導語：如何才能寫好一篇宣誓儀式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在這金秋時節，我們全體山立人高興地迎來了2015年秋季開學典禮暨宣誓儀式。今天到會的領導有：XX學校董事長總校長XXX先生、董事會成員執行校長XXX先生、董事會成員常務副校長XXX先生、董事會成員XXX先生、副校長中學部校長XXX先生、副校長小學部校長XXX先生、黨支部副書記XXX先生、董事會成員XXX女士、董事會成員XXX女士，讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的到來!

現在，我鄭重宣布：XX學校2015年秋季開學典禮暨宣誓儀式現在開始!鳴炮開會。

大會進行第一個議程：升旗儀式。全體都有，向后轉。奏樂，出旗。 全體肅立，行注目禮，小學生行隊禮。奏國歌，升國旗。

新的學年，新的起點，新的希望。同學們，你們要在學校勤奮學習，進取爭先，掌握扎實的文化知識，全面提高綜合素質，為將來立足社會、奉獻社會打下堅實的基礎。大會進行第二項議程：請學生代表高一3班朱恬恬同學發言，大家掌聲歡迎。

同學們，在我們XX學校有一支優秀的教師隊伍，他們樂于奉獻、以校為家，他們熱愛教育、富于創造，他們是老師，更是朋友，在我們成長的道路上無私的播撒著陽光雨露。大會進行第三項議程：讓我們以熱烈的掌聲有請教師代表郭婷婷老師發言。

老師、同學們，相信大家還記得在今年的春季開學典禮上，X校長以《時間去哪兒》這首歌為話題，勉勵大家珍惜時間，努力學習勤奮工作。今天王校長的開學致辭同樣值得我們期待。大會進行第四項議程：掌聲有請X校長為我們做開學典禮致辭。

篇2

尊敬的各位家長、老師，親愛的同學們：

大家好！今天我們歡聚一堂，隆重舉行高三年級年滿18周歲同學的“成人宣誓儀式”。 大家將告別單純、稚嫩、無憂、浪漫的過去，掀開自信、成熟、豪邁的嶄新一頁。我謹代表學校，向同學們表示熱烈的祝賀。同時也向多年來為你們健康成長付出心血的父母 和老師表示衷心的感謝！ 人有“自然人”與“社會人”之別，自呱呱墜地起，我們就是“自然人”。隨著年歲的增長，我們漸漸烙上了“社會人”的印痕：學習社會規范、履行社會角色。其間，我們還需要家長的看管、他人的攙扶。當我們跨入十八歲的行列時，就意味著你必須成為一個不折不扣的“社會人”。此后，不應再讓飽經風霜的父母操心，因為你已從家庭躍上了社會的高度；不應再讓他人笑你年少，因為你已經而且必須懂得人生的責任和價值。同學們，不是生在豪門貴府的你，也許有過“恨爹不是剛”的埋怨，但你可知，過去的十八個春秋，浸透了父母多少關愛與辛苦，此刻，你應懂得感激。曾經被給力的你，從今天起，你應給力自己，也要懂得如何給力他人。過往的日子，也許你有過“少年不識愁滋味”的天真，也許你有過“神馬都是浮云”的消沉，但從今天起，你應帶著責任上路，讓生命放射出拼搏進取的精神光芒。如果生命是一朵花，就應該盡情綻放，散發一縷芬芳于人間；如果生命是一棵草，就應該頑強成長，換來一片翠綠于大地。古語云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”高考來臨，我們當以“自強不息”來勉勵自己，用“發憤忘食，樂而忘憂”的精神啟迪自己，在奮斗中忘卻時間，在快樂中收獲喜悅。

人生之路掀開新的一頁，我們當以“厚德載物”警策自己，以“隨風潛入夜，潤物細無聲”的舉動，善待他人，做一個品德高尚的人。同學們，既然已經成人，就意味著成熟，就應該知道怎樣與社會、人類及自然和諧相處。愿今天成為你們人生的一個里程碑，也愿你們從今天開始以成人的言行、成人的形象，邁出走向美好人生未來的堅實一步！

篇3

大家好！

昨日，我們攜手走過了17個春夏秋冬，告別了黃金般的童年，告別了無憂無慮的少年時代。今天，沐浴著黨的陽光雨露，我們豪情滿懷地邁進了朝氣蓬勃的青年時代。18歲，我們開始懂得：母親無休止的嘮叨是最深沉的愛；18歲，我們開始清楚：不該用淚水去換取同情；18歲，我們開始明白：不能用任性去征服世界。

脫去昔日的稚嫩，今天我們相聚在這里，面對國旗，莊嚴宣誓。

我們長大了！我們成人了！一種從未有過的自豪感油然而生。在此，我要感謝生我、養我的父母，是你們賦予了我生命，含辛茹苦地把我養大成人；我要感謝敬愛的老師，是你們孜孜不倦地教誨，給我知識，教我做人；我更要感謝親愛的黨，是您把我從一個無知的孩子培養成為一名光榮的共青團員，讓青春煥發出光芒。

篇4

各黨支部：

為集中展示我們黨薪火相傳、興旺發達蓬勃氣象，彰顯我們黨強大的凝聚力向心力，反映各方面先進分子一心向黨、踴躍入黨的生動局面，營造慶祝建黨100周年的濃厚氛圍，根據省、市委組織部通知要求和有關部署，現對各黨支部組織新黨員集中開展入黨宣誓活動安排如下：

一、具體安排

各黨支部于6月18日—30日，在黨員活動室或就近就便利用紅色資源，舉行新黨員入黨宣誓儀式和開展黨員重溫入黨誓詞活動，活動結束后將活動照片及活動情況簡要匯報（包含出席人員、活動時間、活動地點、參加人數、人員類別、領誓人、活動議程、責任分工等內容）報集團黨委辦公室。

二、主要程序

新黨員入黨宣誓儀式的主要程序一般為：

1.奏（唱）《國際歌》；

2.新黨員代表宣誓（宣誓人、領誓人面向黨旗，一般舉右手握拳，領誓人領誓）；

3.參加宣誓的新黨員代表發言；

4.黨支部負責同志講話；

三、有關要求

各黨支部要將組織新黨員集中開展入黨宣誓活動作為一項重要政治任務，高度重視、認真謀劃、精心組織實施。宣誓活動現場布置要莊重、簡樸，宣誓儀式要嚴肅、規范，通過入黨宣誓對新黨員進行一次生動的黨性教育。要按照中央、省、市委和所在地區疫情防控工作部署，做好活動現場和人員防護工作。

聯系人：**

聯系電話：***

篇5

大蒜：大蒜中的蒜素具有抑菌和殺菌作用，是目前所知的最好天然廣譜抗菌食品。常吃大蒜可防治流感、細菌性痢疾、腦炎、大葉性肺炎、傷寒等傳染病。大蒜制膏涂抹外傷局部，能防治感染且加速傷口愈合。大蒜以生吃抗菌效果最佳。

蔥：蔥白中含蔥蒜辣素，可殺死病菌，對痢疾桿菌、皮膚真菌有明顯抑制作用。用鮮蔥搗泥外敷于化膿性創面上，有明顯的殺菌消炎功效，并促使肉芽組織生長。常吃生蔥還可殺滅口腔中的病菌。

食醋：醋中所含的醋酸，可抑制和殺滅多種致病菌。經常食醋，能有效預防流行性感冒、流行性腦炎等疾病。

荸薺：荸薺中含有一種不耐熱的抗菌成分，對金黃色葡萄球菌、大腸桿菌及綠膿桿菌均有抑制作用。生吃荸薺或用荸薺絞汁漱喉，對咽喉發炎之腫疼有效，并有預防流腦作用。

蘑菇：香菇、草菇、平菇及靈芝的提取物均有一定抗菌消炎作用。香菇對金色葡萄球菌、大腸桿菌的生長均有較強抑制作用；香菇多糖還能抑制結核分枝桿菌和單核細胞增生及李斯特菌。一些蘑菇具有抗病毒活性作用。

蒲公英：蒲公英煎液有廣譜抑菌和明顯殺菌功效，對急性扁桃體炎、結膜炎、尿路感染、乳腺炎、氣管炎等均有療效。蒲公英以生食效果更佳。

馬齒莧：對痢疾桿菌、傷寒桿菌、金黃色葡萄球菌均有明顯抑制作用。涼拌生吃馬齒莧或煎水服，對急性腸炎、乳腺炎、腎炎水腫、痔瘡出血等都有治療效果。特別是治療細菌性疾病，用大劑量鮮馬齒莧搗汁沖服，效果極佳。

篇6

克拉克·斯圖爾特二世

書名：《卓越是唯一選擇》

作者：【美】克拉克·斯圖爾特二世

譯者： 趙良峰

出版社：化學工業出版社

出版時間：2011年11月

我們必須每天在心中嚴防平庸的誘惑，并進行反對平庸的戰斗。同時，我們必須平衡生活中各個方面的關系，這樣才能發揮出最大潛力，才能享受奇妙的生活旅程。

有人可能會問，一本介紹美國海豹突擊隊訓練方法的書跟我有什么關系呢？我們所有人都有夢想，并會努力實現這些夢想。而且很多人都認識到需要首先確定各種目標，并在達成各種目標的基礎上實現夢想。

那么，為什么有人看起來很輕松就能完成目標，而有些人無論多么努力都無法取得進展呢？不管是商人還是士兵，目標達成所需要的因素都是完全相同的。

當我們思考海豹突擊隊在軍事領域為什么能夠取得如此的成就時，就可以發現他們運用了一整套特定的工具，從而發揮出了世界頂級的執行能力。通過不斷運用這些工具，他們取得了巨大成功，成為我們這個時代最優秀的戰士，揚名天下。

令人難以置信的是，普通人也可以掌握并運用這些工具。海豹突擊隊取得成功運用的是五階段法，這一方法運用到任何領域，同樣可以取得成功。

我們決定不了自己的未來，習慣才能決定未來，而我們的習慣則是由我們來決定的。任何發展歷程都有一個起點：做得更好的愿望或更好地完成特定任務的愿望。

如果我們曾有過偉大的閃光點，那也是因為我們站在了前輩們的肩膀上。

樂于改變

改變是一件艱難和令人害怕的事情。為了追求世界頂級執行力，我們必須首先認清環境，挑選適合我們朝著目標前進的環境。我們必須下定決心，為成功做好準備。這樣做可能需要改變現有的思維方式和行為方式。

人是具有習慣的動物。人們一旦養成某種習慣，就很難改變。即使這些改變對我們自身的提高是必不可少的，我們也會產生抵觸情緒。因此，改變生活，創造有利于取得成功的環境是相當困難的。改變影響的方面越多，困難也就越多。

追求世界頂級執行力伴隨著各種變化。而我們的本性則會抵制這些變化。即使這些變化是有益的，我們也會害怕。通常我們可以通過循序漸進的方式慢慢接受這些變化。并且我們要學會管理變化，了解我們對變化的承受程度。有人適合大刀闊斧的變化，愿意在任何時候不計代價地取得最終結果。而有人則更愿意采用分段法，讓自己有充足的時間進行調整并適應新的生活方式。

準備應對期望值的提高

卓越帶來卓越。為自己設定更高的標準后，一定要做好準備，面對即將發生的事情。我們一旦踏上了通向世界頂級執行力的路程，就沒有了回頭路。隨著執行力的不斷提高，他人對我們的期望也會越高。因為具有世界頂級執行力的人對自己的期望遠遠高于他人對自己的期望，所以這種現象是可以接受的。我們不得不把這種增長的期望值帶進生活的各個方面。

如果我們的執行力雖然處于較低水平但不會影響到其他人，那么我們就算是稍微降低一下標準，別人也不會介意。在早期，比我們能力強的人通常能給我們很多幫助。但是，隨著我們自己能力的提高，那些幫助過我們的人可能就會成為我們的競爭對手。不久，一些幫助過我們的人就會改變對形勢的看法，開始挑剔我們的錯誤。

在這樣的情況下，他們就不會再給我們幫助。我們也會發現自己需要遵從更為苛刻的標準，并且孤立無援，而他人還期望我們嚴格按照技能要求進行工作。此時，我們不應泄氣，而應該加倍努力，將這種現象視為自己能力提高的象征。

平衡的重要性

平衡是成功實現目標的關鍵。我們必須首先確定生活中對我們最重要的方面，然后再努力追求卓越成就。如果需要注意的方面太多，各方面之間又沒有平衡點的話，最終的結果可能會不盡如人意。平衡各方面的關系能確保我們的努力不會無果而終。如果在追求卓越的過程中，我們失去了一切對我們很重要的事物，那我們就得不到任何成果，甚至會損害我們的利益。我們需要記住，對世界頂級執行力的追求是持續不斷的過程。

這是我們一生對卓越的追求。如果我們將世界頂級本身作為最終目標，那么我們最終會失掉它。這是因為，到時候我們就沒有動力保持這樣的水平了。哈里·沙賓有一首歌，其中一句歌詞是這么唱的：“奇妙的是旅程，而不是終點。”

我們要清楚，手頭特定的任務需要什么水平的執行力，也不必忌諱享受工作的樂趣。盡管我們的目標是擁有世界頂級執行力，但是我們不必在任何事情上都成為專家。有些事情做起來純粹為了好玩。

我們每天在心中都必須嚴防平庸的誘惑，并進行反對平庸的戰斗。

海豹突擊隊憎惡平庸。他們不會容忍個人和集體的失敗。他們受到的訓練就是成為勝利者，并且不斷為獲得更優秀的能力而奮斗。我們要謹記，平庸是卓越的敵人。但我們需要重點注意的是，不要把對“平庸”的憎惡理解為對“平庸”的人的憎惡。

承認錯誤

我們必須樂于說自己犯了錯誤。尋求達成目標的捷徑，避免沖突和艱難險阻是人類的本性。這適用于我們的精神態度，也適用于我們用體力解決問題的方法。問題不同于美酒，它不會隨著歲月的流逝而變得香醇。

我們自己越早承認錯誤，越早應對錯誤，從長遠來看，我們就越會受益匪淺。我們還必須注意，在追求卓越能力的過程中，我們可能特別執著于達成目標，但我們不能因此而變得僵化，不愿進行改變。任何人都有可能高估自己的耐力或對痛苦的承受力。

當我們試圖成為擁有世界頂級執行力的人時，我們必須接受以下一點：我們會犯錯誤，但我們會及時調整我們的計劃，決不灰心，決不放棄我們的夢想和抱負。

書名：《不存在的孩子》

作者：【法】讓-伊夫·勒納烏爾 / 卡特琳·瓦朗蒂

譯者： 高煜

出版社：中國人民大學出版社

出版時間：2012年6月

墮胎常常被視作具有明顯非歷史特征的對象。本書從社會發展、人口變遷以及女權運動等方面，探討了法國19—20世紀墮胎問題的發展歷程。

20世紀初，布魯瓦代爾教授編造了一種超越時間論，宣稱“任何時候、任何國家都存在墮胎行為”。同樣，自古以來，人們普遍都對墮胎行為進行懲治。例如，西蒙娜·韋伊在國會發表演說時就提到，墮胎“一開始”就受到嚴厲懲罰。可是情況并非一直如此。因為各種古代文明似乎并沒有特別關注處在胚胎階段的生命。

羅馬法只把墮胎當作輕罪，只是侵犯了父權或夫權，而新的基督教道德則認為，人的生命是神圣的，應當保護將要出生的嬰兒，因為他還沒有接受洗禮。不過，基督教不只削弱父權，更將胎兒視為個體，而在古希臘的哲學家和醫生看來，胎兒只是母親身體中未分化的一部分。

書名：《現代文明的成壞》

作者：許倬云

出版社：上海文化出版社

出版時間：2012年7月

篇7

話，我就要了你的命！”狐貍說了聲“是。”就出了獅子的洞。

“抓什么動物好呢？”狐貍一邊走，一邊小聲地自言自語。這時，一頭鹿迎面向

狐貍走來。“有了！”狐貍一拍腦門，心計就上來了。它走到鹿面前，假惺惺地說：

“親愛的鹿呀，能不能和我一起去獅子哪兒呀？”“去它哪兒干什么？”鹿滿腹狐疑

地問。狐貍繼續說：“獅子病了，讓我們去看它。”鹿還是不信。最后，狐貍還是

用花言巧語把鹿騙到了獅子的洞里。

獅子一見有獵物送上門來，很高興，張開血盆大口就要吃鹿。鹿見狀，立刻撒

開四條又細又長的腿逃跑了。“你再去把它騙來，不然的話，明年的今天就是你的

忌日！”獅子怒火中燒。狐貍趕緊從獅子的洞里退了出來。

一路上，狐貍總在想：哼，分明是它自己心急，還來怪我，害得我白忙活了一

陣。想著想著，狐貍又遇上了鹿。鹿說：“你竟敢騙我，現在又來耍什么花招？”

狐貍忙說：“獅子那是在打哈欠，誰知你這么膽小；一下子就跑了。”“我不膽小！”鹿怒吼道。“那你跟我再去一次吧！”“去就去，誰怕誰！”于是，狐貍又

成功地把鹿騙到了獅子的洞里。

這次，獅子吸取了教訓，等鹿走近了，才一撲上去，把鹿咬死，然后開始大吃

篇8

[提要]本文運用哲學與哲學史相統一的方法，論述了幽玄意識的含義，以及它與中國古代哲學的關系。論文認為，幽玄意識就是世界不透明的意識，同時也是人的有限性的意識，它表達的是世界和自我的陰暗、欠缺、不完滿的面向。先秦漢唐的哲學具有這種濃郁的幽玄意識，這種意識滲透在對于存在的理解中，存在（道）就是一陰（幽暗、不可見）一陽（顯明、可見）的持續的交互作用，就是當前的可見者與不可見者共同構成的場域總體，它是一切創造得以展開的場所。以幽玄的世界觀為基礎的天人觀是《中庸》的"配天（道）"觀和《易傳》的"繼天（道）"觀，它不同于宋明的"同天"、"法道"觀。中國哲學的歷史，從先秦漢唐到宋明，再到現代，是幽玄意識一步步衰退的歷史。

回顧一下現代中國的哲學，就會發現，它具有一定的理想主義色彩。進步和進化的信念、對世界之可知性的確信不疑、對于烏托邦式目的王國的執著追求，似乎構筑了一種堅定的樂觀主義的傳統，被這個傳統濡染的人們曾經過于盲目地相信人對于世界的主宰力量。這個傳統是否就是中國傳統文化的精神在現代的延續形式呢？在我看來，答案是否定的。而且，這個現代的樂觀主義傳統恰恰是對古典時期的中國精神傳統的一種顛覆，這種顛覆反映出來的哲學生態不是我們在創造性轉化古代的傳統，而是我們的古代傳統在現代的湮滅、被遺失與被忽視。通過對于幽玄意識的分析可以表明這一點。

一

"幽玄意識"這個詞語是我們對中國古代哲學的一個基本觀念的概括，它也可以被表達為一種"不可見"的意識，一種"隱性"的意識，或者說一種"不透明"的意識。在本體論-認識論的意義上，這一概念表達的是：世界與自我總是有不可知、不可見的那一個向度，它總是超出了我們的理解范圍之外，而不能被清晰地意識。[1]在倫理學-本體論的意義上，"幽玄"一詞展示的是世界與自我的黑暗面，存在中本有的"黑夜，悲哀，有限和欠缺"，甚至邪惡；在這個意義上，幽玄意識是指對于宇宙人生中與生俱來的種種黑暗勢力的正視和省悟。[2]在更為本質的意義上，對世界具有的幽玄意識就是主體對自身的有限性的哲學意識，它表達了如下的事實，人總是有所不知、有所不能的，換言之，人是有限的。對于本體論而言，幽玄意識具有一種特別重要的意義，它把人的有限性確立為本體論的真正基礎。

在先秦漢唐時代的哲學中，可以發現幽玄意識的不同形式的表達：從世界觀的層面上，世界的玄妙、神秘與不測一再被強調。老子曾經把這種幽玄意識表述為"玄"："玄之又玄，眾妙之門"。世界是玄的，玄就是黑暗的，就如同神秘的黑夜，換言之，它是不透明、不清晰的，所以，世界才是神妙不測的。承認了世界的幽玄、神秘性，才能感受到平常熟悉的東西其實也具有一定的陌生性，也包含著無盡的奧蘊。在《易傳》中，這種幽玄意識是通過"陰陽"、"神"、"妙"等概念表達出來的。"一陰一陽之謂道"，"陰陽不測之謂神"，"神也者妙萬物而為言也"。"陰、陽"在《易傳》主要是指"明、暗"、"隱、顯"、"晝、夜"，或者說可見與不可見。把"陰陽"理解為兩種不同的"氣"，不是陰陽的原始含義，這種含義是漢代以后才出現的，特別是為宋明儒學所突出的。羅光正確指出：《六經》沒有以氣為哲學名詞，用以解釋宇宙和人生。《易經》講陰陽，但沒有與氣聯系在一起。至于陰陽兩氣，已經是后代的詞匯，屬于注解《易經》的用詞[3]。因此，陰陽的源始含義，是不能通過氣來加以說明的。《說文》把陰、陽的原始含義解釋為幽暗（隱）、光明（顯）。古代人有見于河流之南、山之北為陽光照不到的地方，故稱之為陰；陽光所至之山南、河流之北，為陽。[4]可見，"陰陽"一詞與明暗或隱顯有關。在"陰暗"、"陽明"、"陽奉陰違"、"陽儒陰釋"等詞匯中，"陰陽"二字仍然保留著這一原始含義。在董仲

舒那里，陰陽還是一組與幽玄意識有關的詞匯。作為"相反之物"，陰陽二者"或出或入"，總是不能同時給予，"不得俱出"，總是或隱或顯[5]。任何一種事物總是具有當前可見的一面與當前不可見（幽玄）的一面，這就是"一陰一陽之謂道"所表達的真理。這一真理突出的是，這個世界有一半是透明（陽、可測）的，另一半是不透明（陰、不測）的、不可見的，二者之間的交互滲透構成了世界的總體性特征，存在（道）的本性就在幽明之間一往一復的運動之中。正因如此，世界才是不可測度的，才是未被決定的，因此，也是神妙新穎的。所以，《易傳》把日新視為由世界的幽玄性所必然導出的基本原理。這個世界觀既然是幽玄的，那么，它就必定是不可測度的（神妙的）、未被決定的，因此，它也不可能以狹義的知識的形式給出，不能成為近代傳統意義上的認識論的適當話題。既然，一切都具有內在的非現成性，在這樣的世界觀中，天地之始發生在今日，天地之終同樣也發生在現在，[6]所有的終結都不是完成，而只是新的開始，因此，《周易》把"既濟"表述為"未濟"的一種形式。對于這種智慧形態來說，新穎（或者日新）就是世界的一個內在要素，日新就是人性至德的呈現："茍日新，日日新，又日新"。[7]一個成熟的人在其本質上只能是一個不斷走在日新道路上的人，也即一個正在"作新民"[8]的過程中的人。事實上，不測、未決、新穎與陰陽（隱顯、可見與不可見）乃是相互配套、相互緣生的基本語詞，它們構成了一個富有生機活力的世界觀。

漢代的揚雄在《太玄》這部哲學著作中，進而把幽玄表述為世界的第一性原理，"太玄"一詞用來命名宇宙觀的整體，就包含著這樣的用意。"玄者，幽摛萬類而不見形者也"，玄就是隱，就是不可見，它展開在世界一闔一辟的運動過程中，這種運動導致了世界一晝（明）一夜（暗）的分化，陰陽的概念才得以由此建立："一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽"。"瑩天功明萬物之謂陽也，幽無形深不測之謂陰也"。[9]無疑，在這里，幽玄意識已經被明確提升到宇宙論的高度，它決非存在之可有可無的因素。事實上，揚雄把"隱冥"也即幽玄視為"道之素也"，[10]換言之，不可見之幽玄就是存在（道）的本性的內在構成因素。這種觀念為把探究存在之為存在之道理的本體論命名為"玄學"提供了觀念上的支持。在古代中國，玄與妙聯系在一起，玄學是智慧的學問，它關涉的是存在本身，而不是一般性的知識。魏晉人把《老子》、《莊子》與《周易》合稱為"三玄"，并把性與天道的學問命名為"玄學"。這些，都不是偶然的。郭象甚至把理想的自由之境與幽玄意識聯系起來，并把前者命名為"玄冥之境"。這一事實表明，幽玄意識仍然是那魏晉時代哲學意識的主導特征。從邏輯上看，承認世界是玄暗的，承認世界總是有其不可見的一面，也就同時承認了人自身存在的有限性。換言之，人的知能的有限性與世界的幽玄性（不可測度性）在根本的意義上其實是同一個真理的兩個不同方面。《中庸》以一種具有深刻悲劇性質的語言表達了這種有限性："天地之大也，人猶有所憾"。人內在地具有的無法擺脫的遺憾，"天地之大也"的感慨彰顯的乃是，在無限的世界面前，人自身的渺小、人的存在的缺憾性也即不完滿性。"前不見古人，后不見者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下"。《莊子》以一種對人的有限的深刻洞察，指出了人同樣是自然界中眾多的生物之一這樣一個事實："號物之數謂之萬，人處一焉"。[11]用今天的語言來說，無論人如何作為，他都不能擺脫來自自然的最終界限，換言之，不能完全超越自然。這就是人的有限性。在這方面，一個常常被先秦哲學強調的觀點是：人不可能與天道同一，不可能是天道本體的完滿體現者。因此，在有限的人（主體）與無限的道（本體）的關系上，先秦人有不以心捐道、不以身

殉道的看法，有敬其在己者，而不慕其在天者的觀念。換言之，這種世界觀的一個突出特點是：在人與天道、天命之間保持了一種陌生的距離感和敬畏感。

本源意義上的存在（天道）一旦給與了我自身的存在，那么，我的存在就不可能再是存在作用于我的過程的重復，相反，我必須以自身獨特的存在方式（人道）補充、豐富本源意義上的存在（天道）。這就是"人能弘道，非道弘人"的真理。在先秦儒學中，這一真理得到了多方面的表露，如《中庸》說人的存在，更不從天道說起。[12]孔子則對于"性與天道"保持了適度的緘默，這不是說不能談論性與天道，而是說我們的談論方式本身也有一個適有所止的問題，在什么意義上，我們才能保證我們的談論的存在是真實的存在，而不是我們的一種人為設定、或者思辨構造與虛假承諾呢？在先秦哲學看來，任何一種真正的生活，即使是神圣的生存，都不再可能以人與天道意義上的本源存在的直接同一的形式而存在，不但如此，這種人與天道本源的直接同一孕育著極大的風險。這其間的道理正如列奧?斯特勞斯（LeoStrauss）所說：

人性至德的條件是，人保持或變得徹底忠實于大地；這個世界之外是"虛無"，上帝或理念或我們靠知識或信仰得到的種種元素并不關懷我們，只有這世界關懷我們。任何對[上帝或理念或元素]這類世界根基的關懷都是置身于（這個）世界之外--置身我們生活于其中的世界之外，使人與此世離異。這類關懷基于要逃避現世的恐怖和困窘的愿望--基于尋求安慰的愿望，削足世界到人可以承受為止。[13]

忠實于大地，也就是忠實于這個世界以及它的人們，回歸真實的存在，要求對于它們表示出足夠的尊重。這種尊重要求著一種承擔的意識，這就是在當前可見的活動中承擔與不可見者的關系。這就是先秦人所發現的形上智慧的方向。這種智慧方向內蘊著一種批判哲學的識度。不是直接談論存在，而是談論存在的顯現方式；不是詢問存在本身是什么，而是詢問我當前應當如何存在。對于這種智慧而言，我自身的存在（人道）與存在本身（天道）被區分開來，我當下應該做什么，這就是我自身有限的存在活動，是"性"的事情，是"義"的事業；而無限性的存在本身則構成了我自身存在活動的幽玄（不可見）的視域或背景，它作用于我的過程就是它轉化為天命的過程。只有在自身的存在過程中，我才能回應、感應、領悟到存在本身的真實性。這就是孟子所說的"無義無命"，這就是為什么"性與天道"這一表述對于先秦人來說不能改為"天道與性"、更不能（如宋明人所作的那樣）把它改成"性即天道"的根源。

所以，先秦哲學所主張的天人合一是建立在人的有限性的基礎之上的，天人之間的合一不是無限的天道與有限的人道之間的差異的消弭，而是人挺立自身的存在（人道）來"參天"、"配天"（《中庸》），與天道、地道鼎足而立為三。作為天人合一之結果的不是人道與天道的同一，而恰恰是人道從天道那里的分化、解放和自我凸顯。《易傳》把這種天人觀理解為"繼善成性"的過程，也就是天道與人道的相繼。事實上，《中庸》反復強調的一個觀點就是，君子之道雖然造端于夫婦，從日常生活開始，但是，它又是無限的，即使是圣人也不能達到它的極至。即使是對于圣人的理解，先秦漢唐的哲學也與后代哲學具有明顯的差異。在宋明時代主導的哲學意識看來，圣人就是天道的具體展現，圣人即天道的理想化了的載體，但是，按照王船山的理解，先秦儒學的一個根本觀念是，天道并不盡于圣人，人心不可以測天道，道心乃是用來理解人道的；言自然者雖然極盡觀物知化之能力，但也只是盡人心之用而已[14]。換言之，天道并不能提供給人如宋明人所想象的那么多的指導，具有自由能力的主體所遵循的僅僅是人道，他是通過人道而切入天道的，而不是相反。這里的最終根據，就是人的有

限性，它在先秦哲學中具體展開為"知有所止"的哲學意識：人類的活動應當自覺地限制在什么范圍之內？《大學》所謂的"止于至善"、荀子（與孟子）所謂的"敬其在己者（在我者）而不慕其在天者（在外者）"、孟子所謂的"無義無命"，老子強調的"知止可以不怠"[15]等等都是對于這一課題的回答。

可見，正是由于這種以幽玄意識為基礎的世界觀，先秦漢唐時代的哲學意識才對人自身的有限性表現出極大的關注，才導致了對于天人關系的如上理解。幽玄意識對于前宋明時代的哲學而言，具有根本性的意義，它甚至滲透在儒家的成德觀念里。正如張灝所指出的那樣，古代儒家雖然對于人的成德給予了肯定，但是，另一方面，它意味著儒家正視人性的黑暗、欠缺的面向：現實的生命缺乏德性，現實的生命是昏黯的，需要凈化、需要提升的--這正是幽暗（幽玄）意識的體現。而荀子的性惡論直接對生命的陰暗面作一直接的正面抉發，把幽玄意識推進到一個新的高度。[16]與此具有密切關聯的事實是，在先秦漢唐時代的哲學意識中，性善論一直沒有成為思想界的主流觀點[17]，這從一個側面體現了那個時代的哲學對于幽玄意識的尊重。

三

對于幽玄意識的尊重，導致了先秦人對于存在的獨特理解。如前所論，當《易傳》說"一陰一陽之謂道"時，存在（道）被視為隱（陰、幽玄、不可見）顯（陽、顯明、可見）之間的循環往復的運動過程，用現代的哲學術語來說，存在已經被理解為"不在場"（absence）與"在場"（presence）之間的動態的統一性，就是當前可見者與不可見者的持續的交互作用活動及其過程。這樣，存在就是可見與不可見的存在者的整體所構成的視域總體，它是日新的創造性活動得以展開的巨大的場域（fieldandhorizon）。對于存在的這種理解，具有濃郁的來自生活世界的氣息。

在生活世界中，人們的活動，不管是認識，還是實踐，總是由當前可見的東西指涉不可見（幽玄）但是又真實存在的東西。可見與不可見總是息息相關的，它們的動態統一，構成了作為總體性視域的世界整體。人們的每一個當下的活動都指涉著這個整體性的世界視域，歷史與未來、自然與文化，都是這個世界整體的構成部分，它們往往以不可見的方式與人們當前可見的活動發生著交互的作用。這種隱顯（可見與不可見）之間的往復運動，就是生活世界的實際情形。對于這一實際生活現象的領悟，構成了中國形上智慧的源頭。《易傳》說："一陰一陽之謂道"，按照原始的含義，陰陽就是明暗，就是"幽明"或者"隱顯"，就是可見與不可見；一陰一陽就是一隱一顯的往復運動，也即可見與不可見之間持續的交互作用。《易傳》認為，這種交互作用就是存在（道）的本性。存在不是別的，正是創造性活動得以在其中展開的場域（fieldandhorizon），這個場域具體展開為陰、陽（可見與不可見）的交互作用，這種交互作用使得世界一半透明（可見），一半陌生（不可見）。當《易傳》說"通乎晝夜之道而知"時，它的意思可以理解為，形上的智慧如何可能的問題就是隱顯之間的溝通如何可能的問題。因為，這里的"晝夜"就是陰陽，就是隱顯，就是幽明的象征性表達，[18]而"通乎晝夜之道"與"一陰一陽之謂道"表達的是同一個真理，"''''一陰一陽''''，''''陰陽不測''''，皆所謂通乎晝夜之道也"。[19]

與對存在的這種理解相應，"通幽明之故"、"通乎晝夜之道"，也即隱（幽、玄、不可見）、顯（明、可見）之間的溝通，對于古典時代的本體論具有中心性的意義。

對于主體而言，隱顯之間的溝通，就是要求主體在當前可見的活動中自覺地承擔起與不可見的關系：在認識論的意義上，就是把世界經驗為一個息息相關、彼此相通但又不同的整體，經驗為當前可見的東西與不可見的東西的統一；從實踐上說，就是在當前可見的活動中承擔起與不可見之事、物的關系。在

先秦人那里，這種溝通的要求，曾經還被表述為"陰陽相得"（《樂記》）、"陰陽合德"（《易傳》）、"通乎陰陽"（《谷梁傳》定公元年）、"陰陽合而萬物得"（《郊特牲》），如此等等。隱顯之間的溝通，作為一種形上智慧的方向，它的特點在于發源于生活世界，并且又以生活世界為其歸宿。對于這種智慧而言，可見與不可見（"隱顯"、"幽明"、"陰陽"、"顯微"、"費隱"）構成了存在論的中心語詞。

四

但是，隨著宋明理學的興起，這種幽玄意識似乎相對地衰弱了。宋明理學上承孟子之學，所以，正如有的學者所發現的那樣，理學的興起是與孟子地位的升格運動聯系在一起的。[20]孟子主張性善論，他的思想雖不乏幽玄意識，但是，幽玄意識在他那里是與樂觀主義的性善論聯系在一起的，他對于大體與小體的分辨，深刻影響了宋明儒學從人的神圣性層面和動物性層面來揭示人的存在的二元論架構。但是，源于大體的性善的一面被提升到存在的先驗規定的高度，這就使得幽玄意識多少被打上了折扣。在程朱理學貴理賤氣的哲學意識中，可以看到同樣的結果。

由于幽玄意識沒有得到足夠的尊重，人心可以清楚地認識天理、天道，人性就是天理的具體表現形式，成了宋明人根本性的信念。這一點，具體展開在"性即理"、"心即理"的本體論承諾中。因而，一旦豁然貫通、萬物之表里精粗無不到、吾心之全體大用無不明，[21]成了哲學的追求。對于宋明人而言，主體可以與本體同一，人可以與天同一，天人無二，不必言合，成為人的實踐就是與絕對本源合一的過程。換言之，人可以通過他自己的生命完滿地體現天道，人就是天道的理想載體。這是一種同天、法道的觀念，它內在地取消了有限的人性與無限的天道的根本區別，在其中缺乏的是一種幽玄的視野。對于幽玄意識的尊重，使先秦哲學認為，只有繼道、配天，而不是同天、法道，才是人與天道發生真實關系的方式，這就是以人道來溝通天道，而不是與天道同一。正是通過幽玄意識的強弱，可以區分兩種傳統，一是前宋明時代哲學"性與天道"的傳統，一是宋明人（和現代新儒家）的"性即天道"的傳統。雖然僅僅差了一個字眼，但是，這卻很重要。"性與天道"之"與"字是并列連詞，它意味著天道與人性（人道）之間的本體論意義上的差異，二者相分而又交相勝，這里有著非常強烈的幽玄意識。但是"性即天道"卻抹去這種差異，它的實質是以天道消解人道，在此，幽玄意識無疑已經被減煞了。這兩個傳統鮮明地體現在揚雄與二程的如下的陳述中，楊雄說"觀乎天地，則見圣人"，代表了前宋明的思想傳統，它突出的是由天地以見圣人、而天地不盡于圣人；而二程所說的"觀乎圣人則見天地"代表了宋明（和現代新儒學）的傳統，它體現的則是由圣人以見天地、天地可以盡于圣人的觀念，這種觀念凸顯出對人的過于樂觀然而又忽視了人的有限性的本體論自信。所以，宋明理學從一開始，就與先秦儒學表現了深刻的區別，周敦頤和程頤首先確立的信念就是圣人可學而至之，但是，這對先秦哲學來說，則是一種陌生的意識。孔子在談到圣人的時候，認為"堯舜其猶病諸"，他自己也從來不以圣人或學圣人自許。《中庸》雖然區分了君子之道與圣人之道，但是，《中庸》本文所集中論述的卻只是君子之道。[22]這里，透露出來的消息還是與幽玄意識有關的。

我的看法是，宋明理學，它在本質上已經減煞了幽玄的意識或有限性的哲學意識。而在這方面，二十世紀承繼的是宋明的傳統，而不是先秦漢唐的傳統。熊十力的本心就是真實自我、就是天道本原的觀念，就是對于幽玄意識的進一步減煞。在牟宗三哲學中，我們仍然可以發現這種減煞幽玄意識的努力。康德哲學中物自身概念本來意味著人的經驗的界限，康德通過這個概念所闡發的是人的有限性的課題，海德格爾在《康德與形而上學問題》一書中對此

有過深刻的分析。可以說，物自身概念蘊涵著的人之有限性的意識，世界之幽玄性的意識。牟宗三不是不了解這一點，他清楚地認識到："康德的《純粹理性批判》，甚至其哲學的全部系統，隱含有兩個預設：（1）現象與物自身之超越的區分。（2）人是有限的存在（人之有限性）。第一預設函蘊（implies）第二預設，第二預設包含（includes）第一預設。是則第二預設更為根本"。[23]但是，他仍然試圖確立人雖有限而具有無限性意義的觀點，他以自由無限心的概念，來改變康德把智的直覺交付給上帝的概念安排，以期建立一種無執的存在論。這樣，心即性即（道）理就不能不成為他所接受的不證自明的信念。[24]相比一下，牟宗三對于康德哲學的所謂"中國化"處理，在很大程度上是以宋明心性哲學的原理去減煞康德哲學中的根深蒂固的幽玄意識而已。二十世紀初期的科學玄學的論戰，結果是科學勝利了，它與二十世紀哲學思潮的主流化運動一樣，顯示的深層訊息是"玄"也即幽玄意識的衰退，這種衰退是二十世紀人們接受世界是可知的、透明的這種唯物主義觀點的思想基礎。所以，在二十世紀，與先秦漢唐的以玄、以幽暗為基礎的世界觀不同，那些能夠彰顯幽玄意識的詞匯，例在先秦漢唐時代還是崇高的褒義詞的"玄"與"黑暗"等等，現在成了貶義詞，成了一種具有負面價值的字眼。如在"黑暗勢力"、"你的論文太玄了"這些表述中，就是這樣。同樣，那些二十世紀人們所熟悉的東西，如"進步"的信念、革命的樂觀主義精神、自由的目的王國等等，因其對于幽玄意識的排除，而顯得與古代的世界觀格格不入。這從一個側面反映了古代世界觀與現代世界觀的深刻差異。因此，構成現代人生存土壤的，其實并不是古代哲學特別是中國文化起源之際的那個精神傳統。當我們把今天社會生活中出現的問題歸咎于古代的傳統時，我們是否也該真正地傾聽一下來自遠古的聲音呢？那種傳統的聲音對于現代的人們來說，已經陌生，甚至還未曾真正被領略過，盡管人們依然在談論古代的傳統。

注釋：

[1]在現代哲學中，幽玄意識是一個非常普遍性的觀念。例如，1996-1997年，在海德格爾關于赫垃克利特的課堂討論班（HeraclitusSeminar）上，芬克（EugenFink）就提出一個觀點：人不只是昭然可見之物，他也是自在之物，他幽暗地根植于自然之中，他幽玄地依附于漆黑的大地上。這是一個在胡塞爾《純粹現象學通論》中通過"邊緣域"（fringehorizon）的概念就已經表達出來的觀念。后來梅洛-龐蒂把它推廣開來，這就是，在人的經歷中永遠保持著一塊黑暗之地，它永遠都不可能得到完全澄明。波蘭尼通過tacitdimension，也即"默會之維"或者"隱黯之維"的概念也表達了這種幽玄意識。

[2]張灝用"幽暗意識"一詞表達了同樣的意思。張灝還分析了中西文化中的幽暗意識傳統。參見其著《幽暗意識與民族傳統》，臺北，聯經出版有限公司，1990年。

[3]羅光《中國哲學思想史》，臺北，先知出版社，1975年，第一冊，409頁。

[4]參見段玉裁《說文解字注》，上海古籍出版社，1997年，731頁。

[5]蘇輿《春秋繁露義證》，北京，中華書局，1996年，342、345頁。

[6]《荀子?不茍》。

[7]參見《尚書》與《禮記·大學》。

[8]參見《尚書》與《禮記·大學》。

[9]《太玄·玄摛》

[10]《太玄·從銳至事》。

[11]《莊子·秋水》

[12]王船山《船山全書》，長沙，岳麓書社，1996年，第六冊，562頁。

[13]轉引自劉小楓《刺猬的溫順》，載于萌萌主編《啟示與理性--從蘇格拉底、尼采到斯特勞斯》，北京，中國社會科學出版社，2001年，63頁。

[14]王船山《船山全書》，長沙，岳麓書社，1996年，第六冊，532頁；第十二冊，423頁。

[15]《老子》三十二章。

[16]參見張灝《幽暗意識與民族

傳統》，臺北，聯經出版有限公司，1990年。

[17]性善論成為中國哲學的主流的過程，與宋學興起的過程是同時性的。

[18]參見王船山《船山全書》，長沙，岳麓書社，1996年，第一冊，523頁；第十二冊，26頁。

[19]王船山《船山全書》，長沙，岳麓書社，1996年，第十二冊，38、39頁。

[20]參見徐洪星《思想的轉型--理學發生過程研究》第二章，上海人民出版社，1996年。

[21]參見朱熹《四書章句集注》，北京，中華書局，1996年，7頁。

[22]去年，日本學者吾妻重二向在上海舉行的朱熹誕辰880周年國際學術研討會（暨《朱子全書》首發式）所遞交的論文中，就詳盡探討了圣人觀在古代的演變，他的工作可以為本文的觀點提供強有力的文獻上的支持。

篇9

但是鷹潭的城市建設卻要比西部的很多城市都要好，城市也非常整潔。我很訝異這樣的一個理應是落后的地區為什么會比我們想像中的要好很多？在這個城市靠近火車站的地方，我看到了一塊路牌廣告，上面寫著這樣一段話“我們知道自己有缺點，所以我們一直在努力。”我想起前段時間去的一些西部和鷹潭差不多大的城市，骯臟的環境、懶惰的習氣是給我的所有印象，那里的人談起自己的城市就是“因為我們西部就是這樣的，沒法子。”

鷹潭的這塊廣告牌，讓我看到了一個地區政府勇于改變落后面貌的決心和責任感，同樣的，它也激勵著這個城市的民眾為自己家鄉經濟的騰飛負起責任。中部的鷹潭和西部的城市一樣，他們都無法改變自己身處內陸這個不利的先天因素――因為世界上大多數的發達城市都在沿海。然而唯一也是本質的不同是，鷹潭并沒有抱怨，他知道自己的劣勢與缺點，所以他們在努力，而城市的新貌也正是他們努力的一種結果。

責任是一種選擇，你或者選擇抱怨環境，或者選擇改變自我。而這種改變自我的努力如果成為一種信念，那么，它就會成為我們人生的驅動力，并逐漸成為一種習慣，成為我們獲得成功的最重要條件。

在我參加過的無數次管理和營銷會議中，或者是無數次的市場巡訪中，我往往會碰到一些人，他們講的話是非常類似的，他們習慣的口吻通常是：

這個事情不是我的事情；

這個事我要有責任的（所以不去做）；

這個事情不歸我負責；

為什么沒有人來協調這個事情呢？

為什么他們不來指導我，培訓我呢？

老板沒有指示，我不知道怎么辦呀；

那個部門什么時候才會去做這些應該做的事情呢？

這個事情是解決不了的，只能這樣了；

這個市場很怪的，很特殊，很難做，所以業績也只有這么點……

老板就給了這么點費用，我們這里要做好是不可能的！

以上的想法看起來似乎沒有什么不對，但卻暴露出一個我們今天時時在面對，并隱藏在我們組織之中的推諉、抱怨、拖延、執行不力、目標不能達成等等許多表面問題背后的核心問題――缺乏個人的責任感。

我們文化中的“中庸之道”、“事不關己，高高掛起”催化了我們這些缺乏個人責任感的做法。一件事情最好是“我不知道”，而被迫“知道”之后的第一個反應就是“不歸我管”。逃避責任和抱怨環境與條件是缺乏個人責任感的兩大表現，他們的本質是一樣的，那就是從來沒有想過從自己做起，看看自己能為組織做什么，為達成目標作出一些自己的改變。

改變這些錯誤的想法，要從“我能做什么”開始！成功的管理者一定是一個負責任的管理者，他們關注于結果，并想盡一切辦法去獲得結果。為了把注意力放在結果而并非是推諉、抱怨或者“踢皮球”上，有兩件重要的事情是我們所必須做的，第一，我們需要衡量“解決問題”在公司中的作用，第二，我們必須果斷、永久地解決工作中浮現出的種種日常問題。

“解決問題”是職業精神的表現，也是敬業的首要前提，同時也是工作的目的。如果一位經理人每天向上反映的都是問題――市場難做、別的部門支持不夠，客觀條件限制等等――請問，他憑什么資格去做一位管理者？憑什么去換得薪水的酬勞？這是一個評估經理工作的重要前提，我們不是因為做事而被雇傭，雇傭的前提是我們能解決問題！

篇10

有篇廣為流傳的文章說他的妻子阿爾瑪出軌讓他成了大師，文章說：他們結婚之后，在倫敦郊區買了別墅，他在房子四周開辟了菜園，每天徜徉在菜地里，整整一年半時間，沒制作一部影片，妻子著急了，于是，她經常一個人坐著，微笑，臉色緋紅。阿爾瑪怎么了?那樣子好像正陷在熱戀中，這讓他很著急，有天妻子說，羅西里尼是個有魁力的男人！他恨死了這個意大利導演，不但搶走了他一手捧紅的英格麗?褒曼，現在又勾引他的妻子！于是他努力了，拍了《蝴蝶夢》并問鼎奧斯卡獎，在典禮上他見到了情敵，罵道，羅里西尼，你這個，你有什么好炫耀的……妻子這才跟他說，其實，你沒有情敵！

這個文章一波三折引人入勝，可內容卻靠譜，舉個例子來說：1927年希區柯克結婚，可褒曼和羅里西尼私奔這個轟動的事兒卻發生在1949年，就算他再是懸念大師，他也不可能當時恨一個20多年之后才有故事的人！

其實，懸念大師的情愛生活就像一杯白開水，他們是愛的，就像英文LOVE來自盧巴語，意思是口渴，而解渴的往往是白開水。

他的妻子叫阿爾瑪，他們差點同年同月同日生，他比她早出世一天，抒個情就是為了迎接她的。22歲的他們在電影公司認識了，他在設計字幕，她是剪輯師，很快墜入愛河。

不過他的求婚倒是有些懸念，在一個風雨交加的夜晚，他們乘坐一艘顛簸搖擺的船，阿爾瑪暈船了，伏在那里不敢動，他是在這時求婚的，他說：“我將使你幸福。”如果她愿意嫁給他，如果需要幫忙，把手遞給他。于是，他牽了她的手，一生之手。多少年后，他和朋友談起當年的求婚時還很得意，因為那樣的環境中女孩的心都會軟。

好萊塢從來都是曖昧的地方，愛恨情仇就跟電影一樣，可他始終愛著阿爾瑪，他喜歡她的金發，于是他電影里總有漂亮金發女郎，可那些金發女郎是用來謀殺的。按影如其人的想法，很多影迷會覺得他討厭女人，并且是個施虐狂。

他不是的。生活是生活，藝術是藝術，反差很大。在每年圣誕節前后，他會放下工作，和妻子到當初度蜜月的那家旅店，重溫舊時光。

他獲得了很多獎項很多榮譽，那些都不重要，可是如果阿爾瑪看了他的電影說喜歡，他會高興地告訴朋友，阿爾馬喜歡這部電影！這才是他得到的最高褒獎。

他七十多歲拍《家庭陰謀》時，有人問他，如果讓他選擇劇中的臺詞做墓志銘，他將采用哪一句？他說：“如果你不是個乖孩子，你就會看到你可能出什么事。”

1980年，他去世了，在此之前，他愛了一生女人的中風讓他失去了生命的最后支柱。有很多藝術大師去世之后，都有一本傳記，記錄他們豐富多姿的情感生活，可他留下來的只有電影。