導語：如何才能寫好一篇人生隨筆，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

無聊的時候總是喜歡坐在座位上透過窗戶看看天空。喜歡閉上眼睛聆聽鳥兒清脆的叫聲，每每總是有讓人靜下來的魔力。而且我也該停下來，看看過去走過的路，周圍的事情，也許是我已經錯夠了許多。

喜歡藍天，喜歡大海，無理由的喜歡（孤孤單單的天空，清清涼涼的海水。有誰懂得去享受，又有誰懂我們應該挽留那份美好？只有我吧！？可能不。一個懵懂的女孩，傻傻的站在那里，傻傻的守候。）

我每每想到這里，就會告訴自己只要相信，期待就會成真，不要輕言放棄，否則對不起自己，跌倒了爬起來，再向前，夢想沒實現之前誰都不準要撤退。

只有努力，努力后你才是最可愛的人，無論成敗我們都應該笑著去面對，畢竟我們付出過，擁有曾經你有的未來。

初一:遲天瑞

篇2

曾經有人說過，一個人在前進道路上就只有兩件事一。是前進。二。是拐彎。在前進的道路上需要勇氣，在拐彎時需要智慧。每個人的生活都不是平平坦坦的。從每個人成長的軌跡來看，無論是人生還是天地間，路總是彎彎曲曲的，從來沒有筆直的。

曾經有智者和弟子兩個人在海邊散步，但海上波濤洶涌，白浪滔天。智者問弟子：“看到波濤洶涌的大海，你聯想到了什么？”弟子回答：“我想到了自己的心，想到了自己焦躁不安的情緒。”智者說：“不錯，洶涌澎湃的大海正好似人心，而那翻滾不息的波濤就是人的思緒。可是心本如水，水亦似心，無波無浪，平息如鏡。波濤起于海上，是因有風，心中雜念叢生則是由于欲望和恐懼。”弟子嘆曰：“最可怕的就是此情此景，心如一葉扁舟，隨波逐浪的漂流。”智者說：“蕓蕓眾生，肉體凡胎，概皆如此，只是不覺而已身至失舵之舟，心如翻滾之沸水。無止的欲望控制著人心，就如同狂風攪動著大海。”學生急忙鞠躬施禮，“弟子追隨大師，只為求得內心一片寧靜”智者拈鬢一笑，“要想讓大海歸于平靜，其本不在大海，因為你無力也無法控制海水，你可能做到的，是去停止風的攪動，而你心中的風，則是你的思想、欲望和恐懼，不要讓欲望和恐懼控制你的心，而要讓你的心去控制欲望和恐懼。惟其如此，你心中的海才可以歸于平靜。”

“懇請大師明示。”

“假如大海不為風所動，那將如何？”智者問弟子。

“大海會風平浪靜。可是，大師，有誰能讓風止住？”

智者微笑中帶著一絲神秘，“為何不能呢？風、海、欲望原本都在你的心里，把握住你的心，也就沒有了風、海、欲望。”

篇3

李炫瑩

培根這個名字我們并不陌生，在我們的英文本上，印著他的名言“知識就是力量”。他是英國17世紀著名的政治家、思想家和經驗主義哲學家。有一種肉也叫培根，所以有人開玩笑說《培根隨筆》是教怎么做培根的。可大大相反，《培根隨筆》是一本令我們受益匪淺的書。

《培根隨筆》是培根一生心血的結晶，該書所涉及的問題可謂應有盡有——政治、經濟、愛情、友誼、藝術、教育……大到國家問題，小到個人內心世界的情感問題，幾乎觸及到人類生活的方方面面。每一個問題，都能讓我們體會到培根獨到的見解。全書共五十八篇，那些發人深思的語句隨處可見。因此，這是一本蘊含豐富哲理的書。

篇4

關鍵詞：水墨人物畫；寫生；造型；書寫性；用水

現代中國畫教育，寫生是必不可少的一個課題，特別是水墨人物畫，水墨人物寫生更是一個必修的重要過程。在水墨人物寫生中，會遇到不同的人物形象，人物形象不同，感受就不一樣，也就會出現各種新問題，水墨人物寫生也就是表現感受，解決問題。造型觀念的培養，造型能力、筆墨技巧的提高，都可以在水墨人物寫生的過程中來完成，為水墨人物畫創作積累豐富的素材。水墨人物畫是在傳統寫意人物畫的基礎上，吸取了西方藝術的元素，借鑒現代造型意識、造型觀念、造型方法，而產生的新興畫種，這是寫意人物畫的延續。在水墨人物寫生的過程中就必須把握好一個方向，即水墨人物寫生不是用毛筆畫素描或速寫，也不是工筆人物畫的線描稿子，水墨人物寫生必需延續寫意人物畫的寫意精神，把寫意精神貫穿在整個寫生的過程之中。[1]

1 布局

水墨人物寫生是利用中國畫特有的工具材料，以水墨的表現形式來表達對模特對象的感受。但由于中國畫工具材料的特殊性，筆墨一旦落在宣紙上就無法更改，而且筆墨具有偶然性，難以控制，寫生中的每一個環節都要認真對待。面對模特，首先要研究畫面布局及人物形象的塑形，在胸無成竹的前提下，落墨之前還是用炭條或淡墨起稿完成。構圖是外來語，在中國畫的傳統理論中，構圖即經營位置、置陳布勢、章法、布局等意。中國畫的構圖有自身特性，講究平面裝飾性，體現中華民族的人文意識和儒、道、釋的文化思想。而水墨人物畫的構圖是在繼承傳統的基礎上，又吸收了西方藝術元素，使表現形式得到擴展，審美觀念也更加豐富，水墨人物畫的構圖則更加靈活。在水墨人物寫生中必然要根據寫生的模特姿態、環境、角度、畫材大小等等，合理安排人物形象在畫面中的布局，水墨人物寫生的構圖隨著寫生的深入而最終達到完善。“經營位置”目的就是為了“氣韻生動”。在水墨人物寫生進程中，處理好畫面的黑白、虛實、疏密、開合、起承等關系，有時為達到所需意境的表現，可以完全拋棄已有的寫生環境，主觀處理添加與人物相協調的背景，在畫面布局上追求“意”的表達，而不是西方藝術寫生那樣的客觀再現。水墨人物寫生由于受環境、模特姿態、角度等等因素限制，在構圖上肯定不能以創作構圖來要求。但在寫生中要有意識地把創作思維帶進寫生習作之中，通過寫生的形式來幫助創作構圖的訓練，一副好的寫生習作處理得當也可以是優秀的作品。

2 起稿

水墨人物寫生首先遇到的就是人物造型問題，現代水墨人畫的教學主要是學院教育，在進行水墨人物寫生學習之前，基本上都經歷了素描造型能力訓練的過程，而水墨人物畫在工具材料、造型意識、表現形式等方面都發生了變化。如何運用筆墨造型，這就是水墨人物寫生最主要的學習目的。在起稿階段，人物形象的塑形必須符合水墨人物畫以線造型的基本要求，現代水墨人物畫是在傳統寫意人物畫的基礎上，吸取了西方藝術的造型元素、造型意識，所以不能完全拋棄光影明暗，并通過墨色的變化來追求人物形象的體積，只不過是淡化了明暗、體積，追求二維的平面和結構，以符合傳統中國畫的形式語言要求。面對模特，要認真研究模特的形體結構和特征，感受模特神態和氣質，把理性與感性相結合，以線造型，通過線條的疏密、粗細、輕重、長短、虛實、曲直等等，意向表現出人物形象的形體結構關系。稿子也要做到符合中國畫的寫意精神，以心應物，移情于物，充分表達出模特對象的形體結構與精神內涵，做到形神兼備。在這個過程中，要注意稿子不是素描、速寫，不能過分注重人物形象的真實性、客觀性以及光影體積。起稿過程其實就是一個感性與理性相結合的塑形過程，是為下一步的筆墨表現做準備。這一過程對于初涉水墨人物寫生者來說極其重要，當筆墨造型的能力達到一定水平，能夠把控筆墨造型時，這一過程可以簡單化。故而，很多畫家只需用手指在紙上做點痕跡找出人物的比例結構，就可以直接用筆墨來完成水墨人物寫生形象的表現。

3 筆墨造型

稿子階段完成后，接下來就是筆墨語言的表現問題。有了稿子作為筆墨造型的依據，那么，如何通過用筆用墨來表現寫生的人物對象和主觀情感，以及筆墨的文化內涵。在筆墨寫生過程中，中國畫工具材料的特殊性，以及水墨人物畫以線造型的基本要求，不能拿著毛筆畫素描，也不能用毛筆畫水彩。由于中國畫的材料、工具的特殊性，筆與墨在宣紙上的效果無可預料，具有一定偶然性。并且水墨畫是筆墨落在紙上就不可更改，在寫生落墨前還是要對人物的筆墨塑造要有個總體的預先安排，勾勒、皴、擦、點染成竹在胸，一氣呵成。特別是對人物五官筆墨的處理，人物形象的形神主要就在于人物五官塑造。五官在人物整體中是個細小的局部，用筆、用墨就更要嚴謹，因為嚴謹就可能出現過于客觀的描摹。因而對于人物五官的塑造，筆墨關系不能被客觀形象所束縛，主觀隨意而不失人物形象結構的表現，要見筆、見墨，抓住人物形象特征，做到形神兼備。水墨人物畫同寫意人物畫一樣是以線造型的藝術，線是人物的結構，線是畫面的骨架，線是中國畫的精神脊梁，有了線，墨、色才有依托。水墨人物畫寫生在下筆落墨時必然要考慮到筆墨的寫意精神，用筆的“書寫性”。水墨人物畫寫生中，線條的表現能力與修養主要來源于對書法的研習，通過對書法的練習，以鍛煉對毛筆的控制能力，增強線條的力度和韻味。西方繪畫也用線，西方繪畫的線就是一種象征性的符號語言，在用筆上也不做特殊要求，不具有獨立的審美價值，更不具有象征性的精神內涵與文化意義，主要就是為了物象的造型，線條最后還會消失在物象的形體之中。中國畫的線在繪畫中是最為主要的部分，除了有對物象的造型功能之外，還具有一定的審美價值，承擔著特有的精神內涵和文化意義，具有多重功能，而且其造型功能都是為了審美、精神、文化等功能。[2]

為了突出水墨人物畫筆墨的“書寫性”，線條主要以中鋒行筆。中鋒行筆的線條飽滿、剛勁而有力度。中國畫與書法在工具材料上的相同，決定了兩者之間也具有相通性，這就是前人所說的“書畫同源”。水墨人物寫生中的筆墨同樣是要求“骨法用筆”“氣韻生動”，用筆要有“寫”的感覺，而不是劃。氣韻貫通，要見筆、見線、見墨、見形。一定要注意毛筆中水分的控制，行筆要慢而勻速，山水畫大家黃賓虹把用筆總結為平、圓、留、重、變，用筆要平，就是行筆要穩健而勻速，如錐畫沙；用筆要圓，就是線條要有張力、彈力，如折釵股；用筆要留，就是線條要能留在紙上，力透紙背，如屋漏痕；用筆要重，就是筆落紙上要有力量，猶如高山墜石；用筆要變，就是豐富性，各種用筆交替運用，要求變化，變則通則化。水墨人物寫生中，用筆的“書寫性”只是原則，不能死搬硬套，完全按照書法的用筆方式。比如說書法行筆中的牽絲連帶等，在水墨人物畫中用得不好會感覺有點做作。在水墨人物畫寫生中依勢而筆，率性自然，以中鋒為主，中鋒、側鋒、逆鋒等交替運用，豐富筆墨語言的表現力，從而使畫面達到生動靈透的感覺。在這個落墨的過程中，要注意不能因稿子就拋棄模特，而只專注于稿子的描摹勾填。稿子只是作為筆墨造型的依據，故而在這個階段要把活動的模特與稿子相結合，用筆用墨要跟著模特的變化而調整。這樣，筆墨語言才靈活，才有生氣，人物才有神采。

筆是墨的統帥，墨靠筆的運行而展現，筆有筆法，墨有墨規。然而中國畫筆墨語言豐富的表現力，完全得力于水的運用。“仁者樂山，智者樂水”，這是中國圣賢對“水”的態度與體悟。打開中國傳統文化的大門，“水”是一個不可缺少的描寫對象。大禹治水的傳說故事，先人就看到了水的禍害與可利導；“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“水”成了君子于淑女以德相知的紐帶，而成為千古絕唱；“水何澹澹，山島竦峙”，“水”則突顯了有志男兒的政治抱負與胸懷；“江流天地外，山色有無中”，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，表達了文人墨客對“水”的依戀。水是中華文化的靈魂，水是中華文化之精髓。作為中華文化的一部分――中國畫，也離不開水。中國畫是以水為主墨色為輔，在中國畫的發展歷程中，前人過多地去談論用筆用墨，很少有人去關注水在中國畫中的作用，故而對水的論述也就很少。對水的關注較多的是山水畫家黃賓虹，《黃賓虹談藝錄》中有兩段文字是黃賓虹對于用水的論述：“古人書畫，墨色靈活，濃不凝滯，淡不浮薄，亦自有術。其法先以筆蘸墨，墨倘過豐，宜于硯臺略為揩拭，然后將筆略蘸清水，則作書作畫，墨色自然滋潤靈活。縱有水墨旁沁，終見行筆之跡，與世稱肥鈍墨豬有別”，“用水在墨，更在筆。筆含水多稱濕筆，筆含水少稱渴筆。濕筆、渴筆，作畫時都要用，都是在變化的。先是濕筆，用到后來成渴筆。但濕筆不可成墨豬，渴筆不可成枯木，垢道人下筆潤含春雨，干裂秋風非一時之功。要在運筆的徐疾、提按、頓挫、點垛、轉折上多練習”。與論述極其豐富的筆法、墨法相比較，黃賓虹對用水的論述也只寥寥幾筆，簡單地講了水與墨、水與筆的使用方法及產生的效果。“古人墨法妙于用水，水墨神化，仍在筆力，筆力有虧，墨無光采”。[3]可能是過于注重筆墨的文化內涵從而忽視了水的存在。筆需要水來求潤，墨色需要水來求變，畫面韻律要有水來求動。沒有水，用筆可能就干澀板滯；沒有水，墨色可能就單一、呆板而無生氣；沒有水，畫面酣暢淋漓的韻律也就平淡而無層次。筆的輕、重、疾、緩，墨色干、濕、濃、淡、焦，人物形象的特征、神采，繪畫者的情感、精神、修養，以至于筆墨的文化內涵，完全取決于對水的運用，對水的把控能力，這是一個長期訓練積累來的經驗。“上善若水”，“水”利而萬物生，水是無形、無色、無味，具有很強的靈活性和兼容性，而這種靈活性和兼容性恰好體現了中國畫無形的寫意精神。在水墨人物畫寫生訓練中，除了用筆的“書寫性”，更多還是在于訓練對水的把控能力，水的無形無色，水性的呈現寄托于墨色的變化，水才是中國畫的靈魂。因而，在水墨人物畫的寫生中，不能把水看作是洗筆調墨的材料，而是潤筆醒墨提神的媒介，惜水如金。[4]

水墨人物寫生訓練是人物畫家必不可少的課題，是筆墨繪畫語言的錘煉過程，更是畫家藝術修養的一個修煉過程。所以，水墨人物寫生作品同樣是畫家道德情操的體現。寫生過程中，畫家不能被客觀對象所束縛，應該充分發揮主觀能動性，尋求一種隨性、自然、質樸的寫意境界。

參考文獻：

[1] 畢建勛，杜娟.水墨人物畫寫生與創作[M].鄭州：河南美術出版社，2004：1-2.

[2] 岳增光.名家寫生[M].成都：四川美術出版社，2006：1-4.

[3] 黃賓虹.黃賓虹談藝錄[M].鄭州：河南美術出版社，2007：76-77.

篇5

一、生活隨筆寫作要有一定的中心命意意識

中心命意是文章的靈魂，“下筆如有神，筆落驚風雨”，無“神”之散亂或有“神”之謬誤怎有驚風雨之效？隨筆的中心要有聚焦的沖擊力，隨筆的思想要有積極的感染力，隨筆的觀點要求正確的啟發力。這是“思想真實健康”的基本要求。

（1）寫觀察。觀察是生活隨筆寫作的重要內容，凡所觀皆能引發所感，所感皆應啟發人所共感。正確的觀感既是生活的積累、生命的痕跡，更是啟發他人前行之動力。如寫開學時分的大掃除：仿佛擦去的、掃去的，不僅僅是灰塵和雜物，而更是心的惡習和惰性，勤奮的汗水呈現出本質的潔白。

（2）寫對校園生活的喜愛。學生在學校中，學校中有生活，如何對待生活是生活的一部分，也是生活隨筆寫作的重要內容，只有熱愛校園生活的人才是一個大寫的學生。

（3）寫離家的情懷，對自由的渴望。人人都有一個家，家牽掛著你，你留戀著家，家是你溫暖的港灣，家里有你的故事，這個故事屬于你我他，當然也屬于生活。

（4）寫反省自己。生活中學會反省，學會反思，學會自我解剖，回到屬于自身的世界，在生活和精神的天空成長。只要有了這種期待，就可能奮力一赴！

（5）寫整理心情，轉變態度。生活中的喜怒哀樂都是心情，生活隨筆應記寫之，因為這段深切之情讓自己銘記，讓他人迷而知返。

（6）反思、思考同學相處之道。高二分班了，進入了新的班級同學關系如何相處呢？2013全國新課標甲卷考查了對于“同學關系”的認知……

生活隨筆寫作寫的是自己，讀的是大家，讓你的生活成為大家精彩生活之一部分：采取生活之樹的點點花瓣，裝點自己，美化集體；撿拾生活之路的七彩石子，鋪墊自己，通達大家；匯集生活河流的滴水清泉，滋潤自己，澤被他人……

二、生活隨筆寫作要有一定的表現意識

生活隨筆寫作要表現生活，生活需要訴說，需要表達，需要展現：要把生活用豐富的內容來體現，恰當的結構來呈現，生動的語言來表現。生活隨筆寫作要有一定的表現意識，這是“恰當、個性花表達”的要求。

（1）用內容來體現：內容體現生活，要求鮮活。生活隨筆的內容應該是經過獨特的視覺觀察過，經過獨特的心靈之光輝映過的鮮活的生活內容。是一段生活細節的敘述，是一片特殊景致的描寫，是一次真摯情感的抒發，是一場情理的深化議論。

如《開學時分》可以寫成大掃除的記敘、離家情懷的抒發、校園環境的描繪、高一反省的議論、同學相處之道的闡發等。

那是一件值得記敘的具有細節美的事情，那是一幅必須描繪的具有意境美的畫面，那一種需要抒發的具有真摯美的情感，那是一個可以表達的具有哲思美的觀點……

（2）用結構來呈現：形式呈現生活，相對自由。結構不是文體的形式化，更不是僵死的模式化，結構講究“定體則無，大體須有”。結構是一個組織材料的問題，是首先寫什么內容、中間寫什么內容、結尾寫什么內容的問題。結構注意開頭和結尾的點化、層次和段落的規劃、脈絡和線索的潛化、過渡和照應的明化。

如“寫整理心情，轉變態度”的三個段落：世上本無事，庸人自擾，擔心學校生活；隨遇而安，既來則安吧；隨機而起舞，我本青春年少，少年多壯志！

合理的結構呈現了清晰的內容，恰當地表現了寫作的意旨。

（3）用語言來表現：語言表現生活 ，力求生動。語言表現生活，即指語言適應生活的題旨情境。①恰當的修辭，體現觀察的深入和形象美。如“高三的教室像一節節奔馳的火車廂，滿載了人，一刻不停地奔向目的地，那是屬于夢想的地方”“校園廣場里那幾株萎縮枯黃的盆栽，仿佛訴說著兩個月的寂寞和苦難”“仿佛擦去的，掃去的，不僅僅是灰塵和雜物，而更是心的惡習和惰性，勤奮的汗水呈現出本質的潔白”等語句。②句式的整散結合，體現情感的律動和音節美。如“不敢相信，也不知道高一時做了什么，好若浮云，風吹就散了。語文想偷桃換李，數學想一笑而過，英語想欠賬不還，地理想意思意思，政治想能省就省，化學想一竅不通，生物想沒啥意思，物理，啊哈，講得啥子東西喲”的寫作。③深刻的哲語，體現生活的領悟和回味美。如“仿佛擦去的、掃去的，不僅僅是灰塵和雜物，而更是心的惡習和惰性，勤奮的汗水呈現出本質的潔白”的語句。④幽默的慧語，體現樂觀的心理和風格美。如寫高一時對待老師的要求：“老師讓我向東我偏向西，他讓我打狗我便去攆雞。”扎根于生活事實觀察思考的智慧的幽默給人會心一笑的同時，會讓人感受到語言來源于生活就是獨特風格。⑤擅長引用化用，體現生活的積累和豐富美。如有學生引《中國合伙人》中關于夢想的闡述：夢想是什么，夢想是你堅持就感到幸福的東西。

篇6

張抗抗是以小說家的身份享譽文壇的，人們從《愛的權利》《北極光》《隱形伴侶》《赤彤丹朱》《情愛畫廊》《殘忍》等小說熟悉張抗抗的名字。其實，她一手寫小說，一手寫散文，已出版20多本散文集，小說、散文同步而行，左右開弓，交相輝映。

寫作30余年，張抗抗有意從多年的文章中精選出50篇“隨筆”編成一集，是想把“散文”和“隨筆”區別開來。

“有韻為詩，無韻為筆。”散文歷來籠罩四野，除韻文之外，天下文章盡收囊中。上個世紀，20至30年代，魯迅獨舉一旗，鞠躬盡瘁，讓“雜文”從“散文”中獨立出來，自成一家，風標高舉，推向極致，成為文學史上難以逾越的峰巒。90年代，隨筆崛起，“隨筆熱”成了新的文學現象。作為思想者文體的隨筆，以獨立的思考，敏銳的膽識，自由的抒寫為主要特征，回應了社會的劇變和人心的激蕩，進入高雅的純文學序列。新的世紀，隨筆作為“散文”營壘中突起的異軍，更有新的突起。

張抗抗在獲獎感言中說：

“人生無常，世事艱險，生活中總會遇到那么一些事情，自己苦苦琢磨，好像是明白了一些，便想要與別人分享；還有那么一些事情，終是不得其解，只好說出來，請別人幫忙；還有一些事情，或是感慨、感悟或被感動，或是值得記述，或是心存憂思，為一個人、一件事、一種現象、一本書……文中的每一筆，都是不能也不需要虛構的。這些非虛構也非紀實的文字，游走于小說詩歌散文戲劇之間那個無限大的空間的文字，就成為可隨意書寫又不可隨意的隨筆。看似隨意，簡言閑筆信手拈來，不拘一格有感而發，隨筆的文體自由，縱橫馳騁信馬由韁，但筆下論言之人之事，必得言之有物。切入點更應如刻刀般準確，不說力透紙背，每筆也都有沉重厚實的分量。”

就文體而論，散文既是非虛構性的文體，又是“個性化”鮮明的文體。和一般意義的“散文”相比，自由是隨筆的靈魂，隨筆閃爍的是思想鋒芒，蘊涵的是獨立思考。張抗抗的“隨筆”和一般意義的“散文”有何區別？而她的“隨筆”又如何顯示個人新的思想特質和新的文化意義。

張抗抗把“感受生活”作為領頭的第一輯并不隨意，這里的“生活”不再是文學教科書上的那種和作者相對而言的客體化的“深入生活”，既不是“直面人生”的冷眼旁觀，也不是“應命而行”的熱情參與，而是自我的生存狀態。她的感受生活是滲透了強烈的個人情感，聯系世道人心的升降浮沉，從感受――感情，文化――哲理，把經過自己苦苦琢磨的“憂思”上升到終極關懷的感悟，對人生無常、世事艱險的一種感悟。

生命從何處來？人生往何處去？從自己的生日引發生命的詢問，張抗抗以女性作家的敏感把《我的節日》放在開篇。《我的節日》以優美的文體與語言“傳遞出女人深切柔情的社會關懷、人文關懷和人類關懷”，和那些淺吟低唱、自我安慰、自我撫摸的“小女人散文” ，虛飄玄遠、平和中庸、冗繁龐雜的“大文化散文”劃清了界線，應該是張抗抗隨筆中的一塊“里程碑”。

遠近人生，一脈傳承，偶然的生命誕生卻有必然的命運聯系，讀完《張抗抗隨筆》，你才知道她為何這樣看重自己的生日，為什么有那么濃烈的“戀母情結”，這是一種穿越世紀的生命信息，一份浸透烈士鮮血的歷史重托。

《赤彤丹朱》是迄今為止張抗抗最重要的代表作，也是最好的長篇，與之相應的隨筆《故事以外的故事》《紅色變奏曲》《霧天目》也是她最有分量的隨筆，只能是張抗抗才能寫出的作品。以母親的身世為主線，以烈士賈起的鮮血為底色，以父親的浮沉為波瀾，帶有自傳色彩的長篇小說《赤彤丹朱》由于一位讀者偶然的閱讀，牽動親人的尋找，讓失蹤多年的青年革命者賈起“50年以后，終于在干涸的血泊中，重新站了起來”，小說復活了真實的歷史，引出了“故事以外的故事”。用張抗抗母親的話說，沒有賈起的犧牲，也許就沒有今天的張抗抗，而賈起的英靈一直在冥冥中引領張抗抗“用筆來寫下他們以鮮血奉獻的真誠與抗爭”，這是她與生俱來的精神資源。張抗抗的徹悟來得不是太晚，她的隨筆只能隨著社會開放的進程，文明的進程求索。“赤”、“彤”、“丹”、“朱”，碰撞沖突，奏響了“紅色變奏曲”：“亮的暗下去，暗的亮起來；紅極而發紫，紅透而生疑，紅衰而變黑，紅退而無色，在那塊似紅非紅的底板上，留下的是辨不清顏色的血跡與淚痕。”她對紅色的重訪、還原、剝離和解構，將自己與母親合為一體，也和時代的命運合為一體。

天目山的彌天大霧暫時稀釋了烈士的血跡，天目山的沖天大樹永遠存留了烈士的精神。陪同父母到天目山憑吊57年前犧牲的烈士賈起，張抗抗的思考有了新的超越：“世遷，惟有西天目的森林，是永遠的。為著他們那一代人關于自由平等的理想，半個世紀之后我們依舊對他深懷敬意。然而，無數生命和太多的鮮血，使理想的代價變得過于昂貴，縹緲的霧中我們甚至看不見理想的內容。撫摸著西天目的老樹。我想也許只有這些大樹，才真正擁有自由的空氣和豐沛的雨露。”

如果說母親給予張抗抗的是柔情、博大和寬厚，父親給予張抗抗的則是陽剛、深邃和冷峻。不讀她的小說無法理解她的隨筆，而她的隨筆又從新的視角，新的場景延展了她小說的意義。張抗抗小說題材的廣泛，隨筆的視野也同樣寬闊。“游走”是解讀張抗抗隨筆的關鍵詞。她的隨筆不僅在小說散文詩歌戲劇中那個無限大的空間游走，取其所長避其所短，文體有了更多的自由，話語也隨之豐富；而且在歷史的天空與現實的大地游走，或傾聽京都“鶯聲地板”的弦外之音，或在心里和西施姑娘說些女人的悄悄話；在情感的波濤和理性的深潭中游走，拒絕平庸，拒絕流俗，讓寫作成為自由精神呼吸的通道。她的隨筆記錄著探索者奮然前行的足跡和思想者背負青天的遙望，并非虛構也非紀實，看似隨意卻多艱辛，記一人，述一事，讀一書，觀一物，下筆分量自然沉重，有感而發，因發而動，上下求索，在波瀾不驚中時有天風海雨襲來。

作為“知青”營壘中出來的作家，張抗抗對“上山下鄉”的嚴格拷問，對“知識青年”的無情解剖，1998年發表的《無法撫慰的歲月》至今重讀依然振聾發聵。揭示“知識青年”并未真正擁有知識導致的“無知無畏”，歸結“老三屆情結”為缺少個性的集體精神，是深留體制印記的文化心理，直陳“老三屆們”無可奈何的艱難命運，這些近似“殘酷”的“實話實說”，更多的是作家的社會責任和道義良知。

隨筆的題材隨手可拾，《恐懼的平衡》記錄的是一次作者“雨夜打的”的危險經歷，有小說的韻味和戲劇的色彩：“乘車的”怕司機劫人，“開車的”卻怕乘客劫道，騎車尾追的丈夫“電話報警”……你恐懼我，我也恐懼你，相互構成暴力威脅。平衡矛盾，平衡關系，平衡利益，然何平衡“恐懼”？瀏覽張抗抗并非虛構的“體會城市”，一場虛驚后的苦笑，能不反思對和諧社會的渴求？虛構的小說和戲劇無論怎樣的精彩，也產生不了這種閱讀效果。

篇7

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）06B-0061-02

作文教學是語文教學中不可或缺的重要組成部分，具有舉足輕重的作用。但素質教育持續至今，作文教學的現狀仍然不容樂觀。從學生方面看，主要表現為作文內容虛假化，很少有自己的真實生活體驗；作文構思模式化，不能突出學生的個性和自由；作文過程被動化，限制了學生自主選擇和表達的欲望。從教師方面看，作文教學目的的功利化，忽視了語文學科工具性和人文性的特點；作文要求的統一化，讓學生缺少選擇的自由度；作文評價的單一化，使師生之間、學生之間缺少評價交流。那么，如何解決上述問題？語文課程標準指出：“寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創造性表述的過程。寫作教學應貼近學生實際，引導學生關注現實，熱愛生活，表達真情實感。”生活是藝術的源泉，也是作文的源泉，而隨筆則是生活的真實再現。教師可以從引導學生關注生活入手，通過寫隨筆積累生活素材，讓作文脫去華麗的外衣，花哨的技巧，走出脫離實際的課堂，反映現實的生活和真實的內心世界，讓作文回歸“清水出芙蓉，天然去雕飾”的質樸美。

一、走出課堂，讓隨筆貼近自然

教師應鼓勵學生多親近自然，把自己所見、所聞、所感訴之筆端。大自然中的春花秋月、藍天碧海、高山流水、飛禽走獸都可以作為隨筆的素材。信宜有優美的自然風光，如神奇的半月巖、陡峭的大仁山、鳥語花香的天馬山、聞名粵西的太華山等，此外，信宜還有豐富的人文歷史和獨特的民風民俗，這些都是作文的好材料。筆者組織學生開展了“請到我的家鄉來做客”的語文活動，讓學生了解家鄉的自然風光、風土人情、歷史習俗等。在《我愛家鄉》的隨筆訓練中，一位學生這樣寫道：

我愛家鄉，我更愛家鄉的李子。我的家鄉到處都是李樹，房前屋后，一片一片的；田坎山坡，一排一排的。到了春天李樹開花了，一簇簇潔白的李花堆滿枝頭，遠遠望去，讓人領略到“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的奇景，可好看了。不久花謝了，就長出了豆子大的青李子。過了一段時間，小李子長到了算盤珠子大了，慢慢地李子成熟了：“玉米花”紅燦燦的，“四月黃”黃澄澄的，“雞心李”紅得發黑。摘一個放在嘴里，紫紅色的酸酸甜甜的果汁一直流到了心里。

還有一位學生寫道：

石根山位于我的家鄉朱砂鎮，與廣西交界。它以石的奇、特、秀、清聞名粵西，更以四季不同的韻味吸引著八方來客。春，綠意盎然，山花怒放，漫步山野，可以欣賞野花爭艷，感受鳥唱蟲鳴；夏，云霧纏繞群山，飄渺神秘，簡直是人間仙境；秋，日出日落，紅葉醉人，遠看楓葉成林，層林盡染，近看色彩斑斕，賞心悅目；冬，寒風蕭瑟，放眼兩廣林海，郁郁蔥蔥，韻味十足。

親近自然，能讓學生學會全方位、多角度地觀察自然，自主積累豐富的寫作素材，從而使隨筆言之有物，作文自然就會真實可感。

二、走進社會，讓隨筆描繪生活

生活本身就是一部曲折離奇的小說，是一部大百科全書，指導學生真實地再現生活，把親身的經歷、真切的體驗、耳聞目睹之事融于筆端，讓學生感受到寫作是“文章本天成，妙手偶得之”，進而養成熱愛生活、勤于動筆的習慣，就能收到無心插柳柳成蔭的效果――我手寫我心。語文課程標準指出：“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”；“多角度地觀察生活，發現生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求有創意的表達”。生活本身就是最好的作文素材，生活不缺少美，只是缺少發現美的眼睛。在教學中，筆者指導學生把目光投向現實生活，讓學生關注生活，熱愛生活，讓生活成為寫作的源頭活水。例如我校一位教師生病住院了，家里無法支付昂貴的醫藥費，學校便向全校師生發出了捐款倡議。一位平時比較懶散的學生卻出人意料地在他的隨筆中寫道：

面對生命，尤其是面對一個在懸崖邊的生命時，你是否會伸手去援助，去拉他一把，去給他一絲溫暖、一絲關懷和一絲希望呢？如果是我，我會說：“我會。”這件事就發生在我們身邊，他是學校的一位老師，前幾天我還看到他在學校檢查紀律，如今卻生命垂危。當我聽到了這個噩耗的時候，覺得就像一塊大石頭砸在心上，隱隱作痛，有一股說不出的滋味。

教師要引導學生觀察生活中形形的人，觀察他們的行為舉止和神態外貌，聽聽他們的呼聲；觀察身邊有意義的事、有趣味的事、新鮮的事等，通過耳聞目睹去體會生活的無窮樂趣，去發現生活中的真善美和假惡丑，隨時隨地把觀察到的、感受到的形成隨筆，積累素材，為寫作奠定堅實基礎。

三、自由發揮，讓隨筆抒寫內心世界

葉圣陶先生曾說，隨筆是最自由的文章。因為隨筆沒有太多限制，學生可以自由寫作，所以學生的思維會特別活躍，寫作的興趣會特別濃厚。隨筆讓學生的主體地位得到充分的體現，學生怎么想就怎么說，怎么說就怎么寫，自由選擇文題，自由安排材料，自由選擇表達方式，充分發揮了主觀能動性，調動了寫作的積極性。 學生在成長的過程中，會遇到各種煩惱和困擾，這就可以利用隨筆自由記錄成長的心靈感悟，如考試的喜和憂、成長的快樂和煩惱、親情友情的溫暖細節等。如筆者班上一位寡言少語的學生在她的隨筆中寫道：

我來自信宜云開大山，我有大山般沉穩的性格，我有大山般寬廣的胸懷，我有大山般崇高的理想。可我又很迷惘，在喧囂的都市中似乎不知路在何方，在教育城的高樓中找不到回家的方向……

又如一位學生寫對媽媽的誤解：

我在段考中取得了全級第十名的好成績，當我興沖沖地把這個好消息告訴媽媽時，她卻迎面潑來一盆冷水：“有什么了不起的？有本事不考個第一回來？”我強忍著淚水，沖進房間，我真懷疑，她是不是我的親媽！

學生把自己的喜怒哀樂、成敗得失訴之隨筆，是其內心世界的真實反映。對于學生在隨筆中流露出來的成長的困惑，教師應及時給予開導和幫助，通過寫評語，使隨筆成為與學生交流的平臺，拉近與學生之間的距離。學生大多很喜歡老師充滿真誠和關愛的文字，因此，教師要善于利用評語建立良好的師生關系，從而使學生樂于抒寫內心所感，愛上寫作，并使作文越來越貼近生活和內心世界，更接近寫作的本質含義。

四、及時傾訴，讓隨筆完善人格

隨筆是認識自我，認識生活，進行創意表達的過程。寫隨筆能夠讓學生深入地思考人生，反觀自身，學會客觀、多角度地觀察生活，深切地體會人生的各種滋味。作文時，教師應注重讓學生說真話，抒真情，但由于學生的閱歷尚淺，社會經驗不足，判斷是非的能力不強，“說”出來的話并非都是積極可取的，有時難免流露出消極、自私等不健康的思想。教師應通過隨筆及時發現學生思想中的消極因素，引導他們摒棄這些不利于健康成長的因素，幫助其樹立正確的觀念、形成健全的人格。例如在一次隨筆評講課中，筆者是這樣引導學生的：

學生張文娟（朗讀自己的隨筆）：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭”，舉頭望著滿天的清輝，縈繞在我心頭的，是父母滄桑的臉龐。我怨天，為什么別人可以錦衣玉食，而我們卻要為一日三餐而奔波勞碌；我尤人，為什么我付出那么多的努力，成績卻仍然不如別人好？

教師：同學們，你們覺得這位同學的隨筆寫得怎樣？

學生陳菲：引用詩句，富有詩意。

學生王一帆：有一種淡淡的哀愁。

學生黃欣欣：文筆不錯，但我覺得作者的思想太消極。

教師：我覺得三位同學說得都有道理，這位同學的作文水平越來越高，但從她的隨筆，我看出她字里行間流露出對生活的失望。我們無法選擇出身，但未來卻掌握在我們自己的手中，我們的苦難，也許正是我們人生的一筆財富。孟子不是說“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”嗎？我們相信這位同學一定能戰勝困難，勇往直前。

篇8

隨筆化作文并不能隨意，需要具備作文的完整性和主題的明確性，還需要根據作文的要求對材料進行加工和整合。我們不否認很多隨筆完全可以當主題鮮明、表達細膩的作文來看，但就整體而言，隨筆需要和作文接軌，兩者才能有機結合，否則很容易出現把作文當隨筆寫，把隨筆寫成作文的情況。

隨筆化作文應該遵循下列原則。

一、寫作材料生活化

隨筆是記錄寫作主體對生活的觀察、感受、思考、想象的，作文也是對生活的反映，在這方面兩者是相通的。隨筆可以為作文積累寫作素材，而作文可以促使寫作主體對平時的隨筆和生活體驗進行反思和提煉，兩者密不可分，水融。在教學實踐中，我們可以把日記、讀書筆記、隨筆本等作為隨筆訓練的載體，作文時學生只需把平時積累的寫作素材進行剪裁、加工、整理，就可以“煉”成隨筆化作文。因此，寫作材料的生活化可以架起隨筆和作文的橋梁，為寫作提供源頭活水。

二、保證一定的寫作量

拳不離手，曲不離口，寫作也是這樣，需要以寫促寫，沒有一定的作文量，必然缺乏“手感”，手不應心也就在所難免。因此隨筆寫作必須經常化，可以和日記、讀書筆記結合起來寫。在實際教學過程中，教師要關注那些平時畏懼和厭惡寫作的同學，引導他們在練筆中說真話，抒真情，使他們逐漸體會到寫作的樂趣，保證他們不游離于正常寫作范圍之外，以期量變引起質變。

三、作文時要對隨筆進行加工和提煉

有時候，把隨筆簡單組合就可以成文，但這僅限特例，比如以“幸福”為話題作文，學生只需把隨筆中有關幸福經歷和感受的片段進行組合就行了。但絕大多數情況下，作文不是對隨筆進行簡單粘貼和縫補，而是對寫作材料重新組合銜接，要根據作文的要求，對隨筆中的寫作素材進行加工，不只是語言的加工，還需要對多篇素材進行取舍和充實，然后根據自己對生活的深入思考，將其融為一體，進行必要的提升。這樣的作文是作者思想感情的真實體現。

四、樹立正確的價值觀和情感態度

作文的本質是做人，杜甫、陸游、范仲淹、文天祥等大家的文章之所以流傳千古，是因為他們偉大的人格。作文時，教師要注重讓學生說真話，抒真情，張揚個性。但真話很多時候并不能表現為思想正確，有的反而表露出消極、自私等不健康思想。從這個角度上說，寫作教學就是育人的教學。我們不能認為隨筆化作文就意味著不受拘束，信馬由韁，天南海北，任意馳騁。所以，教師對學生的隨筆不能聽之任之，要引導他們把寫作當成完善人生的健身器，并要經常與學生進行交流和評改，以讓他們在隨筆和作文寫作中鍛造出崇高的思想、健全的人格。

五、寫作形式要多樣

隨筆化作文訓練當然要以話題作文為主，因為話題作文開放度較寬，對學生的限制較少，便于學生寫出誠實的自己的話。同時，教師也應該給學生自由選材寫作的機會，讓他們或者針對生活事件，或者根據自己的興趣隨心所欲地寫作，抒發自己獨特的性情。當然，教師也應進行命題作文和半命題作文的訓練，通過有意識的命題寫作訓練，鍛煉學生的思維，讓他們掌握常用的寫作方法和技巧。在作文訓練安排上，要盡可能多種寫作形式交叉進行，通過變式訓練，提高學生的綜合寫作素養，同時也讓他們保持寫作的興趣和新鮮感。

篇9

鄉村社會關鍵詞――進入21世紀中國鄉村素描

賀雪峰著,山東人民出版社,2010

依據帕森斯社會行動結構理論,任何社會行動背后都有一套支撐該行動的意義體系,理性就是賦予行動意義的能力。在西方,人們對理性有著不同的解釋。而最經典解釋有兩種,一種是古典經濟學中“理性經濟人假設”,另一種是社會學家韋伯的“工具理性和價值理性”之解釋。經濟學中理性經濟人的假設將人看做是利益的追逐者,尤其是經濟利益的追逐者,而韋伯的工具理性和價值理性可以理解為手段理性和目標理性。當我們在說工具理性時,是指人在理性算計角度去促成行動,達成預期的目標,而價值理性是在終極信仰層面上而言的。當科學的信仰漸漸擠占與取代人們的,人們開始“祛魅”之時,這就是人們在某種程度上

〔2〕賀雪峰:“當代中國農村的價值之變”,未刊稿,2009。

〔3〕申端鋒,“中國農村出現倫理性危機”,載《中國評論》(香港),2007年3月號。

〔4〕陳柏峰:《價值觀變遷背景下的農民自殺問題――皖北李圩村調查》,《中國鄉村研究》第六輯,福建教育出版社,2008。

〔5〕楊華、范方旭,《自殺秩序與湖北京山老年人自殺》,載《開放時代》2009年5期。

〔6〕劉燕舞:《自殺秩序及其社會基礎》,《現代中國研究》(日本)總第25號,2009。

〔7〕吳飛:《自殺作為中國問題》,三聯書店,2007。

〔8〕王會:《傳統市場與川西平原的善治》,工作論文,2008。

〔9〕王習明:《川西平原的村社治理――四川羅江縣井村調查》,山東人民出版社,2009。

〔10〕]托克維爾:《論美國的民主》(上卷),董國良譯,商務印書館,1991。

〔11〕梁漱溟指出中國人缺乏集團生活,并將集團生活確定為三個標準,詳見《中國文化要義》第65頁,學林出版社1987年版,而我們所考察的川西、南漳等地緣性村落符合這些標準。

作者單位:華中科技大學中國鄉村治理研究中心價值理性的一個體現。

賀雪峰教授在他的《鄉村社會關鍵詞――進入21世紀中國鄉村素描》〔1〕(簡稱《鄉村社會關鍵詞》)提出的農民的理性化進程與農民的理性選擇行為中的理性,既有韋伯所說的兩個層面的理性的含義,更是對當前中國農民人際關系、價值觀念和生活目標變遷的本土化的解讀。這種本土化的解讀是和村莊內部的小傳統緊密聯系在一起的。賀氏是在中國農村遭受市場經濟的影響和現代性因素的沖擊之下來闡釋農民快速理性化的原因。

最近十年中國農村發生了根本性的變化,“其中的核心或關鍵是農村社會的快速理性化”。理性化的進程并沒終結,還在快速進行。賀氏將農民理性化的表現主要概括為人際關系的理性化、人生態度的理性化、人生目標的理性化和權威的理性化四個方面。人際關系的理性化既指家庭關系的理性化,又指村莊層面人際關系的理性化,而人生態度和人生目標的理性化主要是指個人的理性化,權威的理性化是指村莊層面的理性化。因此,賀氏所提的農民的理性化其實是從個體層面,再到家庭層面,最后到村莊層面的一個橫向與縱向一體,個體與整體同步進行的理性化過程。個體的理性化就是個體對于行動意義闡釋的變化,而整體的理性化就表現出村落生活意義體系的變化。

一、個體理性化

――從“操心”到及時行樂

從個體層面來講,農民的理性化主要表現為人生態度的理性化和人生目標的理性化。賀氏主要以湖北京山地區農民的生活態度為例說明了農民生活態度的理性化和實用性特點。京山地區的農民和川西平原的農民一樣,不講究面子上的競爭,而是注重生活的享受。他們沒有長遠的人生預期和打算,及時行樂是他們的人生態度。消費主義的價值觀念主導了他們的生活。因此,這里的人們更加注重的是個體的實際利益。

傳統的中國農民將傳宗接代作為自己的人生目標,傳宗接代是他們的本體性價值。正是傳宗接代和延續香火,將“有限的個體生命加入到無限的世代延續中的努力”構成了整個人一生的內在價值基礎。傳宗接代的具體努力就是為子女“操心”。而在京山地區和川西平原的農民看來,男女平等。他們沒有非要生一個兒子的想法。對傳宗接代的本體性價值的追求已經讓位于對個人生活享受的追求。農民的意義世界已不再是傳統的傳宗接代的觀念,而是現代的消費主義觀念與享樂。

這里的農民將科學和迷信劃分得很清楚,“不信鬼,不信神,只信科學”。這里的農民認為他們是比較進步的,他們也比較容易接受新鮮事物。這是當地人的“富足而現代,開放而文明,講求平等,相信科學”的面孔。而同時,京山人還有另一副面孔,這副面孔是在“現代性因素以壓倒性優勢和政治正確進入到傳統中國村莊”,農村傳統消失和農民本體性價值倒塌之后農民生活和村莊生活出現的各種亂象與失序。最典型的就是各種婚喪儀式中的惡搞。“在喪事上跳脫衣舞已成為喪事儀式的一部分。”在中國雖有喜喪一說,但也不曾出現以在喪事上跳脫衣舞這樣突破倫理底線的惡搞。傳統的中國農村,婚事和喪事的儀式都是十分莊重和嚴肅的,儀式的每個程序和環節都有著深刻的寓意,承載著豐富的意義。也即是說,形式的背后是更為豐富的內涵。而當本該莊重與嚴肅的婚喪儀式中不斷出現徒具低俗形式而無任何實質內容與意義的惡搞時,就說明農民價值取向已經扭曲了。借用波茲曼的話來說就是“娛樂至死”。

二、家庭關系理性化

――厚重期待向低度期待的轉變

從家庭層面來講,農民的理性化主要表現為家庭關系的理性化。“代際關系已被注入了越來越多的理性考慮的內容。”傳統意義上父母為子女的操心貫穿了他們一輩子。“操心”就是傳統的中國農民在傳宗接代這種內在價值的指引之下的具體行動。父母為子女操心,將生育兒子,為兒子蓋房娶妻抱孫子作為自己的人生任務。在汝南農村,父母為子女的操心貫穿了父母的一生。而兒子在成家之后會與父母分家,兒子在父母喪失勞動能力之后給予父母的生活照料和贍養費卻不及五保戶的標準。當父母為子女承擔了無限的責任,而子女只對父母承擔有限責任時,父母在完成自己的人生任務時也開始有了更多的個人打算。汝南的父母也開始為自己的養老做準備。而在川西平原,代際關系的理性就表現得更為明顯。一是這里的生育觀念里沒有必須生一個兒子的想法,二是這里的代際交換下呈現的是一種低度的平衡。所謂的低度平衡,即父母為子女操心很少,而子女為父母同樣回饋很少,子代和父代相互的期待都很低。

如果這里的家庭跳出核心家庭的范疇,擴展到大家庭的層面,那么橫向上的家庭關系還可以擴及兄弟關系和妯娌關系。兄弟關系和妯娌關系的理性化體現在表面的溫和與實際的疏離。表面的溫和是指現在兄弟之間、妯娌之間的矛盾越來越少,“大家變得客氣起來”,而實際的疏離化是指這種客氣的背后是兄弟關系的“淡漠”。這種淡漠的背后其實是社會關聯的弱化。

農民理性化在家庭層面的另外一個表現是家庭對于個人的意義已經悄然發生變化。傳統意義上的家庭是農民生活的全部,農民生命的歸屬和生命意義在于家庭。而在現代性的侵入之后,雖然家庭還是一個初級群體,家庭仍然承載了農民生活的意義,但已不再是全部的意義和唯一的意義,農民開始在家庭之外去尋找生活的意義。川西平原的農民對茶館和廟子的熱衷就是將自己的一部分情感轉移出家庭的體現。從家庭內部獲得意義與滿足轉向從社會性活動中獲得意義與滿足,就是一種“社會性價值”對“本體性價值”的取代。

三、村莊理性化

――原子化狀態的合作困境

從村莊層面上講,農民的理性化還表現為村莊權威的理性化和農民在村莊層面行為的理性化。村莊權威的理性化是指村莊對權威的認同從傳統的長老認同轉為對被賦予公權力的有體制身份的村組干部的認同。以前村莊內部的矛盾與糾紛由族長或戶長來協調,而現在都是由村干部出面協調。

農民的行為的理性化是指,在市場經濟的沖擊下,村莊不斷有人遷出,村莊的社會關聯度大為降低,村莊結構性力量的弱化與消失的情況下,農民的行為從包含著長遠預期的考慮轉變為追逐短期的利益。這種對短期利益的追求是在沒有任何道德壓力與輿論壓力的情況下的極端追逐。傳統的鄉村社會有一套地方性的文化與共識,這一套地方性的文化與共識不僅約束著生活在村莊中的農民,它還約束著從村莊中走出去的人,在每一個從村莊中走出來的人身上打下了深深的烙印。生活在傳統村莊中的人會獲得一種強烈的歷史感與道德感。這種歷史感與道德感會讓村莊中的人們對自己在村莊內的行為有長遠的預期,顧及村莊整體的利益。大冶農村的房頭力量和村莊中的諸多禁忌就是村莊結構性力量和地方性共識的一種體現。這些結構性的力量和村莊禁忌所帶來的傳統氛圍表現了農村文化的主體性。正是大冶農村文化的主體性,在面對現代性因素的侵蝕時能夠有一定的抵抗與應對能力,而不至于出現像荊門地區那樣,在國家力量進入村莊,徹底改變了村莊傳統與文化之后,面對現代性的侵入而毫無抵抗的能力,沒有地方傳統與現代性因素的博弈,現代性的因素長驅直入,主導了人們的價值觀念。因此,在大冶農村,村莊層面的合作很容易達成,很少有村民愿意去破壞村莊內的規則,逆村莊浪潮而行事。因為在這種結構性力量強大的村莊,個人對結構的突破要付出很大的代價:在村莊內部被邊緣化,在輿論上和在實際上受到懲罰。正如賀氏在書中提到的,那個從村莊走出去在外做官的人在村里修路時不交錢,開車回村時村民不讓他的車通行,而是將他的車推到水田里。

正是由于生活在村莊里的人有歷史感與道德感,有對村莊的未來預期,村莊內部有一套規則約束人們的行為,村民才不至于成為極端的利益追逐者。

大冶農村文化的主體性的特點是全國大部分農村所沒有的。相反,更多的農村在現代性因素的沖擊下,微弱的地方傳統沒有一個強有力的回應。在市場經濟和現代性因素的沖擊之下,更多的缺少結構性力量和地方傳統的村莊出現了一種原子化的狀態。原子化村莊中的農民在行為上更加注重個人理性的算計,對自己的行為預期的短視性強,很難達成村莊內部的合作。因為沒有結構性力量的約束,沒有像大冶那樣傳統的文化和組織以及所內生出的一套相對有效的規約來約束和懲罰不合作者,農民眼中只有現時的利益而沒有長遠的預期。這即是荊門農村水利合作的困境。

農民合作是村莊建設的核心。正是通過合作,農民共同解決他們在生產生活中所面對的問題,“共同創造他們生活娛樂的形式和價值”,也正是“農民在村莊中通過互動來獲得生活的意義”。〔2〕114而當市場經濟破壞了村莊的共同力量,村莊變得原子化之后,農民在村莊生活中獲得的意義也就消失了。

賀氏在書中不僅展現了農民的理性化表現,更深刻地闡釋了農民快速理性化的原因。他從中國現代化的階段和現代性進入的特點分析了農村傳統力量與現代性因素的博弈。同時,電視等媒體對現代性觀念的傳播和社會流動的加劇也為農民的快速理性化起到了推波助瀾的作用。農民快速理性化可能會導致村莊治理層面的危機,一個很重要的表現就是村莊傳統合作的困境。同時,這種快速理性化還可能導致倫理危機,京山地區老年人自殺秩序的形成正是這種倫理危機的表現。這樣的擔憂是不無道理的。

四、田野的靈感與素描的筆法

中國正經歷著由傳統農業社會向現代工業社會的轉變,賀雪峰將中國經歷的這個轉變稱為千年未有之大變局,這個轉變不僅是經濟結構與社會結構的轉變,還有人們的生活方式和價值觀念的轉變,而在鄉村社會,這種轉變展現出來的是一幅巨變的圖景。《鄉村社會關鍵詞》就是以隨筆的形式展現了中國鄉村社會在轉型過程中所呈現的各種社會景象。

之所以稱為“中國鄉村素描”,是這本書主要是以隨筆的形式呈現了江西、四川、浙江、河南、湖北、貴州、山東等農村社會景象與圖貌。“素描”,一方面是展現了中國農村鮮活的經驗事實與場景,另一方面又不止于對豐富的經驗材料的描述,而是通過對經驗內部的悖論提出嘗試性的解釋。這是建構能解釋經驗現象的理論體系與知識體系的一種準備。

“要將農村調查隨筆的寫作當做戰略提出來。”之所以要將寫農村調查隨筆上升到戰略高度,這和華中鄉土派2002年就提出的村治研究的三大共識,即田野的靈感、野性的思維和直白的文風是一脈相承的,更進一步說,這是對直白的文風更加具體的落實與推進。直白的文風是在對中國經驗有厚重把握的基礎上,在寫作層面突破形式上的學術規范限制。農村調查隨筆和學術論文的不同在于,它不用做“系統的綜述評論”,由此去證明自己的學術貢獻與理論創新。這可以省去很多時間和功夫而用以去思考經驗本身的邏輯,達致對經驗的解釋。這樣,隨筆就可以深入經驗內部,就經驗本身,從感性認識上升到理性認識的層面,而不是流于對經驗的表面理解。

隨筆是對經驗思考產生出的“頓悟”。在田野的靈感之中,在原生態的經驗之上產生經驗的意外。這樣,隨筆就是進一步建構理論的基礎。隨筆是對經驗的原生態展現,但卻不是只有粗糙的經驗,而是對鮮活的經驗現象中的悖論提出嘗試性的解釋。既然是嘗試性的解釋,就不是最終的結論,“提出問題最為根本”。從這個意義上說,隨筆是一個開放問題、激發思考的很好方式。因此,“寫作調查隨筆的關鍵問題是要有真問題意識”。

對于如何寫農村調查隨筆,賀氏提出了自己的三點看法,一是要去展現研究者既有知識所解釋不了的經驗現象及其中的悖論,二是在對悖論做出嘗試性的解釋,三是在以上兩點的基礎上做一個擴展性的討論。這里的現象的悖論不是經驗事實本身的悖論,而是研究者既有知識解釋不了的現象。

可以說,農村調查隨筆的寫作是一種很好的思考方式和積累方式,它能讓人很快形成經驗的質感。尤其是對于農村研究的初學者和農村調查的新手,這是入門的極好方法。大膽的假設與快意的寫作,及時捕捉思想火花與經驗靈感,可以為進一步構建理論體系奠定扎實的基礎。評注釋

〔1〕賀雪峰:《鄉村社會關鍵詞――進入21世紀中國鄉村素描》,山東人民出版社,2010。

篇10

隨筆作文教學以打破固有僵化的寫作教學模式，沖破傳統死板的寫作教學觀念，培養學生觀察社會、體驗生活的能力，訓練學生記錄生活的能力，培養良好持久的寫作習慣為研究目標。大力提倡學生以我筆寫我心，將自己的成長經歷、人生感悟訴諸筆端。

[關鍵詞]隨筆作文教育教學培養興趣指導方法

[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）180020

作文越來越為眾多的學生所厭惡，作文教學也走入了一個無法超越的畸形低效的怪圈。針對制約作文教學健康發展的種種因素，教師在教學過程中應注重引導學生觀察生活、豐富學生的寫作素材，培養學生的作文興趣，并采用多種訓練方式，教會學生用心去觀察、用真誠去感悟，讓每一位學生均體驗到作文成功的快樂。

一、培養“隨筆作文”的興趣

需要是動機的源泉，興趣是最好的老師。任何一件事，先要愿做，有興趣做，才可能積極去做和認真去做。因此，要提高學生的作文水平先要從培養隨筆寫作興趣入手，要培養學生隨筆興趣，調動學生的積極性，我們可采用這樣一些方法：

1.講究批改方式，多用鼓勵性評語。在以往作文批改中，教師見到差的作文心中就厭煩，隨意給一個低分，連評語也不寫。長此以往，學生不僅不會改正缺點，還會產生逆反心理，由怕到厭煩。在隨筆作文批改中，教師要有一顆愛心，滿腔熱情，評語要用鼓勵性語言。既要肯定點滴優點，又要誠懇地指出缺點和不足，還要介紹一些修改的具體方式。要用談心式、討論式的語氣，讓學生從評語的字里行間感受到老師的殷切期望和一片愛心。事實證明，以情育人，表揚比斥責批評效果更好。

2.讓學生體驗到成功的快樂。成功感是一種積極的情感，它能滿足學生自我實現的高層次需要，激勵學生寫好作文。反之，如果一個人辦事總是感受不到一丁點成功的體驗，再堅強的人也難免喪失信心，何況是中學生。教師要想辦法積極為學生創造成功的機會。例如：編印一本班級作文集，讓每個學生都有作文入選，都能品嘗一下“發表作品”的喜悅；按作文能力分組進行競賽，讓更多的學生都有獲獎的機會；摘一些單項或片斷的作文練習，讓較差的學生也有更多的機會獲得成功……

3.表揚強化，使后進生增強信心。教師的目光不能只盯住學生隨筆中的缺點，不能成天只對學生講這里寫得不行，那兒寫得不好，說得一無是處。這樣，容易使學生產生畏難的心理。教師要充分認識到表揚強化的作用，善于發現和抓住學生隨筆中的每一優點和微小進步，哪怕是一個好句子，一個用得合適的詞語，一項新穎的材料……都要及時給予表揚肯定，鼓勵繼續發揚。

二、重視課堂積累

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”眾所周知，量的積累才能達到質的飛躍。積累得越多，在寫作和口語交際中，越能出手成篇，出口成章，運用自如，恰到好處。目前，中學生的生活積累很少，書本知識積累更是如此。一些學生對文言美文的積累是屈指可數、微不足道的。即使識記了一些，有的學生在運用時也是張冠李戴，令人忍俊不禁。怎樣才能改變學生的這種狀況呢？這就需要經常對書本知識溫故知新，從而充分理解，加深印象。譬如說，今天要學習余光中先生的《鄉愁》，那么，關于游子思鄉之情的佳句有哪些呢？引導學生進行思考、回答，對常見的名句進行復習。如：“夕陽西下，斷腸人在天涯。”“舉頭望明月，低頭思故鄉。”把這些基礎的知識來一個，不但復習了舊知識，而且鞏固了新知識，是一種有效的學習方法。

三、加強語文基礎知識的訓練，講清楚基本的作文知識，注意方法指導

當前，由于一些教師和學生急功近利，重作文技巧，輕基礎知識，使一些學生基礎知識掌握得很不夠，從而在作文中出現了錯別字滿篇、語句不通、語法錯誤等問題，作文難以提高。作文是對各種語文知識和能力的綜合反映。因此，要寫出好的作文來，就必須有扎實的語文基本功，包括詞匯、語法、修辭，基本的文體知識，只有這樣，學生才能準確、清楚地表達自己的思想，把作文寫好。

要讓學生清楚地掌握一些基本的作文知識，使他們明白記敘文怎么寫，說明文怎么闡述，議論文注意哪些問題，各種應用文體的格式怎樣。這樣，學生在做的時候才能注意該注意的問題，進行正確合理的表達，通過反復體會，隨筆作文水平也就慢慢提高了。

學生的隨筆作文需要指導，但絕不是像有的教師那樣，以為好的作文是改出來的。作為教師，決不能越俎代庖，教師能做的和需要做的就是以“平等中的首席”身份指導他們掌握技巧，端正他們的寫作思想，指出存在的問題，提出改進的意見。