導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)典人生諺語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、勤勞盈有財(cái)富，知識(shí)蘊(yùn)含成功。

3、嫉妒是人生進(jìn)取中最大的敵人。

4、認(rèn)清自己往往比輕視別人更重要。

5、奮斗是生活中一種永遠(yuǎn)向上的力量。

6、一切的狡辯都源于我們內(nèi)心的虛偽。

7、擺脫淺薄和低俗的最好辦法就是讀書。

8、生活中最沉重的負(fù)擔(dān)不是工作，而是無聊。

9、真愛如茶，不是說出來的，而是品出來的。

10、真誠(chéng)和理解是人與人交往中最珍貴的贈(zèng)品。

11、追求的腳步應(yīng)該像時(shí)間一樣，只能進(jìn)不能退。

12、人生只有一次，它提醒我要珍惜這易逝的時(shí)光。

13、朋友是黑暗中的明月；書籍是心海里的航標(biāo)燈。

14、先淡后濃，先疏后親，先遠(yuǎn)后近，交友之道也。

15、重復(fù)別人走過的路，是因?yàn)楹鲆暳俗约旱碾p腳。

16、鏡子只能照出你的外貌，而生活卻能洞照你的心靈。

17、愛情如詩，不奢求華麗的外表，只渴求純真的內(nèi)涵。

18、讀書的臉不僅僅是汲取知識(shí)，更重要的是了解人生懂得如何做人。

19、在最悲傷的時(shí)候，不能失去信念；在最幸福的時(shí)候，不能忘記挫折。

20、人們常常慨嘆生活中缺少美，那是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭艘浑p發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

21、生活的美，來源于你對(duì)生活的熱愛；友情的純真，來源于你對(duì)朋友真誠(chéng)的相待。

22、物質(zhì)生活的貧困，精神生活的匱乏并不可怕，可怕的是不肯為改變這種現(xiàn)狀去吃苦。

篇2

大家好！很高興和大家一同分享“讀經(jīng)典”活動(dòng)心得體會(huì)。我演講的題目是《與經(jīng)典同行，為生命閱讀》。

人云：“開卷有益”，讀書，能讓綿亙的光陰穿越我們的身體，能讓我們的身后屹立起人類文化的巨石，能讓幾千年來沉淀的聰慧在我們每個(gè)人的血液里汩汩流淌。可怎奈人生有涯書無涯，在那浩如煙渺的書海中，終究哪些才干夠蘊(yùn)藉我們短暫的終身呢？毫無疑問，經(jīng)過歷史的黃沙清洗仍余香悠遠(yuǎn)的經(jīng)典之作是當(dāng)之無愧的。

毫不夸大地說，經(jīng)典，它是一席視覺盛宴：先秦諸子散文言語的精練與精確；魯迅雜文言語的尖銳深入與極富思辯；沙翁劇作詞藻的華美與綺麗；加西亞•馬爾克思震驚文壇之作《百年孤單》言語的神奇與詭異……這里的文字已不再是毫無生命力的物質(zhì)外殼，而是聰慧的符號(hào)。劉熙載在其文藝?yán)碚撝鳌端嚫拧分羞@樣寫到：“孤質(zhì)非文，浮艷亦非文也。”即明白指出了言語這一外在形象的重要性。

就我個(gè)人的見解來說，我認(rèn)為經(jīng)典就是可以穿越時(shí)間和空間的限制，以思想為支撐，以文字為載體，帶給世界啟迪和感悟的作品。它們可以穿越百年的滄桑，歷久彌新；可以縱橫相連，構(gòu)成一個(gè)脫離了物質(zhì)的世界。這才是真正的經(jīng)典。

為什么要讀經(jīng)典？我想不外乎有以下幾個(gè)理由：一、經(jīng)典質(zhì)量高，相對(duì)于快餐文字而言，閱讀經(jīng)典不僅僅可以產(chǎn)生更多的閱讀，尤其可以增長(zhǎng)見識(shí)；二、經(jīng)典在文化交流和文化生活中運(yùn)用得最多，讀經(jīng)典本身意味著掌握來更為有效的交際工具；三、對(duì)于正在求學(xué)的人而言，考試的題目往往要觸及經(jīng)典。對(duì)于寫作的人而言，讀經(jīng)典則意味著可以從中汲取更多的養(yǎng)分。

那在讀經(jīng)典的過程中，我們又悟出了什么？就拿《道德經(jīng)》來說吧，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，修身處世的古老“東方圣經(jīng)”，是第一部用詩化語言闡述中國(guó)哲學(xué)的巨著。全書分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩大部分，《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)。《德經(jīng)》說的是處世方略。其文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，是一個(gè)哲學(xué)智慧的錦囊！

篇3

[關(guān)鍵詞]生鮮電商；社群經(jīng)濟(jì)；消費(fèi)者

[DOI]1013939/jcnkizgsc201716190

1引言

隨著消費(fèi)環(huán)境的復(fù)雜化，消費(fèi)者消費(fèi)需求的日趨多樣化，傳統(tǒng)的消費(fèi)方式已經(jīng)不能滿足時(shí)展的需要，如今，線下消費(fèi)逐步轉(zhuǎn)為線上消費(fèi)，生鮮產(chǎn)品也在走向線上銷售。而我國(guó)的生鮮電商發(fā)展一直不容樂觀，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2016年，我國(guó)生鮮電商88%虧損，7%巨額虧損，僅有1%盈利。曾經(jīng)發(fā)展良好、經(jīng)常出現(xiàn)在公眾視野中的生鮮電商例如許鮮、美味七七，一夕之間或倒閉或縮減市場(chǎng)份額，大都以慘淡收?qǐng)觥?/p>

針對(duì)我國(guó)生鮮電商發(fā)展受阻的原因，有不少學(xué)者進(jìn)行討論研究。生鮮電商的高成本給大量的生鮮電商涉水者設(shè)置了極大的門檻，此外，生鮮產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、分銷、配送非透明，容易形成“信任斷點(diǎn)”，消費(fèi)者對(duì)于生鮮電商缺失信任。林家寶等學(xué)者認(rèn)為“我國(guó)信用體系不完善，食品問題頻發(fā)，不安全食品名單上幾乎出現(xiàn)了所有食品的名字，公眾食品信任感普遍偏低，消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)，對(duì)于線上購(gòu)買這種非面對(duì)面的消費(fèi)不_定性和風(fēng)險(xiǎn)感知度高，因此，消費(fèi)者的不確定性制約了生鮮電商健康發(fā)展”。[ZW（]林家寶，萬俊毅，魯耀斌生鮮農(nóng)產(chǎn)品電子商務(wù)消費(fèi)者信任影響因素分析：以水果為例[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理，2015（5）：5-15[ZW）]吳翔等學(xué)者認(rèn)為“生鮮電商的滲透率不足1%，其中56%的消費(fèi)者明確表示放棄網(wǎng)購(gòu)生鮮農(nóng)產(chǎn)品的主要原因是顧慮農(nóng)產(chǎn)品的安全問題；消費(fèi)者信任缺失嚴(yán)重制約了生鮮電商的發(fā)展”。[ZW（]吳翔，肖哲暉，張金隆，等制度管控對(duì)生鮮電商信任影響的實(shí)證研究[C]//第十五屆全國(guó)計(jì)算機(jī)模擬與信息技術(shù)學(xué)術(shù)會(huì)議論文集.中國(guó)優(yōu)選法統(tǒng)籌法與經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)研究會(huì)計(jì)算機(jī)模擬分會(huì)，2015：7[ZW）]

針對(duì)消費(fèi)者信任問題，本文認(rèn)為社群經(jīng)濟(jì)作為一種新型經(jīng)濟(jì)模式在消費(fèi)者與商家之間建立了緊密的情感聯(lián)系，這種新的經(jīng)濟(jì)模式將有利于消費(fèi)者信任的建立，促進(jìn)生鮮電商的普及與發(fā)展。

2理論基礎(chǔ)

21消費(fèi)者信任

消費(fèi)者信任是消費(fèi)者對(duì)于某一企業(yè)、某一品牌、某一商品的信任與習(xí)慣性依賴，使消費(fèi)者滿意的深化，取得消費(fèi)者信任是企業(yè)構(gòu)建消費(fèi)者忠誠(chéng)度的基礎(chǔ)。

生鮮電商中消費(fèi)者信任的缺失與產(chǎn)品特性、服務(wù)質(zhì)量、消費(fèi)者特征有關(guān)，在此我們主要針對(duì)服務(wù)質(zhì)量問題做探討。生鮮電商的服務(wù)包括銷售前期的宣傳服務(wù)、銷售時(shí)的物流冷鏈服務(wù)以及售后服務(wù)。生鮮電商不同于傳統(tǒng)的消費(fèi)，消費(fèi)者不能實(shí)地觸摸、觀察、品嘗，只能根據(jù)網(wǎng)頁上零星瑣碎的信息來構(gòu)建生鮮產(chǎn)品的具體特征，信息甚至不夠真實(shí)可信。想在服務(wù)方面提升消費(fèi)者信任，首要問題是為消費(fèi)者提供一個(gè)立體、真實(shí)的商品形象。如今網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物已經(jīng)添加了消費(fèi)者網(wǎng)頁評(píng)論的版塊，但這些信息存在不少虛假信息，且信息點(diǎn)太過零散，不足以滿足消費(fèi)者對(duì)于信息的需求。因此，我們現(xiàn)在可以看到淘寶上又新增了“淘友求助”的功能，想了解商品信息的消費(fèi)者可以向購(gòu)買過的消費(fèi)者直接提出幫助，詢問相關(guān)信息，這樣的功能將消費(fèi)者與消費(fèi)者連接了起來，使得網(wǎng)購(gòu)商品的信息透明度更近了一步，通過這樣的方式可以盡可能地將網(wǎng)絡(luò)虛假商品阻擋在消費(fèi)者的監(jiān)控外。

22社群經(jīng)濟(jì)

社群經(jīng)濟(jì)是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展起來的新型經(jīng)濟(jì)模式，有相同興趣點(diǎn)、價(jià)值理念的人在共同的平臺(tái)中分享、交流彼此的觀點(diǎn)，以此形成了社群，當(dāng)消費(fèi)與互聯(lián)網(wǎng)社群相結(jié)合，一種新型的經(jīng)濟(jì)模式――社群經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生。

消費(fèi)者獨(dú)立于商家、平臺(tái)，是一個(gè)特殊的利益結(jié)合體，大家目標(biāo)一致，都希望買到貨真價(jià)實(shí)的商品，消費(fèi)者之間互動(dòng)的信息才讓其他消費(fèi)者更放心，消費(fèi)者之間產(chǎn)生的信息交流才更能解決消費(fèi)者對(duì)商品信息的特殊需求。因此，社群經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，消費(fèi)者、商家在一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)例如QQ、微信、微博等建立社交群，大家將自己的需求以及消費(fèi)體驗(yàn)分享給其他有需要的消費(fèi)者，幫助其他消費(fèi)者理性、客觀判斷商品的優(yōu)劣，再做出決策。生鮮產(chǎn)品同樣要解決商品的消費(fèi)者信任問題，以社群經(jīng)濟(jì)的方式贏取消費(fèi)者信任，打開消費(fèi)者市場(chǎng)，無疑是一個(gè)很好的選擇。

社群經(jīng)濟(jì)是一種范圍經(jīng)濟(jì)，在這一個(gè)范圍中，消費(fèi)者能從“信息高速公路”上跑下來，形成真實(shí)的閉環(huán)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)信息與利益的直接分配。這種模式可以達(dá)到商家與消費(fèi)者的直接對(duì)接，降低連接成本，使得優(yōu)質(zhì)內(nèi)容得以傳播，讓利于消費(fèi)者。

3典型社群經(jīng)濟(jì)模式生鮮電商案例分析

在這一部分，本文挑選我國(guó)典型的商超類、價(jià)值類、知識(shí)類社群生鮮電商案例，分別從平臺(tái)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、價(jià)值取向以及發(fā)展趨勢(shì)分析社群經(jīng)濟(jì)對(duì)于生鮮電商平臺(tái)消費(fèi)者信任的建立與平臺(tái)發(fā)展方面的作用。

平臺(tái)優(yōu)食管家青山老農(nóng)下廚房

獨(dú)特優(yōu)勢(shì)商超類社群生鮮電商，通過消費(fèi)者獲取廣量SKU需示信息價(jià)值類社群生鮮電商，女性消費(fèi)者提供女性生鮮需求信息知識(shí)類生鮮電商，消費(fèi)者提供廣量UGC（用戶原創(chuàng)內(nèi)容）

價(jià)值取向堅(jiān)持以新消費(fèi)主義吸引消費(fèi)者以簡(jiǎn)單自然的方式占領(lǐng)女性消費(fèi)者市場(chǎng)以UGC留住熱愛美食的人

發(fā)展趨勢(shì)管家式服務(wù)：專屬定制一站式服務(wù)反向定制專屬菜單定制

篇4

生活如此，教育教學(xué)亦然。常常激動(dòng)于這樣的課堂情境：教師每每化尷尬為玉帛，用自己的巧嘴，化解了心與心的壁壘和隔膜，氤氳出一種適宜的課堂氣氛。隨之，課堂的氣溫在漸漸升高，彼此關(guān)心和信任的“涓涓細(xì)流”在流淌，課堂變得有情有義，變得豐盈豐厚。

一、師生因巧用經(jīng)典句子而融洽

“婆說婆有理，公說公有理”，不僅僅存在于家庭，也存在于學(xué)校和課堂。面對(duì)學(xué)生間的爭(zhēng)執(zhí)和吵鬧，一位教師拋出了這樣的語句：“用臟話罵人，首先臟的是自己的嘴;抓起泥巴打人，首先臟的是自己的手。”瞧，當(dāng)學(xué)生聽到這句話時(shí)，想到的不是別的，而是自己的嘴和手。的確，經(jīng)典名言有時(shí)的確如醍醐灌頂，使人驚醒。僅僅是幾個(gè)字，但其背后永遠(yuǎn)站著“思想”。而“思想”在抵達(dá)學(xué)生的心田的過程中，需要教師的傳承、扶掖和引導(dǎo)。

另一教師面對(duì)學(xué)生的粗心、馬虎、懶惰和貪玩，不是直接去教訓(xùn)學(xué)生，更不是諷刺挖苦，而是適時(shí)拋出一句：“阻礙你前進(jìn)的不是遠(yuǎn)方的高山惡水，而是你鞋子里的一粒沙子。”詩意的提醒，遠(yuǎn)勝于直面批評(píng);富有哲理的句子，如春風(fēng)，似雨露，滋潤(rùn)了學(xué)生柔弱的心田。

現(xiàn)代社會(huì)，講究競(jìng)爭(zhēng)，這一點(diǎn)同樣蔓延至干凈的課堂。同學(xué)之間總是不肯“把手言歡”，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方法更是藏著掖著。一位教師針對(duì)這一現(xiàn)象，引用了一句非洲格言：“如果你想走得快，那么你就一個(gè)人走;如果你想走得遠(yuǎn)，那么就一起走。”簡(jiǎn)單的兩句話，使人警醒，這不是詞語的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是思想的真正碰撞，真正的舌綻蓮花。當(dāng)學(xué)生明白這句話的真正含義時(shí)，猛然驚醒。的確，一個(gè)人上路，可能會(huì)很快，但說不定就走得歪歪斜斜，甚至迷途;一起出發(fā)，則彼此的心在碰撞，在欣賞，在接納，甚至相互攜手，擦亮了彼此的眼睛，走得更為遙遠(yuǎn)。在這樣的共同行走中，教師所引用的這句諺語所起到的作用至關(guān)重要。如果教師總是說：“你們互相幫助吧！”能有這樣的效果嗎？

二、課堂因巧用經(jīng)典句子而精彩

教學(xué)不僅僅是一場(chǎng)相見，而是一場(chǎng)相遇。師生的交往和相遇是否有最動(dòng)情的觸點(diǎn)，關(guān)鍵在于教師要給課堂或者教學(xué)注入更多的智慧。而這，離不開教師的舌綻蓮花，離不開教師高度的警覺、細(xì)膩和敏感。假如教師總是呈現(xiàn)異彩紛呈的文字，清新絕妙的比喻，哪怕是面對(duì)最乏味的文本材料，課堂中也有驚心動(dòng)魄的精彩。

例如，一位高中教師在班會(huì)主題隊(duì)會(huì)《驕傲與謙虛》中，引用了猶太諺語：“你需要經(jīng)常在口袋里裝上兩張紙條，一張上寫著‘我只是一粒塵埃’，另一張上則寫著‘世界為我而造’。”并引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品味這兩張紙條的意思。面對(duì)如此矛盾的語句，學(xué)生興致高漲，氣氛熱烈。在教師的適時(shí)點(diǎn)撥下，學(xué)生漸漸明白了：一個(gè)人既是渺小的，也是偉大的――深感自己的渺小，所以知道不自大和感恩;確信自己的能力和價(jià)值，所以知道不自卑和拼搏。

為了使學(xué)生理解“做”的意義，理解“學(xué)中做，做中學(xué)”的重要性，一位教師經(jīng)常在課堂上引用華盛頓兒童博物館墻上的句子：“我聽見了就忘記了，我看見了就記住了，我做過了就理解了。”的確，很多學(xué)生不愿去動(dòng)手，但是就在這種句子的引導(dǎo)下，漸漸變得勤快，喜歡通過動(dòng)手去理解知識(shí)的“花花果果枝枝葉葉”。

三、教育因巧用經(jīng)典句子而豐盈

大概，人們可以從經(jīng)典句子中認(rèn)出自己，使人明白自己在這個(gè)天地間的位置和分量。但是這樣的“認(rèn)出”需要教師的引導(dǎo)。“經(jīng)典句子”是迷人的，聽到它的人也是迷人的。而當(dāng)學(xué)生把聽到的變成行動(dòng)，則他們是深刻的。

一位教師面對(duì)學(xué)生的多種選擇，面對(duì)學(xué)生的猶豫和彷徨，猛然斷喝一聲：“越早放棄舊的奶酪，你就會(huì)越早發(fā)現(xiàn)新的奶酪。”這不是在幫助學(xué)生作出選擇，而是在幫學(xué)生下定決心。這樣的猛喝不亞于晴天霹靂，喚醒了學(xué)生原本沉睡的心靈。或許，有些學(xué)生就吃這一套，就在這種句子的浸潤(rùn)中，在人生的路上漸行漸深，漸行漸遠(yuǎn)。

“腳不能到達(dá)的地方，眼睛可以到達(dá);眼睛不能到達(dá)的地方，心能到達(dá)。”這是某高中教師在激勵(lì)學(xué)生時(shí)的口頭禪，很多學(xué)生因?yàn)檫@句話變得大氣，變得有操守、有方向目標(biāo)。這樣的語言教學(xué)生頂天立地，讓學(xué)生“擁日抱月，呼吸宇宙”，引導(dǎo)學(xué)生走得更遠(yuǎn)，正所謂教師能走多遠(yuǎn)，學(xué)生就能走多遠(yuǎn)。

一位教師在引導(dǎo)學(xué)生讀書時(shí)，引用了赫爾曼?黑塞的話：“世界上任何書籍都不能帶給你好運(yùn)，但是它們能讓你悄悄成為你自己。”如何變成一個(gè)富有個(gè)性和創(chuàng)新能力的人，關(guān)鍵就在于孩子是否已經(jīng)悄悄地“成為你自己”，所以有質(zhì)量的閱讀不可或缺。一部分學(xué)生就在“悄悄地成為自己”的過程中，閱讀了大量的書籍，并且在閱讀的盛宴中得到了多重滋養(yǎng)。

篇5

“胸懷祖國(guó)，放眼世界”“讓夢(mèng)想騰飛，讓思想遠(yuǎn)行”作為外語文化墻的開篇語為孩子們指明了人生方向，也隨時(shí)激勵(lì)著學(xué)生要成為“具有國(guó)際視野的未來社會(huì)積極而負(fù)責(zé)的優(yōu)秀公民”。沿著樓道放眼望去，看到的是校園的外語文化墻。講述著照片、電影、名言、海報(bào)等不同的故事，沿著墻面一點(diǎn)點(diǎn)展開。

一、照片講述身邊的故事

1.難忘的青春歲月

這里的照片記錄著學(xué)生體驗(yàn)西餐禮儀、參與多語種的快樂體驗(yàn)及參與復(fù)活節(jié)游行，參與模擬聯(lián)合國(guó)的各種涉外實(shí)踐活動(dòng)（如圖1所示）。西餐美食似乎依然四處飄香，歡樂、成功的感受依然讓人難忘。外教課、公園尋寶課的精彩瞬間，更讓孩子們銘記在心。這里有來自非洲、歐洲、美洲的不同國(guó)家，不同膚色的外教。他們帶著不同的語言、文化，讓學(xué)生感受到世界正逐步向他們走來。這就要求學(xué)生樹立正確的世界觀，開拓國(guó)際視野，學(xué)會(huì)多元理解，成為一名合格的世界公民。

2.身邊的終身學(xué)習(xí)

教師專業(yè)發(fā)展的點(diǎn)點(diǎn)滴滴也被照片所記錄。教師在外教的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)英語，法語，西語，學(xué)習(xí)西方的文化知識(shí)，領(lǐng)略中西文化的異同。專業(yè)成長(zhǎng)使得教師們厚積而薄發(fā)，也為孩子樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。

“終身學(xué)習(xí)”不能停留在口號(hào)上，學(xué)生身邊的人和事幫助他們理解了“終身學(xué)習(xí)”的意義。照片上有這樣一個(gè)群體，他們引人注目、與眾不同，因?yàn)樗麄兪莵碜陨鐓^(qū)的七八十歲的爺爺奶奶們，他們正在跟孩子們一起學(xué)習(xí)英語，和孩子們一起體驗(yàn)學(xué)校生活。身教勝于言教，“終身學(xué)習(xí)”的意義已無需贅述（如圖2所示）。

3.厚重的校史積淀

珍貴的老照片記載著古城中學(xué)50年的發(fā)展歷程。伴隨著共和國(guó)的成長(zhǎng)，古城中學(xué)也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨。歷任校長(zhǎng)，畢業(yè)學(xué)子們的身影在這里依稀可見，讓已經(jīng)離開這里的人們記住過去，讓在這里的人們了解過去，讓心系古城中學(xué)的人們關(guān)注這里的發(fā)展。這些歷史檔案是對(duì)學(xué)生的一次形象地愛學(xué)校、愛老師、愛同學(xué)的無聲教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜最美的青春歲月，認(rèn)識(shí)到青春逝去不復(fù)回，樹立只爭(zhēng)朝夕的緊迫感。

二、電影提供人生的體驗(yàn)

經(jīng)典原版英文電影賞析可以讓學(xué)生體驗(yàn)不同的人生。每一部電影就是一個(gè)人生片段，就是一個(gè)人生故事，給人以激勵(lì)，給人以思考，給人以回味。電影具有娛樂性、知識(shí)性、教育性的特點(diǎn)。經(jīng)典原版英文電影具有語言的原汁原味、知識(shí)的具體形象、興趣的陶冶激發(fā)、文化的自然傳遞、情感的共鳴熏陶、心靈的凈化升華、道德的深入思考等功能，因此在情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)方面具有重要作用。不論是《勇敢的心》《海上鋼琴師》《左腳》《當(dāng)幸福來敲門》《國(guó)王的演講》《圣誕頌歌》，還是《34街的奇跡》，都給學(xué)生以視覺的沖擊、人生的感悟（如圖3所示）。

三、名言濃縮人生的智慧

名言、諺語是凝縮的語言，既可以啟迪智慧，又可以激勵(lì)人生。雙語名言傳遞著中英語言、中西方文化的差異和共通之處。語言的精練、活潑，讓人們瞬間能夠銘記；語言的差異詼諧，讓人們領(lǐng)略語言的魅力如“Two　heads　are　better　than　one（三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮）”。語言是多么有趣，文化又是多么相似。名言、諺語濃縮著文化知識(shí)、文化思維，兩種語言的比較又滲透著文化意識(shí)。

四、海報(bào)展現(xiàn)文化的魅力

海報(bào)可以使抽象枯燥的文字變得生動(dòng)有趣，成為異國(guó)文化熏陶的沃土。依托于節(jié)日課程的海報(bào)宣傳，從大家所熟知的圣誕節(jié)到較熟悉的萬圣節(jié)，再到不熟悉的復(fù)活節(jié)，每一張海報(bào)、每一幅圖片、每一句言語都映射著這個(gè)節(jié)日背后的歷史故事和文化背景（如圖4所示）。Trick　or　Treat？吸引著孩子們?nèi)ヌ絺€(gè)究竟。

西班牙語實(shí)驗(yàn)班和西語選修課程的開設(shè)，讓孩子們走進(jìn)了非英語世界。西班牙文學(xué)著作《堂吉訶德》、音樂巨匠多明戈的歌喉、馬德里足球的輝煌、高迪的建筑、弗萊明歌舞蹈和西班牙海鮮飯海報(bào)等，讓學(xué)生對(duì)西語世界充滿遐想、好奇和渴望。活潑的畫面、美麗的字體都讓他們頃刻間記住了西語的“Hola”等簡(jiǎn)單的問候語。

篇6

英文式的勵(lì)志語錄你喜歡嗎？共同閱讀關(guān)于最勵(lì)志的英文諺語吧。下面是小編給大家整理的最勵(lì)志的英文諺語，供大家參閱!

最勵(lì)志的英文諺語精選1.Suffering

is the most powerful teacher of life.苦難是人生最偉大的老師。

2.Adversity

is a good discipline.苦難是磨練人的好機(jī)會(huì)。

3.A

man can't ride your back unless it is bent.你的腰不彎，別人就不能騎在你的背上。

4.Although

again sweet candy, also has a bitter day.即使再甜的糖，也有苦的一天。

5.Sharp

tools make good work.工欲善其事，必先利其器。

6.Never

put off what you can do today until tomorrow.今日事今日畢!

7.Wasting

time is robbing oneself.浪費(fèi)時(shí)間就是掠奪自己。

8.When

all else is lost the future still remains.就是失去了一切別的，也還有未來。

9.Sow

nothing, reap nothing.春不播，秋不收。

10.Keep

on going never give up.勇往直前， 決不放棄!

11.The

wealth of the mind is the only wealth.精神的財(cái)富是唯一的財(cái)富。

12.Never

say die.永不氣餒!

13.Nurture

passes nature.教養(yǎng)勝過天性。

14.There

is no garden without its weeds.沒有不長(zhǎng)雜草的花園。

15.The

best preparation for tomorrow is doing your best today.對(duì)明天做好的準(zhǔn)備就是今天做到最好!

最勵(lì)志的英文諺語經(jīng)典1.While

there is life there is hope.一息若存，希望不滅。

2.I

am a slow walker,but I never walk backwards.我走得很慢，但是我從來不會(huì)后退。

3.Cease

to struggle and you cease to live.生命不止，奮斗不息。

4.Never

underestimate your power to change yourself!永遠(yuǎn)不要低估你改變自我的能力!

5.Nothing

is impossible!沒有什么不可能!

6.Do

what you say,say what you do.做你說過的，說你能做的。

7.The

man who has made up his mind to win will never say "impossible ".凡是決心取得勝利的人是從來不說“不可能的”。

8.Live

a noble and honest life.Reviving past times in your old age will help you to enjoy your life again.過一種高尚而誠(chéng)實(shí)的生活。當(dāng)你年老時(shí)回想起過去，你就能再一次享受人生。

9.You

have to believe in yourself .That''s the secret of success.人必須相信自己，這是成功的秘訣。

10.If

you fail, don't forget to learn your lesson.如果你失敗了，千萬別忘了汲取教訓(xùn)。

11.You

cannot improve your past, but you can improve your future.Once time is wasted, life is wasted.你不能改變你的過去，但你可以讓你的未來變得更美好。一旦時(shí)間浪費(fèi)了，生命就浪費(fèi)了。

12.Living

without an aim is like sailing without a compass.生活沒有目標(biāo)，猶如航海沒有羅盤。

13.All

things in their being are good for something.天生我才必有用。

14.The

good seaman is known in bad weather.驚濤駭浪，方顯英雄本色。

15.The

secret of success is constancy to purpose.成功的秘訣在于對(duì)目標(biāo)的忠實(shí)。

最勵(lì)志的英文諺語推薦1.The

reason why a great man is great is that he resolves to be a great man.偉人之所以偉大，是因?yàn)樗⒅疽蔀閭ゴ蟮娜恕?/p>

2.The

greatest test of courage on earth is to bear defeat without losing heart.世界上對(duì)勇氣的最大考驗(yàn)是忍受失敗而不喪失信心。

3.A

man's best friends are his ten fingers.人最好的朋友是自己的十個(gè)手指。

4.Only

they who fulfill their duties in everyday matters will fulfill them on great occasions.只有在日常生活中盡責(zé)的人才會(huì)在重大時(shí)刻盡責(zé)。

5.The

shortest way to do many things is to only one thing at a time.做許多事情的捷徑就是一次只做一件事。

6.There's

only one corner of the universe you can be sure of improving, and that's your own self.這個(gè)宇宙中只有一個(gè)角落你肯定可以改進(jìn)，那就是你自己。

7.The

first step is as good as half over.第一步是最關(guān)鍵的一步。

8.Do

one thing at a time, and do well.一次只做一件事，做到最好!

9.Believe

that god is fair.相信上帝是公平的。

10.Wealth

is the test of a man's character.財(cái)富是對(duì)一個(gè)人品格的試金石。

11.The

best hearts are always the bravest.心靈最高尚的人，也總是最勇敢的人。

12.Don't

aim for success if you want it; just do what you love and believe in, and it will come naturally.如果你想要成功，不要去追求成功;盡管做你自己熱愛的事情并且相信它，成功自然到來。

13.All

things come to those who wait.蒼天不負(fù)有心人。

14.Victory

won''t come to me unless I go to it.勝利是不會(huì)向我們走來的，我必須自己走向勝利。

15.There

is but one secret to sucess---never give up!成功只有一個(gè)秘訣--永不放棄!

16.For

man is man and master of his fate.人就是人，是自己命運(yùn)的主人。

17.What

makes life dreary is the want of motive.沒有了目的，生活便郁悶無光。

18.Difficult

circumstances serve as a textbook of life for people.困難坎坷是人們的生活教科書。

19.Gods

determine what you're going to be.人生的奮斗目標(biāo)決定你將成為怎樣的人。

20.A

篇7

――摩爾利

一個(gè)人如果有信仰，力量可以等同于10萬名只相信利益的人。

――英國(guó)諺語

最清晰的腳印，印在最泥濘的路上。

――人生隨感

最早的浙商靠膽子大，是為“膽商”；后來崇尚智慧，是為“智商”；只有充分履行社會(huì)責(zé)任，有了“德商”，才有望成為百年老店。

――浙商研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)鄭明治

有棱有角的害處是，別人啃起你來十分方便。

――個(gè)性的副作用

人們常把看不懂的電影推為經(jīng)典影片，看不進(jìn)去的小說當(dāng)成哲學(xué)巨著，吃不起的東西視為山珍海味，不屬于自己的人當(dāng)成致命誘惑。這到底是因?yàn)樘孕牛€是太不自信？

――網(wǎng)友趣說

想知道一個(gè)人需要什么，就看他追求什么；想知道一個(gè)人愛慕什么，就看他張揚(yáng)什么。

――識(shí)人之道

要是經(jīng)常往上看，你就會(huì)長(zhǎng)高；如果老是低著頭撿便宜，你就會(huì)變成駝背。

――撿了芝麻丟了西瓜

成功的秘訣之一：遠(yuǎn)離精英、遠(yuǎn)離精選、遠(yuǎn)離經(jīng)典、遠(yuǎn)離精華。將目光投向沒人注意的地方，那里遍地是黃金。

――鄭淵潔

求而不得，舍而不能，得而不惜，這是人生最大的悲哀。

――網(wǎng)友感慨

人吵架時(shí)，為什么嗓門會(huì)那么大？因?yàn)楸舜说男木嚯x太遠(yuǎn)了，要大聲喊才會(huì)聽見；為什么相戀時(shí)的情侶都是細(xì)聲細(xì)語？因?yàn)樗麄兊男脑谝黄穑瑹o須大聲也能相通。

――從心到聲音的距離

幸福：一是睡在自家床上；二是吃父母做的飯菜；三是聽愛人給你說情話；四是跟孩子做游戲。

――林語堂

服老是好心態(tài)，而強(qiáng)迫自己年輕是很窘迫的事情。

――洪晃

摘離你最近的果子，不要想太多。

――如何行動(dòng)

脾氣泄露了我們的修養(yǎng)，沉默道出了我們的品位。

――言談舉止的秘密

人們往往會(huì)輕易拋棄幸福的線頭，而著重打開災(zāi)難的瓶塞，因?yàn)榍罢吆敛黄鹧郏笳吡岘嚳蓯邸?/p>

――一位女人的生活感悟

吃苦要趁年輕，吃了苦，你才能發(fā)掘自己的寶藏。如果到老了才面臨險(xiǎn)境，后悔也晚了。一定不要選“容易的那條路”，其實(shí)，那是最難的。

――京劇大師周信芳的女兒周采芹看相親節(jié)目上的物質(zhì)女有感

30歲的男人：世界大著呢，孩子小著呢，事情多著呢，鈔票少著呢，別人笑著呢，老婆罵著呢，日子長(zhǎng)著呢，俺正忙著呢。

――概括成一個(gè)字：難

很多時(shí)候人們以為，一個(gè)女人必須在女強(qiáng)人和賢妻良母兩種角色當(dāng)中二選一，我個(gè)人的體會(huì)不一樣。優(yōu)秀是一種習(xí)慣，如果一個(gè)人在職業(yè)上很優(yōu)秀的話，她往往會(huì)把這種態(tài)度帶回家。重要的不是你做什么而是一種態(tài)度，二選一是個(gè)偽命題。

――劉瑜

女人只有在洗衣服時(shí)才不覺得自己衣服少。

――笑談女人

兩情相悅的感情不需要太漫長(zhǎng)的時(shí)間來確認(rèn)，而相偕到老需要的不僅僅是彼此的真心。

――新浪微博

女人，不再愛一個(gè)男人，便會(huì)無所顧忌地騙他。男人，不再愛一個(gè)女人，才真會(huì)做到不再騙她。

――女人與男人的區(qū)別

夫妻對(duì)談守則：不談與雙方無關(guān)的事；不談和自己有關(guān)的事；不談容易引起爭(zhēng)議的事；保持對(duì)談習(xí)慣，持之以恒。

――經(jīng)驗(yàn)之談

女人的自信不在于有多少男人對(duì)她表達(dá)好感，而在于有一個(gè)男人愿意赴湯蹈火與她走完人生路。

――真正的自信

真正的愛人是教出來的，而不是你撿個(gè)大便宜，不勞而獲等著從天上掉下來的，你要教會(huì)他用怎樣的方式去愛你。

――愛的方程式

談情說愛的痛苦在于終究要談婚論嫁，談婚論嫁的痛苦在于不能再隨便談情說愛。

――網(wǎng)友

篇8

“經(jīng)典”的代表性定義有多種，綜合而言主要有以下三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)典是最重要的、有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“文學(xué)經(jīng)典”是由特定人群出于特定理由而在某一時(shí)代形成的構(gòu)造物。2]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為．單純的審美本質(zhì)主義是不能解釋經(jīng)典的本質(zhì)的，因?yàn)闊o論是在漢語還是在其他語言中，“經(jīng)典”都有規(guī)范、法則之意．“經(jīng)典”不僅指那些在歷史上流傳下來的以語言文字或其他形式保留的文本而且更包含著制約和規(guī)范人類思維、情感和行為的政治、文化和道德力量。從對(duì)經(jīng)典的界定出發(fā)可以認(rèn)識(shí)到，不僅一些歷史典籍、名著是具有歷史、文學(xué)價(jià)值的經(jīng)典．教科書也可以被視為一種經(jīng)典。首先，教科書的內(nèi)容是從被普遍認(rèn)可的經(jīng)典中經(jīng)過仔細(xì)挑選而形成的，這些內(nèi)容是經(jīng)典中最有價(jià)值、最值得傳遞的內(nèi)容，因此可以說，教科書中的內(nèi)容是經(jīng)典中的經(jīng)典。例如，中華詩詞的經(jīng)典之作浩如煙海，被精心挑選出來作為教育內(nèi)容的詩詞，是這些經(jīng)典之中的“精華”。教科書以經(jīng)典之作為主要構(gòu)成內(nèi)容以保存和傳遞經(jīng)典為重要功能．因此教科書也成為了經(jīng)典。其次，不僅教科書的內(nèi)容選擇決定了教科書的“經(jīng)典”特性，教科書作為一個(gè)整體所具有的特點(diǎn)也決定了教科書的“經(jīng)典”地位。依據(jù)經(jīng)典的這一定義——最重要的、具有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作——可以將教科書視為經(jīng)典，因?yàn)榻炭茣菍W(xué)校教育中最重要的、對(duì)師生教與學(xué)起著重要作用的權(quán)威文本。學(xué)校教育就是圍繞這一權(quán)威文本，對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行理解、解讀，使學(xué)生接納、內(nèi)化的過程。由于教科書在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的穩(wěn)定性及其使用范圍的廣泛性，它的經(jīng)典性也得到鞏同和擴(kuò)大。教科書作為經(jīng)過建構(gòu)而形成的經(jīng)典，具有了權(quán)威性與指導(dǎo)性地位．也具有了規(guī)范和強(qiáng)制的力量，它在學(xué)生成長(zhǎng)中發(fā)揮著重要作用。

二、文學(xué)經(jīng)典教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值：教義的承載與

(一)經(jīng)典化與價(jià)值選擇

經(jīng)典化．即文本轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的過程。在成為經(jīng)典的過程中．有些作品受到青睞，被傳承和保留下來，并成為具有很高價(jià)值的文本；而有些作品則漸漸被人們遺忘或拋棄，逐漸淡出人們的視野。能否成為經(jīng)典，涉及到各種力量的斗爭(zhēng)。從闡釋學(xué)角度講，經(jīng)典化的主題就是力量。經(jīng)典化，展現(xiàn)為力量的斗爭(zhēng)，而通過斗爭(zhēng)形成的經(jīng)典，又具有了強(qiáng)大的力量，表征著自身的合法性與權(quán)威性．并發(fā)揮著約束一部分人的力量。正如伊格爾頓所指Ln的：“莎士比亞的作品并非輕而易舉就成了偉大文學(xué)，這是文學(xué)機(jī)構(gòu)當(dāng)時(shí)的幸福發(fā)現(xiàn)：他的作品之所以成為偉大文學(xué)是因?yàn)槲膶W(xué)機(jī)構(gòu)是這樣任命它的。這并非意味著他的作品不是‘真正的’偉大文學(xué)——即所謂偉大文學(xué)只不過是人們對(duì)它的看法——因?yàn)楦緹o所謂‘真正’偉大或‘真正’如何的文學(xué)．獨(dú)立于它在特定的社會(huì)和生活形態(tài)中受到的對(duì)待方式。”_4對(duì)于何為文學(xué)經(jīng)典需要辯證地看待。能成為經(jīng)典的文學(xué)作品，是作品本身的文學(xué)特性與社會(huì)權(quán)力建構(gòu)二者共同作用的結(jié)果。成為經(jīng)典的作品，本身在文學(xué)性方面有不可否定的優(yōu)秀之處，文學(xué)性差的作品不太可能成為精英所崇尚的經(jīng)典。但是，文學(xué)優(yōu)秀作品如此之多，一些作品能被奉為經(jīng)典而流傳下來，另一些作品則逐漸消失在公眾的視野中；一些作品從經(jīng)典走向邊緣，另一些作品則從邊緣走向經(jīng)典。對(duì)經(jīng)典認(rèn)定的變動(dòng)性反映出了價(jià)值的選擇。教科書編者選擇作為教育內(nèi)容的文學(xué)經(jīng)典的過程．實(shí)質(zhì)上是文學(xué)作品經(jīng)典化或再經(jīng)典化的過程，即文學(xué)作品由普通文本轉(zhuǎn)化為經(jīng)典，或原本已被認(rèn)定為經(jīng)典的文學(xué)作品經(jīng)過教科書編者之篩選而進(jìn)一步強(qiáng)化其經(jīng)典地位。選擇哪些文學(xué)作品使其經(jīng)典化，涉及到對(duì)文學(xué)作品價(jià)值的認(rèn)定。“教科書的編撰者在選擇或撰寫這種文本時(shí)不可能隨心所欲，而是必須遵循課程目標(biāo)所規(guī)定的價(jià)值要求，選擇那些能夠體現(xiàn)國(guó)家主流價(jià)值觀念的材料。這樣，教科書便成了國(guó)家主流價(jià)值觀念的載體．履行著‘意識(shí)形態(tài)的守護(hù)職能’。古今中外，這方面的事實(shí)俯拾即是。在這里，我們可看到的是教科書這種課程內(nèi)容在價(jià)值觀念上與課程目標(biāo)及國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)之間的‘吻應(yīng)’。”【5因此，文學(xué)作品經(jīng)典化的過程就是知識(shí)價(jià)值選擇過程。“所謂知識(shí)價(jià)值的選擇．就是社會(huì)的統(tǒng)治階層總要通過教育內(nèi)容體現(xiàn)其價(jià)值取向，運(yùn)用政治的和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力與優(yōu)勢(shì)，使得自己認(rèn)為‘有價(jià)值’的知識(shí)‘合法化’，并包裝為最科學(xué)的‘放之四海而皆準(zhǔn)’的真理性知識(shí)，成為名正言順的教育內(nèi)容，并在學(xué)校中占據(jù)主導(dǎo)的地位。”C6]由此可見，知識(shí)不是完全客觀中立的，經(jīng)典并不是永恒固定不變的，而是由參與主體不斷建構(gòu)的。經(jīng)典的選擇，是主體力量作用的結(jié)果，同時(shí)又能展現(xiàn)出社會(huì)控制的力量。“對(duì)‘經(jīng)典真作’的研究必須突出對(duì)權(quán)力運(yùn)作、興趣作用和斗爭(zhēng)動(dòng)態(tài)的考察。這些因素對(duì)‘經(jīng)典真作’的形成都是至關(guān)重要的。那些被認(rèn)為值得保存下來并傳授給下一代的文本進(jìn)入了學(xué)校課堂”I7)通過價(jià)值篩選，具有社會(huì)性價(jià)值和思想教育意義的文學(xué)作品成為教育文本在教科書中得到保存和傳遞。

(二)文學(xué)經(jīng)典教育與價(jià)值傳遞

經(jīng)過甄選的、蘊(yùn)含了種種價(jià)值內(nèi)涵的文學(xué)經(jīng)典被作為教育內(nèi)容，影響了一代又一代學(xué)生。學(xué)生反復(fù)地研讀這些經(jīng)典，在學(xué)習(xí)的過程中，不僅記住了優(yōu)美的文句，更記住了什么是值得記憶的經(jīng)典，領(lǐng)會(huì)了經(jīng)典所傳遞的價(jià)值與精神。除此之外，學(xué)生還能逐步領(lǐng)會(huì)到什么是嚴(yán)肅的文學(xué)，什么是積極的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。從而形成共同的品味與情感，形成對(duì)民族、國(guó)家與社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感。因此，文學(xué)經(jīng)典教育不僅是文學(xué)教育，更是價(jià)值觀教育。學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品不僅能形成對(duì)優(yōu)秀文學(xué)與文化的記憶，更能形成關(guān)于經(jīng)典以及經(jīng)典精神的記憶與想象。由于教科書使用的廣泛性，以及學(xué)校教育的相似性，學(xué)生所形成的這種記憶與想象，并非限于學(xué)生個(gè)體中。而是學(xué)生群體共同具有的。因此，文學(xué)經(jīng)典教育的效果之一，就表現(xiàn)為學(xué)生群體所共同形成的關(guān)于主流價(jià)值觀的群體性記憶與想象。從深層次而言．學(xué)生的群體性記憶與想象的形成意味著社會(huì)主流價(jià)值觀得到維護(hù)與傳承，一方面，通過對(duì)教科書中的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行精心的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)文化的精華得以保存，并通過學(xué)校教育得以傳承。由此，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)定與傳承使文化秩序得到穩(wěn)定。而進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育，學(xué)生內(nèi)化這些經(jīng)典并具有了文化資本。借助教育的分流與篩選．學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。憑借文化資本的作用，現(xiàn)有社會(huì)秩序得到維護(hù)。另一方面．文學(xué)經(jīng)典教育不僅僅是保存和傳遞主流價(jià)值，還發(fā)揮著主動(dòng)的“引導(dǎo)”作用。通過文學(xué)作品進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)什么是值得學(xué)習(xí)的經(jīng)典作品，什么是有價(jià)值的、嚴(yán)肅的文學(xué)，應(yīng)該形成什么樣的價(jià)值觀。文學(xué)經(jīng)典教育，不僅是將一套固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生，更是引導(dǎo)學(xué)生按照社會(huì)主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)．掌握判斷與選擇價(jià)值觀的能力。通過學(xué)校教育對(duì)學(xué)生思想與行為發(fā)展方向的引導(dǎo)．既維護(hù)了現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序，又引導(dǎo)了社會(huì)成員的發(fā)展方向．實(shí)現(xiàn)著對(duì)社會(huì)運(yùn)行主動(dòng)權(quán)的把握。因此，以經(jīng)過價(jià)值選擇的文學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，促使學(xué)生形成群體性記憶與想象。群體性的記憶與想象。實(shí)質(zhì)是社會(huì)主流價(jià)值觀得以維持和傳承的表征．是社會(huì)良性運(yùn)行的重要依據(jù)。

三、文學(xué)經(jīng)典教育價(jià)值選擇的合理性

一個(gè)民族的生存是不能缺乏精神內(nèi)核與民族文化的，承載這精神內(nèi)核的是經(jīng)典文化。”，8利用經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行教育的過程．是民族文化保存和傳遞以及民族精神延續(xù)和傳承的重要過程。例如，文學(xué)經(jīng)典教育中，詩詞教育是其重要組成部分，它們蘊(yùn)含了豐富的人文精神。“中國(guó)詩詞的人文精神主要表現(xiàn)為憂國(guó)憂民的情懷，～方面是時(shí)代感與歷史責(zé)任感，一方面是憂患意識(shí)與批判意識(shí)，總而言之，是對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民族前途的熱切關(guān)注諾貝爾獎(jiǎng)得主大江健三郎于2000年在北京發(fā)表過一次演講．認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史上始終有一種感時(shí)憂國(guó)的使命感，近現(xiàn)代也連續(xù)不斷。感時(shí)憂國(guó)的使命感正是中國(guó)文學(xué)的深遠(yuǎn)傳統(tǒng)，是人文精神的核心內(nèi)容，‘蚌痛成珠’構(gòu)造了從古到今大詩人創(chuàng)造力的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)因。在全球文化價(jià)值的普世化價(jià)值企網(wǎng)日益被人們識(shí)破的情況下，民族性的文化自覺和感時(shí)憂國(guó)的使命意識(shí)已變得越來越迫切，也要求精英階層能承擔(dān)起維護(hù)民族文化的使命。”中學(xué)語文教育中，詩詞以其短小的篇幅、音樂般的節(jié)奏、洗練的詞句，易于被學(xué)生記憶和傳誦。在熟讀與背誦詩詞的過程中，經(jīng)典詞句以及經(jīng)典詞句所傳達(dá)的思想與精神逐漸深入腦海與心靈中。學(xué)生能吟誦出一些經(jīng)典詩詞，例如，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”“回首向來蕭瑟處，歸去．也無風(fēng)雨也無晴”，等等。經(jīng)典詩詞傳達(dá)著作者以及那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)國(guó)家、時(shí)運(yùn)和自身命運(yùn)的深刻思考，折射出他們的崇高人格境界。傳遞著自強(qiáng)、憤爭(zhēng)等積極精神。接受詩詞經(jīng)典教育，在對(duì)這些傳唱千古的經(jīng)典詩句的記誦、理解與領(lǐng)悟的過程中，學(xué)生潛移默化地受著作者人格和詩作境界的感染，體會(huì)自尊自強(qiáng)、堅(jiān)韌、奮斗與抗?fàn)幍拿褡寰瘢饾u培養(yǎng)對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民族前途的責(zé)任感。通過文學(xué)經(jīng)典教育，文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的民族文化得以保存，民族精神也得以一代一代延續(xù)。對(duì)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族而言，缺乏某些一致的價(jià)值觀與某種共同的精神，就失去了維系這個(gè)社會(huì)或民族的精神支柱。缺乏向心力的社會(huì)與民族是一盤散沙，無法凝聚民心與民力。不管是否已經(jīng)意識(shí)到，在我們tl,中，留存著的某些信念與精神時(shí)刻影響著我們的行為。

篇9

張小嫻的撒博：關(guān)于失戀，不就十個(gè)字嗎?此處不留人，自有留人處。

布一的博客：一天，我睜開眼，看見窗外好陽光，腦子里開始蓄謀一件事――寫信給你。是的，我想寫信給你，告訴你我這一刻的生活。可，我沒有可以到達(dá)的地址。

粱永斌的微博：我們有什么好怕的，我們來到這個(gè)世上，就沒打算活著回去!

貓貓的微博：手機(jī)來了一條信息：“我決定去告白了!”他和她一直是好朋友，可她一直愛著他：“哦……加油。”“我在她家門外好久了，不敢敲門。”“大膽敲吧!我挺你!”“你說她會(huì)答應(yīng)嗎?”“我不知道。”她放下手機(jī)，不爭(zhēng)氣地掉淚。手機(jī)又響，卻是電話，她接了……“你開下門吧，我還是不敢敲。”

團(tuán)八的微博：看似沒心沒肺的人其實(shí)挺容易傷感，都?jí)涸诤苌畹牡胤剑龅揭稽c(diǎn)陽光，碰到一點(diǎn)相似的情節(jié)，碰到一點(diǎn)熟悉的背影，甚至碰到一點(diǎn)眉眼，就會(huì)不知所措地驚慌逃亡。

丫丫的徼博：兩個(gè)水桶被吊在井口上。其中一個(gè)說：“唉，我常在想，這真是一場(chǎng)徒勞，好沒意思。才重新裝滿，隨即又空著下來。”另一個(gè)水桶說：“我倒不覺得如此。我一直是這樣想的，我們空空地來，裝得滿滿地回去!”態(tài)度是改變生活的最大能量，也改變著我們的幸福……

新周刊的微博：倘若失去了勇敢，你的生命等于交給了敵人。――維族諺語

徼熱點(diǎn)的微博：歷史到今天為止有三個(gè)最著名的蘋果：一個(gè)誘惑了夏娃，一個(gè)砸醒了牛頓，一個(gè)現(xiàn)在握在喬布斯手中!這三個(gè)蘋果說明了，、求知、裝B，是人類進(jìn)步的階梯……我們已然進(jìn)入欲望膨脹的最高境界!

當(dāng)時(shí)我震驚的徼博：她下班回家，他坐在沙發(fā)上，面無表情地抽著煙。突然他開口了：“喂，我說，我們像這樣同居了兩年，你不覺得厭倦嗎?”她停下了正換著拖鞋的手，轉(zhuǎn)過身愣愣地看著他：“你說……什么?”他還是一樣面無表情：“我說，我厭倦了。”她的眼淚流了出來，無助地背過身擦拭。一個(gè)溫暖的身體突然抱住她：“不如，我們結(jié)婚好嗎?”

精彩語錄的微博：杯子寂寞，被倒進(jìn)開水，滾燙的感覺，這就是戀愛感覺。水變溫了，杯子很舒服，這是生活感覺。水變涼了，杯子害怕，也許這就是失去感覺。水徹底涼了，杯子難受，把水倒出。杯子舒服了，但不小心掉在地上，摔成一片一片的，發(fā)現(xiàn)每一片上都有水的痕跡，知道心里還愛著水，想再愛一次，卻不可能了。

微雜志的微博：找不到對(duì)的人，其實(shí)很可能是，改不掉錯(cuò)的自己。

環(huán)球經(jīng)典的微博：每天晚上疲勞地坐到椅子上時(shí)，才覺得真真切切地過了一天。人生最重要的并不是努力，而是方向。壓力不是有人比你努力，而是那些比你牛B幾倍的人依然比你努力。即使看不到未來，即使看不到希望，也依然相信，自己錯(cuò)不了，自己選的人錯(cuò)不了，自己選的人生錯(cuò)不了。第二天叫醒我的雖然是鬧鐘，但其實(shí)，還有夢(mèng)想。

第八號(hào)當(dāng)鋪的微博：幸福，不是長(zhǎng)生不老，不是大魚大肉，不是權(quán)傾朝野。幸福是每一個(gè)微小的生活愿望達(dá)成。當(dāng)你想吃的時(shí)候有的吃，想被愛的時(shí)候有人來愛你。

瓜田的微博：會(huì)不會(huì)有一天我突然驚醒，發(fā)現(xiàn)自己在高中的課堂上睡著了。現(xiàn)在經(jīng)歷的一切只不過是一場(chǎng)夢(mèng)。陽光照在我的臉上，眼睛瞇成一團(tuán)。我告訴同桌，我做了個(gè)好長(zhǎng)的夢(mèng)，同桌罵我，讓我好好聽課……

篇10

關(guān)鍵詞：蒙古族諺語；教學(xué)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0204-02

蒙古族諺語既是一種語言形式，也是一種文學(xué)形式，是蒙古族民間文化的重要組成部分。蒙古族諺語博大精深，涉及的領(lǐng)域極其廣闊，把它應(yīng)用到教學(xué)中，可以有效地提高教學(xué)效果，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。下面我們主要探討蒙古族諺語在教學(xué)中應(yīng)用的意義及原則，希望對(duì)我們的教學(xué)工作有所幫助。

一、蒙古族諺語在教學(xué)中應(yīng)用的意義

（一）提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

俗話說，興趣是最好的老師。事實(shí)也證明了，當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)某個(gè)事物感興趣時(shí)，就會(huì)無限地激發(fā)他的求知欲望，由被動(dòng)地“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，進(jìn)而去學(xué)習(xí)、思考。而蒙古族諺語以其博大精深的內(nèi)涵，如果引入教學(xué)中，能極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

哲學(xué)與智慧相連，是一門特殊的學(xué)問，貫穿于我們的生活中，對(duì)我們世界觀的形成至關(guān)重要，而且也是我們工作、學(xué)習(xí)和生活的指南。因此，很多學(xué)生都很喜歡哲學(xué)。但因哲學(xué)是將人們的世界觀系統(tǒng)化、理論化了，較抽象，不易理解。那么，怎么才能把哲學(xué)中極其抽象的原理簡(jiǎn)單化，而且又能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？在傳統(tǒng)的哲學(xué)課教學(xué)中，教師只是反復(fù)地用枯燥的語言講解知識(shí)點(diǎn)的含義，照本宣科，不善于采用行之有效的方法來說明，提高教學(xué)效果。因此，學(xué)生對(duì)哲學(xué)課一方面望而卻步，另一方面沒興趣，只是一味地死記硬背。例如，教師在講解普遍聯(lián)系的這個(gè)抽象概念時(shí)，用“沒有草就沒有牛，沒有牛就沒有肉”這條蒙古族諺語來加以說明，學(xué)生就容易理解了；在講解普遍矛盾的這個(gè)抽象概念時(shí)，用“好壞一起成一鍋”和“不想進(jìn)的家中進(jìn)三次，不想見的人見三次”這樣的蒙古族諺語來加以說明，學(xué)生不用死記硬背就能記下來。因此，在哲學(xué)課中，如果能恰到好處地應(yīng)用蒙古族諺語，具有極強(qiáng)的說服力，可以改變哲學(xué)課只是照本宣科講理論的乏味局面。不僅哲學(xué)課如此，在語文課中應(yīng)用蒙古族諺語也能取得良好的教學(xué)效果。例如，教師在講解因果關(guān)系的復(fù)句時(shí)，用“沒有云就沒有雨，沒有開始就沒有結(jié)束”這條蒙古族諺語學(xué)生就很容易理解了。

（二）深化學(xué)生的理解能力

深化學(xué)生理解能力的方法很多，其中把蒙古族諺語應(yīng)用到教學(xué)中不失為一個(gè)好方法。蒙古族諺語來源的途徑很多，有一部分來源于傳說、故事，有一定的情節(jié)和歷史背景。因此，應(yīng)用它們來講解知識(shí)點(diǎn)，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，寓教于樂，同時(shí)也可以使學(xué)生記憶深刻，深化學(xué)生的理解能力。

在早期蒙古族民間廣泛流傳著這樣一條諺語：“一蛇九尾，首動(dòng)尾隨；一蛇二首，不能于進(jìn)”。經(jīng)過考察，這條蒙古族諺語來源于“千頭獨(dú)尾蛇”的寓言故事，在蒙古族早期文獻(xiàn)中都有記載。它形象地說明了“天無二日，國(guó)無二主”的思想內(nèi)涵和團(tuán)結(jié)的重要性。因此，教師在講解與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以此為例，既擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)面，也能深化學(xué)生的理解能力。

蒙古族馬背上生，馬背上長(zhǎng)，是一個(gè)名副其實(shí)的“馬背上的民族”，一生與馬結(jié)下了不解之緣。因此，在蒙古語中有很多與馬有關(guān)的諺語，例如，“買馬看牙齒，交友看人心”。這條看似普通的蒙古族諺語其實(shí)包含的信息量很大。馬是食草類動(dòng)物，牙齒的咀嚼力強(qiáng)，根據(jù)牙齒的數(shù)量、形狀及其磨損度可以判斷馬的年齡；同時(shí)這條蒙古族諺語還告誡我們?cè)谏钪袘?yīng)該如何交友等等。所以，教師在講解與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就可以應(yīng)用這條蒙古族諺語。應(yīng)用蒙古族諺語，比單純地說教更有說服力，更能深化學(xué)生的理解能力。

（三）提升學(xué)生的審美情趣

諺語是一種最小的韻文形式。蒙古族諺語大部分是復(fù)句形式，具有鮮明的民族特色，在用韻上突出了蒙古族韻文的“三韻法”：即頭韻、腰韻和尾韻。蒙古族諺語具有音樂性，除了形式整齊、音節(jié)和諧和韻律優(yōu)美以外，更主要是表現(xiàn)在用韻上。蒙古族諺語比其它韻文形式更講究用韻，除了押尾韻以外，還押頭韻和腰韻。例如：

頭韻：已經(jīng)磨銳了的刀不易鈍，已經(jīng)練精了的功不易丟。

腰韻：蛇的花花在外頭，人的花花在里頭。

尾韻：把要說的話，何苦壓在舌頭底下；把要做的活，何苦藏在衣襟底下。

蒙古族諺語的這種合轍押韻使得它朗朗上口，既便于傳頌，又利于記憶，這也是它千百年來生生不息的原因之一。由此可見，蒙古族諺語是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

蒙古族諺語來源于生活，反過來又為生活服務(wù)。蒙古族學(xué)生從小就接觸蒙古族諺語，潛移默化中影響著他們的成長(zhǎng)。由于蒙古族諺語在形式上的特殊審美要求，也是審美化教學(xué)的一種有效的方式，可以使學(xué)生在有序的課堂學(xué)習(xí)中進(jìn)一步提升自己的審美能力，實(shí)現(xiàn)德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力

簡(jiǎn)單地說，思辨能力就是一種理性的思考、辨別和分析等能力。如果一個(gè)人在思考問題時(shí)能做到條理分明，準(zhǔn)確有力，那么他就具有較好的思辨能力。通過多年來對(duì)學(xué)生的觀察，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生的模仿能力較強(qiáng)，而分析能力較弱。造成這種情況的原因是多方面的。例如，學(xué)生只把考試成績(jī)作為學(xué)習(xí)、奮斗的唯一目標(biāo)，忽視了思辨能力等綜合能力的培養(yǎng)等等。這是一種不正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，其實(shí)這也正是他們?cè)诳荚囍谐煽?jī)不理想的主要原因。因此，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力勢(shì)在必行。

多讀書、多思考是提高人的思辨能力的正確途徑。一本好書不僅能使人在精神上得到慰藉，凈化心靈，給人以人生啟示，而且其知識(shí)性和藝術(shù)性也是一筆無價(jià)之寶。蒙古族諺語是語言中的精華，言簡(jiǎn)意賅，其中蘊(yùn)含的哲理是人一輩子也受用不盡的財(cái)富，具有普遍意義。通過學(xué)習(xí)和體會(huì)其中的哲理內(nèi)涵，可以極大地提高學(xué)生的哲學(xué)思辨能力。

首先，蒙古族諺語具有社會(huì)性，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，以及人們認(rèn)知能力的提高也會(huì)發(fā)生變化。例如，“毛驢在灰堆上相聚，女人在井臺(tái)上相會(huì)”、“嫁出去的女，射出去的箭”和“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”，等等。這些蒙古族諺語在內(nèi)容上已經(jīng)脫離了時(shí)代的脈搏，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)已經(jīng)沒有什么教育意義了，甚至起反作用。這個(gè)時(shí)候就需要學(xué)生有辨析是非的能力。

其次，蒙古族諺語十分簡(jiǎn)短，其中蘊(yùn)含的道理也高度抽象。因此，學(xué)生理解起來較難。例如，“當(dāng)一次鷹，勝過當(dāng)一輩子烏鴉”。這條蒙古族諺語僅有12個(gè)字，而其中蘊(yùn)含的道理具有一定的抽象性。

第三，蒙古族諺語的哲理性強(qiáng)。蒙古族諺語是蒙古族人民哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

因此，平時(shí)多讀、多學(xué)、多記一些蒙古族諺語能有效地提高我們的思辨能力，而且如果把蒙古族諺語與我們的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，那更是錦上添花。

二、蒙古族諺語在教學(xué)中應(yīng)用的原則

（一）科學(xué)性原則

所謂科學(xué)性原則，強(qiáng)調(diào)的是以基本原理為指南，以科學(xué)實(shí)踐反復(fù)證實(shí)的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。把蒙古族諺語應(yīng)用到教學(xué)中，也必須堅(jiān)持這個(gè)原則。如果違背了科學(xué)性原則，我們的教學(xué)將陷入偽科學(xué)的泥潭。

蒙古族諺語的產(chǎn)生時(shí)間以目前所掌握的文獻(xiàn)資料還無法考證，但可以肯定的是，它產(chǎn)生于史前時(shí)期，伴隨著人類的邏輯思維能力發(fā)展到一定階段才形成并定型。但不管怎么說，蒙古族諺語的產(chǎn)生時(shí)間很早。當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)落后，人們的認(rèn)知能力差，對(duì)很多事物的理解存在一定的偏差。那么，由此形成的蒙古族諺語不可避免地會(huì)有錯(cuò)誤的地方。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)用蒙古族諺語時(shí)，一定要堅(jiān)持科學(xué)性原則，慎而又慎。

（二）思想性原則

思想性原則也是把蒙古族諺語應(yīng)用到教學(xué)中必須堅(jiān)持的原則之一。它要求教師應(yīng)用蒙古族諺語向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，還要挖掘其中的思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

牛是草原“五畜”之一，在蒙古族人民的生活、生產(chǎn)中發(fā)揮著不可或缺的作用，尤其是蒙古族在轉(zhuǎn)入半牧半農(nóng)經(jīng)濟(jì)后，牛的作用越來越大。因此，在蒙古語中也有很多與牛有關(guān)的諺語，例如，“牛不知自己角彎，馬不知自己臉長(zhǎng)”。這條蒙古族諺語十分經(jīng)典，諷刺了盲目自大，看不見自己缺點(diǎn)，只看見別人缺點(diǎn)的人。教師在應(yīng)用這條蒙古族諺語傳授知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中深刻的思想內(nèi)涵。這樣既能讓學(xué)生掌握知識(shí)又能提高修養(yǎng)，一舉兩得。再如，“只要實(shí)實(shí)在在，牛車也能追上兔子”。這反映了哲學(xué)中量變與質(zhì)變的關(guān)系：即量變引起質(zhì)變，量變積累到一定程度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。教師在講解哲學(xué)中的這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以舉這條蒙古族諺語加以說明。通過對(duì)這條蒙古族諺語的追根溯源，我們了解到，它來源于一個(gè)寓言故事，說明了持之以恒的道理。這樣一來，學(xué)生既明白了一個(gè)比較抽象的哲學(xué)原理，同時(shí)也明白了為人處事的方法，受益匪淺。

（三）適度性原則

蒙古族諺語以其同時(shí)兼有語言和文學(xué)的雙重性質(zhì)及藝術(shù)魅力，成為蒙古族民間文學(xué)寶庫中的一枝獨(dú)秀。雖然蒙古族諺語有著其它文學(xué)形式所無法比擬的自身優(yōu)勢(shì)，作為一種新型的教學(xué)資源可以應(yīng)用到教學(xué)中。但蒙古族諺語畢竟是一種教學(xué)的輔助手段，應(yīng)用時(shí)一定要準(zhǔn)確、適度，少而精。

蒙古族諺語是千百年來蒙古族人民智慧的結(jié)晶，而且比較短小，有的不常用，難理解，而學(xué)生的理解能力又是有限的。所以，教師在講解一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，不宜引用過多，否則會(huì)喧賓奪主，使學(xué)生不知所措。最好的方法是選擇應(yīng)用最具有代表性的、學(xué)生又耳熟能詳?shù)拿晒抛逯V語，這樣學(xué)生理解起來較容易，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。否則如果應(yīng)用的蒙古族諺語過難，會(huì)降低學(xué)生的求知欲，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，造成教學(xué)效果差的不良后果。例如，教師在講解一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，如果反復(fù)應(yīng)用十幾條或不常用的、難理解的蒙古族諺語，學(xué)生的注意力就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，難以達(dá)到預(yù)想的教學(xué)效果，應(yīng)用一兩條常用的為最佳。

總之，在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，應(yīng)用的蒙古族諺語過多、過難，都不利于教學(xué)工作的順利完成。

蒙古族諺語是蒙古族人民集體智慧的結(jié)晶，在長(zhǎng)期的流傳過程中，既經(jīng)過了歷史的沉淀，又經(jīng)過了集體才智的反復(fù)磨煉，因此，其中蘊(yùn)含的思想不僅具有普遍意義而且深刻，耐人尋味，即使在今天依然具有指導(dǎo)人們生活、生產(chǎn)的作用，而且在教學(xué)中也能發(fā)揮重要作用。蒙古族諺語作為一種新的教學(xué)資源，應(yīng)該引起廣大教師的重視并合理應(yīng)用到教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕內(nèi)蒙古人民出版社.蒙古族諺語[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1982.