導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇論科學(xué)發(fā)展觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大學(xué)生是青年群體中極富創(chuàng)造力的優(yōu)秀群體，是國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，理應(yīng)是實(shí)踐落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的先鋒隊(duì)伍。大學(xué)生如何實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。筆者認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生主要應(yīng)該從以下三個(gè)方面來(lái)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。

一、樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀

當(dāng)代大學(xué)生首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，全面理解和把握科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵和要求，讓科學(xué)發(fā)展觀入耳、入腦、入心，真正樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，用先進(jìn)的思想武器武裝自己，不斷提高自己的政治素質(zhì)和理論修養(yǎng)。大學(xué)生必須懂得科學(xué)發(fā)展觀的涵義：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧；必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)；必須堅(jiān)持以人為本；必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。大學(xué)生還要懂得貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求：深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們繼續(xù)深化改革開(kāi)放；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。只有真正樹(shù)立了科學(xué)發(fā)展觀，才能自覺(jué)地去實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。

二、勤于學(xué)習(xí)、善于思考

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生力軍和接班人。科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實(shí)離不開(kāi)當(dāng)代大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生自身的素質(zhì)、水平和本領(lǐng)直接決定了科學(xué)發(fā)展觀是否能夠得到很好的實(shí)踐，甚至決定了科學(xué)發(fā)展觀的命運(yùn)。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日趨明顯，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，社會(huì)亟需具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。這是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，唯有適者生存。我們改變不了客觀形勢(shì)，但我們可以提升自我。當(dāng)代大學(xué)生一定要珍惜在大學(xué)的寶貴時(shí)光，要明確自己的責(zé)任和使命，充分利用優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，趁自己年青精力充沛，深入社會(huì)、深入群眾、勤于學(xué)習(xí)、善于思考，不斷提高自己的學(xué)識(shí)、技能、本領(lǐng)和才干，為將來(lái)踐行科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生既要學(xué)識(shí)淵博，又要學(xué)有專長(zhǎng)，同時(shí)還要提高學(xué)習(xí)能力、學(xué)會(huì)合作、終身學(xué)習(xí)，只有這樣才能成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

三、積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

篇2

一、維護(hù)黨的政治紀(jì)律，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供紀(jì)律保證

企業(yè)紀(jì)檢監(jiān)察組織要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，把握工作重點(diǎn)，認(rèn)真履行監(jiān)督檢查職責(zé)，從指導(dǎo)思想上把握發(fā)展觀、工作思路上體現(xiàn)發(fā)展觀，為全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供有力保證。一要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)紀(jì)檢監(jiān)察工作、用紀(jì)檢監(jiān)察工作保證科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)，始終把貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為衡量紀(jì)檢監(jiān)察工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)把紀(jì)檢監(jiān)察工作納入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的工作部署之中，與企業(yè)改革發(fā)展的各項(xiàng)工作統(tǒng)籌兼顧。二要把科學(xué)發(fā)展觀的要求體現(xiàn)到實(shí)際工作中去。在工作思路上，要堅(jiān)持從企業(yè)發(fā)展、改革創(chuàng)新、內(nèi)部穩(wěn)定等方面找準(zhǔn)紀(jì)檢監(jiān)察工作的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，圍繞科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)加強(qiáng)監(jiān)督檢查，堅(jiān)決反對(duì)形式主義、弄虛作假、奢侈浪費(fèi)等不良作風(fēng)，切實(shí)糾正和解決損害職工群眾利益的突出問(wèn)題，保護(hù)職工群眾的利益，保護(hù)職工群眾的積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)企業(yè)改革發(fā)展，促進(jìn)企業(yè)和諧建設(shè)。三要嚴(yán)格執(zhí)行黨的紀(jì)律。嚴(yán)肅黨的紀(jì)律是堅(jiān)持從嚴(yán)治黨方針的必然要求，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要保證。要維護(hù)黨的政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、經(jīng)濟(jì)紀(jì)律和群眾紀(jì)律。對(duì)妨礙落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的突出問(wèn)題，要堅(jiān)決糾正，依法依紀(jì)作出處理，維護(hù)黨的紀(jì)律的嚴(yán)肅性。

二、加強(qiáng)反腐倡廉教育，提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性

充分發(fā)揮教育在黨風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉工作中的基礎(chǔ)性作用，進(jìn)一步提高黨員干部的廉潔從業(yè)意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的能力。一要強(qiáng)化理想信念和黨紀(jì)國(guó)法教育，以領(lǐng)導(dǎo)干部及重點(diǎn)崗位人員為重點(diǎn)，加強(qiáng)理想信念、黨紀(jì)國(guó)法、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、利益觀、地位觀，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。二要規(guī)范廉潔從業(yè)道德和行為準(zhǔn)則。要制定與建立現(xiàn)代企業(yè)制度相適應(yīng)的廉潔從業(yè)實(shí)施細(xì)則，通過(guò)開(kāi)展廉潔承諾、述廉評(píng)廉、誡勉談話等活動(dòng)，形成有效管用的自我約束。三是積極推進(jìn)企業(yè)廉潔文化建設(shè)。把廉潔文化作為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，引導(dǎo)全體員工樹(shù)立良好的自律意識(shí)和行為習(xí)慣。四要堅(jiān)持教育與管理、自律與他律相結(jié)合。積極做好輿論引導(dǎo)，注意把一些帶有苗頭性、傾向性的問(wèn)題及時(shí)解決在萌芽狀態(tài)。

三、深入貫徹《實(shí)施綱要》，積極構(gòu)建懲防腐敗體系

要認(rèn)真按照《實(shí)施綱要》的要求，緊密結(jié)合企業(yè)發(fā)展實(shí)際，把改革和制度建設(shè)作為重點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)懲防腐敗體系建設(shè)，確保懲防腐敗體系各項(xiàng)任務(wù)和要求落到實(shí)處。一要做好構(gòu)建懲防腐敗體系的基礎(chǔ)性工作，制定符合企業(yè)實(shí)際和特點(diǎn)的具體實(shí)施方案，從加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、組織協(xié)調(diào)、任務(wù)分解、責(zé)任到位等方面，確保機(jī)構(gòu)、人員、經(jīng)費(fèi)和工作條件的落實(shí)，不斷推進(jìn)懲防腐敗體系建設(shè)。二要始終堅(jiān)持教育、制度、監(jiān)督并重，用制度和監(jiān)督保證教育效果，用教育和監(jiān)督推進(jìn)制度落實(shí)，用制度和教育提高監(jiān)督功能，形成有機(jī)互動(dòng)。以改革統(tǒng)攬預(yù)防腐敗各項(xiàng)工作，用發(fā)展的思路解決深層次問(wèn)題，推進(jìn)體制機(jī)制制度創(chuàng)新。三要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建懲防體系與完善黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的有機(jī)互動(dòng)，充分發(fā)揮黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的重要作用，著力在完善制度建設(shè)、加強(qiáng)監(jiān)督檢查、建立考評(píng)體系等方面，落實(shí)和推進(jìn)構(gòu)建懲防體系的各項(xiàng)工作。四要按照構(gòu)建懲防體系的實(shí)施方案狠抓落實(shí)。根據(jù)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的新情況，對(duì)工作方案及時(shí)加以調(diào)整，使構(gòu)建懲防體系工作更切合企業(yè)實(shí)際。

四、維護(hù)群眾利益，真正體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求

篇3

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;;發(fā)展;最新成果

中圖分類號(hào):B27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)22004801

1 科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)唯物論的堅(jiān)持與發(fā)展,是馬克思主唯物史觀發(fā)展的最新成果

唯物論認(rèn)為,任何事物,無(wú)論是自然界、人類社會(huì),還是人的思維都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律制約的,人們只有認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、尊重規(guī)律,按照規(guī)律去辦事,才能最大限度地發(fā)展人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在實(shí)際工作中正確處理客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系,是哲學(xué)的基本要求,也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

從科學(xué)發(fā)展觀提出的實(shí)踐背景來(lái)看,我們?cè)诎l(fā)展中取得巨大成就的同時(shí),還存在著許多違背客觀規(guī)律的做法。在環(huán)境方面,如在發(fā)展中的高能耗、高污染、低效益,盲目開(kāi)發(fā)、過(guò)度開(kāi)發(fā)、掠奪式的開(kāi)采造成的資源難以支撐,環(huán)境難以容納。

堅(jiān)持和樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀,關(guān)鍵在于尊重和把握客觀規(guī)律,照客觀規(guī)律辦事,在這個(gè)基礎(chǔ)上,才能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這是首先要解決的基本問(wèn)題,也就是科學(xué)發(fā)展觀本身的重要內(nèi)容。

2 科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)辯證法的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是辯證法發(fā)展的最新成果

2.1 科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展觀

唯物辯證法告訴我們,兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重要內(nèi)容。在實(shí)踐中,只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,才能做到既全面周到,又善于抓住重點(diǎn)和主流。

科學(xué)發(fā)展觀提出“第一要義是發(fā)展”,就是必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,這是抓住了“重點(diǎn)”關(guān)鍵。人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律告訴我們,經(jīng)濟(jì)建設(shè)是發(fā)展的關(guān)鍵,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ),因此,樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。只有始終不渝地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,才能為抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),才能為全面協(xié)調(diào)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,才能更好地解決前進(jìn)道路上的各種矛盾和問(wèn)題,才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。

2.2 科學(xué)發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,既堅(jiān)持了的重點(diǎn)論,又體現(xiàn)了辯證法的全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)。

科學(xué)的發(fā)展觀是“全面”的發(fā)展觀。它要求把社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在發(fā)展過(guò)程中要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素;科學(xué)發(fā)展觀是“協(xié)調(diào)”的發(fā)展觀。它要求正確處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明諸方面的發(fā)展。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中,物質(zhì)文明為政治文明和精神文明提供物質(zhì)條件,政治文明既為物質(zhì)文明建設(shè)提供正確的政治方向和安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境,又為精神文明建設(shè)提供必要的前提條件和正確的政治方向;精神文明則為物質(zhì)文明、政治文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。三者緊密關(guān)聯(lián),互相滲透,相輔相成。樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀,就要在全面建設(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,不斷推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3 科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)唯物史觀的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是唯物史觀發(fā)展的最新成果

唯物史觀認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史是人的生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”是的最高追求。科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了關(guān)于人民群眾歷史作用的認(rèn)識(shí),提出了“以人為本”,是對(duì)唯物史觀的發(fā)展創(chuàng)新。

篇4

一、搞好理論武裝，打牢按客觀規(guī)律辦事的思想基礎(chǔ)

黨的理論把握的是客觀事物的本來(lái)面目及其發(fā)展規(guī)律，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)，是我們行動(dòng)的指南，人生的指路明燈。理論學(xué)明白，理想才堅(jiān)定，精神就充實(shí)，動(dòng)力就充足。

作為真理捍衛(wèi)，筑牢精神支柱。人是精神動(dòng)物，任何積極的人生都離不開(kāi)理論的精神支撐。“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”黨的創(chuàng)新理論既是黨先進(jìn)性的政治旗幟，也是我們國(guó)家和民族文化的靈魂。把黨的理論作為真理不懈追求，牢牢捍衛(wèi)，毫不猶豫地置于精神家園的制高點(diǎn)，我們才能更加清醒的瞻仰未來(lái)，更加客觀地審視自我，更加熱情地投入生活。才會(huì)正確對(duì)待和處理人生路上的困難、挫折和考驗(yàn)，不管遇到多大的困難挫折，不管多么艱苦的環(huán)境，不管經(jīng)受什么樣的誘惑，都會(huì)斗志不減、樂(lè)觀面對(duì)，矢志不渝。

帶著感情學(xué)習(xí)，開(kāi)掘前進(jìn)動(dòng)力。理論不是冷冰冰的，而是充滿感情的。歸根結(jié)底，理論一方面代表著人們的利益，另一方面理論還為人們創(chuàng)造著利益。我國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái)波瀾壯闊的生動(dòng)實(shí)踐，已經(jīng)充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是最能實(shí)現(xiàn)和徹底維護(hù)人民利益的科學(xué)理論。只有從利益的角度著眼，對(duì)理論本質(zhì)的揭示才深刻、才徹底，對(duì)黨才能無(wú)比忠誠(chéng)，對(duì)社會(huì)主義道路才能堅(jiān)信不移。理論武裝愈徹底，對(duì)黨感情越深厚，前進(jìn)動(dòng)力就越充足。

結(jié)合工作感悟，扎深實(shí)踐根基。理論不是空洞的書(shū)齋教條，而是生動(dòng)的實(shí)踐總結(jié)，成熟的理性經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)成的科學(xué)教義。我們搞好理論武裝，就是要緊緊圍繞其來(lái)自于實(shí)踐、作用于實(shí)踐的基本屬性，在具體工作中思考感悟，在解決矛盾問(wèn)題中學(xué)出答案，在貫徹上級(jí)指示中學(xué)出思路，在完成工作任務(wù)中學(xué)出辦法，在牢記組織囑托中強(qiáng)化責(zé)任使命意識(shí)，提高工作標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步中不斷加深體會(huì)，堅(jiān)定信仰。

二、加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，提高按客觀規(guī)律辦事的能力素質(zhì)

按客觀規(guī)律辦事，最終要靠實(shí)踐來(lái)落實(shí)。這就是要求我們既要遵循客觀事物的自然規(guī)律，也要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；既不盲目蠻干、生搬硬套，也不畏首畏尾、淺嘗輒止；既要學(xué)“大禹治水”的順勢(shì)而為，也要學(xué)許三多“不拋棄、不放棄”的執(zhí)著與堅(jiān)守。

會(huì)掌握信息。“巧婦難為無(wú)米之炊”，信息是工作的先決條件。現(xiàn)代社會(huì)信息化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代特征越來(lái)越為明顯，每一個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不被浩如煙海的各種信息所包圍和影響，借助各種現(xiàn)代工具，學(xué)會(huì)采集、選擇、整理和消化自己所需要的信息，是新的形勢(shì)任務(wù)對(duì)黨員干部能力素質(zhì)的必然要求。我們的工作所面臨的外部形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)前和今后一段時(shí)期的大項(xiàng)任務(wù)和工作要點(diǎn)，以及本級(jí)工作職責(zé)和具體任務(wù)，基層單位現(xiàn)狀和需求等等，都是干好工作需要掌握的基本信息，必須牢牢掌握。除此之外，國(guó)內(nèi)外重大事件和熱點(diǎn)問(wèn)題的來(lái)龍去脈，現(xiàn)代科技知識(shí)等相關(guān)信息，也是提高本領(lǐng)所必備。掌握的信息越豐富，頭腦就會(huì)越清醒，對(duì)工作形勢(shì)的把握就會(huì)越客觀理性，遇事才能迅速反映，作出正確判斷。

會(huì)突出重點(diǎn)。抓住重點(diǎn)做工作，是哲學(xué)關(guān)于主要矛盾和矛盾的主要方面的科學(xué)理論，是我們開(kāi)展工作首要掌握的方法。會(huì)抓重點(diǎn)，首先要會(huì)找重點(diǎn)內(nèi)容。單位的中心工作，關(guān)系群眾切身利益的工作，政治性敏感性強(qiáng)的工作等，作用大、影響廣，無(wú)疑是重中之重，應(yīng)高度關(guān)注。其次要把握重要時(shí)機(jī)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。不同的事物，都有各自規(guī)律，同一事物的關(guān)鍵點(diǎn)也在不斷發(fā)展變化，需要深入調(diào)查研究，認(rèn)真分析其特點(diǎn)規(guī)律，才能增強(qiáng)工作的預(yù)見(jiàn)性和針對(duì)性，及時(shí)抓住關(guān)鍵點(diǎn)，牽住牛鼻子。

會(huì)協(xié)調(diào)落實(shí)。講求協(xié)調(diào)，歷來(lái)是我們所極為重視的工作方法。這不僅是中國(guó)人情文化的傳統(tǒng)使然，更是遵循運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)和事物多樣性觀點(diǎn)的科學(xué)方法。正因?yàn)槭挛锸沁\(yùn)動(dòng)變化的，是多樣復(fù)雜的，所以許多事情不能簡(jiǎn)單地用尺子量、用規(guī)章制度的模板來(lái)套，而必須予以靈活協(xié)調(diào)變通，因地制宜，因時(shí)制宜，才能提高落實(shí)質(zhì)量，求得目的實(shí)現(xiàn)。做好協(xié)調(diào)工作，最重要的是要把準(zhǔn)工作政策規(guī)定，把握好事物的度，不能只顧一時(shí)效果而違背原則、偏離方向；也不能為了協(xié)調(diào)而協(xié)調(diào)，只求一團(tuán)和氣、大家都好，工作質(zhì)量卻大打折扣，“撿了芝麻，漏了西瓜”。

會(huì)總結(jié)反思。總結(jié)思考是工作的收官和升華階段，同時(shí)也是創(chuàng)新的開(kāi)始，解放思想的鑰匙。每一項(xiàng)工作任務(wù)完成后，堅(jiān)持思考，就象牛的“反芻”，營(yíng)養(yǎng)多在這個(gè)階段得以提取、吸收一樣，才能消化吸收獲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)事物客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)得以深化、升華。養(yǎng)成思考的習(xí)慣，日積月累，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)就會(huì)日漸豐厚，能力素質(zhì)就能得到較快提升，做事就能應(yīng)對(duì)自如，推陳出新。

會(huì)休閑放松。勞逸結(jié)合，張弛有度的思想，古已有之。這其中既有人們對(duì)如何做事才能求得好的質(zhì)量效果的深刻認(rèn)識(shí)，更是一種對(duì)人生價(jià)值追求的洞察和把握，從這個(gè)意義上講，學(xué)會(huì)休閑，是人的一種基于清醒認(rèn)知的把握生活的能力。一是要學(xué)會(huì)做事的休閑。干工作既要提倡“關(guān)鍵時(shí)候瞪起眼”，“鋪下身子”、“甩開(kāi)膀子”，不含糊、不馬虎，也要該休息就休息，甚至想辦法擠出時(shí)間來(lái)休閑；二是要學(xué)會(huì)保持精神上的悠閑。在物質(zhì)日益豐富、生活精彩紛呈的時(shí)代，要學(xué)會(huì)有取有舍，克制自己，抵制誘惑，不被無(wú)壑欲望所俘獲，不疲于奔命、無(wú)度索求，安守一份清靜。

三、確立和諧目標(biāo)，探求按客觀規(guī)律辦事的科學(xué)真諦

客觀事物的全部規(guī)律，就是人自身、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的總和。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是科學(xué)發(fā)展觀的著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本屬性，它包涵了人自身和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧的要求。這“三個(gè)和諧”，既是黨員干部踐行科學(xué)發(fā)展觀要求的最終目標(biāo)，也是做人做事符合客觀規(guī)律的至高境界。

尊重生命，快樂(lè)工作。人個(gè)體的內(nèi)心和諧，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、快樂(lè)幸福的源頭。人類是地球上最高級(jí)的生物，是萬(wàn)物之長(zhǎng)，生為人類，實(shí)屬造化之福。尊重生命自然規(guī)律，注重提高生命質(zhì)量，熱愛(ài)社會(huì)生活，就要堅(jiān)持實(shí)事求是和理性處事；提升自身能力素質(zhì)，創(chuàng)造更大價(jià)值，讓有限的個(gè)體生命放射出最絢麗的光彩，是對(duì)自己、對(duì)人生的最大尊重和負(fù)責(zé)；積極塑造工作勤奮踏實(shí)、生活不驕不縱、待人誠(chéng)信友善，在困難面前永不放棄的人格魅力，是我們化解矛盾、挫折以及榮譽(yù)所帶來(lái)的各種壓力，積極構(gòu)建和諧人生的必然要求。

篇5

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 高校 教學(xué)管理 人才培養(yǎng)

當(dāng)前，高校主要具有四大基本社會(huì)職能，分別為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化創(chuàng)新及文化傳承。而其中的核心職能就是人才培養(yǎng)職能，具體對(duì)于高校實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，就是日常的教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)作為高校的核心職能工作，其管理的科學(xué)性直接影響高等教育的教學(xué)效果，并且從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度影響國(guó)家的人才培養(yǎng)和未來(lái)發(fā)展，具有非常重要的意義。因此，我們一定要在教學(xué)管理工作中深入貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，秉承高等教育教學(xué)的基本規(guī)律，并根據(jù)具體的時(shí)展特征和各高校的具體情況不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，使高校教學(xué)管理工作能夠進(jìn)一步人性化、科學(xué)化。

一、在教學(xué)管理中堅(jiān)持改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。任何科學(xué)理論和實(shí)踐活動(dòng)都是隨著客觀世界的改變而不斷變化和發(fā)展的。教學(xué)管理工作主要針對(duì)的對(duì)象是任課教師和學(xué)生，而隨著社會(huì)和時(shí)代的不斷發(fā)展變化，教師和學(xué)生的具體情況也都發(fā)生著相應(yīng)的改變，如任課教師的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)程序等；而學(xué)生，由于網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái)，心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)理念、學(xué)習(xí)目的等等，也都發(fā)生了變化和更新。而作為高校教學(xué)管理重要內(nèi)容的管理方法、管理規(guī)范、管理人員的工作方法等如果不能隨著教學(xué)實(shí)際情況的改變而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和改革的話，就會(huì)變成教學(xué)活動(dòng)的桎梏，既不能合理地配置各種教學(xué)資源，使教資、師資的效用最大化，同時(shí)也會(huì)限制學(xué)生的全面發(fā)展，甚至?xí)髿⒁恍┚哂休^強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)的優(yōu)秀學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。因此，在教學(xué)管理工作中，我們一定要堅(jiān)持以發(fā)展為第一要義，不斷根據(jù)教學(xué)狀況的改變而做出與時(shí)俱進(jìn)的改革和創(chuàng)新。

1.必須要堅(jiān)持制度更新的常態(tài)化。教學(xué)管理制度是教學(xué)管理工作中的規(guī)范性文件，是教學(xué)管理工作的根本依據(jù)，對(duì)一切教學(xué)活動(dòng)都具有規(guī)定和指導(dǎo)作用。因此，教學(xué)管理制度必須與教學(xué)實(shí)踐的實(shí)際情況相結(jié)合，并隨之不斷完善和發(fā)展，使之能夠真正實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)作用，而不是作為一成不變的死板規(guī)定限制教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)環(huán)境的日益發(fā)展。

2.必須要實(shí)現(xiàn)管理方法的現(xiàn)代化。由于網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái)，對(duì)高校的教學(xué)管理方法提出了新的要求。如果在日常教學(xué)管理過(guò)程中不能實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理的現(xiàn)代化，就會(huì)限制教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)的發(fā)展，從而嚴(yán)重違背了教育教學(xué)的基本理念和宗旨。因此，我們必須在教學(xué)管理過(guò)程中引入現(xiàn)代化的管理方法和理念，用符合教學(xué)實(shí)際和時(shí)代特征的現(xiàn)代管理方式進(jìn)行教學(xué)管理工作，從而真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理的現(xiàn)代化。

二、在教學(xué)管理中堅(jiān)持以人為本與原則性的辯證統(tǒng)一

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，任何實(shí)踐活動(dòng)都是以人為核心的。高校教學(xué)管理工作中，管理的主體和客體都是人。但由于作為管理者的人對(duì)被管理者的人進(jìn)行的管理行為，是通過(guò)教學(xué)管理規(guī)定等原則性規(guī)范實(shí)現(xiàn)的，因此，高校教學(xué)管理工作是以人為本與原則性辯證統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)。

1.在教學(xué)管理工作中堅(jiān)持以人為本。教學(xué)管理工作，既是對(duì)教育主體的管理，同時(shí)也是對(duì)教育客體的管理。而不論是教育主體的授課教師，還是教育客體的學(xué)生，本質(zhì)上都是社會(huì)性的人，具有不同的特征和個(gè)性。因此，教學(xué)管理者必須在教學(xué)管理工作中堅(jiān)持以人為本的基本理念，全面調(diào)動(dòng)和發(fā)揮教育主體和客體的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)高校教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)發(fā)展。

2.秉承教育管理活動(dòng)的原則性。歷史發(fā)展證明，科學(xué)的管理必須堅(jiān)持法治原則。由于在高校教育管理活動(dòng)中，管理者自身也是具有社會(huì)屬性的人，因此就難免會(huì)出現(xiàn)人本身所固有的利己的心理，從而影響教學(xué)管理的客觀性和科學(xué)性。因此，高校教學(xué)管理行為必須以相關(guān)教學(xué)管理規(guī)范和教育管理原則作為管理載體。管理者與被管理者都遵循教學(xué)管理規(guī)范的原則性，才能使教學(xué)管理工作體現(xiàn)科學(xué)、合理、公平的基本理念。

三、在教學(xué)管理中堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧

科學(xué)發(fā)展觀理論中指出，踐行科學(xué)發(fā)展的基本方法是統(tǒng)籌兼顧。高校教學(xué)管理工作既要合理配置教學(xué)資源，又要科學(xué)統(tǒng)籌地安排學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)。因此，統(tǒng)籌兼顧是進(jìn)行教學(xué)管理工作的最科學(xué)合理的基本方法。只有堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，才能使高校的教學(xué)活動(dòng)在平穩(wěn)有序中全面、協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展。

1.統(tǒng)籌教學(xué)資源，合理配置師資力量。在我國(guó)的高校教育體系中，教學(xué)資源并不是十分豐富的。甚至在很多高校中，像多媒體教學(xué)工具等先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備仍然是非常匱乏的。同時(shí)，由于高等教育對(duì)教師水平的要求極高，能滿足教學(xué)要求的教育學(xué)人才又相對(duì)缺乏，因此，我們必須在教學(xué)管理工作中采取統(tǒng)籌安排的基本方法，合理配置教育資源，充分利用有限的教學(xué)資源和師資資源進(jìn)行合理配置，力爭(zhēng)教學(xué)效果的最大化。

2.兼顧教學(xué)管理的主客體，全面完善管理體系。由于教學(xué)管理工作的軸心地位，所以要求教學(xué)管理者在工作中既要合理配置教育資源，同時(shí)也要科學(xué)安排學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)，隨時(shí)保持與教師、學(xué)生的多方面溝通，充分發(fā)揮核心管理作用，用有限的教育資源創(chuàng)造最完善的教學(xué)效果，同時(shí)還要兼顧到高等教育的其他職能，使高校在進(jìn)行人才培養(yǎng)的同時(shí)，能夠利用高校的高端優(yōu)勢(shì)進(jìn)行科學(xué)研究，根據(jù)科學(xué)研究成果進(jìn)行文化創(chuàng)新，在人才培養(yǎng)和文化創(chuàng)新中完成文化傳承。

科學(xué)發(fā)展觀不僅是黨的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)各領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)踐的根本指導(dǎo)方針。因此，我們一定要在高校教育管理工作中堅(jiān)持并全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，為我國(guó)教育事業(yè)的進(jìn)一步改革和完善提供有利環(huán)境，為中國(guó)特色社會(huì)主義的全面發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量！

參考文獻(xiàn)：

[1]胡子克.理論教育概論[M].北京：人民出版社，2005.

[2]董澤芳，張國(guó)強(qiáng).科學(xué)發(fā)展觀與高等教育和諧發(fā)展[J].高等教育研究，2006（1）.

篇6

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀 現(xiàn)實(shí)的人 立論基礎(chǔ)

科學(xué)發(fā)展觀的核心理念是以人為本,它的提出彰顯了人學(xué)思想的時(shí)代氣息,是人學(xué)理論的繼承和發(fā)展。它傳承了把“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)的人學(xué)思想,體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展理念的人本關(guān)懷。更重要的是,它以“現(xiàn)實(shí)的人”作為其理論基礎(chǔ)和立論前提。

“現(xiàn)實(shí)的人”是人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)

“現(xiàn)實(shí)的人”是人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn),馬克思在批駁德國(guó)哲學(xué)的理想主義傾向時(shí)指出:“德國(guó)哲學(xué)從天上降到地上;和它完全相反,這里我們是從地上升到天上,就是說(shuō)我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā),也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā),去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……”當(dāng)然,歷代思想家和哲學(xué)家中提出以人為出發(fā)點(diǎn)的也不只有馬克思,費(fèi)爾巴哈的人本主義思想就是以人為出發(fā)點(diǎn)的,但費(fèi)爾巴哈談及的人只停留在抽象的“人”上,沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系來(lái)觀察人,他“沒(méi)有看到真正存在著的、活動(dòng)的人,而是停留在抽象的‘人’上”。馬克思偉大之處在于他把人與其社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系起來(lái)。在他的視野之中,人首先是處于一定社會(huì)歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。可見(jiàn),人學(xué)思想是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)的。

科學(xué)發(fā)展觀把“現(xiàn)實(shí)的人”作為理論基點(diǎn)

科學(xué)發(fā)展觀繼承與發(fā)揚(yáng)了人學(xué)思想,而且把“現(xiàn)實(shí)的人”作為其理論基點(diǎn),并予以其時(shí)代意義。總書(shū)記提出的科學(xué)發(fā)展觀其核心是以人為本,所關(guān)注的“人”也是現(xiàn)實(shí)的具體的人:不是生活在古代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的人,而是生活在當(dāng)代社會(huì)的人;不是生活在西方發(fā)達(dá)國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家的人,而是生活在社會(huì)主義中國(guó)的人。一句話,科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的人是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的人,即以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體,包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾,這是科學(xué)發(fā)展觀的重要前提和立論基礎(chǔ)。

首先,科學(xué)發(fā)展是解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的問(wèn)題的必然選擇。科學(xué)發(fā)展觀的提出是在對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,尤其是在對(duì)片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀所付出代價(jià)的反思中,提出的一種社會(huì)發(fā)展理念。二戰(zhàn)后,發(fā)展幾乎成為世界各國(guó)的共同任務(wù)。在發(fā)展初期,世界各國(guó)都把發(fā)展視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),國(guó)民生產(chǎn)總值被看成是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要目標(biāo)。近代資本主義社會(huì)發(fā)展的一個(gè)沉重教訓(xùn)就是把發(fā)展視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),追求國(guó)民生產(chǎn)總值的高速增長(zhǎng)是其主要目標(biāo)和核心理念。這種發(fā)展觀的本質(zhì)是以物(商品、貨幣)為本,人成為了物的附屬品和犧牲品,物則成了人的命運(yùn)主宰、價(jià)值尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn),追求國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的增加,支配著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。隨著時(shí)間的推移,這種單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的發(fā)展模式在獲得巨大成功的同時(shí),也凸現(xiàn)了嚴(yán)重的弊端和危機(jī)。然而,社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程也沒(méi)有解決好“人”的問(wèn)題。前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家過(guò)于抽象地談?wù)摗叭恕?在不同程度上忽視了經(jīng)濟(jì)建設(shè),把人道主義化;我國(guó)在改革開(kāi)放前,曾把“人”的問(wèn)題看作是資產(chǎn)階級(jí)的專利而加以批判,談“人”色變。同時(shí)又忙于搞政治運(yùn)動(dòng),而忽視作為人的物質(zhì)文化基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)建設(shè),從而抑制了人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。科學(xué)發(fā)展觀的提出糾正了近代世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的偏差,它強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)發(fā)展,著眼于中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì),著力于解決社會(huì)主義初級(jí)階段中人的發(fā)展問(wèn)題;它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能為發(fā)展而發(fā)展,不能為了追求國(guó)民生產(chǎn)總值和“形象工程”的政績(jī)而發(fā)展,而是為了最廣大人民群眾的福祈,為了促進(jìn)人的個(gè)性和能力從而推進(jìn)人的全面自由發(fā)展而發(fā)展。

其次,調(diào)整社會(huì)關(guān)系是解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的問(wèn)題的必要外部條件。認(rèn)為,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,和諧的社會(huì)關(guān)系是人類生存和發(fā)展必不可缺的社會(huì)條件,社會(huì)關(guān)系決定著人的發(fā)展程度。人的全面發(fā)展要在人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn),即在建設(shè)和諧的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。因此,我們黨從我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),提出了在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo),在原有的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)之上,加上了社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容,并闡明了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程,從本質(zhì)上講也就是推進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。如果把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展的根本目的,這就把人變成了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具和手段,從而造成了馬克思曾經(jīng)指出過(guò)的人的勞動(dòng)及人自身的異化現(xiàn)象,造成人的畸形發(fā)展。因此,在社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)背景下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),就是要調(diào)整不適合人的發(fā)展的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織結(jié)構(gòu),把對(duì)人的關(guān)愛(ài)放在突出的位置,滿足人的需要,解決人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,化解社會(huì)矛盾,為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

再次,關(guān)注弱勢(shì)群體是解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的問(wèn)題的重要基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要“以人為本”,這里的“人”在理論層面涵蓋了社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾,而在實(shí)踐中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和關(guān)注弱勢(shì)群體。只有更加關(guān)注弱勢(shì)群體,才能調(diào)動(dòng)各方面的積極性,才能保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕,關(guān)注弱勢(shì)群體,改善其生活與生存條件,提升其生存與發(fā)展能力,體現(xiàn)出政府和社會(huì)對(duì)處于不利境遇的社會(huì)成員的關(guān)心與幫助。因此,要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,在全社會(huì)提倡公平意識(shí),制定相應(yīng)的法律手段來(lái)保障弱勢(shì)群體的利益,充分發(fā)揮其自身的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,這是我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕之理想的基礎(chǔ)工程。其實(shí),在視域中,“現(xiàn)實(shí)的人”是組成社會(huì)的基本因素,沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人,社會(huì)只能是空洞的抽象。正是由于科學(xué)發(fā)展觀把“現(xiàn)實(shí)的人”――社會(huì)主義初級(jí)階段作為自己的理論基礎(chǔ)和立論基點(diǎn),才彰顯出其強(qiáng)大的生命力、現(xiàn)實(shí)感和社會(huì)感召力。

滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在動(dòng)力

人的需要是人反映現(xiàn)實(shí)的一種形式,也是人積極行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。因而,滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要就成為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思認(rèn)為滿足人的需要是人行為的動(dòng)力,“……一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng),如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無(wú)實(shí)際用處。”同時(shí),馬克思還認(rèn)為,人的需要即他們的本性,人的需要是和人的本性聯(lián)系在一起的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的就是要滿足人的需要。馬克思十分贊同費(fèi)爾巴哈關(guān)于“沒(méi)有需要的存在是多余的存在”的觀點(diǎn),并將其加工擴(kuò)充為社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)的理論。滿足需要是人的生命存在的原動(dòng)力,任何無(wú)視人的需要的主張都是不切實(shí)際,甚至是虛偽的。在社會(huì)主義初級(jí)階段,滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是科學(xué)發(fā)展觀得以貫徹落實(shí)的重要前提和內(nèi)在動(dòng)力。認(rèn)為,需要是行為的動(dòng)力。“個(gè)人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗(yàn)到的需要。”“任何人如果不同時(shí)為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事,也就什么也不能做……”“每一種革命和革命的結(jié)果都是由這些關(guān)系決定的,是由需要決定的。”“……一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng),如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無(wú)實(shí)際用處。”

馬克思、恩格斯從多方面闡述了需要的動(dòng)力作用,說(shuō)明了人的需要的重要性。因此,在社會(huì)主義初級(jí)階段,必須正確了解人的行為的動(dòng)力,研究“現(xiàn)實(shí)的人”的需要。然而,人的需要是多種多樣的,概括起來(lái)可分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要是人的最基本需要,人們?yōu)榱四茉谧匀缓蜕鐣?huì)中生存下去,首先就需要衣、食、住以及其他一些維持生命活動(dòng)的基本物品,這種需要是人類存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),也是人類較低層次的需要。享受需要是人的生存需要基本得到滿足的前提下形成的一種層次更高的需要,這種需要是一種旨在提高生活質(zhì)量、優(yōu)化生存條件的需要。恩格斯曾說(shuō)過(guò):“人不僅為生存而斗爭(zhēng),而且為享受,為增加自己的享受而斗爭(zhēng)。”享受需要是人的正常而又普遍的一種需要層次。發(fā)展需要是人為了自身的完善和文明程度的提高,為了增強(qiáng)人的自由個(gè)性而產(chǎn)生的需要。這是一種高層次的需要,是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)體現(xiàn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人民群眾收入的增加和社會(huì)文明程度的提高,在社會(huì)主義初級(jí)階段中人們的生存需要將逐步下降,享受需要和發(fā)展需要將逐步在人的需求結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)地位,成為最重要的組成部分。①因此,在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)程中,不斷滿足最廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要是推動(dòng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。

總之,在人學(xué)視域中,科學(xué)發(fā)展觀就是“以人為本”的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀之所以科學(xué),正在于它堅(jiān)持了“以人為本”的思想,選擇了“以人為本”的發(fā)展道路,而“以人為本”的人正是“現(xiàn)實(shí)的人”,科學(xué)發(fā)展觀是以“現(xiàn)實(shí)的人”作為其理論基礎(chǔ)和立論前提的。(作者為廣西中醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授)

篇7

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀人本會(huì)計(jì)人本主義以人為本

步入21世紀(jì)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)背后，競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)開(kāi)始從自然資源競(jìng)爭(zhēng)、資本競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向人力資源競(jìng)爭(zhēng)。相應(yīng)的，人力資本開(kāi)始超越物質(zhì)資本、貨幣資本而成為企業(yè)最有價(jià)值的部分。把人置于至高無(wú)上的地位來(lái)展開(kāi)會(huì)計(jì)問(wèn)題的討論，也被越來(lái)越多的人所接受。以人為本，將人本思想貫穿于企業(yè)會(huì)計(jì)活動(dòng)的始終，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)工作對(duì)“人”這一資源的開(kāi)發(fā)、利用與管理的過(guò)程及其結(jié)果核算的人本會(huì)計(jì)，日益引人注目，地位越來(lái)越重要。新時(shí)期，從人為本的科學(xué)發(fā)展觀在各行各業(yè)逐步得到貫徹，人本會(huì)計(jì)學(xué)研究開(kāi)始了更快的發(fā)展。

一、概念的界定

基于人本會(huì)計(jì)學(xué)的潛在適用性和對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展具有的革命性預(yù)期，進(jìn)入21世紀(jì)后人本會(huì)計(jì)研究的發(fā)展開(kāi)始活躍起來(lái)。人們對(duì)人本會(huì)計(jì)的試探性研究可謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。比較具有代表性的有于玉林教授，徐國(guó)君教授和王海兵觀點(diǎn)。于玉林教授（1999）認(rèn)為，人本會(huì)計(jì)學(xué)是指會(huì)計(jì)人員與進(jìn)行會(huì)計(jì)事業(yè)相關(guān)的思維和行為的活動(dòng)規(guī)律，以及培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才規(guī)律的知識(shí)體系。他著重把人本會(huì)計(jì)學(xué)研究限定在研究會(huì)計(jì)人員自身發(fā)展和其思維行為的研究上，凸出了對(duì)被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究忽視的會(huì)計(jì)人員自身的研究。徐國(guó)君教授（2004）將人本會(huì)計(jì)定義為以人為中心、為根本的會(huì)計(jì)。在國(guó)內(nèi)對(duì)人本會(huì)計(jì)研究概念的界定無(wú)法統(tǒng)一的情況下，放大概念的限定，以求不引起爭(zhēng)議，這是一種比較好的策略。但如此大的概念對(duì)人本會(huì)計(jì)的研究發(fā)展很難具有巨大的推動(dòng)作用。王海兵（2005）把人本會(huì)計(jì)定義為會(huì)計(jì)工作對(duì)“人”這一資源的開(kāi)發(fā)、利用與管理的過(guò)程和結(jié)果的核算。這種觀點(diǎn)在徐國(guó)君教授的研究基礎(chǔ)上具體化了人為中心為根本的人本會(huì)計(jì)研究?jī)?nèi)涵。

筆者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)、科技、管理等方面的競(jìng)爭(zhēng)，最終轉(zhuǎn)化為人才的競(jìng)爭(zhēng)。人才的競(jìng)爭(zhēng)中，會(huì)計(jì)人才的競(jìng)爭(zhēng)尤為突出，會(huì)計(jì)行為的規(guī)范，會(huì)計(jì)行為機(jī)制的功能處于正常狀態(tài)，對(duì)于企業(yè)實(shí)現(xiàn)和提高經(jīng)濟(jì)效益起著舉足輕重的作用。與企業(yè)人力資源一樣，客戶資源也已成為企業(yè)的一項(xiàng)寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價(jià)值取向，對(duì)利潤(rùn)的競(jìng)爭(zhēng)最終體現(xiàn)在對(duì)客戶資源的爭(zhēng)奪上。基于此，我認(rèn)為，人本會(huì)計(jì)學(xué)是以組織內(nèi)的會(huì)計(jì)人員及其內(nèi)部的其他人力資源和外部的客戶資源為研究對(duì)象，對(duì)以其思維、行為和價(jià)值體現(xiàn)及其核算規(guī)律為具體研究元素的計(jì)算、記錄、分析、報(bào)告和監(jiān)督的活動(dòng)，并為有關(guān)方面提供對(duì)“人”這一資源開(kāi)發(fā)、利用與管理的過(guò)程和方法，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)、組織和個(gè)人和諧發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科。這樣對(duì)人本會(huì)計(jì)學(xué)概念進(jìn)行分解如圖1所示：

界定完概念，我們從哲學(xué)思想的角度對(duì)人本會(huì)計(jì)進(jìn)行研究。人本會(huì)計(jì)有其自身發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，而從這種基礎(chǔ)升華起來(lái)的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀將直接對(duì)人本會(huì)計(jì)學(xué)的研究起直接指導(dǎo)作用。通過(guò)對(duì)人本會(huì)計(jì)概念的的界定和哲學(xué)基礎(chǔ)及指導(dǎo)思想的建立，初步形成基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會(huì)計(jì)研究框架。

二、人本會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何一種理論都有其一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。人本會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)為人本主義。人本主義是一個(gè)廣泛使用的范疇，具有哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等不同角度的含義，其中哲學(xué)上的含義是最基本的認(rèn)識(shí)（徐國(guó)君，《會(huì)計(jì)之友》，2004）。

“人本主義”（Humanism）一詞來(lái)自拉丁文的Humanitas。Humanitas最早出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指“人性”、“人情”和“萬(wàn)物之靈”，也指一種能促使個(gè)人的才能得到最大限度發(fā)展的教育制度。人本主義是一股普遍持久的社會(huì)思潮，始于十四五世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，近代的人本主義，首先確立“以人為本”取代“以神為本”，強(qiáng)調(diào)人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，恢復(fù)了人的主體地位；其次強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，維護(hù)人的權(quán)利；再次突出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的理性力量，把人看作是自然界進(jìn)化的目的和自然界中最高貴的東西，按人類價(jià)值觀來(lái)考察宇宙中的所有事物。古希臘的智者學(xué)派普羅泰格拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達(dá)了最早的人類中心思想，這種對(duì)理性力量的強(qiáng)調(diào)顯示了人對(duì)自身價(jià)值、自身力量的自信。

人本會(huì)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會(huì)計(jì)的首要要素，將人這個(gè)資源的開(kāi)發(fā)和利用納入會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)。將人力資產(chǎn)價(jià)值置于資產(chǎn)的重要地位，將勞動(dòng)者的價(jià)值作為勞動(dòng)者的權(quán)益引入會(huì)計(jì)等式。開(kāi)發(fā)人力資源付出的成本轉(zhuǎn)為人力資源本身的價(jià)值，也作為勞動(dòng)者所有者權(quán)益的構(gòu)成。這樣做，不僅能保全人力資本，而且能進(jìn)一步完善員工激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性。公司對(duì)人的尊重和對(duì)人權(quán)利的維護(hù)，將使內(nèi)存于人體內(nèi)的腦力和體力的價(jià)值通過(guò)人的勞動(dòng)產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人力內(nèi)存于具體的個(gè)人身體，這個(gè)人自然對(duì)其擁有所有權(quán)。人本主義對(duì)人的價(jià)值和理性力量的強(qiáng)調(diào)，可以認(rèn)為公司對(duì)自身員工資源的控制是可以通過(guò)薪酬激勵(lì)、契約和信用關(guān)系等達(dá)到的。人本會(huì)計(jì)的核算就會(huì)相對(duì)的穩(wěn)定，人本會(huì)計(jì)的發(fā)展就有了基礎(chǔ)。

人力資源是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造、利用的主體，離開(kāi)人的勞動(dòng)，物質(zhì)財(cái)富就不能創(chuàng)造，即使是機(jī)器運(yùn)行，也離不開(kāi)人的設(shè)計(jì)和操作。人力作為最重要的經(jīng)濟(jì)資源，以勞動(dòng)者權(quán)益的形式參與企業(yè)剩余價(jià)值的分配是合理的。會(huì)計(jì)的目的服從于企業(yè)的目的，一切財(cái)富的增長(zhǎng)不過(guò)是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。如果財(cái)富的增長(zhǎng)給人帶來(lái)的是痛苦，我們就應(yīng)該改變這種增長(zhǎng)方式，同時(shí)企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里面的基本單元，要致力于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，滿足人追求快樂(lè)的需要，徹底改變那種勞動(dòng)給予人的只是痛苦的現(xiàn)象。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人本會(huì)計(jì)在21世紀(jì)的確立和大力發(fā)展是必要的。

三、哲學(xué)基礎(chǔ)“人本主義”的升華：“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是以唯物史觀為基礎(chǔ)，大大超越了人本主義思想。在新世紀(jì)新階段我們黨，基于人類發(fā)展的趨勢(shì)和對(duì)發(fā)展階段的精確定位，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。它是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這種思想不僅僅是超越人本主義思想，而是對(duì)在它基礎(chǔ)上的一種質(zhì)得升華。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在“人本主義”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，存在以下三個(gè)質(zhì)的不同：

(一)科學(xué)發(fā)展觀的以人為本將人本主義對(duì)“人”的抽象理解擴(kuò)大到具體的人，即全體人民群眾。科學(xué)發(fā)展觀的以人為本從人的實(shí)踐出發(fā)去揭示、闡明人的本質(zhì)，不僅看到“人自身”，還看到了人在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，看到了人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人本主義只看到人的自然的抽象的“共同性”的地方。因此，“以人為本”從來(lái)是具體的、歷史的，不是抽象的、凝固的。因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)的“人”總是多樣的，他們的利益總是多元化的。基于國(guó)家社會(huì)的“以人為本”發(fā)展觀，既不是以君主或資產(chǎn)者等少數(shù)有特殊地位和利益的人為本，也不是由這樣的人給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過(guò)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展方針來(lái)行使自己作為主體的權(quán)力與責(zé)任，同時(shí)也享有應(yīng)得的權(quán)利。

（二）科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的內(nèi)涵。在我國(guó)當(dāng)前這個(gè)歷史時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)啟蒙時(shí)期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，為確立科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀指明基本的價(jià)值導(dǎo)向，即以人民大眾的全面利益為本。重在超越單純的經(jīng)濟(jì)眼光，樹(shù)立環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)與政治全面發(fā)展的理念；不是僅僅著眼于一部分人眼前的迫切需要，而是著眼于全體人民的共同需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。在人本主義的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀作了巨大的改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的系統(tǒng)發(fā)展觀，力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，完全超越傳統(tǒng)人本主義的片面性和虛幻性。

（三）科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”堅(jiān)持了關(guān)于人全面發(fā)展的思想，以促進(jìn)人的全面健康發(fā)展為終極目標(biāo)，而不僅僅是把人視為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具和手段。馬克思恩格斯追求的理想人文境界是個(gè)體的全面而自由的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的整個(gè)發(fā)展理念和發(fā)展框架將過(guò)去注重“物”的發(fā)展逐漸走向注重人的全面發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德等方面的發(fā)展，歸根結(jié)底都是為促進(jìn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展提供各種條件。

總之，科學(xué)發(fā)展觀在對(duì)“人”認(rèn)識(shí)的層次、社會(huì)發(fā)展的時(shí)代背景、理論發(fā)展的深度和廣度上都進(jìn)行了前所未有的開(kāi)拓。不僅豐富完善了人本主義的內(nèi)涵，而且修訂了人本主義理論的缺失。

四、基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會(huì)計(jì)學(xué)研究框架

人本會(huì)計(jì)學(xué)的內(nèi)容具有交叉性。它是將其他現(xiàn)代科學(xué)的理論、方法與會(huì)計(jì)學(xué)的理論、方法相結(jié)合而形成的新學(xué)科的內(nèi)容。這種交叉性帶來(lái)了理論的前沿，但容易產(chǎn)生研究的盲目性和無(wú)序性。因此，需要統(tǒng)領(lǐng)全局的科學(xué)指導(dǎo)思想。人本會(huì)計(jì)以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀把人本主義的思想進(jìn)行了升華，科學(xué)發(fā)展觀具備了作為人本會(huì)計(jì)研究的指導(dǎo)思想。

十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀要求我們的各項(xiàng)工作必須“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展。就人本會(huì)計(jì)研究來(lái)說(shuō)，應(yīng)該把企業(yè)的會(huì)計(jì)人員及其內(nèi)部的其他人力資源和外部的客戶資源納入會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，通過(guò)交叉學(xué)科的研究促進(jìn)企業(yè)員工的自身價(jià)值的最大化和個(gè)人的全面健康發(fā)展，同時(shí)將客戶資源進(jìn)行核算管理，以滿足客戶的需要為企業(yè)發(fā)展的中心，最終實(shí)現(xiàn)自身企業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)以上的研究，從哲學(xué)思想角度得到人本會(huì)計(jì)學(xué)研究的框架圖（圖2）。科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會(huì)計(jì)學(xué)研究從人本會(huì)計(jì)研究的三個(gè)研究對(duì)象出發(fā)，運(yùn)用其他現(xiàn)代科學(xué)理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學(xué)理念，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人和諧發(fā)展的最終目標(biāo)。為了更好得詮釋這個(gè)研究框架，筆者具體的從如下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

（一）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對(duì)會(huì)計(jì)人員在從事會(huì)計(jì)事業(yè)中的思維和行為的活動(dòng)規(guī)律及培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才規(guī)律的知識(shí)體系研究。在任何有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單位里,都需要有對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行管理與核算的會(huì)計(jì)人才,而會(huì)計(jì)行為的規(guī)范，會(huì)計(jì)行為機(jī)制的功能處于正常狀態(tài),直接影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行和效果。我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),研究會(huì)計(jì)人員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成過(guò)程、影響因素和發(fā)展變化規(guī)律。通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會(huì)計(jì)研究，把會(huì)計(jì)人員的個(gè)人全面發(fā)展與企業(yè)的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái),用會(huì)計(jì)的方法和語(yǔ)言建立兩者之間的聯(lián)系。培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才作為人本會(huì)計(jì)研究的重要方面,分析現(xiàn)有會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)情況,揭示培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才的過(guò)程和發(fā)展變化規(guī)律及其與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。始終把以人為本的思想作為人本會(huì)計(jì)學(xué)研究會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的得一條紅線。培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀誠(chéng)信的會(huì)計(jì)人才、協(xié)調(diào)規(guī)范會(huì)計(jì)行為、樹(shù)立科學(xué)的個(gè)人發(fā)展理念和遵紀(jì)守法的思維將是人本會(huì)計(jì)學(xué)研究的最終目標(biāo)之一。

（二）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對(duì)企業(yè)除會(huì)計(jì)人員之外的人力資源的研究。人力和資金是生產(chǎn)的兩大重要資源,現(xiàn)代企業(yè)投資方式中,兩者都具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)。因此,在現(xiàn)代企業(yè)會(huì)計(jì)核算中,人力資源作為重要的經(jīng)濟(jì)因素,對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和企業(yè)價(jià)值增加的貢獻(xiàn)已變得越來(lái)越重要。人力資源是企業(yè)的一項(xiàng)最具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、適應(yīng)性、協(xié)調(diào)性等其他物質(zhì)資產(chǎn)所不具有的特征的資產(chǎn)。我國(guó)是一個(gè)人力資源十分富足的大國(guó),在勞動(dòng)力資源的開(kāi)發(fā)、利用與研究上,應(yīng)走在世界的前列,為人類做出更大的貢獻(xiàn)。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的人本會(huì)計(jì)研究應(yīng)對(duì)人力資源的開(kāi)發(fā)、利用和管理情況進(jìn)行具有人本意識(shí)的全面會(huì)計(jì)核算。通過(guò)會(huì)計(jì)核算編輯企業(yè)人力資源表，使其和企業(yè)三大財(cái)務(wù)報(bào)表一樣成為展現(xiàn)企業(yè)實(shí)力和經(jīng)營(yíng)好壞的報(bào)告。另外，從個(gè)人、企業(yè)和國(guó)家三方發(fā)展的角度確定人力資源的資本化、評(píng)估增值、價(jià)值核算、退出企業(yè)等方面的研究。以提高主動(dòng)性、積極性為主軸，充分體現(xiàn)一切依靠員工,一切服務(wù)于絕大多數(shù)員工的利益的思想。最終通過(guò)人本會(huì)計(jì)研究，制定科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制，服務(wù)于人才發(fā)展和企業(yè)價(jià)值增值,達(dá)到貫徹科學(xué)發(fā)展觀的目的。（三）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對(duì)企業(yè)客戶資源的研究。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價(jià)值取向，對(duì)利潤(rùn)的競(jìng)爭(zhēng)最終體現(xiàn)在對(duì)客戶資源的爭(zhēng)奪上。與企業(yè)人力資源一樣，客戶資源也已成為企業(yè)的一項(xiàng)寶貴資源。因此，企業(yè)必須像管理其他資源一樣對(duì)顧客進(jìn)行靜態(tài)和動(dòng)態(tài)管理，做到像了解公司商品一樣了解顧客，像了解庫(kù)存變化一樣了解顧客的變化。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀要求人本會(huì)計(jì)在研究客戶資源時(shí)，不僅要以滿足顧客對(duì)產(chǎn)品本身的需要，而且要努力追求零顧客成本即降低顧客在交易中的金錢(qián)、時(shí)間、精力和其他方面的損耗。通過(guò)人本會(huì)計(jì)對(duì)客戶資源的研究，產(chǎn)生的客戶資源會(huì)計(jì)報(bào)表將更好的方便企業(yè)決策和公眾對(duì)企業(yè)的了解，最終促成企業(yè)與社會(huì)的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)節(jié)約型社會(huì)的目標(biāo)。

可以預(yù)見(jiàn)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，人本會(huì)計(jì)將在具體有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的研究范圍里取得豐碩研究成果。新經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，會(huì)計(jì)學(xué)面臨著許多新任務(wù)。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)在新的經(jīng)濟(jì)條件下，開(kāi)始顯現(xiàn)自己的局限性和不足。目前會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域醞釀著一場(chǎng)從物本主義到人本主義的飛躍.這次飛躍很可能產(chǎn)生會(huì)計(jì)學(xué)意義深遠(yuǎn)的第五次革命((張文賢、邵強(qiáng)進(jìn)，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2001)。然而，這種變化需要會(huì)計(jì)理論的全新突破。理論的突破沒(méi)有正確的指導(dǎo)思想，沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)的人本會(huì)計(jì)學(xué)研究框架的建立，將舉步維艱。新時(shí)期我黨提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)了歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的需要，將有力促進(jìn)人本會(huì)計(jì)學(xué)的研究。對(duì)人力資源極為豐富的我國(guó)來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的這種研究將更好的適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的迫切需要而且可以更迅速的走在世界前列。不遠(yuǎn)的將來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會(huì)計(jì)研究體系將與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)體系融會(huì)貫通，交相輝映。

參考文獻(xiàn)：

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[6]張文賢、邵強(qiáng)進(jìn)：《會(huì)計(jì)學(xué)革命——從物本主義到人本主義的飛躍》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2001年第2期。

篇8

［關(guān)鍵詞］ 科技 倫理 科學(xué)發(fā)展觀

20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的輝煌，帶給人類以巨大的福祉。同時(shí)，科技與倫理關(guān)系的對(duì)立與疏離也在日益加深和擴(kuò)展，給人類帶來(lái)了極大的惶恐與不安。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科學(xué)就其意義講從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣具有道德性質(zhì)，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展的成果，任何時(shí)候也沒(méi)有像現(xiàn)在這樣影響人類的命運(yùn)。”［1］(P259)我們有必要重新審視和剖析科技與倫理分離的原因和實(shí)質(zhì)，厘清兩者的辯證關(guān)系，這對(duì)于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、科技與倫理疏離的表征

科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上都是人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的結(jié)果，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。同時(shí)，利用科學(xué)技術(shù)的最終目的是為了人類更好地生存和發(fā)展。但是，現(xiàn)代社會(huì)科技似乎辜負(fù)了人類的期望，背離了科技服務(wù)于人、完善于人的初衷。

馬克思說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。”［2］（p78-79）恩格斯在《自然辯證法》中寫(xiě)到：“我們?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無(wú)限地增加了生產(chǎn)，使得一個(gè)小孩在今天所生產(chǎn)的東西，比以前的一百個(gè)成年人所生產(chǎn)的還要多。而結(jié)果又怎樣呢？過(guò)度勞動(dòng)日益增加，群眾日益貧困，每十年一次大崩潰。”［3］(P458)隨著科技的發(fā)展，其對(duì)影響社會(huì)的力度也在不斷加深，科技異化的現(xiàn)象也在日益嚴(yán)重，人類對(duì)科技的恐懼和擔(dān)憂與日俱增。

自然界的報(bào)復(fù)。人類對(duì)自然界無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)和利用，導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭等一系列全球性問(wèn)題。恩格斯說(shuō)：“每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響。”［3］(P517)當(dāng)人類的行為超出自然界所允許的閾值時(shí)，自然界就不能通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)恢復(fù)原有的平衡狀態(tài)，會(huì)以報(bào)復(fù)和懲罰的方式來(lái)否定人類的行為。

人的主體地位的喪失。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道：“在工場(chǎng)手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器。在前一種場(chǎng)合，勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)從工人出發(fā)，在后一種場(chǎng)合，則是工人跟隨勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)。在工場(chǎng)手工業(yè)中，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”［4］(P463)工人成為機(jī)器的奴隸，不能自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘，喪失了其為人的本質(zhì)。

人類社會(huì)道德的淪喪。馬克思說(shuō)：“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p傷了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又在壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)”［4］(P463)，“就機(jī)器使肌肉成為多余的東西來(lái)講，機(jī)器成了一種使用沒(méi)有肌肉力或身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段。”［4］(P433)工人的勞動(dòng)一切服從于資本家的發(fā)財(cái)欲，在“人為的高溫、充滿原料碎屑的空氣、震耳欲聾的喧囂”［4］(P436)的環(huán)境中工作，人的生命和價(jià)值被極大地踐踏，道德頹廢，技術(shù)成為統(tǒng)治人類社會(huì)的工具。

高科技對(duì)倫理的沖擊。現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展對(duì)人類積淀下來(lái)的傳統(tǒng)倫理道德、價(jià)值觀念產(chǎn)生了極大的沖突。試管嬰兒、基因重組、克隆人等生物技術(shù)開(kāi)始挑戰(zhàn)人類的道德底線，人類對(duì)此憂心忡忡，爭(zhēng)議不斷。

現(xiàn)實(shí)的困境迫使我們對(duì)科技的價(jià)值以及科技和倫理的關(guān)系重新進(jìn)行審視。科技追求“理性”，合規(guī)律性是它的顯著特點(diǎn)；倫理追求“人性”，合目的性是它的顯著特點(diǎn)。什么原因?qū)е铝丝萍寂c倫理的疏離和對(duì)立呢？理性與人性兩者之間能否協(xié)調(diào)、統(tǒng)一發(fā)展？如何去實(shí)現(xiàn)？這是科技時(shí)代必須反思與解決的問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)發(fā)展觀：科技與倫理疏離的根源

傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種唯經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)決定一切，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是最高目的，所有活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)服從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種發(fā)展觀思想在西方工業(yè)化國(guó)家的社會(huì)發(fā)展中，一直占據(jù)支配地位。正如丹尼爾?貝爾所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已成為西方國(guó)家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’，成為個(gè)人動(dòng)機(jī)的源泉，政治團(tuán)體的基礎(chǔ)，動(dòng)員社會(huì)以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的根據(jù)。”［5］(p295-296)唯經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀奉行的是一種簡(jiǎn)單、功利、線性的思維，片面追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中遵循利益原則與效益原則，人類的倫理道德被大大弱化了。

傳統(tǒng)的發(fā)展觀又是一種唯科技主義發(fā)展觀。在古代，人類的生存方式主要是自然生存，科技與倫理基本上是同一的。到了近代，笛卡爾在其理性哲學(xué)體系里，把“我思故我在”確定為第一哲學(xué)原理，培根提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)人與世界、主體與客體對(duì)立的世界觀，客觀上促進(jìn)了科技的發(fā)展，導(dǎo)致人類對(duì)科技的依賴性越來(lái)越強(qiáng)。科學(xué)技術(shù)的巨大威力使人類陶醉于對(duì)自然的勝利中，由過(guò)去依附于自然變?yōu)槟軇?dòng)地支配自然，由崇拜自然的力量轉(zhuǎn)向崇拜科技的力量。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，占主導(dǎo)思潮的完全是一種唯科學(xué)主義、科技決定論思想。這使得科技的工具理性被極度張揚(yáng)，價(jià)值理性被排斥或否定，導(dǎo)致科技與倫理道德的分道揚(yáng)鑣，理性與價(jià)值的分裂。

綜上所述，傳統(tǒng)發(fā)展觀實(shí)際上是一種物本主義的價(jià)值觀，前者稱之為經(jīng)濟(jì)物本主義，后者稱之為技術(shù)物本主義。它們的共同點(diǎn)都是把人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的中心全部聚焦到物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上，把物凌駕于人之上。科技作為手段的作用被無(wú)限夸大，倫理道德遭受排擠，科技與倫理的天平向科技方面極端傾斜，破壞了二者應(yīng)有的張力，人類進(jìn)入了一個(gè)畸形發(fā)展的單行道。

三、科學(xué)發(fā)展觀：科技與倫理相互制約與協(xié)進(jìn)的理論支持

1、目的的一致性。

盡管科技與倫理屬于不同的范疇，科技是求真，倫理是求善，但本質(zhì)上兩者還是統(tǒng)一的。因?yàn)槿祟惖纳剖且哉鏋榍疤幔撾x了真而求善，善沒(méi)有意義；同樣，脫離善而求真，則真往往會(huì)偏離正確的方向。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，科技活動(dòng)本身就蘊(yùn)涵著求真求善，它是求真與求善的統(tǒng)一。一切道德、科學(xué)、宗教和藝術(shù)“都是同一棵樹(shù)上的各個(gè)分支。所有這些都是為著人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存境界提高，并且把個(gè)人導(dǎo)向自由”［4］(P149)。

科學(xué)與倫理都是為了實(shí)現(xiàn)“人”的自由和發(fā)展這一崇高的目標(biāo)而存在與發(fā)展著的，因而“人”是它們統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。人類從事科技的目的，歸根到底還是為人類造福、為人服務(wù)。因此，科學(xué)技術(shù)和倫理道德都是人類生存與發(fā)展的需要，是人類為了獲得自由的需要。

2、相互的制約性。

科技影響倫理。從歷史發(fā)展過(guò)程看，科技對(duì)倫理的影響體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以提高人們的知識(shí)水平，改變?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)世界的眼光，從而產(chǎn)生與科技實(shí)踐相適應(yīng)的新的倫理觀念。第二，科技的發(fā)展能促進(jìn)科技人員倫理道德水準(zhǔn)的提高。第三，科技的發(fā)展提高了道德評(píng)價(jià)能力，擴(kuò)大了倫理道德評(píng)價(jià)的范圍。

倫理規(guī)范科技。第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向需要倫理道德的正確指引。科技究竟向何處發(fā)展，不是由科技本身所能決定的，而必須借助于倫理道德的力量。如愛(ài)因斯坦所言：“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問(wèn)題，‘應(yīng)當(dāng)如何’的價(jià)值目標(biāo)，卻在它視野和職能范圍之外”［1］(P182)第二，科技成果的具體運(yùn)用需要倫理道德來(lái)規(guī)范。第三，現(xiàn)代科技發(fā)展帶來(lái)的消極影響也需要通過(guò)倫理道德調(diào)節(jié)加以消除和緩解。

3、發(fā)展的共同性。

科技需要可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展觀的目的是以人為本，發(fā)展是它的必要手段。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的環(huán)境危機(jī)、能源短缺等問(wèn)題仍有待科技的發(fā)展來(lái)解決。我們離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，但并不代表我們一定要被技術(shù)所奴役和支配。人是科技的主體，人決定科技。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要人這唯一的價(jià)值目標(biāo)作為鞭策和指引。弗洛姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這就是說(shuō)，是人，而不是技術(shù)，必須成為價(jià)值的最終根源；是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)。”［6］(p96)只有實(shí)現(xiàn)了科技的人文化，才能形成科技發(fā)展的良性發(fā)展機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)科技的可持續(xù)發(fā)展。

倫理觀念需要不斷更新發(fā)展。科技作為人類文明的結(jié)晶，不僅極大地推動(dòng)了人類物質(zhì)文明的歷史進(jìn)程，而且也大大地推動(dòng)了人類精神文明的發(fā)展，為倫理觀念的提高與發(fā)展提供了科學(xué)基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦曾指出“科學(xué)對(duì)于人類事務(wù)的影響有兩種方式：第一種方式是大家熟悉的，科學(xué)直接地、并在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具，給人類帶來(lái)物質(zhì)上的最大利益，使人類受惠無(wú)窮；第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于人的心靈。”［1］(P135)縱觀科技史，重大的科技進(jìn)步，一方面都會(huì)引發(fā)出一些新的倫理問(wèn)題，孕育出一些新的倫理價(jià)值觀念。另一方面，倫理要想更好地發(fā)揮其對(duì)科學(xué)的規(guī)范與引導(dǎo)作用，也要不斷地汲取科學(xué)進(jìn)步的積極成果，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地改變自己的形式，充實(shí)和完善自己的內(nèi)容。

4、融和的現(xiàn)實(shí)性。

現(xiàn)代高科技的發(fā)展，特別是基因工程、克隆技術(shù)、人胚胎干細(xì)胞等生命科學(xué)和生物技術(shù)前沿研究領(lǐng)域的突破和進(jìn)步給農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、健康等領(lǐng)域帶來(lái)了革命性的影響。盡管暫時(shí)還沒(méi)有看到什么明顯的負(fù)效應(yīng)，但卻存在著可能的潛在的風(fēng)險(xiǎn)，從而引發(fā)的倫理問(wèn)題已成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。科技專家在進(jìn)行科技研究過(guò)程中應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地進(jìn)行倫理道德的追問(wèn)，必須遵循科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類福祉的根本倫理原則。科技以人為本，科技應(yīng)關(guān)懷人性，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，尊重人，這是現(xiàn)代科技倫理觀的要求。對(duì)于背離人性的一切科技活動(dòng)應(yīng)嚴(yán)格禁止，防止科技變?yōu)楫惢祟惖墓ぞ摺?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］愛(ài)因斯坦文集（第3卷）［M］.許良英等編譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

［2］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

篇9

這是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的重要理論創(chuàng)新。從上述論斷看出，科學(xué)發(fā)展觀是一種方法論，是用來(lái)具體指導(dǎo)人們“怎么辦”的理論。

2高職教師參與科研工作存在的問(wèn)題及原因分析

當(dāng)前高職教師參與科研工作主要是兩大類問(wèn)題，一類是主觀方面的問(wèn)題，即自身能力的不足和觀念的落后；一類是客觀方面的問(wèn)題，即科研管理制度的不完善和科研經(jīng)費(fèi)的投入不足等。2.1主觀方面。部分教師認(rèn)為自己的主要任務(wù)是教學(xué)而非科研，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教學(xué)與科研的有機(jī)統(tǒng)一和相互促進(jìn)作用。有些教師自信心不足，自我評(píng)價(jià)偏低，對(duì)科研工作有畏難情緒。有些教師缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不思進(jìn)取，科研動(dòng)力不足。還有些教師由于自身知識(shí)面相對(duì)狹窄，不能及時(shí)把握學(xué)科發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，科研方向不清。高職教師參與科研工作大多是被動(dòng)的，主要是為了職稱和完成任務(wù)；目前對(duì)于高職教師的績(jī)效考核主要集中在教學(xué)方面，教師在教學(xué)上獲得的報(bào)酬要遠(yuǎn)大于科研帶來(lái)的報(bào)酬，這也在很大程度上壓制了高職教師參與科研的積極性。2.2客觀方面。高職教師對(duì)于科研工作有需要，有興趣，但是缺乏有利于參與科研的客觀環(huán)境。高職院校的科研工作還處在起步階段，科研管理缺乏經(jīng)驗(yàn)，尚沒(méi)有形成一套科學(xué)、規(guī)范、有序的科研管理辦法，嚴(yán)重削弱了高職科研管理的效果。大多數(shù)高校雖然出臺(tái)了一些科研管理制度，但缺乏系統(tǒng)性和指導(dǎo)性；只注重對(duì)個(gè)人的獎(jiǎng)勵(lì)，忽視對(duì)團(tuán)隊(duì)整體績(jī)效的評(píng)估和獎(jiǎng)勵(lì)。沒(méi)有看到高職教師參與科研工作的特殊性，脫離了高職院校的實(shí)際，高職教師較普通本科院校教師教學(xué)任務(wù)重，沒(méi)有較多的時(shí)間和精力參與科研，不能很好的兼顧教學(xué)與科研；有的高職院校雖然成立了科研處，但是職能僅限于課題信息的收集、，科研成果的審核、統(tǒng)計(jì)，科研經(jīng)費(fèi)的管理等。科研經(jīng)費(fèi)的投入主要在科研獎(jiǎng)勵(lì)方面，實(shí)質(zhì)性的科研投入比較少，對(duì)整體科研水平的提高沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3當(dāng)前高職教師參與科研工作的對(duì)策與建議

按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，高職教師參與科研工作首先要解放思想，只有思想解放了，才能打開(kāi)想象力，拓寬視野，增強(qiáng)自信心，爆發(fā)出參與或從事某項(xiàng)事務(wù)的積極性。高職教師應(yīng)改變過(guò)去對(duì)于科研工作的負(fù)面看法，即變“要我做”為“我要做”，要認(rèn)識(shí)到科研工作對(duì)于學(xué)校和自己的重要性。其次，要實(shí)事求是，對(duì)困難要有充分的估計(jì)。許多高職院校從中專改制或升格而成，辦學(xué)歷史短，辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，教師的整體科研能力不強(qiáng)。在大多數(shù)情況下，高職教師是被動(dòng)的參與到科研工作中，科研立項(xiàng)意識(shí)不強(qiáng)，研究方向不明，申報(bào)經(jīng)驗(yàn)不足。許多高職教師雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科研工作的重要性，也想在科研方面有所作為，但是沒(méi)有經(jīng)過(guò)科研知識(shí)培訓(xùn)，缺乏從事科研工作的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)。在提升科研能力的過(guò)程中，高職教師可以組成類似于學(xué)術(shù)沙龍性質(zhì)的非正式組織。教師在非正式組織中，較少受到來(lái)自群體的壓力，在人際交往中會(huì)感到比較輕松；同時(shí)，不同的專業(yè)背景也有利于學(xué)術(shù)交流和靈感的激發(fā)。第三，要與時(shí)俱進(jìn)，充分利用各種校內(nèi)外學(xué)術(shù)資源。隨著高職院校基礎(chǔ)設(shè)施的加強(qiáng)和完善，高職教師可利用的資源已跨越了時(shí)空的限制。以中國(guó)知網(wǎng)為代表的大型專業(yè)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)幾乎涵蓋了所有學(xué)科門(mén)類，并且提供了功能強(qiáng)大的搜索引擎，不僅能搜索到大量相關(guān)學(xué)術(shù)期刊論文，而且還能對(duì)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和研究趨勢(shì)進(jìn)行科學(xué)分析。當(dāng)前高職教育科研的熱點(diǎn)集中在高職院校、高職教育、校園文化建設(shè)、科研工作、核心競(jìng)爭(zhēng)力、戰(zhàn)略管理、產(chǎn)學(xué)研、師資隊(duì)伍建設(shè)、精品課程建設(shè)、辦學(xué)特色、校企合作、專業(yè)建設(shè)、高職教育發(fā)展、創(chuàng)新教育、高職學(xué)生綜合素質(zhì)教育、專業(yè)建設(shè)和課程改革等方面。第四，要求真務(wù)實(shí)，端正學(xué)術(shù)思想，把握研究方向。高職教師不僅要教給學(xué)生謀生的技能，更重要的是要教會(huì)學(xué)生立身處世的本領(lǐng)。高職教師可以通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，敏銳的科學(xué)觸覺(jué)教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，這才是教育的本質(zhì)。

4結(jié)語(yǔ)

篇10

科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容是以人為本，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，這就要求執(zhí)政黨著力加強(qiáng)和改善民生。而民政工作民政工作事關(guān)城鄉(xiāng)困難群眾的救助，社會(huì)福利、優(yōu)撫安置、殯葬、婚姻登記、社會(huì)團(tuán)體登記管理等工作，無(wú)不貼近人民群眾切身利益，無(wú)不體現(xiàn)了以人為本的根本理念。因此，民政工作是構(gòu)建和諧社會(huì)的第一塊基石，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的“減震器”，社會(huì)公平的“調(diào)節(jié)器”。這就要求民政工作者始終堅(jiān)持群眾利益無(wú)小事，要急困難群眾之所急，想困難群眾之所想，深入第一線體察民情、了解民意、誠(chéng)心誠(chéng)意為困難群眾排憂解難，謀利益，使他們共享發(fā)展的成果，也是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。所以，科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于民政工作具有重要的指導(dǎo)作用。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想和工作原則，更新觀念，開(kāi)拓思路，全面推進(jìn)民政事業(yè)的發(fā)展。

一、要進(jìn)一步更新思想觀念

首先要樹(shù)立以人為本的觀念。民政工作面對(duì)的是各類社會(huì)群體，所以做好“管理變?yōu)榉?wù)”這篇文章是充分體現(xiàn)以人為本的理念。就社會(huì)救助工作而言，特別要把困難群眾滿意不滿意作為工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。不可否認(rèn)，現(xiàn)行低保對(duì)象的兩次公示制，確實(shí)涉及到申請(qǐng)人隱私問(wèn)題，但在目前家庭收入核查手段有限的情況下，也不失為一種比較科學(xué)的權(quán)宜之計(jì)。但根本解決的辦法是建立一個(gè)由金融、勞動(dòng)用工、稅務(wù)等多部門(mén)聯(lián)動(dòng)的核查網(wǎng)絡(luò)，這有待于上面政策的支持。如能做到，真正使實(shí)現(xiàn)了尊重人、關(guān)愛(ài)人、維護(hù)人格尊嚴(yán)的目標(biāo)。在現(xiàn)階段，一是做到與民政對(duì)象在心靈上相互交融，切實(shí)做到想民政對(duì)象之思、急民政對(duì)象之憂、解民政對(duì)象之難；二是在情感上零距離。把民政對(duì)象當(dāng)親人，換位思考想問(wèn)題，竭盡所能施援手，真正做到為民政對(duì)象服務(wù)有熱心、有誠(chéng)心、有耐心。

其次要樹(shù)立大民政觀念。要科學(xué)分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)、新情況，把準(zhǔn)民政工作發(fā)展變化的新趨勢(shì)，著眼于民政工作功能作用的延伸和強(qiáng)化，提升民政工作的職能定位，實(shí)現(xiàn)思想觀念從傳統(tǒng)狹隘的民政業(yè)務(wù)向大大拓展了的現(xiàn)代“大民政”轉(zhuǎn)變。具體來(lái)講，民政工作要從過(guò)去主要為傳統(tǒng)民政對(duì)象服務(wù)，向?yàn)槌青l(xiāng)困難群體為主的廣大群眾服務(wù)拓展；要從過(guò)去主要保障困難群眾生存權(quán)，向既保障群眾生存權(quán)，又注重維護(hù)他們的發(fā)展權(quán)和民主政治權(quán)益拓展；要從過(guò)去以農(nóng)村為主，向城鄉(xiāng)并重拓展；要從重管理、輕服務(wù)，向管理和服務(wù)并重拓展。現(xiàn)階段就本職工作而言，要根據(jù)變化的形勢(shì)，把社會(huì)救助逐步向適度社會(huì)福利方面轉(zhuǎn)變，積極構(gòu)建新型社會(huì)福利體系，真正使改革開(kāi)放成果惠及廣大普通的人群。

再次要樹(shù)立“三度”的思想觀念。就是民政工作要努力加大社會(huì)開(kāi)放度，增強(qiáng)社會(huì)透明度，擴(kuò)大社會(huì)參與度。比如要加大社會(huì)公示力度，對(duì)福利金、救災(zāi)款、低保資金的分配和社會(huì)捐助款物的使用等事項(xiàng)，要向社會(huì)定時(shí)公布。要加大公眾參與力度，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，重大工作決策要有專家論證，也可利用新聞媒體廣泛征求意見(jiàn)。

二、要進(jìn)一步創(chuàng)新工作思路

要進(jìn)一步建立和完善工作機(jī)制，要把更多精力放在健全完善政府主導(dǎo)、部門(mén)協(xié)作、社會(huì)參與的工作機(jī)制上。比如，新型社會(huì)福利體系涉及到到老年福利、兒童福利等，僅就養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)而言，就涉及到諸多部門(mén)，所以要加快推進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，必須要健全完善政府主導(dǎo)、部門(mén)協(xié)作、社會(huì)參與的工作機(jī)制。

在工作方式上，要把更多的精力用在發(fā)現(xiàn)、研究、解決問(wèn)題上。要帶頭經(jīng)常深入基層和群眾，了解真實(shí)情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，研究問(wèn)題，提出應(yīng)對(duì)的思路和措施。要突出重點(diǎn)，解剖典型，解決難題，提高工作能力和水平。