導語：如何才能寫好一篇經典誦讀論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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中華傳統經典誦讀提倡利用青少年的記憶黃金期誦讀中華傳統文化的經典，通過對經典詩文和名篇名句的學習，使學生打下傳統文化的修養，理解其思想內涵，汲取人文精神，豐富自身文化。

1.全面提高語文教學的價值

中學語文的教育能夠提高學生的自我修養和語文的能力，中華傳統文化更加使語文學科大放異彩，豐富學生的文化底蘊，對于中學生的思維、智力發展、審美能力、自身修養都有重要的意義，是傳承和發展傳統文化的重要途徑。

（1）培養語文能力。

語文能力是對聽、說、讀、寫的全面貫通，而中華傳統經典文化作為語文文化的精華，經常誦讀和品味有利于培養學生的聽說讀寫的能力，從而全面提高語文的能力。

（2）提升口語表達。

中學生在語言表達能力上比較欠缺，并沒有規范和豐富的語言積累。而傳統經典作品內容豐富、包羅萬象，涵蓋了各個領域的知識面，這些名篇名著蘊含作者豐富的人生經驗和思想文化的精髓，長期誦讀經典文化，可以幫助學生規范、積累語言能力，培養說話的邏輯性，對經典作品的理解和體驗能夠逐漸將其吸收和內化，在口語表達時能夠“出口成章”，“隨機應變”。

(3)擴大閱讀視野。

隨著現代信息的高速發展，中學生獲取知識的途徑越來越豐富，報紙報刊、電視媒體、互聯網絡等都已進入到中學生的閱讀視野，但作為中華傳統經典的作品，是中學生閱讀的重要來源，因為經典的價值是恒久的，而且傳統作品中立意比較巧妙、語言比較優美、描寫的比較細致、意境比較深遠等，能夠激發學生的大腦思維，調動學生閱讀的積極性，久而久之，學生的閱讀能力大大提高，所以誦讀經典作品能夠擴大中學生的閱讀視野。

(4)提高寫作能力。

我國有一句名言叫“讀書破萬卷，下筆如有神”。讀書千萬，寫作時就能揮手即來。語言素材的積累對于學生的寫作能力有大大的提高，而對于語言素材的積累的方法就是誦讀，誦讀經典名篇佳作是提高語言素材的重要途徑。學生在大量誦讀和背誦古文佳句時，在潛移默化中就掌握了語感，學習到經典作品的佳句，精致的修辭，巧妙的布局，感受情感表達和嚴謹的邏輯思維等，在寫作時引章據點，為自己的習作增色不少。

2.提高學生自身價值

(1)健全人格。

傳統文化是一個優秀民族發展的重要組成部分，關系到一個民族的存亡和未來的發展。通過名族優秀的傳統和優秀的民族精神，使中學生認識到本民族的文化，具有民族的認同感，以健全學生優秀的人格。

(2)強化記憶。

對傳統經典的誦讀有益于鍛煉學生的思維能力，中學生正值記憶的黃金期，誦讀經典作品可與記憶力發展相互促進，誦讀經典的傳統文化，領略先哲的教誨，使學生的思維能力和記憶能力不斷提高。

(3)增強審美。

在對學生的經典誦讀中，培養學生的審美能力，以引導學生結合自身的生活經驗，感受經典作品之美，通過對經典作品美的了解，激發學生對美的創造。

（4）提高修養。

傳統經典文化的誦讀，有助于學生接受經典文化的熏陶和洗禮，充實精神生活，重建中華民族的道德意識和中學生的精神家園，塑造完美人格，提高自身修養。

二、實現中華傳統經典誦讀價值的途徑

1.每天定時閱讀和經常開展誦讀經典的活動

學生自身要主動和積極的進行閱讀經典文化，對古詩文的意境和語言的了解，長期如此，對學生的感悟能力，對社會的責任和對語文的學習都有重要的意義。學校組織定期開展經典誦讀的活動，能夠提高學生的參與度和積極性，如古詩文朗誦、背誦比賽和相關的活動等，推動誦讀經典活動的深入和持久發展。

2.由課內到課外的延伸

課內經典作品只是一小部分，對于大量的課外的優秀的經典作品，還需要學生的自主學習，如在周末和假期鼓勵學生去游覽歷史文化公園和歷史名人的文化古跡，觀看有關傳統文化的節目，實現傳統經典由課內到課外的延伸。

3．培養個人興趣

對于傳統經典作品，學生要自主選擇，實現學生的個性化學習，讓學生自由的汲取營養，以培養學生的興趣，達到了解傳統文化精髓的目的。

三、結論

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【關鍵字】經典誦讀 培養情操 提升能力 教學相長 和諧社會

【正文】中華民族的經典文化燦若星河，它凝聚了前賢的大徹大悟，睿語哲思。濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染和熏陶了一代又一代的龍的傳人，正是有了這樣寶貴的精神財富，讓我們在讀經誦典中養德行，學做人。像絲雨一樣默默滋潤著我們的心靈，使我們養成良好的行為習慣和道德品質，真正做到了“進人耳，入人心”。時刻指導著我們的言行與思想，它在微笑地告訴我們，怎樣才能成為一個真正的中華少年。

一、傳誦經典，培養高尚情操。

司馬遷曾說：“《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。” 誦讀經典，是接觸、感受一顆顆鮮活的心并與之共振。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們感到屈原那顆憂國憂民、上下求索的高潔之心；“采菊東籬下，悠然見南山”，使我們看到陶淵明那顆追求自由、向往和平的平常之心，讀“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，誰不為李白人格的獨立清高而仰慕！讀“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，誰不為范仲淹那大度寬容的人道主義情懷所感動呢？……誦讀經典，口惟心誦，咀嚼體悟，共鳴感情，自然就潤養身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄著精神原動力。誦讀經典，欣賞中華千年文明最精美的結晶，含英咀華，探尋意境，感受縈回在意境里的美好情思，沉潛到文化的深層，感悟人生真諦與宇宙哲理，可以豐富自己的精神世界和人文素養，提高對人生世相的洞察力與感悟力，可以使人性發現，使名利心淡泊，使靈魂凈化。

二、傳誦經典，提升文學素養，強化閱讀能力。

經典誦讀可以使兒童的識字量顯著增加，可以有助于提高孩子的閱讀能力，尤其是古典文學的閱讀。讀不懂自己民族的傳統經典書籍，那是多么可悲的一件事情啊！接受過幾年經典教育的兒童，頭腦中裝有幾萬字的傳統經典，就為孩子古典文學的閱讀打下扎實的基礎，孩子再讀古典文學也就不困難了，孩子沒有困難，興趣也就培養起來了。孩子讀古典文學沒有困難，那么讀白話文還會有問題嗎？

經典誦讀可以提高孩子的文字表達能力和語言表達能力。經典誦讀可為孩子寫作和言語表達引經據典提供豐富的更具文化內涵的內容。胸有萬書，下筆自有神！經典教育還可以學習到古人的邏輯思維和寫作的基本知識，大大提高孩子的語文程度。

三、傳誦經典，促進師生共同發展。

共同誦讀經典是一個品味人生，修身養性的美妙時刻。“其身正，不令而行”，學生看到老師如此樂學，怎能不提起誦讀興趣呢？

經典誦讀，還有助于我們優化技能，凈化心靈，升華情感，做一名純粹的教師。技能的優化，需要堅守與超越。堅守是優化的前提，沒有成功經驗的堅守，優化就失去了基礎，而超越則是優化的本質。“人的發育史就是閱讀史”，這項學生活動的開展，需要“平等中的首席”領讀，需要全校氛圍的熏陶。在必要的時候，把閱讀上升為誦讀內心體驗外化為外部情感，進而可以通過你的抑揚頓挫、輕重緩急、高回低轉，變成一聲聲動人的船歌，扣人心弦、催人淚下、引人入勝，你的誦讀技能就在此時被不斷超越。

四、傳誦經典，促進社會和諧

“天人合一”講的是人與自然的和諧，“和為貴” 提倡人與人之間的和諧，“淡泊明志、寧靜致遠”追求人自我內心的和諧。可以說，和諧是國學經典的主旋律。現代我國所提倡的社會主義道德觀、“榮辱觀”、 “和諧社會” 等，基本都能在傳統國學中找到淵源。我校經典誦讀給孩子們帶來的學習上的成功，使得國學教育從學校唱獨角戲，逐步演化成了一個“小手拉大手”的全民文化工程，經典誦讀活動在廣大家長中引起強烈反響，很多家長在孩子的影響下，自覺地加入到了國學經典的學習中來。

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【關鍵詞】高職院校，學前教育專業，國學特色建設

國學大師季羨林先生曾說過：“振興國學，必須從娃娃抓起。”，在國學熱持續升溫的今天，國學在幼教中運行是適合現實需要的一種文化繼承，是全面深化課程改革落實 “立德樹人”根本任務的一種必然選擇，也是我國文化產業發展的一種新途徑。幼兒園開設國學教育課程，不是簡單地擇取一些諸如“三字經”一類的經典經書文獻要兒童記誦，而是要根據幼兒年齡特征進行一些具體化的教學改進，使幼兒懂得國學文字背后的國學道理，并要加深研究，建立一個系統的國學教育內容體系。國學教育其首先教育的不是幼兒而是幼兒教師，通過再學習可以使幼兒教師把我國古代的經史、科學、技藝、家教等內容納入到幼兒教育的體系中來，使國學教育能夠完全成為一個特色的幼兒園辦學理念和教育系統。

一、以課堂誦讀教學為中心，探索國學經典誦讀的方法

從2008年9月起，我們開始在學前教育專業開設國學經典誦讀課程，誦讀的內容涉及傳統文學中經典的詩、詞、曲，古代蒙學經典《三字經》、《弟子規》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》等，并以學院古詩詞經典誦讀精品課程建設為依托，對國學經典誦讀的方法進行了有益的探索。

（一）體驗式誦讀。清代學者唐彪說：“文章讀得極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時，吾意所欲言，無不隨我所欲，應筆而出，如泉之涌，滔滔不竭。”唐彪的話充分說明誦讀的重要作用。真正意義上的誦讀不僅僅是一個識記認知的過程，而是融入了情感、態度的全身心投入的過程，是一種讀者與作者之間的心靈對話。體驗式誦讀強調學生自主參與，通過親臨其境，親歷其事來認識、理解事物，在實踐活動中多種感官及認識、情感、意志等心智全身心地投入，真情實感地去體驗和感悟，獲得種種發現，繼而進行各種思維活動。其常見形式有：情境體驗、角式體驗、生活體驗、觀察體驗、想象體驗等。例如誦讀學白的《將進酒》，首先通過教師抑揚頓挫、聲情并茂的范讀，挑起學生的誦讀愿望，然后鼓勵引導學生用不同方式誦讀，如領讀、齊讀、輪讀、賽讀、自由讀、分組讀、個別讀、交叉讀等形式多樣的誦讀，還可以鼓勵學生嘗試一些有創意的形式，如配樂吟誦、唱古詩詞、表演形式的小組分角色誦讀，這樣就會很容易把學生帶到古詩文的意境中，初步體驗古詩文的節奏、韻味、內容、情感。然后讓學生進行創意表達，這樣的誦讀比之背一背、記一記，要高出許多。

（二）鑒賞式誦讀。優秀的詩文承擔著豐富和美化精神的使命，并啟迪真理。學生在體驗了古詩文的情感之后，還應進一步反復品鑒，悟出詩的“弦外之音”、“象外之境”。惟有如此，學生的審美才能從“體驗”的層次上升到“鑒賞”的層次。例如，辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》末兩句“廉頗老矣，尚能飯否？”結合典故的原意及詞的上闋詩人對孫權、劉備建功立業的贊頌，反復品鑒，學生悟出了詩人以廉頗自比，抒發了抗金救國、壯志未酬的憂憤，也理解了詩人的忠義之心。李白的《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。”后兩句詩人運用擬人的手法寫出對敬亭山的喜愛。詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。反復品讀，則可悟出：詩人越是寫山“有情”便越是表現人“無情”，“惟有”一詞正突出了“知音無多的人事”。可見，古詩詞鑒賞式誦讀超越了時空的限制，品出了詩的妙處，悟出了人生的哲理。這也正是國學經典教學要努力達到的更高目標。

（三）研究式誦讀。研究式誦讀是指在教師指導下，根據各自的興趣、愛好和條件，選擇不同的研究課題，獨立自主或互相合作地開發研究，從中培養創新精神和創造能力的一種閱讀活動。古詩文教學要深入到那些詩人、文人的生活，去觀照他們所生活的環境，去了解當時當地的歷史、地理、社會、科學知識，去了解他們成長歷程，他們的生命軌跡，從而去感悟超越知識的智能，就必須通過學生自己的研究去解決。為此，我們指導學生根據自己的喜好，選擇詩人或詞人，成立了“李白研究小組”、“王維研究小組”“蘇軾研究小組”等。同學們廣泛地獵取資料，去藏書室搜集，到網上瀏覽。在實踐中，同學們感到自己的視野開闊了，知識豐富了，千百年前的詩人、詞人也在自己的心里變得鮮活起來，學生通過誦讀獨立或合作完成的小論文《試探李白與屈原的浪漫詩風》、《淺談王維詩的“詩畫合一”》、《論蘇軾的入世與出世思想》，有些雖然寫得還很幼稚，但畢竟有他們自己獨立的思考。

二、以課外誦讀教育為載體，開展校園特色文化活動

目前全國合格國學教師缺口很大，且薪資比其他科目的老師要高很多。高職院校學前教育專業建設應自覺把傳承中華文化當成一種使命，秉承“先育人、再教書;先做人、再求知”理念，著眼于學生品格塑造和人文精神的滋養，系統地開展國學教育，形成以“讀國學-講國學-演國學-踐國學”為主體的國學經典誦讀體系，這對提高學生綜合素質及就業競爭力都有重要意義。

（一）營設書香校園，人人以詩為伴。“以文為友，以詩為伴”是古人生存一種生活方式，也是現代人渴慕的一種理想，更應該成為當代大學生的一種精神追求。如在班級詩詞園地中定期推介一首古詩詞;教學中，精心設計一些應時即事式的常規活動，如節假日、紀念日、賽詩辯論、知識擂臺、網上博覽、板報專刊、文藝舞臺等。更提倡將國學經典的誦讀融入到學校日常閱讀的大環境中去，形成有序的國學經典誦讀平臺，將經典誦讀變成學生和教師教學生活中的一部分。

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一、“國學經典”的基本內涵分析

國學經典應用在教學中就必須先明確國學經典的基本內涵。從漢語文化的角度看，國學經典就要從兩個方面分析，一個是“國學”，一個是“經典”，所謂“國學”就是我國的傳統文化體系，就是我國所傳承至今的儒家文化思想與學術體系，是我國經過五千年文化沉淀所形成的一個中華民族的價值觀，也是我國民族精神的體現。今天國學之所以能夠在世界文化體系中占有重要的地位主要是因我國的歷史悠久，歷史上出現的諸多學派對當時乃至今天都產生了深遠的影響，尤其是從精神世界與歷史文化傳承來看，我國的國學對當今全世界的人們的生活與思想仍有較大的影響。再看“經典”，是普遍意義上認定的“典范經書”。本文由收集整理如我國的四書五經；印度佛經、圣經等都可以被稱之經典，是可以從某些方面教育人影響思想的歷史典籍。我國教育部、國家語委、中央文明辦共同開展的大型文化活動“中華誦·經典誦讀行動”，所提出的國學經典就是泛指上述的歷史文獻。而總結其內容包括了：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《詩經》、《尚書》、《易經》、《禮記》、《春秋》、《道德經》、《金剛經》等一系列包括了五千年歷史底蘊的百家文化經典，本文將對經典的現實教育意義，尤其是對高職院校人才培養的意義進行分析，并對我校的一些具體的實踐活動進行介紹。

二、國學經典之于高職人才培養的意義分析

1.國學經典有助于提高學生的民族自信。 從歷史的角度看，國學經典就是我國民族文化的傳承，其中不乏在當時十分先進的思想與意識，對歷史文化的傳承有助于提高學生的民族自信心，且不少經典的感化與引導作用可以幫助青少年樹立正確的道德觀。尤其是今天外部思潮對青少年的影響較大，其對于原本的優秀的民族文化逐漸淡漠，而一些負面的思想則影響了當今對青少年的教育效果，而在實際的經驗中看，如果精神層面上沒有良好的道德和文化底蘊，其在社會中的行為往往會出現偏差，所以我黨一致強調的就是精神與物質共同建設與發展的思路。所以在各類大中小學的教育中都應把傳統的優秀思想放到教學中，讓學生了解我國傳統文化的優勢與現實意義，進而影響其道德觀與世界觀的正確形成，并且樹立起對自身民族的優越感與自信心，這將對其日后的生活產生深遠的影響。

2.有利于校園文化的建設。 校園文化是影響學生未來成長的重要環境因素，而傳承國學經典則可以在很大程度上影響校園文化的建設，一方面從教育角度看可以豐富學生的知識結構，一方面從生活角度看可以營造和諧的校園氛圍。具體作用體現在：

①樹立勤儉與樂觀的生活觀念。在現階段大學生的消費觀念出現了較大的改變，更多的攀比與奢求的觀念在影響著當代的大學生，從而導致部分家庭生活較差的學生產生了極端的思想與行為，更加的重視外表而導致了其行為的偏差。而國學經典中更多的是教人豐富思想內涵，鼓勵知足常樂，倡導這些思想當然有利于校園文化的良性化發展。 ②國學經典還有利于和諧校園氛圍。在國學經典中更多的是倡導中庸之道，有利于推動大學生的和諧相處，降低沖突或暴力事件的發生。如孔子所云，“君子和而不同”即告訴人們應懷有包容的心，讓大學生在國學經典的誦讀與學習中體會中庸之道在生活和人際關系中的作用，從而使之和諧同學與師生關系將對校園文化產生較大的影響。 ③樹立公益思想。在國學中公益往往是做人首先必須具備的品格，其中公益與私利之間應將公益作為人生追求的目標。所以在論語中也說：“君子喻于義，小人喻于利”等，這些都是告訴世人要成為君子就要將公益放在做人行事的首要位置，這樣的思想可以教育學生在生活中樹立公益心，不要將自己利益的獲得放在損害公益的基礎上。

3.培養大學生的人文精神。大學生的教育需要更加重視對素質的提高，而目前我國的社會發展正處在一個深化改革的階段，各種思潮泛濫，對大學生的負面影響明顯，尤其是人文素質的下滑讓人擔憂，功利主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等都在影響大學生的思想意識與道德素質，思想決定行為，大學生的思想素質下降將直接影響其對生活與社會的態度，尤其是高職院校的學生其未來的工作多是技術崗位，如果其思想道德出現問題將會直接影響生產安全甚至是社會安全。而此時國學經典的深刻文化與道德內涵就成為影響學生思想乃至人文精神的重要武器。首先，國學經典對我國的學生乃至國民而言就是一種傳統，是我國幾千年沉淀的優秀道德文化乃至精神追求的標準與規則，國學經典中包含的有哲學、道德、文學等思想，也突出了真善忍的可貴精神，其有助于大學生首先提高文化素養；其次可以樹立較高的道德水準，如“天行健，君子以自強不息”，強調厚德載物的廣闊胸襟，以此從高起點面對人生的功名利祿，就可泰然處之，以此形成崇高的道德觀；同時國學經典中還強調了勤奮的民族特性，鼓勵人們在生活中樹立勤奮務實的思想，這樣的思想對與高職學生而言是不可或缺的，因為只有具備勤奮肯干的精神才能在未來的工作崗位上發揮其自身的技術型人才的優勢，推動社會的發展，體現自我價值。

所以我認為國學經典對培養良好素質的人才，對建構和諧校園，和諧社會起著內在的核心支柱作用。國學經典對以培養高等技能人才為目標的高職院校同樣不可或缺，高職院校應堅持國學塑人，技能立身的原則，二者缺一不可。

三、國學經典在高職教育中的應用實踐

在國學經典進入到高職教學的實踐中，因為國學經典畢竟是一門人文課程，其在教學中被作為第二課堂的教學主題引入到高職的教學中，所以在實踐中應重視對其形式的創新。在實踐中本校根據教育部、國家語言委員會、文明辦所倡導的“中華誦，經典誦讀行動”為切入點，將其弘揚民族文化和提高國民素質的核心思路融入到日常的教學中，在實際的工作中將教學、科研、育人機制進與國學教育融合起來，鼓勵各個部門針對性的開展獲得來發揚國學精神。

我校作為高職院校，早在2010年就成功的獲得了國家首批次的“中華誦.經典誦讀行動”試點院校，在不斷的實踐中，我校為了解決與之相應的國學經典誦讀進入高職校園的問題進行了嘗試與實踐，通過不斷的探索研究，我校針對性的開展了一系列的校園活動，利用校園活動的影響力在校園中營造了一個國學經典朗誦與學習的氛圍，因為誦讀不是目的，而是要讓學生明確國學經典的文化內涵，并使之影響學生日常生活和思想。利用多種形式的教學方式將國學經典的教學引入到學生的課余生活中，利用各種豐富多彩的民族文化技能來弘揚國學經典的深刻內涵。經過兩年的努力，已經初步為國學扎根高職院校的模式奠定了基礎，也初步形成了一系列的文化活動與傳承的框架。

我們在實踐中利用以下方式幫助學生感受國學的魅力：1.強化誦讀的魅力，因為誦讀是加深記憶的重要方式，因此在實踐中鼓勵學生參與誦讀活動，教師帶頭進行國學經典的誦讀，形成一個良好的誦讀環境。2.討論與講談，國學經典的內容不能僅僅依靠誦讀而獲得深化，所以實踐中借助多種形式來對國學的經典進行講解與討論，讓學生明確國學經典的深刻文化內涵，并使之明確其中蘊含的現實含義。3.開設各種第二課堂，幫助學生充分的接觸國學經典，并讓他們在學習之余有豐富的文化生活，以此削弱外界不良思想與愛好的負面影響，將學生引入到良好的生活與學習環境中。我校作為“中華誦·經典誦讀行動”國家試點院校，即是以此作為重點開展。既要依據試點通知的精神，又要結合我院師資和學生需求，還要考慮到職業院校的實際狀況，在我校成立國學班，以第二課堂的模式傳授民族文化藝術，并開展一系列的文化活動。依據參加學生的出勤率、完成作業和最后修習成果，給予相應的學分，給予表現優秀的學生一定的獎勵。其中設立的課程如下：在第二課堂的實踐中突出的是國學的博大精深，其中將各種學生喜聞樂見的活動融入到課堂中，如上表中的國畫、太極拳、書法等這些都體現著我國國學的魅力，同時在這些課程中利用其固有的文化內涵幫助學生對國學經典進行潛移默化的了解，也提高了學生學習國學經典的興趣。4.以各種活動與比賽來鞏固教育成果，加大國學的影響范圍。在完成第二課堂的教學的同時，也將其轉變為比賽形式的校園活動，或者參加校外更高級別的比賽，以此擴大國學經典的學習影響力。通過創新實踐，兩年來，國學經典的教學在我校取得了可喜的成績，如：普通話班張霽、杜佳佳、黃錦弘等同學參加“中華誦·福建省經典詩歌誦讀大賽”，多次獲得大學生組二等獎、三等獎、優秀獎，報名參加國家psc，取得二級乙等以上有效證書的學生達到86%；太極拳班的呂梓云同學在市級省級比賽中獲太極拳（劍）四次冠軍；書法班林臻、黃錦弘、鐘坤、林志勇、盧婷、卓猷杏等同學多次在省級書法賽中獲一、二、三等獎、優秀獎；國畫班朱健飛同學獲廈門各大學書畫邀請賽三等獎；民俗班同學寫就了多篇優秀論文，拍出了高品質的民俗風景照片。

表1.相關開課內容

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論文摘要:我國目前實行的課程開發模式是實行國家課程、地方課程和校本課程三級管理模式。因此,校本課程的研究與開發成為許多學校教育科研的重點。在我國校本課程不斷發展的過程中,有相當一部分中小學校的校本課程的開發已經達到了較高的水平。這些學校的校本課程的設置總體上是以本校的實際情況為主,以學校的硬件設施和軟件設施為參照物進行校本課程的開發。本文就以陜西眉縣明德小學為例進行具體說明。 

一、校本課程的相關概念

"校本課程",是指學校在對地方、學校和學生的需求進行系統評估的基礎上,充分利用當地社會和學校的課程資源,通過自行探討、設計或與研究人員或其他力量合作等方式編制的多樣性的、可供學生選擇的課程,是對國家課程和地方課程的重要補充,是國家和地方課程計劃中不可缺少的重要組成部分。①校本課程的開發要求學校結合本校的傳統以及學校發展的多樣性需要,在充分研究的基礎上,規劃合理的課程結構,提供可供學生選擇的多樣化課程。②校本課程的開發最主要是基于本校實際情況。具體體現在基于學校的硬件設施和軟件設施上。

二、明德小學校本課程開發現狀

本文就以陜西眉縣明德小學為例進行說明。該校的校本課程是以經典誦讀計劃為主要內容進行課程的開設的。讓我們看看明德小學是怎樣成功將經典誦讀計劃作為該校校本課程的。明德小學的校本課程總體上是以該校的《傳統文化教育讀本》為載體而進行。根據不同年級制定不同的誦讀計劃。例如,一、二年級主要是《三字經》和古詩20首。三、四年級以《三字經》、《弟子規》和古詩40首為主。而五、六年級則以《三字經》 、《弟子規》、《論語》 《大學》和古詩詞40首為主。選擇以經典誦讀計劃為主的校本課程開發,主要基于兩個原因。其一,該校的教師隊伍以年紀較大的教師為主。這部分教師大多對經典誦讀的開發較為重視且對其較為感興趣。他們積極參與學校校本課程的開發與研究上。真正做到了教師是開發校本課程主體的局面。其次,該校的地理位置位于陜西關中平原,擁有較為深厚的文化積淀。基于此,該校的校本課程的開發以弘揚傳統文化,誦讀經典篇章為主。

與此同時,該校校本課程時間的設置方面同樣是與眾不同的。明德小學校本課程在課程時間設置上不是按照傳統的課程開設時間而定的。而是利用一切合適的時間,實施其校本課程。例如,早晨升旗后開始五分鐘的誦讀;每節課預備鈴響后兩分鐘,大家一邊念一邊等其他小朋友進教室,幫助安靜教室氣氛,從而幫助學生盡快進入學習狀態;中午的十五分鐘用于誦讀;與各學科教學相結合,靈活安排,充分利用時間;校內向校外延伸,激勵學生開展多種形式的誦讀活動。在時間上靈活安排,充分利用零碎時間,尋找機會讓學生多接觸經典詩文,多讀多背從而多用,不增加負擔,使古詩文誦背活動成為學生課外生活的一件樂事。這種時間的安排是由于明德小學作為一所全日制的寄宿小學在課程時間安排上有別于非寄宿學校的時將設置。在此過程中,我們可以了解到明德小學不拘泥于將校本課程開設成為一門傳統的課程。而是靈活的開設相關的誦讀課程。

明德小學校本課程的具體實施措施也有許多地方值得我們借鑒。該校采取學生集體背與單獨背、老師教讀與講故事相結合。創造性地開展小型而靈活多樣的誦讀活動,不斷激發學生的誦讀興趣。如:采用比賽的形式看看五分鐘的時間內誰背的多;比比看誰最先背下一條;規定任務,誰先背下誰就可以先出去玩。這一方法最好用,因為它能更好地激勵孩子背誦的熱情。同時,該校建立了學生的誦讀檔案,積累了大量實驗的一系列過程性資料如:學生誦讀情況分析、實驗過程中出現的問題和困難、家長意見征詢、班級活動的方案、記錄照片、及時總結好的做法等等。與此同時,作為一個全日制的寄宿學校,在與家長溝通方面,明德小學也做了大量的工作。著重面向家長進行校本課程相關的宣傳,贏得家長的理解和更多支持,多向家詢意見和建議,形成校內校外的合力,促進誦讀活動卓有成效地開展下去。

明德小學在實施誦讀經典計劃中的過程中,校園的經典氛圍也越來越濃厚,走廊上可見"步從容,立端正、寬轉彎,勿觸棱",食堂里可見"對飲食,勿揀擇,食適可,勿過則",就連廁所里也出現經典的語句。置身于這樣的環境中,讓你不得不學經典,對經典也不得不愛。

但是,對于小學生而言,誦讀經典篇章必將會遇到許多生澀和不理解的地方。因此,明德小學的誦讀計劃也曾一度遇到很多困難。例如,每天中午讀經典時,很多孩子讀得無精打采,集體讀時聲音還可以,可是仔細觀察,也就是幾個會背的孩子,每天聲音響亮地不厭其煩地讀一遍又一遍,而多數孩子雖然看著書,但心思都不在經典篇章上。還有的干脆就沒帶書,在東張西望,無所是事。面對此種情況,明德小學的教師和校領導們積極尋找解決措施。為了激發同學們對于誦讀經典的興趣,很多老師開始利用更多的時間給同學們講解所背誦經典的"背后故事",以此來吸引同學們的注意力。這種方法在一段時間內起到了一定的效果。但漸漸的,該種解決措施也暴露出了不少的問題。諸如,這種講解會占用大量的時間,以至于孩子們就沒有充足的時間去背誦了。隨著時間的推移,一些孩子就堆積了許多的篇章沒有背誦。另外,由于學生的學習能力參差不齊,接受能力較強的孩子們就不太注意老師講故事的過程。針對這種情況,明德小學的教師和校領導們又嘗試了其他的方法。例如,將每天要求同學們背誦的經典篇章寫到黑板的一角。讓同學們反復的記憶,并作相關的解說。那些接受能力較好的學生們可以作為"小老師"給自己的伙伴們講解,大家共同背誦。利用這種方法,同學們漸漸的對經典誦讀有了更進一步的興趣。正是這樣的方法,使明德小學的經典誦讀計劃一步步推進,并形成了良好的學習經典文化的校園氛圍。

三、對明德小學校本課程成功經驗的反思

以上幾個方面就是明德小學在經典誦讀過程中所擁有的寶貴經驗。我想這也是其校本課程開發成功的經驗。對于校本課程開發效果的評價,就要傾聽學生的意見和聲音。學生作為課程評價的一個重要的信息來源,其對于校本課程的興趣和意見在很多程度上是評價課程的一個重要參考指標。③在對明德小學校本課程進行調研的整個過程中,我們向部分學生作了簡單的調查,大部分學生對于該校的校本課程持肯定態度。同時,學生們反映通過經典誦讀計劃,使他們增添了對傳統文化的喜愛。這就體現了"校本課程以尊重學生的興趣和發展為主旨。"④也就是以學生為本的具體體現。明德小學校本課程開發的成功之處是值得很多學校學習的。關鍵之處在于,如何更好的根據本校的實際情況進行校本課程的開發。在我看來,好的校本課程一定是具有本校特色的。因此,切實依據本校的硬件設施和軟件設施進行開發,就一定會開設出優秀的校本課程。

注釋:

①吳剛平.校本課程開發[m] .四川:四川教育出版社 ,2002.

②駱玲芳, 崔允漷.學校課程規劃與實施[m] .上海:華東師范大學出版社,2006.

篇6

【大題  中隊輔導員姚年旺：孩子們快樂了  我也快樂】

【晨會課同期一段】

【正文】每天晨會課，帶領學生誦讀一段經典格言，這是姚年旺必做的功課，稚嫩清脆的誦讀聲飄蕩在整個校園，幼小的心靈在經典文化的熏陶中潛移默化，成為全校一道獨特的風景。

【采訪 姚年旺 讓學生在誦讀經典的同時，受到傳統美德的熏陶，進而潛移默化地用傳統美德來規范自己的言行，提高自己的道德修養。】

【正文】不僅關注學生的知識積累，更要注重塑造他們的高尚人格和心靈，正是因為這樣的美好心愿，讓一般人看來繁忙而枯燥的中隊輔導員工作，在姚年旺這里變得興趣盎然，姚年旺經常帶領學生們走出校門，感受家鄉日新月異的變化，了解家鄉深厚的人文底蘊，激發學生的自豪感和感恩之心，此時的姚年旺，完全是一名諄諄教誨的長者，而在學校里，和學生一起打球、跳繩游戲的他，又成了一個活蹦亂跳的“孩子王”。

【采訪  戴南中心小學  副校長  劉正芹 2008年暑期，姚老師擔任了學校教科室主任，工作忙了，完全可以不再擔任中隊輔導員，可是他舍不得這個崗位。】

【正文】學校留守兒童比較多，這些學生大多和爺爺奶奶生活在一起，普遍存在心理脆弱、性格多變的特點，這些學生也成了姚年旺心中的“慣寶寶”，在他的細心呵護下，班上的不少留守兒童不僅學習成績優異，而且發揮起了帶頭作用。

【采訪 教師 許明鳳  成績明顯進步了，性格變得開朗了，今年六一前夕，拜晶同學的事跡還上了興化電視臺呢。】

篇7

《幼兒園教育指導綱要》[2]指出教育活動內容的選擇要體現既適合幼兒的現有水平，又有一定的挑戰性原則；既符合幼兒的現實需要，又有利于其長遠發展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經驗和視野。因此，在對幼兒進行傳統文化教育時要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內容要適合幼兒的認知水平，能培養兒童良好生活習慣，培養兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導”，形成正確啟蒙，以正當、正確、正面的內容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學校教育與家庭教育相結合，加強親子教育，共塑兒童完美性格。

二、學前兒童傳統文化教育的基本方法

1.形象教學法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。

2.表演教學法

表演教學法是在教師的指導下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發幼兒的創造性和想象力，訓練學生的表演才能。

3.活動教學法

活動教學法是教師根據教學要求，在教學過程中指導幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現認知方法。這種教學方法能充分調動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協同活動而獲取知識。

4.敘事教學法

敘事教學法是關于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質。敘事教學法適用于中國傳統文化中神話故事、寓言故事、經典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發心智，還實現了道德教育。[3]

三、學前兒童古典文學教育

中國傳統文化內容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據確定學前兒童傳統文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統藝術教育、傳統節慶文化教育、少數民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。

1.幼兒古詩教學

中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節奏優美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內容的選擇要適應幼兒需求，適應時代需求，適合幼兒身心發展，符合幼兒近期的發展和長遠發展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節相關的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內容的基礎上，讓他們用動作、表情等方式來表現內容。這既可以發揮幼兒的想象力，創造力，又可調動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經典誦讀

經典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發展的依據，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統文化的解構，我們失落了經典。朱自清和聞一多兩位老先生對經典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經典常談》[4]，在序中他提出“經典的廢止不是經典訓練的廢止”，“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”加強中華傳統文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經典開始，民族的核心價值須在經典的傳承中得以體現。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經典”教育運動后，在全球華人地區掀起了“兒童讀經”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統，是學習經典的一種有效途徑，學習經典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養心性，培植道德；培養傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經。幼兒中華文化經典誦讀的內容是根據幼兒身心發展規律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經典作品。近年來隨著讀經熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術出版社出版的“中華傳統文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經》。傳統的讀經方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經典的質疑，認為是違反科學的復古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發幼兒的想象力和創造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設計，不但培養了幼兒的傾聽能力，發展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

4、寓言故事與幼兒教育

篇8

學生要做到這些，該怎樣做一個有心人呢？在日常教學過程中，作了一定的摸索和實踐，在“說、背、理、創”這四個字上下功夫，是通過積累運用素材寫出好文章的行之有效的辦法。

一、“說”，交流分享，從見聞的人事中積累新鮮材料

“說”，是口頭講述素材。利用每節課前2-4分鐘，由一名學生上臺簡括地敘說一個新近見聞到的來自生活或書本中的故事，并對故事作一兩句分析，引發大家的思考；其他學生可以對該學生的評析加以補充、質疑，形成思維碰撞，材料共享，實現素材效度的最大化。

人的天性都有表達的欲望，引導學生“說素材”，順應人性需要，滿足學生的表達欲望，激發學生積累素材的積極性。要完成“說”， 學生課前必須留心現實生活或閱讀書刊，發現典型人事，掌握第一手材料；然后對材料進行記憶、梳理，并對材料作出自我的思考判斷，達到“說”的要求；課內與大家分享積累材料的成果，展示自己的思想認識，建構互動的思維空間，豐富素材的內涵，增強素材的生命力，使作文素材呈幾何級數增長。所以，課堂“說”是課外觀察、體驗的延續，也是積累的鞏固和認識的提高。在“說素材”的過程中，學生經歷了交流碰撞，可以開闊思路，活躍思維，從而逐步提高學生對作文素材的掌控能力，為寫好作文奠定深厚的素材基礎。

二、“背”，體味涵泳，從文學名篇中積累文化材料

“背”，是背誦經典文學素材。通過背誦經典文學篇章，從間接經驗中獲取絕好的思想文化素材。歷代的經典文章沉淀著思想情愫的精華，折射了時代的精神，其立意選材、匠心運用、語言表達等都為學生提供了范例和借鑒。學生寫作能力的養成需要一定的圖式，而形成基本圖式的基礎就是從優秀文章中吸收語言文字和思想章法等作文營養，進而轉化成自己的作文能力。

因此，教師可以精選課本里文質兼美的文章指導學生反復誦讀，爛熟于心。同時，還應要求學生品味語言文句之美感，揣摩謀篇布局之匠心，感悟情感意旨之蘊藉，從中積儲文化材料。“讀書百遍，其義自現。”通過這樣系列的有心讀背，學生涵泳在多種風格的語言和多樣色彩的情感中，不僅豐富了學生的學識素養，而且使學生獲得了對歷史、現實、自然和人生的有益啟示。

三、“理”，梳理仿寫，從經典論文中積累思維材料

“理”，即分析梳理經典論文的寫作思路，汲取其中的邏輯思維養分，獲取作文思維素材。思維是文章的靈魂。作文實質上是運用文字來表情達意，進行交流。要交流，首先必須能思考，思考得清晰，才能表達得有條理。心理學家認為，中學生的邏輯思維能力和成年人相去甚遠，他們對問題常常不能作完整深入的思考，寫作過程中很難意識到自己在思考什么、是如何思考的、分析是否合理等。缺乏這種自覺意識，就很難控制作文的思維活動，導致文章思路模糊，邏輯混亂，論證乏力，不能以理服人。

優秀議論文的最大特點，就是具有清晰明了的思路和極強的邏輯性。在寫作教學中，教師可以利用課本中的文章，如，《寡人之于國也》《拿來主義》《在馬克思墓前的講話》等經典篇目，也可以印發一些課外的優秀議論文，要求學生運用“梳理”“拆卸”和“復原”等手段，分析出段落內的局部思路和段落之間的整體思路。這樣，讓學生學會把握作者的思維過程和論證結構，讓學生充分認識作者說理思路的縝密性和科學性，從而掌握議論文的正確思維規律，積累規范的作文思維素材。

四、“創”，創造運用，巧化材料成就佳作

篇9

關鍵詞： 大學生；經典名著閱讀；調查研究

中圖分類號：G455文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）05-0240-02

0引言

閱讀是人類重要的認識活動，是文化傳播的根本途徑，是一種普遍的文化現象。特別是經典名著的閱讀，是認識人生、豐富情感、陶冶情操和形成健全人格不可替代的手段。但隨著網絡與信息時代的快速發展，經典名著已經開始被大學生們所淡化，絕大多數學生閱讀文學作品，首選的并非經典作品，通俗作品中的武俠和言情小說最為普遍。2005年汕頭教育學院鄭惠生老師對大學生經典閱讀問題做了系列調查，其中關于”大學生的經典名著閱讀離要求有多遠”的專題調查結果顯示，338名大學生閱讀70部經典的平均閱讀率僅為32.96%，可見，當代大學生閱讀經典名著的現狀是令人擔憂的。但近幾年高校大學生的經典名著閱讀情況已得到較高的重視，通過必讀書目的選讀，經典誦讀活動的開展等推廣經典名著的閱讀。為了解當前大學生的經典名著閱讀現狀，筆者于近期對延安大學在校生進行了調查。

1調查研究的對象、內容與方法

1.1 調查研究的對象。本調查研究以延安大學285名在校生為對象。

1.2 調查研究的內容。本調查研究的內容是“大學生經典名著閱讀狀況”。問卷中列出47部經典名著（見表1），讓被調查對象回答2個問題：

①個人基本情況（男生或女生、年級、文科或理科）；

②是否讀過。需要說明的是，表1中所列的47部經典名著，是參考”教育部高等教育司指定大學生必讀書目100本”和”延安大學本科生必讀書目”列出的。

1.3 調查研究的方法。主要包括：①問卷法；②分析法。

2調查結果

發出問卷285份，全部收回，所有答卷內容基本符合要求。調查結果見表1。

3調查結果的分析

從表1中可算出，285名大學生閱讀47部經典名著共6188人/部，平均閱讀率為46.20%。

從表1還可以計算出，285名大學生閱讀47部經典名著的兩項前10位。閱讀人數最多的前10位依次為：①《三國演義》，占人數的93.22%；②《論語》，占人數的89.83%；③《魯賓遜漂流記》，占人數的88.14%；④《唐詩三百首》，占人數的88.14%；⑤《西游記》，占人數的86.44%；⑥《安徒生童話》，占人數的81.36%；⑦《鋼鐵是怎樣煉成的》，占人數的81.36%；⑧《雷雨》，占人數的76.27%；⑨《水滸》，占人數的76.27%；⑩《紅樓夢》，占人數的71.19%。

閱讀人數少的前10位依次為；①《失樂園》，占人數的5.08%；②《奧德賽》，占人數的6.78%；③《神曲》，占人數的6.78%；④《人間詞話》，占人數的8.47%；⑤《安娜?卡列尼娜》，占人數的8.47%；⑥《青春之歌》，占人數的11.86%；⑦《理想國》，占人數的11.86%；⑧《復活》，占人數的18.64%；⑨《少年維特之煩惱》，占人數的20.34%；⑩《穆斯林的葬禮》，占人數的22.03%。

綜上所述，可得如下兩個結論：

3.1 就總體而言，大學生的經典名著閱讀率較2005年提高了13.24個百分點，但仍較低，雖然所開列的書目有筆者的一些主觀因素，但這些書目都是國家和學校規定的大學生必讀書目，有些更是中學階段就該基本完成的經典名著閱讀，而許多大學生在即將大學畢業時還沒有實現。

3.2 大學生的經典名著閱讀仍具有鮮明的“中國特色”。這一點主要體現在閱讀人數多的前10位有7部屬于我國，而閱讀人數少的前10位有7部屬于外國。有點讓人意外的是王國維的《人間詞話》在學界享有十分崇高的地位，得到了很高的評價，調查結果顯示它竟然排在閱讀人數少的第4位，這可能是大家忽略了下邊這些熟悉的句子就是出自這本書中：古今之成大事業、大學問者必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

4思考與建議

4.1 閱讀率提高原因分析調查結果顯示，本次大學生經典名著閱讀率較2005年有所提高，這里可能的原因有：

4.1.1 此次調查所用問卷內容設置不同，相對來說，2005年所用問卷內容更多、更復雜，這可能對結果有所影響，但是那次調查結果也顯示，國家教育部推薦給中小學生閱讀的經典名著范圍內的平均閱讀率是42.18%，仍比本次調查的平均閱讀率46.20%低。因此可以說大學生的經典名著閱讀率還是提高了。

4.1.2 近年來，隨著高校對大學生經典名著閱讀情況的重視，學校通過一系列的措施和活動促進大學生閱讀經典名著，例如：學校實行的“導師制”，導師不僅要對學生的學習、生活和思想上的問題進行解決，另外一個非常重要的工作就是督促學生閱讀”延安大學本科生必讀書目”內所規定的書目，總共7大類，每學期讀一類，分八個學期讀完，并且在每個學期每位同學必須完成一份讀書筆記，導師評閱，共8個學分。另外，學校也大力推行經典誦讀活動，舉辦了“讀?思?行”經典誦讀比賽、”飄在校園的經典”詩文朗誦大賽等系列活動，取得了良好的效果。2010年12月，我校被教育部批準為開展”中華誦?經典誦讀行動”試點工作單位。同時，各個學院也積極舉辦各種”經典誦讀”的活動，都有效的促進了學生對經典名著的閱讀。

4.2 閱讀狀況還不夠理想原因分析盡管本次調查結果好于上次，但是目前大學生的經典名著閱讀狀況還不夠理想，可能的原因分析如下：

4.2.1 學生就業壓力過大，為了完成學業后找到理想的工作，多數學生都希望通過閱讀完善自己的知識結構，塑造自我，成為一專多能的復合型人才，努力將自己與社會需求緊密聯系起來，這樣就使閱讀的文獻內容具有非常強的專指性。比如在在學業過程中、畢業論文（或畢業設計）中遇到疑難問題，為了解疑釋惑，需要從文獻中尋求具體的知識和技術方法。除此之外，很多大學生紛紛把大部分時間花費在讀外語（英語四級、六級）、學電腦（計算機等級考試）以及考研上。使得大學生無暇閱讀經典名著。

4.2.2 娛樂消遣類書籍的閱讀。閱讀這類書籍不用動太多腦筋，是處于各種重壓之下的大學生青睞的熱點，他們往往喜歡各種武俠、言情小說、內容廣泛的報紙和期刊等。

4.2.3 娛樂方式多元化、大眾化。人類已進入信息和網絡時代，大學生面臨的誘惑太多了：電視、上網、打游戲，還有各種各樣的漫畫書等等說不清楚的娛樂。比如上網，當代大學生幾乎無人不接觸網絡，特別是90后來說，上網已經成了一種生活習慣，網絡已成為大學生學習和娛樂的工具。目前盛行的網絡閱讀，電子圖書和手機報紙等新的閱讀方式也不斷沖擊著大學生的傳統閱讀習慣，尤其是博客和140字微博的流行，使閱讀全面進入微時代。

4.2.4 經典名著本身確實有些難懂，中國的許多經典名著都是是用古漢語寫的，而現在的大學生具備的古漢語知識有限，閱讀起來確實不是一件輕松的事，需要認真的思考和耗費大量的時間與精力，這也在某種程度上限制著大學生對經典名著的閱讀。

參考文獻：

[1]鄭惠生.大學生離經典名著有多遠[J].內蒙古師范大學學報，2005，（9）.

篇10

彭銀祥：在相當長一段時間內，學校德育存在著內容上理論與實踐脫節，方式上強調知識灌輸的問題，使德育出現單一強調政治性、注重統一性和規范性的傾向，教育效果不太理想。2012年以來，黨的十有關文件和多次在講話中明確指出了社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育的重要價值和意義。基于此，2013年3月，肇慶市政府提出要在全市中小學（含幼兒園和中職學校）開展中華優秀傳統文化教育，市教育局制定了《肇慶市中小學開展中華優秀傳統文化教育工作方案》（以下簡稱《方案》），探索在學校開展中華優秀傳統文化教育，促進學校德育改革，傳承有中國特色的社會主義核心價值體系，更有效地引領學生養成良好的道德行為規范，讓青少年勇于擔當復興中華民族的偉大使命，實現美好的中國夢。

：剛才您談到，開展中華優秀傳統文化教育是適應新形勢的需要，是培養青少年正確價值觀的需要，現在全國很多區域都在開展這方面的工作。請問，肇慶開展中華優秀傳統文化教育，有什么樣的優勢？

彭銀祥：我們的優勢可以從三個方面來概括：

優勢一：建立了政府強力推進的運作機制。2013年肇慶市工作會議和2014年《肇慶市政府工作報告》都明確了要在全市開展中華優秀傳統文化教育工作的任務，由市委市政府倡導這項工作，在全國應該是首例。

優勢二：準備充分，試驗先行。我市的課程決策至少經歷了四年多的試驗和準備。在多方聽取意見，多次進行調研、咨詢和評估的基礎上，制定這個《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學性、可行性和適用性。

優勢三：教學內容更具導向性、系統性、可持續性。我市目前使用的《中華傳統文化經典匯編》，既較好地體現了道德行為習慣的養成和由淺入深、循序漸進的教育規律，又結合培育和踐行社會主義核心價值體系的要求，以儒家經典“四書”和《禮記》為重點，兼及《道德經》和《周易》，形成了系統完整的中華優秀傳統文化教育體系。

：如此明顯的優勢，想必肇慶中華優秀傳統文化教育也一定形成了自己的特色。

彭銀祥：是的，經過三年多的探索和實踐，我市中華優秀傳統文化教育的特色日漸凸顯。

首先是形成了立德樹人“知行結合”的課程運作模式，明確了中華優秀傳統文化教育“為什么教”的問題。在中華優秀傳統文化進校園―進課堂―全覆蓋―擴面提質的基礎上，制定全市中華優秀傳統文化教育“知行合一”行動方案，推薦若干傳統文化教育實踐活動，拓寬德育渠道，通過“學典立德”內化學生的思想品質，通過知行合一外化學生的行為，達到“修身育人”的教育目標。

第二個方面是規范“學典立德”教學模式，解決了中華優秀傳統文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問題。課堂教學一方面強調傳統文化經典誦讀的規范化要求，一方面突出經典教學對于學生個體價值觀形成的關注，總結出誦讀經典―理解經典―拓展延伸（領悟和實踐經典）―背誦經典這樣一個基本的教學模式；充分挖掘和利用本土優秀傳統文化教育資源，結合學校實際，開設“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專題的地方課程和校本課程，擴展了我市的優秀傳統文化課程。

：開展中華優秀傳統文化教育，需要多個抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優秀傳統文化教育系統融入課程教材的？

彭銀祥：我市主要從以下三個方面解決中華優秀傳統文化教育的“課程化”問題。一是教育人群全覆蓋，從小學一直到大學，整體貫穿中華優秀傳統文化教育；二是學科課程全覆蓋，將教育內容融入語文、歷史、體育、藝術等學科課程中去。三是教育環節全覆蓋，形成了學校教育、家庭教育和社會教育合力育人的良好局面。

首先來說教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時、有教師、有經費這“四有”上保障傳統文化教育課程的落實。從幼兒園到高三，每班每周一節傳統文化經典誦讀課，安排專任教師上課，教材根據學生的年齡特點和認知水平進行分層設計：幼兒園和小學低年級使用蒙學經典――《弟子規》《三字經》《千字文》《孝經》，小學高年級和初中七、八年級使用“四書”――《大學》《中庸》《論語》《孟子》，九年級至高二著重傳統文化經典選讀――《道德經》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經》。這樣的設計既體現出每部（篇）經典的獨立精神，又能兼顧系列經典的整體關聯，具備系統性和完整性，較好地遵循了道德行為習慣養成由淺入深、循序漸進的教育規律。

再說說學科課程的全覆蓋。我市各學校結合思品、語文、歷史、體育、藝術等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時間進行多種形式的經典誦讀活櫻讓學生做到“樂讀”“美讀”，從而激發學生誦讀經典的興趣，培養學生對于中華優秀傳統文化的親切感、認同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內涵，增強對中華優秀傳統文化的自信心，全方位滲透家國情懷教育、社會關愛教育、人格修養教育，取得了良好的效果。

最后來談一談教學環節的全覆蓋。根據《方案》要求，我市中華優秀傳統文化教育由進校園到進課堂，以課堂教學為主陣地，社團活動作延伸，校內外主題實踐活動為拓展，縣（市、區）主題活動為窗口，各中小學通過周末大講堂、研究性學習、藝術節、科技節、讀書節等活動，增強學生對傳統文化的初步理解和理性認識，傳承和弘揚傳統文化，進而輻射社區和家庭，構建學校、家庭和社會三位一體的育人格局。

：中華優秀傳統文化教育實施的關鍵一環是教師，只有通過教師的言傳身教，學生才能更好感受到中華優秀傳統文化的魅力。那么，在師資隊伍建設方面，肇慶做了哪些工作？

彭銀祥：我市堅持以人為本、研訓結合的原則，為教師的專業化發展搭建平臺，努力提高教師隊伍的傳統文化素養，并通過走出去、請進來的方式搭建多元學習平臺，全面提升教師的傳統文化教育教學能力：

專業指導引領。我們成立了市中華優秀傳統文化教育指導中心，制訂全市中華優秀傳統文化教育的教學目標、計劃、方案，組織指導全市中華優秀傳統文化教育教學活動、教學研究、課題研究與實驗工作，定期開展專項調研（督查），有力推進了傳統文化教學的常態化開展。

強化教師培訓。市教育局聯合有關單位共同舉辦中華優秀傳統文化教育培訓班，組織各類學校分管領導、教師參加中華書局、國家教育行政學院、國學藝術中心等專業機構舉辦的傳統文化教育培訓班，培訓教育教學骨干教師三千余人次。各縣（市、區）和學校也紛紛組織傳統文化專題培訓，為老師提供交流學習的機會。

注重教研提升。教育局定期舉辦中華優秀傳統文化教育優質課評選活動，努力通過教育教學研究活動打造一批骨干教師，錘煉一批優秀傳統文化教師；各縣（市、區）教育局和學校也通過舉辦教學比賽和傳統文化教研活動，以傳經、教研的方式進行培訓學習。

搭建展示平臺。我們還開展了全市中華優秀傳統文化教育教學規劃和教案共享活動，通過經典誦讀展演、演講比賽、教師素養比賽等活動，展現教師個人魅力， 引導教師創新發展，促進教師的自我肯定和專業成長。

健全激勵機制。市教育局每兩年評選一批中華優秀傳統文化教育優秀教師和教育工作者，多方調動教師的工作積極性和主動性，激發教師的活力和創造力，真正打造出一支熱愛傳統文化、重視中華優秀傳統文化教育的師資隊伍。

：學校任何一項工作的順利開展，都離不開家校合作。請您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺，發揮家庭在中華優秀傳統文化教育方面的作用？

彭銀祥：一方面強化家校互動。要求各學校通過“小手拉大手”形式，邀請家長參加學校舉行的傳統文化教育活動，把《肇慶市中小學生傳統美德行為指引》和低年級教材印發到學生手中，開展親子誦讀活動、傳統美德“五個一”實踐活動；通過評選“經典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長參與的積極性；借助家長會、校訊通等平臺倡導家長通過言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風，營造弘揚中華優秀傳統文化的家庭教育氛圍。

另一方面創設交流平臺。市教育局編印《中華優秀傳統文化教育簡訊》，開設肇慶市中華優秀傳統文化教育網站和新浪、網易博客平臺，及時全市各地各校教育動態，報道各地各校教師、家長和學生的學習心得，開辟“錦言錄”專欄，反饋分享家長對傳統文化教育的觀點和心得體會。

：開展中華優秀傳統文化教育以來，肇慶教育系統發生了哪些變化？

彭銀祥：最明顯的效果，就是學生精神面貌的改變。根據我們的訪校記錄和家長、學校反饋，課程實施以來，無論城區還是鄉村的學生，都已經能熟讀或背誦相關經典選段，學生通過誦讀和吟誦，熟悉經典、領悟經典，培養了學習興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規范，涌現出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創全國文明城市”活動測評中，我市未成年人思想道德建設得分以高于第二名15分的壓倒性優勢取得了廣東省五個城市中第一名的好成績，得到了測評組的高度評價。

在開展中華優秀傳統文化教育的過程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創新，專業能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進行了“示范教案推薦”和“優秀課程規劃與教案征集”，評選出25部優秀課程規劃和203份優秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國家重點課題“中華優秀傳統文化教育研究”工作委員會等機構舉辦的“第四屆全國傳統文化進課堂教學研討會”錄像課、教學設計、論文評比中，我市教師獲得三個項目的特等獎，有27名教師獲得一等獎，獲獎總人數達51人，獲獎檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。

全市各學校開展中華優秀傳統文化教育，通過教育一個學生帶動一個家庭，通過學校教育輻射整個社會，把中華優秀傳統文化輻射到家庭和社區，引起社會的極大關注。市教育局還接到家長表示贊揚和支持中華傳統文化教育的電話，一對耄耋之年的退休大學教授，聽說學校專門開設中華優秀傳統文化課程，還專程到學校聽課。如今，傳統文化經典親子閱讀、創建“書香家庭”、傳統文化進社區等活動在肇慶蔚然成風。

：正所謂努力耕耘結碩果。四年播種，肇慶中華優秀傳統文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實施的過程中必定有苦有甜，請您談談這中間遇到的主要問題和困難，有哪些經驗可以分享？

彭銀祥：確實如此，我想有三個方面值得我們重點關注。

認識是先導。同樣是開展中華優秀傳統文化教育，縣區之間、學校之間、甚至校內班級之間，課程教學水平和質量一直存在不同程度的不均衡現象。造成不均衡現象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認識差異。幫助全體教育工作者覺悟中華優秀傳統文化教育的歷史意義和時代價值，統一思想，提高認識，是推進落實中華優秀傳統文化教育的先導性問題。

師資是關鍵。能否通過有效的情境創設把社會主義核心價值觀引導給學生，老師是至為關鍵的因素。我們通^骨干教師培訓和結合實地觀摩的研修活動，培養一批傳統文化教學“種子”，起到了很好的示范引領作用，但是如何擴大培訓的范圍，調動教師自我進修的積極性，是中華優秀傳統文化教育能否在全覆蓋的基礎上，進一步提高教育教學質量的關鍵。