zhǔn)，有禮則國家政治有軌可循，為治可期；無禮則施政無準(zhǔn)，勢將導(dǎo)致昏亂。”禮既足以節(jié)制人欲，杜絕爭亂，又能促使貴賤、尊卑、長幼、親屬有別，建立儒家理想的社會秩序。因而，中國古代的思想家和政治家都非常重視禮在治理國家、維護(hù)社會秩序方面的功能和作用。

四、納禮入律，禮法融合，法律倫理化

“禮樂不興，則刑罰不中”，善良的人情，高尚的道德是治理社會的前提。在家天下的條件下，家是國的基礎(chǔ)，國是家的擴(kuò)大。儒家的“在家行孝，出門盡忠”，“忠孝一體，忠為大義，孝為小義”，以及“尊尊”、“親親”的倫理觀，便是封建統(tǒng)治階級治理國家的最好精神武器，儒家的道德觀融入到立法、司法活動中，納禮入律，使古代法律倫理化并表現(xiàn)為天人合一，崇尚自然、圓通、和諧的特征。綜上所述，禮由氏族社會一般的祭祀習(xí)慣，演變?yōu)橹袊糯ǖ木枋枪糯删哂袠O強血緣關(guān)系合為一體的家國相通統(tǒng)治模式的結(jié)果，也是數(shù)千年立法、司法的實踐、選擇的結(jié)果，“禮”蘊涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征。

五、以國家強制力為后盾，維護(hù)“家國天下”統(tǒng)治秩序

首先，古代中國國家的形成，原始的氏族結(jié)構(gòu)沒有瓦解，親屬血緣關(guān)系沒有削弱反而以國家統(tǒng)治的新形式得到加強。所以，古代中國國家是以宗法制度為核心的“家天下”。在這樣的歷史條件下，當(dāng)時社會的主要規(guī)范——“禮”，自然是反映了宗法制度的精神。所以，為了使宗法制國家的統(tǒng)治得以鞏固，“禮”就必須尋求維護(hù)其所體現(xiàn)的宗法倫理精神的手段。其次，既然“禮”在未然之時對社會所需要的秩序進(jìn)行了預(yù)設(shè)，那么在已然之后，對實然的狀態(tài)進(jìn)行干預(yù)，以回歸其應(yīng)然的秩序，即所謂維護(hù)預(yù)設(shè)的秩序，這也是“禮”的預(yù)設(shè)功能的自然、合理的延伸。基于以上兩點，“禮”就需要尋求維護(hù)其所預(yù)設(shè)的秩序(在宗法國家來說，是維護(hù)宗法等級統(tǒng)治秩序)的方法。這時，“禮”就需要外在化，從其自身以外的世界尋求強制執(zhí)行力。刑罰，這種曾被原始部族戰(zhàn)爭所利用的暴力手段，就被“禮”所吸收了。

古代中國國家的形成，原始的氏族結(jié)構(gòu)沒有瓦解，親屬血緣關(guān)系沒有削弱反而以國家統(tǒng)治的新形式得到加強。所以，古代中國國家是以宗法制度為核心的“家天下”。在這樣的歷史條件下，當(dāng)時社會的主要規(guī)范——“禮”，自然是反映了宗法制度的精神。以禮為主，禮法結(jié)合是中國古代剛?cè)嵯酀?jì)的管理模式。在實踐中，中國古代管理者發(fā)現(xiàn)禮治并不是完美無缺.禮治必須得到法治的配合，才能剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰，相輔相成，二者成為中國古代管理的兩根支柱。同時強調(diào)禮治居于主要地位，是仁治的基礎(chǔ)，法治位于次要地位，是以彌補禮治不足。所以，禮是一種“序民”的“度量分界”，是一種所謂“不以規(guī)矩不成方圓”的“經(jīng)緯蹊徑”。刑體現(xiàn)禮的基本精神原則，受禮制約，禮指導(dǎo)刑的運用，是刑的統(tǒng)率，禮是積極的規(guī)矩，禁惡于未然，刑是消極的處罰，懲惡于已然。凡禮所許，刑之不禁，禮所不容，刑必禁之。禮與法同時為人的行為規(guī)范，其實質(zhì)迥然，禮表現(xiàn)為治“內(nèi)”的規(guī)范，法表現(xiàn)為于“外”的規(guī)范。禮法結(jié)合是中國古代管理社會的基本模式。社會安定，政治穩(wěn)定，則偏重于禮治；若社會動亂，政治不穩(wěn)定時偏重于法治。禮治是基礎(chǔ)，是前提，禮治必須有法治的配合。禮由氏族社會一般的祭祀習(xí)慣，演變?yōu)橹袊糯ǖ木枋枪糯删哂袠O強血緣關(guān)系合為一體的家國相通統(tǒng)治模式的結(jié)果，也是數(shù)千年立法、司法的實踐、選擇的結(jié)果，“禮”蘊涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征，至今閃現(xiàn)理性的光芒。

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[3]徐忠明.神話思維與中國古代法律起源若干問題釋證.比較法研究，1994，2.

[4]李明德.中國法律起源模式探索.法律出版社，1998.

篇6

一直以來，絕大多數(shù)的研究都將企業(yè)文化限定為一元的、唯一的、同質(zhì)的特點。隨著相關(guān)研究的不斷深入，一元的企業(yè)文化觀點卻被作為批評的主題，引導(dǎo)了企業(yè)擁有多種文化或亞文化這個結(jié)論［1］。從國內(nèi)外企業(yè)文化建設(shè)的相關(guān)研究來看，國外學(xué)者認(rèn)為大多數(shù)的企業(yè)由一系列的亞文化組成，每個功能部門之下都擁有他們自己的價值觀、信仰和設(shè)想。當(dāng)企業(yè)開始成長和進(jìn)化時，企業(yè)就已經(jīng)開始建設(shè)起了亞文化［2］。相關(guān)學(xué)者看來，企業(yè)亞文化在員工的認(rèn)知和行為中扮演著不可缺少的角色［3］。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，因為不同的教育背景和在企業(yè)所處的不同組織層次、職能部門，企業(yè)的各個群體形成了不同的亞文化類型，而不同的亞文化類型對企業(yè)發(fā)展方向的態(tài)度不一，造成了企業(yè)文化雖然大力倡導(dǎo)統(tǒng)一的意識，也難以在全企業(yè)范圍真正推廣員工步調(diào)一致的狀況［4］。在企業(yè)亞文化的研究領(lǐng)域中涉及學(xué)者甚少，研究深入者也鮮見。因此本文在整理國內(nèi)外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對企業(yè)亞文化的研究進(jìn)行歸納總結(jié)。

二、企業(yè)亞文化的概念與分類

(一)企業(yè)亞文化和企業(yè)主體文化

Martin和Brown用實證的方法證明了任何規(guī)模和復(fù)雜的組織都包含了很多個亞文化［5－6］。VanMaanen＆Barley(1985)使用亞文化這一術(shù)語來描述組織中存在有規(guī)律的交流的子群體，認(rèn)為他們是組織中有區(qū)別的團(tuán)體，相互間分享同樣的問題，基于一種群體內(nèi)相同但異于組織的思維方式支配員工的行為［7］。很明顯，企業(yè)主體文化和亞文化之間最重要的不同點是，前者指的是整個組織，后者使得多個小文化存在組織中。國外學(xué)者關(guān)于企業(yè)亞文化和企業(yè)主體文化相關(guān)關(guān)系的研究圍繞“是否共存”的觀點，基本可以分成兩點:一是兩者相互排斥。例如Martin開發(fā)出關(guān)于界定亞文化和企業(yè)文化的模型，但是他認(rèn)為組織中的多種文化和唯一的主體文化是相對的。有了主體文化就不可能有亞文化，有了亞文化就不能有主體文化［5］。二是兩者可以共存。大部分的學(xué)者已經(jīng)對此觀點達(dá)成共識，明確亞文化既可能和主體文化保持一致，也可能相互排斥［6］。即認(rèn)為亞文化包含主體文化的因素，例如核心價值觀、行為和實踐，但是也有著與主體文化相區(qū)別的特點，影響著小團(tuán)體的特別的價值觀［8］。國內(nèi)關(guān)于企業(yè)亞文化和企業(yè)主體文化關(guān)系的研究早期基本都是將關(guān)注點集中在兩種文化的沖突上，認(rèn)為企業(yè)中的亞文化會對企業(yè)文化的發(fā)展建設(shè)起阻礙作用，沒有看到兩者共存的方面。近幾年的研究成果提出了對企業(yè)亞文化兩面性的看法，要求企業(yè)管理者正確看待企業(yè)亞文化現(xiàn)象，積極引導(dǎo)和幫助企業(yè)亞文化的正常發(fā)展，這樣才可能成為公司主文化的有益補充，成為總體高度協(xié)調(diào)一致的企業(yè)文化共同體中的一員［9－10］。

(二)企業(yè)亞文化的定義

對于企業(yè)亞文化的定義，眾多的研究者認(rèn)為企業(yè)亞文化和企業(yè)的主體文化有著相同的地方，并沒有顛覆企業(yè)文化的概念。實際上，企業(yè)亞文化是企業(yè)文化的一個子集概念，正如有著類似的構(gòu)成和功能，尺度不同而已。亞文化包含著不同的價值觀、行為模式、文化產(chǎn)物和實踐，這些因素和他們的形態(tài)使得每一個亞文化都有著不同的特點，但是都體現(xiàn)著其他的亞文化和主體文化。因此，相對于企業(yè)文化，企業(yè)亞文化的概念必須包含具有一定區(qū)分度的因素，包括一些特別的價值觀等［5］。和企業(yè)文化一樣，企業(yè)亞文化迄今沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識，可以大致歸納為附屬說、結(jié)構(gòu)說、精神現(xiàn)象說、群體意識說幾類。雖然沒有統(tǒng)一的定義，但是眾多的學(xué)者都認(rèn)為企業(yè)亞文化是包含于企業(yè)主體文化內(nèi)的，由組織中各個小群體形成的相對獨立的意識、價值觀、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則。其中企業(yè)亞文化的價值觀既和主體文化一脈相承，也有和主體文化相悖的地方，所以企業(yè)亞文化的相對獨立性被各個研究列作共識。

(三)企業(yè)亞文化的分類

早在1975年，Schutz＆Luckmann從文化認(rèn)知角度將企業(yè)子文化進(jìn)行分類，分成4個不同的文化認(rèn)知:規(guī)范性認(rèn)知、描述性認(rèn)知、互補性認(rèn)知、公理化認(rèn)知［11］。Jones運用交易成本的方法將企業(yè)亞文化分化為3個方面:產(chǎn)品文化、官僚文化、專業(yè)職能文化［12］。產(chǎn)品文化指產(chǎn)品生產(chǎn)采用標(biāo)準(zhǔn)化，文化強調(diào)過程導(dǎo)向，在三種文化中是最規(guī)范的，因此他們的關(guān)系是非正式的，工作環(huán)境沒有被嚴(yán)格控制。官僚文化指任務(wù)中有著非常規(guī)的元素，投入和產(chǎn)出之前的轉(zhuǎn)化變得模糊。通過指定的權(quán)利和義務(wù)人員擔(dān)任，建立包括選拔、任用和解雇員工等一系列正式規(guī)范。具有結(jié)果導(dǎo)向，但是沒有務(wù)實，對公司的規(guī)章制度嚴(yán)格執(zhí)行，保持自身的秘密，所以相對其他兩種文化開放性較低。專業(yè)職能文化指工作沒有規(guī)律且十分困難，一般由具有特定技能的人組成，包括管理、專業(yè)人員部門。他們十分務(wù)實，但不是結(jié)果導(dǎo)向，相對缺失員工導(dǎo)向，工作環(huán)境較為緊張。基于Jones關(guān)于企業(yè)亞文化的分類研究，文化大師Hofstede于1998年通過實證研究建立樹狀圖分析，認(rèn)為組織內(nèi)的亞文化分為三類:專業(yè)人員子文化(professionalsub-culture)、行政管理人員子文化(administrativesubculture)、顧客導(dǎo)向子文化(customerinterfacesubculture)［1］。專業(yè)人員子文化由高級管理人員以及所有的經(jīng)理組成，還包括數(shù)據(jù)處理人員，員工基本受到了很好的教育;行政管理人員子文化包括所有的行政管理部門，員工女性居多;顧客導(dǎo)向子文化包括所有的銷售人員，銷售人員和定價人員都在其中，盡管他們屬于企業(yè)中不同的部門，但他們的共同點是經(jīng)常有和顧客接觸的機會。國外的企業(yè)亞文化相關(guān)研究較多引用的是Martin(1992)的三個文化維度，他將企業(yè)亞文化分為官僚型文化、創(chuàng)新型文化、支持型文化三個維度。官僚型文化由權(quán)力和控制的價值觀組成，清晰地描繪出權(quán)力和責(zé)任，高度系統(tǒng)化和正式化。一個高度的官僚型文化的特點十分鮮明:權(quán)力導(dǎo)向、謹(jǐn)慎、完善、固定、可控制、命令式、結(jié)構(gòu)化、過程型和等級制。創(chuàng)新型文化反映出的價值觀是改變、企業(yè)主義、愉快的、動態(tài)的，可以接受實驗性的、冒險、挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，同時環(huán)境刺激而具有挑戰(zhàn)。支持型文化集中在人類的價值觀和和諧關(guān)系，用家庭關(guān)系作為比喻，它的價值觀是信任、安全、平等、善于交際、鼓勵、關(guān)系導(dǎo)向和合作化［5］。國內(nèi)的企業(yè)亞文化分類研究不多，主要是從企業(yè)主流文化和企業(yè)亞文化之間的沖突視角進(jìn)行定性闡述，涉及到企業(yè)亞文化分類的研究較少。朱凌從組織結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，結(jié)合組織溝通理論，從企業(yè)結(jié)構(gòu)縱向、橫向思維出發(fā)將企業(yè)亞文化分為兩大類研究:縱向亞文化類型和職能亞文化類型。縱向亞文化分為戰(zhàn)略高層亞文化、中層管理執(zhí)行亞文化和基層操作型亞文化;職能亞文化分為工程技術(shù)型亞文化、生產(chǎn)操作型亞文化和市場營銷型亞文化［4］。綜上，歸納出以往研究者對企業(yè)亞文化類型的關(guān)注點多在于企業(yè)組織結(jié)構(gòu)分層劃分、企業(yè)職能部門劃分，這些研究對于企業(yè)亞文化的深入發(fā)展起到了推進(jìn)作用，進(jìn)而可以應(yīng)用前人的成果對企業(yè)管理實踐進(jìn)行細(xì)致的分析。但依然存在很多空缺點，亟待我們?nèi)ヌ钛a，如對亞文化的分類維度不甚明確、對亞文化類型區(qū)分依據(jù)沒有統(tǒng)一性、對亞文化現(xiàn)象的研究需要從定性分析深入到定量分析等。

三、企業(yè)亞文化的相關(guān)變量作用關(guān)系

企業(yè)亞文化和企業(yè)文化有著相似的地方，也在企業(yè)、群體、個人三個層面影響著企業(yè)的運行。總體上來看，結(jié)合管理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域關(guān)于亞文化方面的研究成果，可以為企業(yè)亞文化提供豐富的理論依據(jù);從文獻(xiàn)梳理的情況來看，企業(yè)亞文化的相關(guān)關(guān)系已經(jīng)開始定性和定量研究相結(jié)合。綜合上述相關(guān)研究，可以把企業(yè)亞文化分為兩種范式的研究。一是把企業(yè)亞文化作為結(jié)果變量，研究它的影響變量即前因變量。其中大多以定性分析為主，學(xué)者從探究企業(yè)亞文化形成的角度對組織結(jié)構(gòu)及規(guī)模、企業(yè)內(nèi)團(tuán)隊和員工個體特征等影響因素進(jìn)行分析。同時，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格作為一個重要的變量，也是眾多學(xué)者考慮的影響因素。二是把企業(yè)亞文化作為自變量，研究它的結(jié)果變量。企業(yè)亞文化的結(jié)果變量以定量分析為主，側(cè)重考察了企業(yè)亞文化和組織承諾、工作滿意度、學(xué)習(xí)動機和工作績效等之間的關(guān)系。

(一)企業(yè)亞文化的前因變量

組織結(jié)構(gòu)和企業(yè)亞文化的關(guān)系。組織結(jié)構(gòu)中的特點如組織規(guī)模、任務(wù)分化、權(quán)力中心和員工組成，使得某些企業(yè)相對于其他企業(yè)而言更容易產(chǎn)生企業(yè)亞文化。企業(yè)亞文化更容易在大型的、更復(fù)雜的、官僚型的組織中發(fā)展，因為這些組織更容易包含一系列的功能和技術(shù)［13］。同樣的是，工作任務(wù)的差異性與不同的工作和職業(yè)典型相關(guān)。組織中截然不同的職業(yè)群組鼓勵企業(yè)產(chǎn)生亞文化，因為組織中的專業(yè)人員趨向于在組織中建立跨組織邊界，然而持有不同價值觀的非專業(yè)人員則不會認(rèn)同［13］。因此，亞文化更容易在不同的組織任務(wù)中形成，最終導(dǎo)致組織中不在同一項工作合作的員工產(chǎn)生較低的合作關(guān)系。亞文化也容易出現(xiàn)在權(quán)力較為分散的企業(yè)中，在分散化管理的企業(yè)中，決策權(quán)是很重要的自治權(quán)力，亞文化的功能是給企業(yè)帶來創(chuàng)新，可以給企業(yè)員工帶來必要的自主和資源，從而建立起亞文化［14］。由于組織結(jié)構(gòu)的原因，企業(yè)亞文化容易出現(xiàn)在高度的任務(wù)差異化、多部門、多專業(yè)群組和多分權(quán)的大型企業(yè)，并且容易出現(xiàn)在具有動態(tài)環(huán)境的部門而不是靜態(tài)環(huán)境。企業(yè)內(nèi)團(tuán)隊和企業(yè)亞文化的關(guān)系。亞文化特別容易在員工們?yōu)橥豁椚蝿?wù)而工作時形成，因為他們的價值觀很容易因為同一項任務(wù)而變得集中［7，13］。工作團(tuán)隊更容易產(chǎn)生亞文化。所以，由于團(tuán)隊的原因，工作團(tuán)隊在動態(tài)的環(huán)境下運行更容易產(chǎn)生亞文化。員工個人特征和企業(yè)亞文化的關(guān)系。通過長期觀察，研究者發(fā)現(xiàn)，因為組織里員工的個人特征(年紀(jì)、性別、個人信仰等)或社會歷史(家庭背景、教育、社會階層背景)等的不同，復(fù)雜組織中經(jīng)常會包括一些非正常的小團(tuán)體，因之形成各種類型的亞文化。通過企業(yè)中的單個成員可以分析出，員工的愿意加入促進(jìn)了亞文化的形成。然而這并不是指員工是有意識地加入到某種亞文化，員工加入到企業(yè)的亞文化中并沒有做出有意識的選擇。個人加入到企業(yè)亞文化的三個偏好維度是心理上的反應(yīng)、主導(dǎo)文化價值觀的滿足、組織的組織承諾。領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和企業(yè)亞文化的關(guān)系。Lok的研究表明，領(lǐng)導(dǎo)者為了建立一個可持續(xù)的風(fēng)格，堅持強調(diào)一元的企業(yè)文化而不是很多個，這時領(lǐng)導(dǎo)者會通過建立價值觀、優(yōu)先權(quán)、期望和行為模式的系統(tǒng)向下屬灌輸核心價值，形成不同的文化模式［15］。因而，不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格會培養(yǎng)出不同的亞文化。關(guān)懷型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格更容易培養(yǎng)出支持型的亞文化;定規(guī)型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格強調(diào)建立涉及完成任務(wù)的規(guī)則和過程，將會產(chǎn)生官僚型的文化。領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和革新型亞文化的關(guān)系卻不夠清楚。由于企業(yè)亞文化研究成果尚不豐富，對它的測量還處于初步探索階段，因此，前因變量與企業(yè)亞文化和各種企業(yè)亞文化維度的關(guān)系、其他變量對這些關(guān)系的影響機理等問題仍有待于更深入的探究。

(二)企業(yè)亞文化的結(jié)果變量

企業(yè)亞文化和組織承諾的關(guān)系。研究者大多認(rèn)為企業(yè)亞文化在組織承諾上有著比組織文化更重要的影響，創(chuàng)新型和支持型亞文化在相關(guān)者的組織承諾中有著重要的意義和正相關(guān)的效應(yīng)。如果一個企業(yè)文化不能很清晰地出現(xiàn)在組織中，那么在組織員工中企業(yè)亞文化將會凌駕于組織文化之上，因此獲得他們的組織承諾［16］。Lok通過實證研究證明企業(yè)亞文化的組織成員認(rèn)知構(gòu)成了和組織承諾相關(guān)的前因變量［15］。被認(rèn)知的亞文化比企業(yè)主體文化在組織承諾方面擁有更強烈的關(guān)系，因為他們提供了更多突出的、親密的非正式參照組。企業(yè)亞文化和工作滿意度的關(guān)系。Brewer(1994)和Kratina(1990)總結(jié)了官僚型的實踐會導(dǎo)致消極的員工承諾，支持型的工作環(huán)境會導(dǎo)致員工更好的組織承諾和參與。工作滿意度被預(yù)測在組織承諾上有著積極的作用，正如之前研究組織承諾的決定性因素中被顯示(Allen＆Meyer，1996)。Lok用實證分析得出企業(yè)亞文化對員工滿意度具有正相關(guān)關(guān)系的結(jié)論［17］。企業(yè)亞文化和學(xué)習(xí)動機的關(guān)系。Egan假設(shè)企業(yè)亞文化在涉及員工的學(xué)習(xí)動機方面有著重要的影響作用。經(jīng)實證研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)亞文化和員工學(xué)習(xí)動機有著很高的關(guān)聯(lián)度，遠(yuǎn)高于宏觀的企業(yè)文化。并且找到了不同的亞文化對學(xué)習(xí)動機影響的差異性，支持型和創(chuàng)新型亞文化對學(xué)習(xí)動機有著清晰的積極關(guān)系，官僚型亞文化則對學(xué)習(xí)動機有著負(fù)相關(guān)的影響［18］。企業(yè)亞文化和組織績效作用關(guān)系的研究在國外文獻(xiàn)中很少，但是已有學(xué)者如Lok提出了企業(yè)亞文化對組織績效具有重要的影響作用［15］。國內(nèi)學(xué)者中，陳靜根據(jù)企業(yè)主體文化和企業(yè)績效的關(guān)系推導(dǎo)出企業(yè)亞文化并不直接作用于企業(yè)績效的假設(shè)，認(rèn)為企業(yè)亞文化是通過對員工能力的影響，通過對組織目標(biāo)的服從或反抗推動或阻礙企業(yè)發(fā)展［9］。在此，還需要進(jìn)一步實證研究兩者的關(guān)系。

四、未來的研究展望

篇7

1、游樂宴

1.1場景分析此時的布局已非用餐時的圍桌團(tuán)座形式，而是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進(jìn)行。此外，除了主客座次有別外，眾姐妹座次也按本家與外姓分開入座，而非視為一體隨意混坐。而李紈、鳳姐作為媳婦輩并無座位，只能位列紗櫥之后，隨時待命并管著眾丫鬟。同樣采用圍坐式的還有第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢”中，賈母、邢夫人、王夫人等在寧府會芳園賞梅的場景。此時王熙鳳和李紈同樣未能入席。與此不同的是在第三十八回“林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，描述的賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在藕香榭游園、吃螃蟹的場景（圖七）。由于該游樂宴參與人數(shù)眾多，并沒有采取圍坐的形式而是分了幾桌。值得注意的是眾丫環(huán)也入了座，雖然是在外廊，但也多少打破了俗禮，可見游樂宴本身的隨性。

1.2游樂宴發(fā)生的場所區(qū)位對于游樂宴而言，飲食本身不再是重點，主要是人與人的交流和人對景物的觀賞需求。因此游樂宴飲的地點相對變化較多，一般依據(jù)游樂的主題和景觀的不同，閣、亭、謝、塢都可能出現(xiàn)。因此，地點通常在園內(nèi)而非正房，與軸線無關(guān)。

2、節(jié)慶宴

2.1場景分析節(jié)慶中的宴飲是家人團(tuán)聚的重要時刻。由于人數(shù)多，宴飲等級高，故座次的重要性更易得到體現(xiàn)。比如尤氏、李紈、鳳姐、賈蓉之妻與寶釵、李紋、李綺、岫煙、迎春姊妹等雖為同輩，但因血緣親疏而非同席，分兩邊而坐。但同時也要注意到該場景中的特殊現(xiàn)象：寶琴、湘云、黛玉、寶玉四人為賈母喜愛的小輩，賈母邀為同席。雖然賈母身體不適，單設(shè)了短榻、高幾，但卻仍把自己這一席放在榻旁，幾個小輩也以果品侍奉（每一饌一果來，先捧與賈母看了，喜則留在小桌上嘗一嘗，仍撤了放在他四人席上，只算他四人是跟著賈母坐）。可見由于節(jié)日喜慶氣氛的影響，座次會根據(jù)長輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長輩寵愛的小輩往往受邀陪長輩坐主桌，以示孝道。（表三、圖九）同樣在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機制燈迷賈政悲讖語”中描繪了賈母、賈政、寶玉等在賈母上房慶元宵賞燈猜燈謎的場景（圖十）。主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道，而賈母所寵愛的寶玉被邀為同席，同樣表達(dá)晚輩對長輩的孝敬。可見節(jié)慶宴作為以團(tuán)聚為目的的宴飲，一般會將禮制中的“孝”作為首先強調(diào)的主題。

2.2節(jié)慶宴發(fā)生的場所區(qū)位中國的節(jié)日多數(shù)以團(tuán)聚為主題，并伴有各種祭祖或表達(dá)孝道的儀式。特別是大戶人家，節(jié)慶時的排場會比較大，因此往往會將節(jié)慶宴設(shè)在正房或長輩上房。這樣一方面方便長輩回房休息，另一方面也是方便整個府里的親戚聚集。此外位處軸線也方便各種節(jié)日活動的展開。

3、慶生宴

3.1場景分析表四：慶生宴主要場景選例生日慶祝是以壽星為主的，而該場景中由于皆是平輩，且關(guān)系親密，所以座次影響不大。值得注意的是由于眾丫鬟與眾姐妹感情親近，所以不分主仆皆得以上席入座，這是很難得一見的。事實上多數(shù)情況下慶生宴還是有長輩在場的。如在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機制燈迷賈政悲讖語”中，提到了賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在賈母上房為寶釵過生日的場景。長輩與壽星同坐主座。

3.2慶生宴發(fā)生的場所區(qū)位慶生宴根據(jù)壽星不同以及有無長輩在場，地點上會有明顯區(qū)別：平輩之間自己過生日相對隨意，選擇在園內(nèi)進(jìn)行，地點由組織者提議，不固定。而若是由賈母組織的有一定規(guī)模的慶生宴，則會在賈母的正房或是上房進(jìn)行，此時從空間區(qū)位上而言就變得更為正式了。

4、日常飲食

4.1場景分析相對于正式宴飲的濃墨重彩，原文對日常飲食場景描寫筆墨較少，在此舉三例進(jìn)行簡要分析。在第十六回“賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路”中，提到了賈璉、鳳姐、趙嬤嬤、平兒在鳳姐房內(nèi)吃晚飯的場景。從人物關(guān)系上看，賈璉與鳳姐為夫妻，是主子；平兒、趙嬤嬤為下人。但趙嬤嬤又為賈璉的奶娘，對賈璉有養(yǎng)育之恩。所以在座次上，作為日常飲食賈璉與鳳姐夫妻對坐，并不分主次。乳母趙嬤嬤來后，賈璉鳳姐讓其上炕是出于孝道與感恩，而趙嬤嬤執(zhí)意不肯則是出于主仆之分（圖十五）。一般的日常飲食場景主要為小范圍的團(tuán)聚或者是晚輩陪長輩共同用餐。如在第二十四回“醉金剛輕財尚義俠癡女兒遺帕惹相思”中，提到了邢夫人、寶玉、迎春、惜春、探春在邢夫人房中吃晚飯的場景（圖十六）；又如在第二十八回“蔣玉菡情贈茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串”中，提到了王夫人、寶玉、迎春、惜春、探春、寶釵等在王夫人房中吃晚飯的場景，二者都是長輩坐在主位，其余晚輩以圍坐的形式陪長輩用餐，既展現(xiàn)了孝道，又體現(xiàn)出親情的維系

4.2日常飲食發(fā)生的場所區(qū)位日常的飲食一般在各自的房間中解決，子女有時候會在長輩房中吃飯，以示孝道。而長輩的房間多數(shù)在軸線上，相應(yīng)顯出幾分正式。媳婦輩很少在長輩房中就餐，而一般是在各自的正房炕邊就餐，此時餐飲變得較為隨意。總體而言，房間地點并無明確的限制與規(guī)定。

二、宴飲空間的流變

1.功能獨立性的凸顯在中國傳統(tǒng)建筑典型平面（如四合院）中，“餐廳”這一功能空間幾乎從未被明確設(shè)置或是單獨列出過。宴飲活動依需求可以在不同性質(zhì)的空間中開展。而事實上，傳統(tǒng)建筑對房間的定義與命名幾乎與使用功能沒有直接關(guān)系，很多房間都兼具多種使用的可能性。到了現(xiàn)代，人們的居住生活方式發(fā)生了極大的改變，人的功能主體性得到認(rèn)同，功能需求成為住宅形式組織和空間序列變化的內(nèi)在動力。住宅平面往往強調(diào)不同功能的組合，并且以之命名房間)。有研究甚至指出中國現(xiàn)代住宅完全是西方現(xiàn)代建筑運動的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)居住建筑并無瓜葛，且這種形式經(jīng)過本土范圍內(nèi)近幾十年的消化吸收，已被國人所普遍接受。加之普通住宅的豎向化發(fā)展和受面積限制，傳統(tǒng)的宅院模式變成如今的有宅無院、宅院分離，更無論宅院、宅園的直接關(guān)系了。沒有了院與園，自然沒有了游樂宴等宴飲活動的展開，幾乎屏蔽了居家舉行大型宴會的可能性。因此，一般而言人們會把對于禮儀性要求較高的宴會活動放在酒店等社會性經(jīng)營場所舉行，而家庭內(nèi)部日常餐飲等禮儀性要求低、氣氛隨意的宴飲活動才會在住宅中發(fā)生。

篇8

在我們電視界，電視傳播以畫面為主的觀念貫穿于80年代，而且一直影響到90年代。“畫面為主論”是一種先入為主的觀念。它源于情節(jié)性電影觀念。電影藝術(shù)大師伊文思說過，“畫面是電影的主體，解說詞只是加強畫面效果”。[1]伊文思這句話，不僅對中國電影學(xué)術(shù)界，而且對中國電視學(xué)術(shù)界有著重要而深遠(yuǎn)的影響，它是電視“畫面崇拜”的理論依據(jù)。“一幅畫就是一個完整的傳播”，這一稱頌畫面魅力的名言，成為電視“畫面崇拜”的旗幟。1991年初，當(dāng)時任中央電視臺副臺長的洪民生在第三次全國電視音樂交流會上的講話重申了電視傳播“以畫面為主，聲音加以配合”的觀點，[2]電視“以畫面為主論”有了官方的權(quán)威的定論。

電視“以畫面為主論”，受到一些學(xué)者的質(zhì)疑，北京廣播學(xué)院教授朱光烈1990年《對一個定論的異議——電視傳播中語言與畫面功能的比較研究》，[3]提出電視傳播是以語言為主的，1991年中央電視臺在舟山召開聲畫關(guān)系研討會，對朱光烈的觀點進(jìn)行了激烈的批評。1991年，林杰謀發(fā)表《厚此薄彼的比較方法不可取——與朱光烈同志商榷》一文，批評朱光烈“厚此薄彼”、“厚語言”、“薄畫面”。此后，“主畫論”者和“主聲論”者各執(zhí)一端，時有爭論。主流電視學(xué)術(shù)界也以“聲畫結(jié)合”論取代了“畫面為主”論。

1997年8月，暨南大學(xué)教授黃匡宇《電視新聞：用語言敘述、用畫面證實》（載《現(xiàn)代傳播1997年4期），該文的核心觀點是“電視新聞?wù)Z言符號的雙主體構(gòu)成”，不料卻引起“聲畫結(jié)合”論者的反駁。1998年4月，《現(xiàn)代傳播》第2期發(fā)表馬莉的《電視聲畫不再分離——兼與黃匡宇先生商榷》、楊競的《略論電視新聞中的聲畫同構(gòu)》，以“聲畫結(jié)合”觀點駁斥黃匡宇的雙主體論。1999年，朱光烈在《現(xiàn)代傳播》上發(fā)表長篇論文《“聲畫結(jié)合”論批判》，從12個方面向“聲畫結(jié)合”論開火，提出“語言是構(gòu)成電視傳播的基礎(chǔ)”，“聲畫結(jié)合論不具有普遍意義，不具有理論品格”。2000年1期的《南方電視學(xué)刊》刊出凌燕的文章《強化畫面意識，實現(xiàn)聲畫的最優(yōu)化結(jié)合——兼與朱光烈、黃匡宇先生商榷》一文，也以“聲畫結(jié)合”作出回應(yīng)。

電視聲畫關(guān)系引發(fā)的爭論，其實是兩種電視觀念的碰撞，爭論的雙方各執(zhí)一端，多陳其理。其中也有“調(diào)和論”、“聲畫結(jié)合”即“主畫論”者意識到畫面的缺陷后推出的調(diào)和論，“雙主體論”也是“主聲論”者推出的調(diào)和論。但這兩種調(diào)和論都未跳出“以誰為主”的思維框架，似乎都不能令爭論雙方信服，反而引發(fā)對方更為激烈的批評，這其中原因到底何在？

應(yīng)該說，電視聲畫關(guān)系的爭論，推動了電視學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。“主畫論”和“主聲論”者都有充分的理由證明自己的觀點，反駁對方的觀點。電視界長期以來存在重畫面、輕聲音、重視覺元素、輕聽覺元素的現(xiàn)象，“主聲論”者對“主畫論”的詰難，打破了這種平衡，卻不能解釋引發(fā)爭論的原因。

電視聲畫關(guān)系的爭論，說到底是電視敘事藝術(shù)符號系統(tǒng)內(nèi)在機制造成的。從系統(tǒng)論的視點看，電視敘事符號系統(tǒng)本質(zhì)上是一個自組織系統(tǒng)，它以自身的內(nèi)部矛盾為依據(jù)，通過與外部環(huán)境的適當(dāng)交流而自發(fā)地為自己開辟道路。這就是電視敘事符號系統(tǒng)的內(nèi)在機制，它在形式上表現(xiàn)為互斥、互補和整合。它調(diào)節(jié)電視敘事符號系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾和發(fā)展運動，隨著時代的衍變，打破元初的和諧，使之經(jīng)過重新建構(gòu)，達(dá)到新的平衡，沿著“有序——無序——新的有序”的歷程前進(jìn)。

電視是一門晚近誕生的新興藝術(shù)，它同其他藝術(shù)形式相比，是地地道道的晚輩，顯得年輕而稚嫩。電視在構(gòu)建自己的符號體系過程中，有一個客觀存在的事實，那就是無論是畫面系統(tǒng)還是聲音系統(tǒng)，都從其他藝術(shù)形式汲取了養(yǎng)料，甚至可以說是從其他藝術(shù)形式脫胎而來。它難以割斷同其他藝術(shù)形式的聯(lián)系。

有一個不容忽視實際情況是，早期的電視人要么是廣播界人士，要么是電影界人士，在構(gòu)建電視符號系統(tǒng)過程中，大家一開始就注意到了電視與廣播的區(qū)別，“聽廣播”、“看電視”，便是這種區(qū)別的最直觀的顯現(xiàn)。廣播只能訴諸人們的聽覺，而電視不僅訴諸人們的聽覺，更重要的是訴諸人們的視覺。看到了這一區(qū)別，人們理所當(dāng)然地作出判斷：廣播主要依靠有聲語言，而電視主要依靠畫面語言。人們致力于電視畫面符號的研究在情理之中，而電視畫面系統(tǒng)的構(gòu)建完全建立在電影畫面的基礎(chǔ)上，因為電視同電影區(qū)分的只能是物質(zhì)手段、成像原理、鏡頭運用的不同而并無本體上的符號的質(zhì)的區(qū)別，它所運用的語言符號和非語言符號同電影完全相同。人們以電影畫面模式來研究電視，認(rèn)為屏幕上存在沒有聲音的畫面，卻不可能存在不見畫面的聲音，由此推出“無聲的畫面，仍然可以成為電視藝術(shù)作品，而無畫面的聲音，則根本與電視絕緣”，“沒有了畫面，就沒有了電視”[4]的結(jié)論。這是典型的“主畫論”。“主畫論”在電視符號系統(tǒng)建立之初以及之后較長的時間，居于主導(dǎo)地位，使得電視符號系統(tǒng)成為一個穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。

由于“主畫論”的盛行，電視界較長時期重畫面、輕聲音，重視覺元素，輕聽覺元素。結(jié)果是：紀(jì)實性的電視藝術(shù)作品沒有同期聲，沒有真實的環(huán)境音響和真人的原腔原調(diào)；電視劇幾乎都是后期配音，對口型、補臺詞。重者，口型對不上；輕者，體型對不上、氣質(zhì)對不上、情感對不上、氣氛對不上，百片同調(diào)，多劇同腔，移花接木。更有甚者，有人試圖以畫面取代聲音甚至文字語言的功能，美國人施瓦茲尼就曾說，“電視使得人類社會進(jìn)入脫離文字的時代”，“主畫論”走向了“畫面崇拜”，暴露出許多問題。

然而，電視符號系統(tǒng)一經(jīng)建立，便具有了系統(tǒng)的內(nèi)在機制，電視聲音系統(tǒng)的功能畫面無論如何取代不了。電視聲音系統(tǒng)在電視畫面系統(tǒng)侵入自己的功能時，其內(nèi)在機制便會自發(fā)地攝取負(fù)熵、排除正熵，以維持系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定有序狀態(tài)。這一維持的機制就是前文提及的“互斥機制”，就是說，電視聲音系統(tǒng)與畫面系統(tǒng)彼此之間互相對立、相互排斥、互相斗爭。這種“互斥”的內(nèi)在機制在系統(tǒng)外的表現(xiàn)就是“主聲論”的崛起。

電視聲音符號系統(tǒng)的構(gòu)建一方面移植了廣播藝術(shù)聲音，另一方面亦受到電影聲音的滲透，其運用的語言符號和非語言符號同廣播和電影并無二致。在電視符號系統(tǒng)構(gòu)建之初，因有廣播藝術(shù)聲音的完整移植，電視聲音系統(tǒng)處在有序狀態(tài)，其互斥的內(nèi)在機制并未發(fā)揮作用。國內(nèi)電視學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“電視是廣播的延伸”，“廣播電視”經(jīng)常并舉，可見電視聲音系統(tǒng)對廣播聲音系統(tǒng)的完整移植。然而，當(dāng)電視畫面系統(tǒng)功能不斷地侵入聲音系統(tǒng)，產(chǎn)生較大范圍的互切邊緣區(qū)域后，電視聲音系統(tǒng)的互斥機制便產(chǎn)生了作用，具體表現(xiàn)就是以朱光烈為代表的“主聲論”者向“主畫論”發(fā)起詰難。聲畫關(guān)系的論爭，打破了元初的和諧，直接將電視敘事符號系統(tǒng)導(dǎo)入一種無序狀態(tài)。

必須看到，電視敘事符號系統(tǒng)中聲音和畫面的互斥性，僅僅是其內(nèi)在機制的一個方面，也不是電視聲畫關(guān)系的實質(zhì)。聲音和畫面同屬電視敘事符號的兩大系統(tǒng)，其相互之間的對立、排斥是電視符號系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾斗爭。“主畫論”和“主聲論”都同樣從“以誰為主”的問題出發(fā)，具有片面強調(diào)某一方面的偏差，將電視符號系統(tǒng)中聲音和畫面的互斥機制給予過度強化。電視敘事聲畫兩大系統(tǒng)的關(guān)系的根本出發(fā)點是如何配置并發(fā)揮電視的聲畫功能，而不是“以誰為主”，突出或者削弱聲音或畫面的功能，因此，聲音和畫面關(guān)系的實質(zhì)，不是聲畫的互相排斥，而是聲畫的互相補充。電視敘事符號系統(tǒng)的都存在這種互補的機制。

按照系統(tǒng)論的觀點，我們把電視符號系統(tǒng)看作是一個恒久不息、變化前進(jìn)的開放系統(tǒng)，“開放系統(tǒng)被定義為這樣一種系統(tǒng)：它通過輸入和輸出組建和破壞自身物質(zhì)成分的行為，同環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換。”[5]電視聲音和畫面系統(tǒng)正是通過與外部環(huán)境（指其他藝術(shù)形式或聲畫之間）的物質(zhì)交流，保持自身的結(jié)構(gòu)，并取得進(jìn)一步發(fā)展的。這種交流的機制，就是互補機制，它指電視聲音和畫面對外部環(huán)境之間同時共存，互相聯(lián)系，互相補充，各以對方為依存條件，一旦喪失了對方就喪失了自身。

電視敘事聲音和畫面的互補機制取決于它們各自承擔(dān)著的不同的電視的功能，它們各自承擔(dān)的功能的融合才構(gòu)成電視敘事的符號系統(tǒng)。電視畫面和聲音各自功能的負(fù)載并不意味著它們處于封閉狀態(tài)，恰恰相反，這兩大系統(tǒng)都處于開放狀態(tài)。一方面，電視聲音和畫面各自都從相鄰藝術(shù)和相關(guān)范圍汲取營養(yǎng)。從認(rèn)識論的角度看，電視聲音和畫面符號的構(gòu)建，獨立品格的形成是一個過程，是從較低水平的有序向較高水平的有序上升的流轉(zhuǎn)不息、生氣勃勃的過程。在這兩種有序狀態(tài)之間，電視聲音和畫面以其互補機制，通過與外部環(huán)境（其他藝術(shù)形式）的交叉與聯(lián)系，刺激與反應(yīng)、“同化”與“順應(yīng)”，打破舊的有序，導(dǎo)問新的無序狀態(tài)。這是電視聲音和畫面互補機制表現(xiàn)出來的獨具特征的形式。電視敘事藝術(shù)晚出，電視畫面從電影畫面汲取營養(yǎng)，電視聲音從廣播聲音延伸，形成一種元初的有序。隨著互補機制的形成，電視聲音和畫面均需脫離母體，進(jìn)而建構(gòu)自己的獨立品格。因而，在整個20世紀(jì)80年代，人們致力于電視聲畫兩大符號系統(tǒng)的構(gòu)建，努力尋電視藝術(shù)的“個性”，終于為自己爭得“第九藝術(shù)”的地位。

電視藝術(shù)地位一經(jīng)確立，其互補機制便日益強化。電視不斷地同其他藝術(shù)形式交流，從而打破元初的和諧，導(dǎo)向新的無序狀態(tài)。在90年代以后，許多藝術(shù)形式與電視聯(lián)姻，交叉滲透，電視詩歌、電視散文、電視小品、電視舞蹈、電視音樂，等等，莫不反映出電視互補機制的強大作用。正是這種交叉與聯(lián)系，使得電視聲音和畫面兩大系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生不平衡狀態(tài)，盡管其互斥機制可以排除正熵以維持有序，但交叉與聯(lián)系的廣泛使得電視聲畫外部環(huán)境的干擾加強，正熵激增，元初的和諧被打破，電視聲畫走向了新的無序狀態(tài)。

另一方面，電視不同于其他藝術(shù)形式（除電影外）大多的一種符號體系作為要素，電視以聲音和畫面兩大體系構(gòu)成其符號系統(tǒng)。聲音和畫面在與外部環(huán)境交流的同時，互相之間亦不斷地進(jìn)行交流，這種交流是以聲畫各自負(fù)載的功能為交換內(nèi)容的。交流的結(jié)果便是聲音和畫面在功能上產(chǎn)生了互切形式，出現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)。恩格斯在《自然辯證法》中說過：“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡。”中間環(huán)節(jié)的產(chǎn)生并非互相排斥而是相互交流的結(jié)果。因此，電視聲音和畫面的交流應(yīng)該是一種互補關(guān)系，而非對立關(guān)系。這是聲音和畫面關(guān)系的實質(zhì)。

無論是“主畫論”還是“主聲論”，看到的都是電視聲音和畫面內(nèi)部的互斥機制，強調(diào)的都是聲音和畫面的互相對立，互相排斥和互相矛盾斗爭，以為強化某一方面的敘事功能，必然削弱另一方面的敘事功能，這其實都是片面思維的結(jié)果。電視聲音和畫面各自負(fù)載了不同的電視敘事功能，聲畫之間除了相互對立、排斥之外，其本質(zhì)的關(guān)系是互補關(guān)系。電視聲音和畫面的交流，使其功能上產(chǎn)生了互切形式，出現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)。這個中間環(huán)節(jié)，既非聲音在功能上取代了畫面，也非畫面在功能上取代了聲音，而是聲音和畫面都可以負(fù)載或共同負(fù)載了某方面的電視功能。就是說，電視聲音或畫面某一方在某一方面功能的強化，并不能削弱另一方在這方面的功能，而是在這方面出現(xiàn)了邊緣區(qū)域。由于電視聲畫互補機制的作用，電視聲音和畫面不斷地與外部環(huán)境交流的同時，互相之間亦不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換，這就出現(xiàn)了兩種相切的邊緣區(qū)域：一是電視藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相切的邊緣區(qū)域，二是電視聲音和畫面功能上的相切的邊緣區(qū)域。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電視的互補機制日益強化，這種邊緣區(qū)域必然走向擴(kuò)展。這是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，任何試圖扭轉(zhuǎn)這一趨勢的努力都是白費功夫。實際上，“主聲論”和“主畫論”的努力都是這種努力，雙方都試圖準(zhǔn)確界定以至強化聲音或畫面的功能，忽視了聲畫功能互切的邊緣區(qū)域擴(kuò)展的趨勢。

在電視聲畫功能互切的邊緣區(qū)域擴(kuò)展面前，發(fā)揮作用的應(yīng)是電視聲畫的內(nèi)在的整合機制。從系統(tǒng)論動態(tài)原則看，由于電視聲畫的互補機制的作用，引起了聲畫內(nèi)部的變化，發(fā)生了不平衡狀態(tài)，這時就有新的行為，將無序?qū)蛐碌挠行颍⑿碌钠胶猓瑫r又向著比受到干擾以前更加穩(wěn)定的平衡前進(jìn)。這就是電視聲畫的整合機制，即對電視聲音和畫面的基本屬性、基本功能和審美觀念的調(diào)整和規(guī)范。電視聲畫的內(nèi)在機制并不允許“邊緣”區(qū)域的無限擴(kuò)大，因為“藝術(shù)越接近到它的或一界限，就會漸次地消失它的一些本質(zhì)，而獲得界限線那邊東西的本質(zhì)”。[6]這時候，電視聲畫的整合機制就會自我調(diào)節(jié)，在舊有本質(zhì)的基礎(chǔ)上，整合相切時產(chǎn)生的特質(zhì)，從而建立起新的本質(zhì)，完成更高形態(tài)的本體建設(shè)。實際上，在電視聲畫關(guān)系爭論的同時，這種整合就已經(jīng)發(fā)生，“聲畫結(jié)合”、“聲畫同構(gòu)”就是這種整合的表現(xiàn)。或許，“聲畫結(jié)合”、“聲畫同構(gòu)”如朱光烈、黃匡宇先生指出的那樣，還存在很多理論上的問題和缺陷，但是對電視聲畫關(guān)系的整臺卻是電視聲畫內(nèi)在機制的要求。

筆者認(rèn)為：對電視聲畫關(guān)系的整合，不僅涉及電視傳播的基礎(chǔ)，而且涉及電視的本質(zhì)。我們以敘事理論審視電視聲音和畫面，并綜合爭鳴各方的觀點，提出以“聲畫一體”對電視聲畫關(guān)系進(jìn)行整合。電視聲畫關(guān)系整合表述為：電視傳播的聲畫關(guān)系是以語言為基礎(chǔ)，以敘事為本質(zhì)，主要通過聲音敘述和表現(xiàn)、畫面描寫與再現(xiàn)，聲畫功能互補的聲畫一體的關(guān)系。

首先，電視傳播以語言為基礎(chǔ)。語言是以“人類最重要的交際工具”的資格被歸入現(xiàn)象之列的，語言的交際功能顯而易見。每一個人都可以體會到在他和其他社會成員接觸時，他都要運用語言進(jìn)行交際，哪怕是極其簡單的所謂“寒喧”，也要運用語言來進(jìn)行。正因為這個緣故，只要有社會生活的存在，只要有人們之間的接觸，就要有語言。從人類社會產(chǎn)生的第一天起，就有語言。人類創(chuàng)造了語言，以語言來進(jìn)行思維和交流。語言是人區(qū)別于其他動物的標(biāo)志。在生命的誕生與終結(jié)這一點上，人同其他動物沒有區(qū)別。然而，人卻因其精神的存在可以不死，精神的不死在于語言符號。人肉體消失了，但其精神卻被語言符號鎖定并流傳下來。人類創(chuàng)造了巨大的文明，這個文明離不開語言符號。語言對于人類文明發(fā)展的意義怎么估計都不過分。如朱先烈先生分析的那樣，文明社會人的交流，他們的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育、科學(xué)等一切社會活動和社會發(fā)展，都是借重于語言進(jìn)行的，文化、教育、科學(xué)都是用語言構(gòu)成的，人類的一切傳播都是建立在語言的基礎(chǔ)之上的，電視也不例外。語言不僅是電視傳播的基礎(chǔ)，也是畫面解讀和闡釋的基礎(chǔ)。

其次，電視傳播以敘事為本質(zhì)。電視的本質(zhì)是什么？張錦力在《解密中國電視》中否定了對電視本質(zhì)從電視定義方面作出的理解，認(rèn)為“電視的第一本質(zhì)是對新聞的傳播，而不是什么第九藝術(shù)，也不是什么畫面紀(jì)錄”。以新聞傳媒作為電視的本質(zhì)，筆者不能茍同。從傳播學(xué)觀點看，電視是視聽合一的媒介，視聽兼?zhèn)錄Q定了電視具有極強的形象感、現(xiàn)場感和過程感，由于是電子媒介，電視時效性強，保存性、選擇性差，這些是電視傳播的特點。認(rèn)為電視傳播的本質(zhì)是新聞，僅僅看到了電視傳播時效強的特點，試圖以一個方面的特點概括本質(zhì)，顯然是片面的。僅符號學(xué)的觀點看，電視聲音和畫面分別包含了電視傳播的語言符號和非語言符號兩大系統(tǒng)。符號的基本特征是它的指代性，符號總是代替某一事物，它承載一定的內(nèi)容（概念、意義），是傳播活動的基本要素。符號的基本屬性是指代性、社會共有性和發(fā)展性。從電視承載的符號看，怎么也難以得出電視傳播的本質(zhì)是新聞的結(jié)論。

那么，電視傳播的本質(zhì)是什么？我們從其功能切入看看會得出什么結(jié)論。電視屬大眾傳播，查爾斯·萊特認(rèn)為，大眾傳播的功能共有四個：監(jiān)視環(huán)境、輿論引導(dǎo)、傳承文化、娛樂。胡正榮據(jù)此概括為：傳播信息、引導(dǎo)輿論、教育大眾、提供娛樂。[7]功能決定了電視節(jié)目的編排。在大多數(shù)的電視節(jié)目里，浸透的是敘述。那些電視劇、供電視播放的影片、動作系列片、卡通片、新聞、紀(jì)錄片等等，都是敘述性文本；那些供消遣娛樂卻有著描述、教育或論證之類目的的其他電視節(jié)目也往往以敘述作為達(dá)到目的一種手段。“惟一的一種貫穿始終都避免敘述的電視節(jié)目是那種依自身的交替規(guī)則結(jié)構(gòu)十分明顯的節(jié)目：例如游戲節(jié)目，體育鍛煉節(jié)目、記者招待會、訪談節(jié)目、音樂節(jié)目、體育競賽等。然而即使在這種情況下，敘述也在悄悄發(fā)揮作用。比如說，一場足球比賽就可以看成是一個隊勝利和另一個隊失敗的故事，可由體育競賽播音員來敘述”。[8]因此，敘述不僅是電視中起主導(dǎo)作用的文本類型，而且在很大程度上敘述結(jié)構(gòu)就像是一座大門或一個柵欄，即使是非敘述性電視節(jié)目也必須穿其而過。我們在電視上看到的是由敘事話語規(guī)則構(gòu)成的世界。由此，我們自然得出電視的本質(zhì)是敘事。

第三，電視主要通過聲音敘述表現(xiàn)、畫面描寫再現(xiàn)。語言基本上是一個聽覺系統(tǒng)，語言的模式是一種時間中的系列運動。在運動中，語言符號主要由聲音負(fù)載。電視聲音是一個時間流程，它在時間中運動，是歷時性的。敘述是一個過程，是線性的、流動的，也是歷時性的，是時間的藝術(shù)。這與電視聲音的特質(zhì)是相同的。因此，電視聲音主要承擔(dān)了電視的敘述表現(xiàn)功能，電視亦主要通過聲音（語言）敘述表現(xiàn)。當(dāng)然，電視并不完全依賴聲音敘述表現(xiàn)，畫面也可以敘述表現(xiàn)，聲音亦并不只是承擔(dān)敘述表現(xiàn)的功能，它也可以描寫再現(xiàn)。

電視畫面負(fù)載了非語言系統(tǒng)的全部具象性符號。它以流動、動態(tài)的空間，通過橫向的展示，主要承擔(dān)電視的描寫再現(xiàn)功能。再現(xiàn)是描寫性的，共時性的，這與電視畫面的特質(zhì)相一致，因此電視畫面主要承擔(dān)了描寫再現(xiàn)功能。電視并非僅僅通過畫面描寫再現(xiàn)，聲音也可以描寫再現(xiàn)。畫面的敘述和聲音的再現(xiàn)就是電視聲畫互切的邊緣區(qū)域。

第四，電視聲畫一體，交相扶持。在視聽兼?zhèn)洹⒂新曈行蔚碾娨晹⑹滤囆g(shù)中，畫面賦予聲音以形態(tài)、神韻，聲音則回報畫面以生命、現(xiàn)實感和生活氣息。在電視敘事文本中，聲音（語言）歷時性地提供事件、人物和背景，畫面則共時性地展示這一事件、人物和背景。聲音和畫面，如骨肉難分，相輔相成，交相扶持，相得益彰，一損俱損，一榮皆榮。因此，我們說電視是聲畫一體的時空復(fù)合藝術(shù)。

筆者認(rèn)為：非要在電視聲音和畫面中分出以誰為主，無異于非要在人之手足中分出以誰為主。聲音和畫面各自承擔(dān)著電視的功能，它們的功能之間可以交叉，但不可能互相替代。強調(diào)聲畫一體，其實就是要充分發(fā)揮聲音和畫面的功能，聲畫交替扶持，互相補充。有的論者將聲畫兩張皮現(xiàn)象歸咎于“聲畫結(jié)合”，“聲畫同構(gòu)”，是不夠準(zhǔn)確的。聲畫兩張皮現(xiàn)象是強調(diào)聲畫互斥機制造成的，無論是以聲音為主還是以畫面為主，都無法解決兩張皮現(xiàn)象，而聲畫一體，為聲音和畫面共同完成敘事任務(wù)提供了理論支持，更能解決聲畫兩張皮問題。

收稿日期：2001-06-18

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1.1采種育苗

1.1.1采種。黃連生長周期長，達(dá)5～7a，黃連種子的采收有一定的選擇性，隨著黃連移栽后苗齡的增加，黃連開花率和結(jié)種能力也隨之提高。連農(nóng)對不同黃連苗齡結(jié)的種子有不同稱呼，依次稱為“暴生”、“試花”、“紅山”和“老紅山”，連農(nóng)多采收苗齡大、量多質(zhì)優(yōu)的“紅山”和“老紅山”種子。在此基礎(chǔ)上還選擇植株粗大，分枝多且葉色正常無病害的黃連作為采種植株，再選擇果實飽滿的黃連種子作為采種對象。采收時間多在立夏前后10d的晴天，避開早上的露水，為的是避免水分過多種子難以從果殼內(nèi)脫落。采種時將果實連同果柄一起剪下，輕輕搓出種子或?qū)⒐逊庞谑覂?nèi)陰涼處二、三天后，待果殼裂開后抖出種子，簸去雜質(zhì)、揚去癟子，或用清水選種，去掉癟子和果殼。黃連種子有休眠特性，經(jīng)半年的貯藏即可解除。貯藏環(huán)境影響著種子的存活率，低溫和一定濕度的條件下則能保持種子的生命力。其種子貯藏方式有層積法和洞藏法:洞藏法是在屋舍周邊選陡坡挖一洞，洞口稍朝下，以防雨水流入導(dǎo)致種子霉變，挖好洞后將1∶3拌有濕沙的種子用口袋裝好置于土洞內(nèi)，洞口置樹枝荊棘防止鳥啄。層積法是在蔭蔽的、排水良好的坡地挖一淺床，周圍開挖排水溝，在床內(nèi)先鋪一層濕沙，接著鋪一層3～5cm厚的種子，再蓋一層濕沙，之上鋪一層腐殖質(zhì)土壤，最后撒上渣葉枯草［5］。

1.1.2育苗。育苗一般在立春前后進(jìn)行。方式有粗放型育苗(毛林育苗)和精細(xì)型育苗(搭棚育苗)。粗放育苗即是選擇腐殖層厚的陰坡雜木林，除去雜草灌木之后，將種子撒于毛林，待第二年春天發(fā)芽即可，此種方式簡便，但連苗管理不便且出苗少。所以連農(nóng)多采用精細(xì)育苗，精細(xì)育苗則是選擇半陰肥沃土地，經(jīng)挖棚、整地、搭棚、開溝作廂之后，將種子和細(xì)腐殖質(zhì)土或干牛糞拌勻撒于廂面，然后用樹枝將廂面拖平，使種子更均勻、也能和土壤更好的相接觸，期間要勤除草、施肥。雖然這種方式勞動量大，但便于管理，出苗率高且苗好。

1.2搭棚栽連

1.2.1搭棚。首先是選地，接著是砍山(砍腳蔭)，將樹木雜草齊地面砍斷。再就地選取棚樁、檁子(領(lǐng)子)、橫桿等(圖1)。之后就是砍樁、立樁，即把選好的棚樁下端削尖，上端砍成凹形碗口狀。立樁(櫈樁)，即雙手緊握棚樁高舉用力扎進(jìn)土里，反復(fù)數(shù)次，棚樁穩(wěn)固即可。樁與樁的間距一般以“橫5順6(尺)”的老規(guī)矩來確定，也有以檁子的長度來決定樁之間的距離，則是“連頭帶尾3個樁”。再依次安上檁子、橫桿，并用樹枝、竹子蓋棚，蔭蔽度要達(dá)到80%左右。接下來便是整地(挖出樹根草根，揀凈雜物)、翻土整平、開溝作廂，廂寬一般約1.2m，溝寬15cm左右，深約10cm，廂長依地勢而定。之后施基肥(農(nóng)家肥)，再把燒熏過的泥土(蒸泥)倒入廂面，即可移栽連苗。上述勞作一般在冬季進(jìn)行。

1.2.2栽連。連棚搭建好之后，春、秋兩季均可移栽連苗，稱“春排”和“秋排”。土家連農(nóng)對于連苗年限不同有不同稱呼，播種后第一年生長出來的連苗稱為“一年青”，較少移栽，第二年春分前后的連苗稱“老葉子”，小滿前后的連苗稱“墩苗”。小滿前后是連苗移栽的最佳時期，大多按照方9～10cm的窩距移栽，并形成了“春栽宜淺，秋栽宜深”的經(jīng)驗。為防止牛羊野獸進(jìn)入，加之剛移栽的連苗極怕陽光，栽好連苗后還要攔好棚邊，僅留一小門進(jìn)出。

1.3連棚管理

連棚管理主要包括補苗除草、施肥培土、連棚修補等方面。

1.3.1補苗除草。黃連移栽后一二年內(nèi)，常有死苗缺株現(xiàn)象，需及時選用大苗、壯苗來補苗，確保黃連的種植密度。連地前兩年雜草較多，每年要除草4～5次，并用竹撬松土，之后每年除草2次即可。

1.3.2施肥培土。黃連是喜肥作物，移栽后10天左右要施一次農(nóng)家肥，稱(刀口肥)，能使連苗存活后快速生長，其后每年的春秋兩季各施1次肥，一般以農(nóng)家肥為主化肥為輔。黃連根莖有向上生長而又不長出土面的特性，所以要逐年培土(俗稱撒灰或上泥)。

1.3.3連棚修補。根據(jù)黃連生長年限的不同，連棚的遮陰度要進(jìn)行調(diào)整，移栽后4～5a以前的黃連要有足夠的遮陰度。在此期間，由于風(fēng)吹雨打?qū)е逻B棚損壞，需在每年下雪之前和春天需修補連棚。移栽5年后的黃連面臨采收，在立秋后應(yīng)拆除連棚，讓黃連接受陽光照射，俗稱(亮棚)。對于非采種植株，還應(yīng)在早春黃連抽薹時及時摘除其花薹，以增加黃連產(chǎn)量。

1.4起連加工

1.4.1起連。收獲黃連的最佳時節(jié)是霜降到立冬，稱起連(圖2)，用兩齒鐵抓從連地里抓起黃連，抖落附著的泥沙，再用專用剪刀剪去黃連須根和葉片，留下根莖部分，得到鮮連“砣子”。

1.4.2加工。鮮連“砣子”含有大量水分，附著許多泥土、須根、葉柄、芽苞等，需要進(jìn)行干燥加工，統(tǒng)稱“炕連”。其工序有“毛炕”、“細(xì)炕”和“打槽”(圖3)。(1)“毛炕”就是把采收回來的鮮連“砣子”按中間厚，兩邊薄的形式鋪于炕灶上，用柴火加熱烘炕，火力開始不宜太大，溫度約60℃，逐漸升至90℃左右，并不時翻動黃連，還需用鐵耙捶打、搓揉黃連，直到大部分泥土脫落和水分蒸發(fā)為止。(2)“細(xì)炕”即是把“毛炕”過的黃連按照“砣子”的大小和干濕程度分為4～5個等級，再從較大較濕的黃連等級炕至和下一等級干濕程度相當(dāng)時，依次兌入，火力由小到大，勤于翻動，炕至完全干燥。(3)“打槽”則是把炕干的黃連趁熱裝進(jìn)竹制槽籠，蓋好門蓋，兩人、四人或八人，各抓一邊，提起槽籠，朝著兩頭站立的方向作來回猛搖抖動，借助黃連相互沖撞和槽籠的凹凸紋理摩擦功能，去除殘留泥土、須根、葉柄、芽苞和鱗片等。邊搖邊檢查，直到黃連光滑無根須為止。最后除去雜質(zhì)和異物，得到黃連成品，稱為統(tǒng)貨。

二、黃連種植的文化生態(tài)觀

黃連種植文化生態(tài)觀是在一定地域條件下，土家族連農(nóng)在生產(chǎn)、生活歷史實踐中發(fā)展形成的。在長期與自然打交道的過程中，人們充分認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，征服自然、改造自然的同時又必然受到自然的影響和制約，要達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，人們就需因地制宜，尊重和保護(hù)自然，這里面包含著中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，顯示出土家人民的生產(chǎn)智慧和技能，也是黃連文化不可或缺的一部分。土家人在刀耕火種的歷史長河中，認(rèn)為山石土地、風(fēng)雨雷電、動植物等都是有靈性的。樸素的自然崇拜導(dǎo)致了土家人的多神信仰，反映出人們在生活、生產(chǎn)過程中祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、豐產(chǎn)富足的實際需要。正是如此，形成了土家人獨特的生產(chǎn)、生活禁忌和經(jīng)驗習(xí)俗。黃連種植過程中不同程度地對森林造成了破壞，但土家族人民歷來對造林護(hù)林都十分重視，如“封山林”是任何人都不能砍伐一竹一木的。該地區(qū)采伐竹木也很有講究，墳前屋后的大樹一般不能輕易砍伐，稱之為“風(fēng)水樹”，認(rèn)為較大的古樹有神靈的庇護(hù)。以神靈的名義約束著人們的活動，使該地區(qū)人們生活在“茂林修竹”的良好生態(tài)環(huán)境中，通過保護(hù)環(huán)境、保護(hù)萬物來求得自己的安寧。土家人認(rèn)為不僅不能對大自然進(jìn)行隨心所欲地索取、掠奪和破壞，而且要懷著一種神圣的敬畏加以保護(hù)。正如佛教的“因果報應(yīng)”，即善有善報，毀壞自然則等于毀壞人類自己，一定會有惡報。正是連農(nóng)總結(jié)的“栽連必栽樹，起連還山，永續(xù)輪作”，“山清水秀地方興旺，山窮水盡地方衰敗”的生態(tài)智慧。地理條件制約著黃連的品質(zhì)，連農(nóng)在選擇連地時很有講究。根據(jù)黃連“喜陰喜肥”的屬性特征，連農(nóng)會選擇陰山或日曬時間短的半陽山，且土壤肥沃、腐殖質(zhì)層深厚、排水良好的山腰、山腳和槽地作連地，坡度不宜太陡，有利于水土保持和降低連農(nóng)的耕作難度，因地制宜，同時也保護(hù)了生態(tài)平衡。連棚過去均用木樁支撐，高約180cm，上用樹枝、竹枝均勻覆蓋，蔭蔽度要求達(dá)到80%左右，才能保證連苗足夠的蔭蔽度，樹、竹葉子落完后要再蓋棚，需要砍伐大量竹木，一定程度上破壞了生態(tài)環(huán)境。土家人就發(fā)明了“免砍木竹搭棚遮蔭技術(shù)”，就是采用內(nèi)有冷拉絲的水泥樁來替代以前的木樁，棚頂蓋70%～75%的遮陽網(wǎng)替代傳統(tǒng)的樹枝、竹葉等遮蓋物。為了緩解連、林爭地矛盾，保持生態(tài)平衡，黃連科研所在20世紀(jì)80年代初研制了“林間栽連”、“熟地輪作”等技術(shù)。連農(nóng)也運用“套種”、“隔年種”來改良土壤結(jié)構(gòu)。尤其是在近些年，人們的生態(tài)意識不斷加強，為保證林木不被過度砍伐，維護(hù)生態(tài)平衡，都采取連、樹套種的方式來實現(xiàn)森林再造(圖4)。即在每個棚樁旁栽一小樹苗，隨著時間的推移，黃連和樹木一并生長，還起到了給黃連遮蔭的效果，黃連收獲時，樹木已成林。這是連農(nóng)因地制宜、與大自然和諧共生的生存之道，即可持續(xù)發(fā)展道路。

三、黃連種植換工習(xí)俗，體現(xiàn)土家族協(xié)作精神

土家人民有著生產(chǎn)、生活互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，以集體協(xié)作方式同與惡劣的自然環(huán)境作抗?fàn)帲唇裉鞄瓦@家、明天幫那家，稱換工(換活路)。換工承載著該地區(qū)的民俗文化，體現(xiàn)出土家人的協(xié)作精神，是土家文化的重要組成部分。黃連種植過程中在栽連、薅草、起連、炕連等季節(jié)性強、勞動量大的農(nóng)活時，換工是常有的事，正如清代竹枝詞“換工男女上山歌，處處歌聲應(yīng)鑼鼓，但汝唱歌莫輕薄，那山聽得這山坡”［6］。這直接描寫了換工的場面。換工的主人家推豆腐、煮臘肉、備煙酒、茶水以及較豐盛的菜肴“九大碗”熱情款待做工的親朋好友，午飯之前土家人還有“過午”習(xí)俗，即吃土家族的“陰米茶”，用豬油炒煮陰米，混上甜蜜的米糟，煮上幾個荷包蛋，起鍋即成“陰米茶”。“過午”既讓連農(nóng)得到了休息、補充了體力，也是主人家熱請、好客的體現(xiàn)。“換工”集體勞作時，土家人尤愛對歌，人們說著趣話(玩笑話)，互對山歌，吼出的是粗獷快意，輕吟的是點點心事，唱者有心，聽者有意。可謂“黃連棚下彈琴(情)，苦中作樂”，是辛苦勞作里的休閑，更是土家人民樂觀、豁達(dá)的生活態(tài)度。換工這種齊心協(xié)力、不計回報的互相幫助，正所謂“冰糖煮黃連，同甘共苦”。體現(xiàn)出土家人民“濟(jì)人積德，助人為樂”的協(xié)作精神。

四、黃連生產(chǎn)民間文化，反映土家族人生哲理

土家人民以黃連“苦”文化為中心創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富、形式多樣的民間文化藝術(shù)，有黃連傳說、黃連雕塑(圖5)和以黃連為題材的順口溜及碑文等。縣流傳著黃連來歷的動人傳說。“相傳，很久以前，黃水一個名叫黃連的男幫工，他以身試毒，用一種非常苦的野草救了主人家里暗戀的女兒，女孩對黃連說:“這是一味好藥，就是太苦了。”正謂“良藥苦口利于病，……”。但女孩全然不知黃連的心思，黃連“有苦難言”，黯然神傷，便帶著苦戀死在女孩家中。臨死前女孩才知道了他的心思，為了紀(jì)念黃連，人們便把這種清熱解毒、味道苦澀的中草藥稱為黃連”［7］。黃連為了女孩愿意付出一切，包括他的生命，詮釋了愛情，此乃傳統(tǒng)無私奉獻(xiàn)的愛情觀的體現(xiàn)。以黃連為載體的民間俗語有很多，如“黃連苦、種黃連更苦”、“吃過黃連苦，方知蜜糖甜”等，道出了連農(nóng)的艱辛。種連雖是一件非常辛勞之事，但該地區(qū)連農(nóng)苦中有樂，種下了希望，收獲了幸福。對于來之不易的勞動成果，人們痛恨不勞而獲的老鼠，用“老鼠咬黃連，自找苦吃”表達(dá)不滿，更是警示人們要辛勤勞動，不要坐享其成，否則就是自討苦吃。連農(nóng)還將黃連文化鐫刻在墓碑上，以黃連比喻養(yǎng)育子女之艱辛，歌頌了父母的德行，也體現(xiàn)出子女的孝道。如黃水鎮(zhèn)青杠坪組郭氏合葬墓上的《墓序文》:“吾母為人操盡心，她比黃連苦十分。養(yǎng)兒育女坡上行……”［8］。總之，這些不僅反映了土家人的現(xiàn)實生活，包含著豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和連農(nóng)集體智慧的結(jié)晶，而且反映出土家族人民深刻的人生哲理。

五、黃連文化發(fā)展策略

篇10

新課程的化學(xué)實驗倡導(dǎo)探究性實驗，本身就是“以人為本”的人文思想體現(xiàn)。實驗教學(xué)既能使學(xué)生得到真實的化學(xué)知識，又能學(xué)到分析和解決有關(guān)化學(xué)問題的方法，提高實驗動手能力，更能使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提升。因為學(xué)生實驗?zāi)芰Φ奶岣卟荒苊撾x學(xué)生智力水平的提高而孤立地發(fā)展，它的形成和發(fā)展也離不開動機、情感、意志、態(tài)度等非智力因素的作用，離不開人文教育的協(xié)同作用，學(xué)生在實驗過程中分析問題和解決問題的能力得到提高的同時，高尚的情操和審美的能力；競爭和合作的意識；承受失敗和挫折的心理能力；收集信息、處理信息的能力等也同步得到了發(fā)展。從這個意義上說，教給學(xué)生具有人文內(nèi)涵的科學(xué)知識才是我們的教學(xué)目標(biāo)所在，從科學(xué)與人文融合的視角來進(jìn)行化學(xué)教學(xué)，將化學(xué)教學(xué)過程融入人文教育的元素，突出“育人為中心”的教育觀，既符合素質(zhì)教育和新課程精神的需求，符合時展的主旋律，也適合學(xué)生個體發(fā)展的需求。對于實驗探究的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為不能局限地、片面地理解，受著實驗條件的限制，有些操作難度較大、儀器精密度要求過高的實驗，中學(xué)階段是做不了的，尤其是初中生。若從學(xué)科理解的維度說，一切與化學(xué)實驗相關(guān)的活動都可稱得上是實驗探究。如：以實驗為基礎(chǔ)的實驗事實探討、實驗史實重溫、實驗方法論的學(xué)習(xí)以及校外實踐活動等。筆者在所在學(xué)校進(jìn)行了一些嘗試，積極開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源，從學(xué)生熟悉的日常生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中選取素材，帶領(lǐng)學(xué)生參觀水廠、化工廠；調(diào)研大洋造船廠的金屬防腐和鐵銹的處理；農(nóng)家常用化肥的鑒別與使用；調(diào)查“白色污染”形成的原因，測定鄉(xiāng)村土壤、河道水質(zhì)的pH值，提出消除污染的設(shè)想與建議；分析“霧霾”產(chǎn)生的原因，從報紙、電視或其他媒體收集空氣質(zhì)量指數(shù)、PM2．5指數(shù)進(jìn)行系統(tǒng)分析，提出合理化的凈化空氣的建議并發(fā)郵件到“市長信箱”，更有學(xué)生提出《關(guān)于手機廢舊電池回收處理的設(shè)想與建議》，得到很多人大代表和政協(xié)委員的認(rèn)可與重視，在區(qū)兩會上引起一定的反響。從探究性學(xué)習(xí)教學(xué)活動中跳出來看，不難發(fā)現(xiàn)，追求探究教學(xué)的“過程”比直接告訴學(xué)生精確的結(jié)論更為重要，探究性學(xué)習(xí)經(jīng)歷了提出問題、實驗探索、解決問題、思考創(chuàng)新的過程，從本質(zhì)上說是一種追求學(xué)生化學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)精神提升的過程，從學(xué)科教學(xué)的另一個維度鍛煉了學(xué)生的思維能力，促進(jìn)了學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)。

2．尊重學(xué)生差異

“為每一個學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機會……使不同水平的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展”［1］。面對有差異的學(xué)生，只有實施有差異的教育，才能促進(jìn)有差異的發(fā)展，讓學(xué)生在差異中成為他自己。通過一段時間的化學(xué)基本概念和原理的學(xué)習(xí)以及基本實驗的操作練習(xí)，基于學(xué)生實驗?zāi)芰Φ牟町悾覀儗⑵溆傻偷礁邉澐譃?個階段，即4個“能級”：“入門”階段；初級階段；中級階段；高級階段，使得在實驗教學(xué)過程中確保“能級相應(yīng)”。所謂“能級相應(yīng)”，就是教師的“教”必須與學(xué)生實驗時“做”的“能級”最大程度的匹配，從而體現(xiàn)因材施教的教學(xué)思想。為了不傷害學(xué)生的自尊，不給學(xué)生“貼標(biāo)簽”，學(xué)生應(yīng)有的“能級”只是教師心中的“底牌”，而不在任何場合下公示，實驗時也不絕對按“能級”的高低進(jìn)行分組，可根據(jù)實驗的需要“同質(zhì)”或“異質(zhì)”結(jié)合，合作完成實驗內(nèi)容。教學(xué)工作不僅是“來料加工”，有時還要善于因“料”而異、“選料加工”。“能級”匹配，才能獲得實驗教學(xué)的預(yù)期效果。在實驗教學(xué)過程中，利用實驗現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)問題情境，設(shè)置有“坡度”的問題，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，提升不同層次學(xué)生的思維。例1：“金屬的性質(zhì)”教學(xué)中一個環(huán)節(jié)，將金屬Cu絲、Fe絲和Al箔加熱后，顏色有何變化？有哪些現(xiàn)象發(fā)生？說明什么問題？【學(xué)生分組實驗】學(xué)生1：Cu絲加熱后變黑，被氧化，生成CuO。學(xué)生2：Fe絲加熱后有點發(fā)黑，生成Fe3O4。（學(xué)生質(zhì)疑：生成物不一定是Fe3O4，還可能是Fe2O3）學(xué)生3：Al箔加熱后表面變暗，而且有種奇怪的現(xiàn)象發(fā)生，Al箔變軟，在火焰中可以晃動而不掉落。【資料卡】酒精燈火焰的溫度：700℃－800℃，Al2O3的熔點2050℃，Al的熔點660℃。（師生討論Al箔加熱變軟，在火焰中晃動而不掉落的原因）Al箔加熱后的實驗現(xiàn)象，不同實驗“能級”學(xué)生的解釋可能各異，尤其是需要將物理、化學(xué)的知識綜合起來思考，對于“能級”較低的學(xué)生來說，存在一定的難度，這就需要我們在設(shè)計問題以及安排“同質(zhì)”、“異質(zhì)”學(xué)生實驗時，要充分兼顧到學(xué)生的差異性和問題的層次性。

3．實施綠色評價

運用“綠色化評價指標(biāo)體系”評價學(xué)生化學(xué)實驗?zāi)芰Γ彩侨宋年P(guān)懷的一種體現(xiàn)。經(jīng)過2年多的實踐，筆者在課題組主持人的引領(lǐng)下作了一些有益的探索，在期末學(xué)生素質(zhì)報告書考試成績表中增設(shè)了“實驗?zāi)芰Α睓谀浚瘜W(xué)學(xué)科的成績由傳統(tǒng)的單純筆試成績改為“筆試”＋“實驗”兩部分的綜合評判，“實驗?zāi)芰Α钡脑u價傾向于既記錄效果（掌握了什么），也記錄過程（怎樣掌握的），突出定性評價與定量評價相結(jié)合，以定性評價為主；自我評價與他人互評相結(jié)合，以自我評價為主；即時性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合，以即時性評價為主；過去與現(xiàn)在相結(jié)合，以發(fā)展性評價為主；個體需求與面向全體相結(jié)合，以個體差異性需要評價為主。從提出問題、猜想與假設(shè)、制定計劃與設(shè)計實驗、實驗操作與數(shù)據(jù)收集、分析與論證、反思與評估、合作與交流7個方面，通過以下5個維度進(jìn)行評價，即：技能值（是否掌握基本的實驗操作技能）；興趣值（是否促進(jìn)化學(xué)學(xué)習(xí)愿望的提升）；方法值（是否從實驗中得到解決問題方法的啟示并實現(xiàn)知識遷移）；容量值（是否帶動更豐富的化學(xué)學(xué)習(xí)）；意義值（是否促進(jìn)學(xué)科思維、能力的發(fā)展）。在校園網(wǎng)“實驗園地”欄目中還開辟“技能財富”子欄目，每個學(xué)生都設(shè)有自己的賬號和密碼，可以隨時登錄進(jìn)行“自我評價”，查看老師給予的評分及已“進(jìn)賬”的累計“財富”，以便自覺調(diào)整在實驗過程中的活動表現(xiàn)和行為。多元化的綠色評價，突出了學(xué)生成長進(jìn)步的變化，滿足了不同學(xué)生差異性發(fā)展需要，促使學(xué)生內(nèi)因的轉(zhuǎn)變，改變教師僅憑學(xué)業(yè)考試成績“印象看人”的片面觀念和教學(xué)行為，促進(jìn)了學(xué)生實驗?zāi)芰Φ陌l(fā)展和提高。

4．凸顯人文關(guān)懷實驗過程中將學(xué)生的人身安全放在首位就是人

文關(guān)懷的最好體現(xiàn)，強化愛惜生命、愛護(hù)環(huán)境的意識，使得化學(xué)實驗教學(xué)有了人情味，不會出現(xiàn)“看到火焰就害怕，見到酸堿就抖擻，聽到響聲就驚慌”的場面，使得學(xué)生更喜愛化學(xué)的學(xué)習(xí)、喜愛做化學(xué)實驗。實驗的改進(jìn)在提高安全性的同時也要充分體現(xiàn)人文性。如做氣體爆炸實驗時，用塑料瓶代替玻璃瓶或加安全防護(hù)罩；做可燃性氣體燃燒實驗時，在導(dǎo)管內(nèi)安放細(xì)銅絲用于防爆或在氣路中裝一簡易防爆器等。例2：驗證人體呼出的氣體中是否含有CO2的分組實驗，設(shè)置了如下環(huán)節(jié)：［實驗操作］向澄清的石灰水中吹氣，觀察是否出現(xiàn)白色沉淀現(xiàn)象，從而判斷人體呼出的氣體中是否含有CO2氣體。［操作要領(lǐng)］均勻用力吹氣，邊吹氣、邊停頓、邊觀察。停頓時嘴要離開吹氣管。［組織討論］為什么要“均勻用力吹氣”？為什么要“邊吹氣、邊停頓”？為什么“停頓時嘴要離開吹氣管”？［教師講解］若吹氣不均勻或用力過猛，會使容器里面的液體噴在臉上；停頓時嘴若不離開吹氣管，稍有吸氣就會突然倒吸一口溶液。因為石灰水呈堿性，噴在臉上或吸進(jìn)胃里，都會傷害身體，造成事故的發(fā)生。

5．鼓勵求異思維