導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于母親的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小時(shí)候

母愛是一只搖籃

母親哼著童謠

搖啊，搖啊

就搖到了外婆橋

長(zhǎng)大后

母愛是一碗

熱騰騰的雞蛋面

和一件鋪滿新棉的御冬衣

熱在心里

暖在身上

而后來

母愛是一些瑣瑣碎碎的嘮叨

和臨行前的千叮萬囑

兒啊，在家千般好，出門時(shí)時(shí)難

在外不好了，想家了

就早點(diǎn)回來

現(xiàn)在啊

母愛是握在手中的電話

和那牽引著的長(zhǎng)長(zhǎng)的電話線

家中的電話號(hào)碼

游子夜夜往心里撥

母親節(jié)隨筆 文 / 麒瑞軒

繁花盛開的五月

迎來了一年一度的母親節(jié)

望著一束束鮮紅的康乃馨

仿佛

看到了慈祥可愛的母親

可是五月的某一天

并非是我出生的時(shí)刻

奶奶說

兒的生日是娘的苦日

在我的心里

只有生我的那一刻

才是我的母親節(jié)

只是

很少有人知道

很少有人記得

然而

每年的這一天

卻有好多的親友陪同

一起度過

感謝您

我親愛的母親

感謝您將我?guī)У届n麗的世界

讓我享有人間的悲歡喜悅

您是我一生永遠(yuǎn)

唱不盡的美妙的歌

感謝您

我親愛的母親

雖然今天不是我的母親節(jié)

可我依然

送給您一束美麗的康乃馨

祝愿您永遠(yuǎn)的吉祥幸福快樂

母親節(jié) 文 / 老槍

媽媽不在身邊

我為她過節(jié)

——用心！

翻開往事

遠(yuǎn)逝的歌謠記載著

少年時(shí)趕著牛車

循著媽媽的呼喚

回村的日子

我知道

兒女的身高

烙在那雙

包滿老繭的手掌上

我知道

兒女的歡笑

刻在那個(gè)

頂風(fēng)沐雨的額頭上

節(jié)日的夜晚

媽媽不在身邊

我聆聽那古老的門環(huán)

突然叩響時(shí)

媽媽的目光

母親節(jié)快樂（組詩(shī)） 文 / 望瘋

1、桃花的話

桃樹開口，盡是女人味道

起初粉紅粉紅的，想到母親，便想到了青澀

站在枝頭，不斷的誘惑著

每一個(gè)敢于普通的人。

而青澀源于粉紅卻高于粉紅

它敢于說話，脆生生的喜人，母親彎著腰

或者抬著頭、踮著腳

都是為了一個(gè)接近的更可能。

2、酉水河畔

酉水拐著彎的行走

走到最遠(yuǎn)的地方是沈從文的書里

或許，那里的美，便是海。

讀初中時(shí)，我曾用酉水

洗過身子，用了十多個(gè)年頭的夏天

酉水從沒有被我弄臟過

仿佛，那年頭根本就沒有臟字。

酉水河畔一直住著竹子

它們的影子，在酉水里顯得消瘦

一如吊腳樓懸掛著

其實(shí)是在踮著腳進(jìn)行遠(yuǎn)望。

母親其實(shí)知道，順?biāo)菀?/p>

逆水難。如今酉水河水位下降

兒要回家，肯定還得等到來年

母親節(jié)這天 文 / 滕小旭

母親節(jié)這天

天上飄著濛濛細(xì)雨

母親，忙碌的你是否還沒顧的上吃早飯

父親出門帶傘了嗎

遠(yuǎn)方的女兒好想給你端上一碗熱乎乎的粥飯

母親節(jié)這天

聽著窗外飄落的雨滴

母親的歌聲又飄揚(yáng)在我的耳畔

父親的車輪仍在有節(jié)奏的旋轉(zhuǎn)

遠(yuǎn)方的女兒讓雨絲帶去真摯的祝愿

母親節(jié)這天

沙沙雨聲伴著七彩電波

手拿聽筒感覺著您的笑臉

心中感同于母親的文字已經(jīng)發(fā)表

內(nèi)心喜悅的女兒耐心的傾聽你的叨念

母親節(jié)這天

女兒好想對(duì)父母說聲：老爸，老媽，節(jié)日快樂

知道您們不需要這種做作式的祝愿

懂得您們最大的心愿

就是兒女們平平安安，盼望一家人團(tuán)團(tuán)圓圓

母親節(jié)這天

小雨淅淅瀝瀝

我為孩子穿上小雨鞋，撐起小花傘

領(lǐng)他們感受雨中的浪漫

孩子，你們是父母的天使，一生的澆灌

母親節(jié)這天

雨絲伴著裊裊炊煙

我把熱騰騰的餃子給公婆的碗里盛滿

公婆也是知冷知熱的父母

你們的冷暖也在我的心頭掛牽

母親節(jié)這天

老公出門還在路上顛簸

人是漂泊的小船，家是停泊的港灣

你是辛苦的，我是愛你的

讓我們共同營(yíng)造美麗的家園

母親節(jié)這天

篇2

《繁星》、《春水》體現(xiàn)了兩大主題：一是純真的童心;二是圣潔的母愛。主要內(nèi)容是對(duì)母愛、童真及大自然的謳歌。這里給大家分享一些關(guān)于讀完《繁星春水》閱讀心得體會(huì)范文,供大家學(xué)習(xí)。

《繁星春水》閱讀心得體會(huì)范文1《繁星春水》是冰心平時(shí)的感想和回憶，受泰戈?duì)柕淖髌贰讹w鳥集》的啟示，經(jīng)整理寫下的一部作品。

《繁星春水》的主題大致分為三個(gè)方面：一是對(duì)母愛的歌頌，對(duì)童真的召喚;二是對(duì)大自然的贊美;三是對(duì)人生的思考與感悟。

《繁星春水》中，我比較喜歡寫母愛的。母親呵!天上的風(fēng)雨來了，鳥兒躲到他的巢里;心中的風(fēng)雨來了，我只能躲到你的懷里。雖然只有三十來字，卻深深地表會(huì)出母愛是多么的博大無邊!當(dāng)我們煩惱、痛苦、傷心的時(shí)候，唯一能給我們安慰的，就是母親。從古到今，有多少詩(shī)篇為您贊頌。孟郊的《游子吟》;泰戈?duì)柕摹督鹕ā?老舍的《我的母親》;冰心的《荷葉母親》……

《繁星春水》有一個(gè)特點(diǎn)：易仿寫。比如“生離----是朦朧的日月，死別----是憔悴的落花”可以仿寫成“生離----是飄飛的種子，死別----是落地的枯葉”;像“繁星閃爍著-----深藍(lán)的天空，何曾聽得見他們對(duì)語(yǔ)?沉默中，微光里，他們深深地互相頌贊了。”就可以仿寫成“鮮花點(diǎn)綴著----碧綠的樹葉，何曾聽得見他們對(duì)語(yǔ)?黑暗中，陽(yáng)光里，他們深深地互相頌贊了。”……

通過《繁星春水》，我們讀懂了母愛，讀懂了童年，讀懂了自然，讀懂了----人生……

《繁星春水》閱讀心得體會(huì)范文2《繁星春水》這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩(shī)集，就覺得有點(diǎn)不適應(yīng)，不過也別有一番滋味。

翻開書，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩(shī)集，從小到長(zhǎng)大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。

她的詩(shī)主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年充滿著夢(mèng)，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵。”更詮釋冰心與兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。

她后來出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過筆來敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂。但是一旦沒了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開了至愛的母親，怎會(huì)沒有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不斷的拍打岸，我無動(dòng)于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng).那一滴滴的波浪,無不在觸動(dòng)我

內(nèi)心的一根快要繃斷的弦,思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。

《繁星春水》閱讀心得體會(huì)范文3讀書對(duì)我們是有好處的。在寒假里，學(xué)校組織我們上網(wǎng)讀書，我讀了冰心奶奶的《繁星春水》，感觸頗深。里面的內(nèi)容是冰心平時(shí)隨便記下的“隨時(shí)隨地的感想和回憶”。這兩本書含蓄雋永、富于哲理，很受大家的歡迎，因此成了教育部《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指定書目。

不知從何時(shí)起，心中有了一份對(duì)詩(shī)歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個(gè)上學(xué)的讀書女孩子，冰心是幸運(yùn)的。從小舒適的家庭生活及長(zhǎng)期受文學(xué)熏陶生活環(huán)境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對(duì)“理想生活”的渴望：樸實(shí)的母愛，純真的童趣以美妙的自然都化作了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的詩(shī)詞。沒有華麗的詞藻，沒有嬌柔的造作，一切都從細(xì)微中透出作者深厚的文學(xué)功底。“母親啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里。”《繁星春水〉中很大一部分都是描寫母愛的，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對(duì)母愛的頌揚(yáng)自然而然的就成了詩(shī)集的一大主旨。如果說，對(duì)母愛的贊美詩(shī)一種深重的流露，那么對(duì)童年的歌頌則是另一種心情的獨(dú)白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫的。那時(shí)候，不能說已經(jīng)完全脫離了兒時(shí)的夢(mèng)想，一種新近萌發(fā)的對(duì)新生物的崇高于自信便在詩(shī)中潛滋暗長(zhǎng)。讓人讀后對(duì)生民的柔弱或頑強(qiáng)都有一攬?zhí)煊唷Ｓ谑牵谡媲兄懈惺艿搅嘶盍Α！拔覐牟环Q自己是詩(shī)人”，也許正是這一點(diǎn)，才使讀者在盡情領(lǐng)略文學(xué)的樂趣時(shí)，有不拘謹(jǐn)?shù)南蜃屗枷胫匦逻_(dá)到一個(gè)高度的原因之一吧!

《繁星春水》閱讀心得體會(huì)范文4我是第一次看關(guān)于詩(shī)歌的名著。詩(shī)歌，在我眼里就是一種很無聊的文學(xué)，看這個(gè)簡(jiǎn)直是浪費(fèi)時(shí)間。可是，在這個(gè)寒假，我抱著完成任務(wù)的心態(tài)翻開這本書，當(dāng)我深入讀進(jìn)這本書時(shí)，最終看出所蘊(yùn)含的哲理。

詩(shī)歌從古至今，是受人尊重的，因?yàn)樵?shī)歌是是隨著歷史的推移而沿襲下來的，我卻是個(gè)例外，。我很討厭詩(shī)歌，討厭他的雜亂，討厭它的深藏不漏。花時(shí)間去研究它的雜亂，還不如去坐著看一本刺激的小說。

不過，我要感謝冰心奶奶和學(xué)校的安排，是他們改變了我對(duì)詩(shī)歌的看法。我能從很多句子中感到冰心的詩(shī)歌的看法和吸引力：“青年人和!為這后來的回憶;小心著意地描你的圖。”這是什么意思?這所蘊(yùn)含的哲理是把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來。這哲理是多么深刻呀。

我對(duì)此上了癮，我開始研究他們，從中得出結(jié)論。每得出一個(gè)，我會(huì)興奮好一陣子的。比如這首詩(shī)：鏡子——對(duì)面照著，反而覺得不自然，不如反轉(zhuǎn)過去。哲理是這樣的：一種思維方式，當(dāng)你使用他時(shí)弄不清楚的話，不如反過來想想。我越來越感到冰心的詩(shī)歌的哲理性，他是一個(gè)哲學(xué)家。

也許就是這本經(jīng)典名著，改變了一個(gè)人的觀點(diǎn)，也正是這本經(jīng)典的詩(shī)歌名著，才可以列入世界少年文學(xué)經(jīng)典名著。

《繁星春水》閱讀心得體會(huì)范文5隨身帶著冰心的詩(shī)集——《繁星春水》，有空就拿出來讀讀。這本詩(shī)集后，我對(duì)冰心有了更進(jìn)一層的了解。翻開書本，才發(fā)現(xiàn)這本書的序言也是那么精彩。序言中，介紹了冰心的一生。原來，冰心很小的時(shí)候，就顯露出她在文學(xué)寫作方面極高的天賦。

細(xì)細(xì)地品味著書中的每一首小詩(shī)，讓我融入到詩(shī)的美好世界中。在這些詩(shī)里，我讀到了偉大的母愛;幼稚的童真、純潔的友誼和自然。其中，寫母愛的那些詩(shī)最能引起我的共鳴。讀著，我不禁想起了自己母親對(duì)我愛，

這些愛都體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活中的一些小事中，但這是由這些細(xì)碎的小事，體現(xiàn)出了母愛的偉大。由此，我更加珍惜母親對(duì)我愛。

還有一些詩(shī)寫的是童年，讀著這些詩(shī)，看著冰心的童年是多么的有趣與難忘，也讓我想起了自己的童年。我的童年一樣的難忘，有很多有趣的事情還記憶猶新。

在冰心出國(guó)后，就用詩(shī)來抒發(fā)自己對(duì)祖國(guó)故鄉(xiāng)的昔年之情。她的這份情意，也深深的感染了我。我作為一個(gè)離家住校上初中的人來，時(shí)常思念著家鄉(xiāng)、思念著我的父母，讀了這些詩(shī)，更觸動(dòng)了我的思想之情。

我也通過大聲地朗讀這些詩(shī)來緩解自己的鄉(xiāng)愁。《繁星春水》給我?guī)砹撕芏嗲楦校S富了我的生活。

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篇3

關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文 審美教學(xué) 實(shí)踐探索

審美教學(xué)作為初中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，其在培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、文學(xué)素養(yǎng)過程中起著關(guān)鍵作用，不少初中語(yǔ)文老師借助審美教學(xué)提升語(yǔ)文教學(xué)水平，完成語(yǔ)文課堂教學(xué)任務(wù)。單從這一點(diǎn)便可看出，部分初中語(yǔ)文老師已經(jīng)意識(shí)到審美教學(xué)的作用和價(jià)值，筆者從“閱散文、讀小說、賞詩(shī)歌”三個(gè)層面入手，讓學(xué)生親自體悟文本作品的美妙，最終有效培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，切實(shí)提高學(xué)生的審美能力。

1.閱散文，尋美之蹤跡

初中語(yǔ)文教材中從不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。初中語(yǔ)文教材中囊括了眾多美文，蘊(yùn)涵美的文章大多是散文，其形散神不散的體裁特征給散文添加了一份神秘之感，所以稱散文為開展審美教學(xué)的最好體裁。在語(yǔ)文審美教學(xué)過程中，老師一定要選定散文篇目，事先挖掘出散文文本中存留的深層美，帶領(lǐng)學(xué)生尋找美的蹤跡，使得學(xué)生充分感受散文的語(yǔ)言美、意蘊(yùn)美、結(jié)構(gòu)美。

比如，教授宗璞的《紫藤蘿瀑布》這一狀物抒情散文時(shí)，老師可以帶領(lǐng)學(xué)生先仔細(xì)品閱文章，找出描寫紫藤蘿外在形態(tài)的句子“只見一片淡紫色，像一條瀑布，從空中垂下，不見其發(fā)端，也不見其終極，只是深深淺淺的紫，仿佛在流動(dòng)，在歡笑，在不停地生長(zhǎng)”；找出描繪紫藤蘿花朵的句子“每一朵盛開的花像是一個(gè)張滿了的小小的帆，帆下帶著尖底的艙。船艙鼓鼓的，又像一個(gè)忍俊不禁的笑容就要綻開似的”；找出描寫花朵神韻的句子“泛著點(diǎn)點(diǎn)銀光，就像迸濺的水花”、“花朵兒一串挨著一串，一朵接著一朵，彼此推著擠著，好不活潑熱鬧”等。仔細(xì)解讀這些句子，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)作者將紫藤蘿的形狀、神韻、姿態(tài)寫得十分和婉，描寫得細(xì)致卻不繁瑣，處處溢出美的蹤跡，無須學(xué)生細(xì)細(xì)詳讀，字里行間透露出的美已令人心神向往。

2.讀小說，育美之能力

從某種意義上來講，小說相對(duì)于其他文體來說更貼近生活，要是將小說作為審美教學(xué)的切入點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)自然是極為有益的。現(xiàn)實(shí)情況是，不少初中語(yǔ)文老師在講授小說體裁的文章時(shí)，只停留在劃分部分、提煉思想、捋清故事情節(jié)、分析人物形象特征的層面，絲毫沒有深入挖掘小說文本中的“美”，也就是沒有發(fā)揮小說的審美功能。初中語(yǔ)文老師必須改變這一教學(xué)慣式，積極帶領(lǐng)學(xué)生深入故事、讀懂故事，在小說解讀中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

比如，學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》這一短篇小說時(shí)，老師可以引領(lǐng)學(xué)生先仔細(xì)閱讀整篇文章的大致內(nèi)容，然后挑選出文章中母親的兩句話：一是“只要這個(gè)好心的于勒一回來，我們的境況就不同了。他可真算得一個(gè)有辦法的人。”；二是“你簡(jiǎn)直是瘋了！拿10個(gè)銅子給這個(gè)人，給這個(gè)流氓！”，隨后讓學(xué)生根據(jù)母親的話語(yǔ)，結(jié)合整篇小說內(nèi)容分析“我”和母親的人物性格特征。單從母親的這兩句話便可看出，母親得知叔叔于勒窘迫生活狀況后對(duì)叔叔于勒的評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)短的兩句話便暴露出母親自私、冷酷、虛偽、拜金、可憐又可鄙的性格特征，我卻只是一個(gè)單純、簡(jiǎn)單、具有同情心的善良孩子形象。之所以結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行人物形象分析，主要起到“以此及彼”的作用，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生基本審美能力的目的。

3.賞詩(shī)歌，曉美之內(nèi)涵

初中語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌多具有節(jié)奏美、情景美、語(yǔ)言美和意蘊(yùn)美，其基本囊括了初中語(yǔ)文審美教學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的所有關(guān)于美的教學(xué)目標(biāo)，因此老師要重點(diǎn)講授教材中的詩(shī)歌，借助詩(shī)歌挖掘出美的真正內(nèi)涵，鑒賞詩(shī)歌中蘊(yùn)藏的種種美。在實(shí)際的教學(xué)過程中，首先可以鼓勵(lì)學(xué)生朗讀詩(shī)歌，體驗(yàn)詩(shī)歌中的節(jié)奏美、語(yǔ)言美，其次跟隨老師步伐讀懂詩(shī)歌語(yǔ)言美、情景美，最后在自我理解、自我體悟的基礎(chǔ)上感受詩(shī)歌的情感美，繼而真正了解詩(shī)歌美的內(nèi)涵。

比如，學(xué)習(xí)《沁園春?雪》這一首詩(shī)歌時(shí)，首先，老師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大聲朗誦詩(shī)歌內(nèi)容，用心體會(huì)北國(guó)冰天雪地、廣袤無垠的銀色冰雪世界，感受詩(shī)句“望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。”抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏美；其次，老師可適當(dāng)擴(kuò)展一些關(guān)于的生平經(jīng)歷，以及這首詩(shī)的整體寫作背景，為學(xué)生后面的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)；最后，可從詩(shī)歌的上下片進(jìn)行細(xì)致分析，掌握文中所用的寫作手法、鮮明意象，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所要表達(dá)的思想感情，直至知曉詩(shī)歌的完整內(nèi)涵。

總而言之，初中語(yǔ)文審美教學(xué)必須繼續(xù)改進(jìn)、完善，老師更應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生了解散文、小說、詩(shī)歌中的別樣美，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，達(dá)到審美教學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹愛萍.初中語(yǔ)文探究式教學(xué)中審美情趣的培養(yǎng)[J].課程教育研究，2013（25）.

篇4

生活在別處，真的是一句好話。似乎可以釋為名詞，“生活在別的地方”；亦可理解為“要生活在別的地方”。這是一句蘊(yùn)藏著豐富情感的詩(shī)句，這是一種詩(shī)人們瘋狂熱衷的情緒，這種瘋狂使他們的腦袋都冒煙，呈現(xiàn)出一片夢(mèng)幻般的燦爛景象。

昆德拉借主人公雅羅米爾之口發(fā)出了一聲令母親啞口無言的感嘆：生命像是野草，是某種憂傷而徒勞的東西。女人的，或者說具體些，一個(gè)正在愚蠢的家庭中日漸沉淪的女人的生命尤為如此，這是她的寶貝永遠(yuǎn)都不會(huì)明白的憂傷，盡管他曾經(jīng)給予她忘卻性的安慰和補(bǔ)償性的鼓舞，仍無能為力。愛，于她已是一種無法理解的希望或是無法理解的拒絕。

詩(shī)人雅羅米爾身上附著很多人的靈魂，昆德拉將自己對(duì)蘭波、萊蒙托夫、洛特雷阿蒙、濟(jì)慈等人崇高而真誠(chéng)的愛賦予他，進(jìn)行時(shí)間與空間的“顛覆性創(chuàng)作”，使得全書具有顛倒的、錯(cuò)亂的、虛假的、諷刺的、荒誕的一面，弗朗索瓦?里卡爾稱其為“撒旦的視角”。在這一視角里人們將看到雅羅米爾從一出生就被母親放置在避免受到傷害的地方，從他的誕生、奔跑到詩(shī)人的死亡，他重復(fù)著阿爾蒂爾?蘭波的一生。他和這位偉大的詩(shī)人一樣，有一個(gè)精神錯(cuò)亂了的母親，他們都在奔跑，在奔跑中完成他的詩(shī)歌，詩(shī)歌隱秘地反映出他們脖子上留著的頸圈的痕跡。昆德拉高明地將兩人的死重疊在一起。“沃爾克的棺木已經(jīng)推上土，沃爾克夫人已從墓地上回來”；“蘭波棺材上的木牌已經(jīng)豎起來，夏爾維爾夫人檢查了那個(gè)陰暗潮濕的墓穴，親眼看著棺材重新蓋好，一切都井然有序，阿爾蒂爾安息了，雅羅米爾安息了，再也不會(huì)跑了。”

雅羅米爾的身上除了有上述列舉的人物的影子外，也是小說中一個(gè)人物的翻版，或者說，他對(duì)他的模仿純粹是不自覺的，他就是那個(gè)對(duì)母親說出“這孩子有一種對(duì)人臉的頑固拒絕，對(duì)人的本性的頑固拒絕”的畫家。這個(gè)畫家是成熟了的雅羅米爾，他們都瘋狂地?zé)嶂宰杂伞！叭绻覀儾荒芨淖冞@世界，至少我們應(yīng)當(dāng)改變自己的生活，應(yīng)當(dāng)自由地表達(dá)。如果說每個(gè)人的生命都是獨(dú)特的，就讓我們按照獨(dú)特的方式去生活吧，拋棄所有的舊事物，要絕對(duì)現(xiàn)代化。”但到底什么是舊事物，什么是絕對(duì)現(xiàn)代化，他們誰(shuí)都說不清楚。所以他們懸于自由與半自由的狀態(tài)，只能在生存、衰老、死亡中尋找他們自由的意義。

書中還有一個(gè)人物值得一提，他是雅羅米爾在詩(shī)歌中虛構(gòu)出的人――克薩維爾，一個(gè)起初在他意識(shí)中是自己的另一面，到最后認(rèn)識(shí)到是背叛了自己的人。克薩維爾不能拯救雅羅米爾，一方面因?yàn)樗诹硪欢紊罾铮硪欢喂适吕铮麩o法在他目前所處的生活中拯救他已不在場(chǎng)的生活；另一方面，在我看來更重要的原因是克薩維爾討厭那些瑟瑟縮縮、生命不夠完整、做人也不夠完整的人，而雅羅米爾恰恰就是這樣一個(gè)不幸的人，一個(gè)以為自己在愛、以為自己在生活、以為自己在寫作的不幸的詩(shī)人，他的一生都在不斷地被傷害，可以說他一出生就被放置在了悲劇之中，他的純真帶著滴血的微笑，他的溫情帶著成年的恐懼，這樣一個(gè)真正的、但卻被人否定的詩(shī)人，在他死的時(shí)候被克薩維爾背叛，如同他背叛他虛構(gòu)的那個(gè)女人一樣，“你真美，但是我必須背叛你。”雅羅米爾的影像與一個(gè)女人重疊，盡管他歇斯底里地喊：“我不是女人！你看清我不是女人！”是的，你不是女人，但必須被背叛。

篇5

也許有同學(xué)會(huì)說：“寫詩(shī)？太難了吧，比寫作文要難上千倍！”這個(gè)想法是不準(zhǔn)確的，只要你生活在這個(gè)世界上，每天都會(huì)有思考，有自己喜愛或討厭的東西，只要你守候自己內(nèi)心的聲音，就能聆聽到來自生命的觸覺，自然就會(huì)有感而發(fā)，那么就具備了一個(gè)詩(shī)人應(yīng)該有的素質(zhì)了。

“詩(shī)是一種最集中反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和情感，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)。”這是何其芳在《關(guān)于寫詩(shī)和讀詩(shī)》中對(duì)詩(shī)的最簡(jiǎn)單精確的概括。同時(shí)，著名詩(shī)人北島也說，“通過寫詩(shī)可以建立一個(gè)自己的世界，一個(gè)真誠(chéng)而獨(dú)立的世界。你是這個(gè)世界的主宰和建設(shè)者，這也是一種創(chuàng)造。”

媽媽，

我看見了雪白的墻。

早晨，

我上街去買蠟筆，

看見一位工人，

費(fèi)了很大的力氣，

在為長(zhǎng)長(zhǎng)的圍墻粉刷。

他回頭向我微笑，

他叫我去告訴所有的小朋友：

以后不要在這墻上亂畫……

有同學(xué)會(huì)問：“這是詩(shī)嗎？”答案是肯定的。詩(shī)人梁小斌在《雪白的墻》中以孩子和母親對(duì)話的形式，講述了孩子在早晨買蠟筆的途中看到工人叔叔在粉刷墻壁，揭示了不要隨意破壞公物的深刻寓意。語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)單，卻表達(dá)了作者一定的思想感情，這就是作者為自己建造的思想城堡。

怎么樣，很容易吧？還有更容易的，郭沫若認(rèn)為寫詩(shī)就是“直覺+情調(diào)+想象+適當(dāng)?shù)奈淖帧钡墓交M合。直覺就是我們對(duì)于某種事物的最直接的感觀，是一種感性認(rèn)識(shí)；情調(diào)是思想感情所表現(xiàn)出來的格調(diào)；想象指在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的組合而創(chuàng)造出新形象的心理過程。我們每天都有直覺、情調(diào)和想象的心理變化過程，都會(huì)產(chǎn)生思想碰撞的小火花，再配以適當(dāng)?shù)奈淖郑簿褪钦f，我們每天都在寫詩(shī)！雖然說寫詩(shī)在理論意義上很簡(jiǎn)單，而且我們寫詩(shī)只是為了抒思、記錄生活，但還有一些問題是要注意的：

一、詩(shī)歌的創(chuàng)作需放飛想象的翅膀。

為了使你的詩(shī)作更加絢麗，除了做到真誠(chéng)和理性外，還需要想象。在一個(gè)事物與另一個(gè)事物之間，我們可以通過想象，把看似不可能產(chǎn)生的聯(lián)系建立起來，構(gòu)建起此物與彼物的聯(lián)系新秩序。這個(gè)聯(lián)系是由你的大腦創(chuàng)立的，所有夸張和變形都是合理的，也必定會(huì)很精彩。捷克詩(shī)人賽弗爾特的詩(shī)《關(guān)于女人的歌》中有這樣的詩(shī)句：若是讓女人來操作大炮/落到人間的/只能是玫瑰。大炮和玫瑰沒有必然的聯(lián)系，但是作者卻通過女人喜愛玫瑰的特點(diǎn)把它們聯(lián)系起來。詩(shī)歌中的想象，把許多隱藏的秘密展示出來，這也是它的魅力所在。

二、詩(shī)歌是情感真誠(chéng)的抒發(fā)。

這里所強(qiáng)調(diào)的是真誠(chéng)，是不要為了寫詩(shī)而寫詩(shī)，也不要為了讓別人對(duì)你的詩(shī)產(chǎn)生什么樣的看法而違背自己的內(nèi)心而寫。寫詩(shī)要對(duì)自己真誠(chéng)，做到感情真摯，使友情、愛情、親情等在你真誠(chéng)的傾訴中得到升華。如柏長(zhǎng)青的《我的大學(xué)》：

我的大學(xué)/許多人從門前走過/每天/大門關(guān)不住各式各樣的鞋子/他們從四面八方涌來/在這里讀書，相愛/一些進(jìn)不去的人們/呆呆地望著樓上的窗戶/想世界的樣子。

詩(shī)句很疏朗、干凈，表達(dá)真誠(chéng)，表現(xiàn)了大學(xué)給青年人成長(zhǎng)帶來的影響，把大學(xué)當(dāng)成了自己的整個(gè)世界。

三、詩(shī)歌需要理性精神的照耀。

寫詩(shī)時(shí)不能只從感性出發(fā)，為了提升詩(shī)句的內(nèi)涵深度，還需要借助理性思維，在感性的基礎(chǔ)上讓理性精神自由地展示照耀。

我是人/我需要愛/我渴望在情人的眼睛里/度過每個(gè)寧?kù)o的黃昏……我，站在這里/代替另一個(gè)被殺害的人/沒有別的選擇/在我倒下的地方/將會(huì)有另一個(gè)人站起/我肩上是風(fēng)/風(fēng)上是閃爍的星群。（北島《結(jié)局或開始》）

這首詩(shī)首先從感性出發(fā)――“我是一個(gè)人”，有被愛與被關(guān)懷的需要，但在詩(shī)的后半部分作者又上升到理性――為了自己的理想義無反顧地選擇了死亡，喊出了心靈覺醒思考的聲音。綻放理性光芒，你的詩(shī)作就不會(huì)膚淺，它是可播撒、可以傳遞的種子，讓你的思考與見解不斷走向成熟。

四、創(chuàng)作詩(shī)歌需要錘煉語(yǔ)言。

篇6

1先看艾青的詩(shī)歌

作為三十年代的象征詩(shī)人，艾青受到后期象征主義的影響，后期象征主義的特點(diǎn)是歷史意識(shí)的深化是其哲學(xué)自覺意識(shí)的結(jié)果，這表現(xiàn)在兩個(gè)方而，一是在以象征為核心的表現(xiàn)過程中努力拓展形象的歷史空間及跨度，從而增加其文化內(nèi)涵和思想深度;二是直接對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行思考，通過形象暗示歷史。艾青的詩(shī)歌顯現(xiàn)出的深邃歷史眼光，它們對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握充滿強(qiáng)烈的歷史感。詩(shī)人關(guān)注的中心始終是與中國(guó)土地合二為一的普通農(nóng)民的命運(yùn)，從而他寫出了大地-農(nóng)民受蹂躪的痛苦:雪落在中國(guó)土地上/寒冷封鎖著中國(guó)呀。土地作為母親，農(nóng)民，生命多重意象的糾結(jié)，承載了艾青在西方現(xiàn)代哲學(xué)的倫理觀和審關(guān)觀下，重新審視歷史、思考農(nóng)民和民族的命運(yùn)，從而其被賦予哲學(xué)和史詩(shī)的雙重內(nèi)涵。

后期象征主義詩(shī)歌的特點(diǎn)還包括知性內(nèi)涵，深刻和豐富，首先表現(xiàn)在思想的知覺化，即理性與哲學(xué)傾向越來越明顯，詩(shī)人開始更多使用整體象征和寓意手法用知覺表現(xiàn)思想或把思想還原為知覺的創(chuàng)作方法，這種手法在艾青的早期詩(shī)作中就十分明顯，他的《太陽(yáng)》《黎明》《生命》《煤的對(duì)話》等作品都蘊(yùn)含了深刻和濃的哲學(xué)內(nèi)涵，其中《太陽(yáng)》一詩(shī)可謂最具代表性的篇章:從遠(yuǎn)古的墓瑩/從黑暗的年代/從人類死亡之流的那邊/震驚沉睡的山脈/若火輪飛旋于沙丘之上/太陽(yáng)向我滾來起始一節(jié)不僅以宏大的歷史時(shí)空跨度展現(xiàn)客觀存在物太陽(yáng)，這一永恒的生命的象征所包含的深厚含義，呈現(xiàn)出亙古人類所經(jīng)歷的苦難和永恒的希望，并且在諸多意象的序列與其形成的節(jié)奏上也表現(xiàn)出現(xiàn)代人思維具有的深度與力度，人對(duì)外在的客體太陽(yáng)的驚異具有肯定自我與征服客體的雙重內(nèi)在力量:它以難以遮掩的光芒，使生命呼吸，使高樹繁枝向它舞蹈，使河流帶著狂歌向奔它去。這里顯示的不是單純的暗示主體心境和情感的意境，而是對(duì)原始高亢和繁衍不息的生命本體的認(rèn)識(shí)和形象把握，對(duì)生命的把握超越了表層的情緒情感而達(dá)到對(duì)其存在價(jià)值的思考高度，對(duì)生命進(jìn)行本體論探究，表達(dá)了詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代主體-人的生存內(nèi)蘊(yùn)和痛苦的理解與同情。

另外，現(xiàn)實(shí)主義的增強(qiáng)也應(yīng)視作是強(qiáng)調(diào)知性內(nèi)涵的一種結(jié)果，艾青將單一對(duì)自我情感的關(guān)注提到了現(xiàn)實(shí)的探究與思考，并且仍然以象征意味的詩(shī)境為載體，像《北右》《手推車》《雪落在中國(guó)的土地上》切近現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，是因?yàn)橄笳魇址ǖ那擅钸\(yùn)用起了關(guān)鍵作用。

從上文看出，艾青的土地太陽(yáng)意象系列具有歷史和詩(shī)學(xué)雙重意蘊(yùn)，個(gè)性世界與個(gè)人命運(yùn)的深刻思考擴(kuò)大到對(duì)民族歷史命運(yùn)的深刻探索，將孤獨(dú)絕望而產(chǎn)生的內(nèi)心世界的探求融入對(duì)歷史、時(shí)代、社會(huì)和民族的深刻思考，象征主義與時(shí)代精神合二為一，對(duì)人的存在意義的思考溶于民族命運(yùn)的探索，其終極也是首先關(guān)注的是民族、是歷史，從而詩(shī)人是穿行在活生生的時(shí)間當(dāng)中，積極地參與現(xiàn)實(shí)，而不是逃避。

2再看海子的詩(shī)歌

存在主義與啟蒙主義不同，它在思維途徑上超越了主-客在世結(jié)構(gòu)，到達(dá)天人合一的人-世界的在世結(jié)構(gòu)，決定了它排他性的反理性，決定了它本體論的認(rèn)識(shí)方式，是個(gè)性化的內(nèi)心體驗(yàn)，從而表現(xiàn)為存主義所反對(duì)的正是啟蒙主義所體現(xiàn)的特點(diǎn)。海子受海德格爾等的存在主義哲學(xué)和生命詩(shī)學(xué)的影響，形成了以內(nèi)心的體驗(yàn)方式、感受方式把生命歸屬某種神性，從而形成了關(guān)于藝術(shù)作品和世界本源的一種類似天人合一的本體論觀念，如同《藝術(shù)作品的本源和屬性》中所說的藝術(shù)的本質(zhì)不是模仿，而是神的臨場(chǎng)和存在如其本然的顯現(xiàn)，海子將作品與生命實(shí)踐合為一次性創(chuàng)作。

海德格爾抽象了大地作為存在的歸所和本體，他認(rèn)為屹立于此在的神殿這一作品開啟的一個(gè)世界，同時(shí)又反置這個(gè)世界于土地之上，而土地也因此才始為家鄉(xiāng)的根基出現(xiàn)，其指出了人、藝術(shù)家及其作品對(duì)大地的歸屬作品讓大地作為大地存在，呈現(xiàn)土地就意味著把土地作為自我封閉帶人公開場(chǎng)。海子詩(shī)中的土地像喻與海德格爾大地的能指一致，在海子一生最精彩的長(zhǎng)詩(shī)《土地》中顯示了此主題及其陳述和展兀大地使海子狂喜:大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱的星辰/漠視酒館中打碎的其他器皿/明日又在大地中完整才這才是我們打碎一切的真情/繩索或鮮艷的鱗將我遮蓋/我的海洋升起這些花朵/拋向太陽(yáng)的我們的尸體的花朵大地!/何方有一位拯救大地的人?

土地是靈魂得以棲息的歸所，是人與存在相契合的整體。他還有著充滿瘋狂氣質(zhì)的另一極:太陽(yáng)，太陽(yáng)與大地對(duì)應(yīng)，是海子內(nèi)心悲劇與拯救的英雄氣質(zhì)的生命本體觀念的顯現(xiàn)，因而海子在生命結(jié)束前，傾注生命創(chuàng)作了另一部未完的長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)》。

篇7

三年級(jí)的手抄報(bào)

盼望已久的星期天要到了，每個(gè)同學(xué)都很想過星期天，我們的語(yǔ)文作業(yè)是做一張關(guān)于母親節(jié)的手抄報(bào)，我決定好做。

拿出一張比較硬朗的八開白紙，先初步構(gòu)思，為了表示對(duì)媽媽的愛，我在中間畫了一顆大大的心形，接著畫花邊，然后用彩筆勾勒修飾了顏色，絕對(duì)漂亮！該添加內(nèi)容了，想起媽媽每天辛苦的身影，我選了一首“游子吟”寫在“心”里面，接著上網(wǎng)查找了一些贊美母親的詩(shī)歌，摘抄到了手抄報(bào)上，終于大功告成了，時(shí)間已經(jīng)指向22點(diǎn)了，真累啊，恨不得一下?lián)湓诖采纤瘋€(gè)大覺。

回想一下，一年級(jí)的手抄報(bào)很簡(jiǎn)單，真想還回到從前，可惜的很，我們不能夠讓時(shí)間倒流，還是接受事實(shí)吧，呵呵！

篇8

第一步，以相關(guān)背景為依據(jù)，把握解讀詩(shī)歌的切入點(diǎn)

初中教材中所選編的現(xiàn)代詩(shī)歌大都篇章不長(zhǎng)，文詞明白，正因?yàn)槿绱硕腿菀字蛔x到它的表層，而忽略它內(nèi)涵的一些東西。要讓學(xué)生能夠解讀詩(shī)歌的內(nèi)涵，就必須了解作品的背景――這是能否正確解讀詩(shī)歌思想的關(guān)鍵。《有的人》是一首優(yōu)秀的現(xiàn)代短詩(shī)，詩(shī)中的對(duì)比是淺顯易見的，詩(shī)中相對(duì)的兩種人也是淺顯易懂的，但對(duì)詩(shī)中兩種人的行為和精神實(shí)質(zhì)如果沒有一定的"已知"來作為教學(xué)鋪墊，就不是那么容易把握了。所以，課前務(wù)必先讓學(xué)生盡可能充分地了解關(guān)于魯迅的一些情況，諸如其生平經(jīng)歷、作品解讀、世人評(píng)價(jià)等等。尚未讀文，即可集中從"橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛"中激發(fā)起學(xué)生對(duì)魯迅精神的景仰。有了這個(gè)情感鋪墊，教師輔之講述作者創(chuàng)作此詩(shī)文的背景，教學(xué)這首詩(shī)歌就有個(gè)良好的開端了，學(xué)生對(duì)了解詩(shī)中兩種人對(duì)人民的態(tài)度、對(duì)人生的目標(biāo)、對(duì)社會(huì)的影響以及人們紀(jì)念魯迅的意義就有了很好的依據(jù)。

"良好的開端是成功的一半"，有了有關(guān)背景作鋪墊，對(duì)幫助學(xué)生理解作者的創(chuàng)作意圖、詩(shī)歌中形象及思想的把握都起著很大的作用。

第二步，以誦讀為依托，欣賞詩(shī)歌的語(yǔ)言美

詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的尖端。現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言精煉、形象、富有音樂美。余光中《鄉(xiāng)愁》：小時(shí)候，鄉(xiāng)愁/是一枚/小小的郵票，我/在這頭，母親/在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁/是一張/窄窄的船票，我/在這頭，新娘/在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁/是一方/矮矮的墳?zāi)梗?在外頭，母親啊/在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁/是一灣/淺淺的海峽，我/在這頭，大陸/在那頭。

詩(shī)歌句式均勻整齊，回旋往復(fù)，一唱三嘆。

指導(dǎo)誦讀時(shí)，非但要學(xué)生讀準(zhǔn)字音節(jié)奏，且要吐字清晰，輕重緩急，抑揚(yáng)頓挫，把作者用音樂般的語(yǔ)言表達(dá)的對(duì)祖國(guó)和祖先的深深眷戀之情"唱"出來。雖如此，由于每個(gè)學(xué)生的審美角度與表達(dá)方式都不盡相同，詩(shī)歌誦讀就應(yīng)允許個(gè)人對(duì)其節(jié)奏與韻律有不同的理解，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生用自己最得意的方式來誦讀，而不可"框"在一個(gè)規(guī)定的架子里遭受折騰，造就矯揉造作的"異口同聲"。

《鄉(xiāng)愁》中，那承載著詩(shī)人小時(shí)候依戀母親安慰的"小小的郵票"、承載了詩(shī)人對(duì)愛人相思和依偎的一張"窄窄的船票"、割斷了詩(shī)人和母親相見的一黃土，和象征著中華民族深深傷痕的"淺淺的海峽"，以及"這頭"與"那頭"沉重的分離，都是在誦讀的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出來的。有了這個(gè)基礎(chǔ)上，再將學(xué)生引向詩(shī)歌的賞析。

第三步，以情感為主線，體會(huì)詩(shī)歌深層的意蘊(yùn)

可以這么說：沒有感情就沒有詩(shī)歌。作者的感情體現(xiàn)在詩(shī)歌里，詩(shī)歌的感情包含在字里行間。

還以《鄉(xiāng)愁》為例：那"小小的郵票"承載了詩(shī)人小時(shí)候的依戀，在互通音訊中詩(shī)人獲得了母親的安慰；那"窄窄的船票"承載了詩(shī)人對(duì)愛人的相思和依偎，在往來中，詩(shī)人填補(bǔ)了感情的缺口；那一黃土割斷了詩(shī)人和母親的相見，詩(shī)人的心靈將歸往何處?……詩(shī)人的這些濃烈的情感，無不在詩(shī)中的"小"、"窄"、"矮"、"淺"之間得到反襯。

教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上，體味作者從字里行間凸現(xiàn)的跌宕的情感波瀾，體味詩(shī)詞深層的意蘊(yùn)。清代王夫之就說過："詩(shī)人以一致之思，讀者各以其情而自得"，現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的鑒賞品味應(yīng)建立在學(xué)生自我思考的基礎(chǔ)上，使"詩(shī)人心中之詩(shī)"最終成為"我心中之詩(shī)"。

詩(shī)歌教學(xué)中，要特別重視學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵的與眾不同的獨(dú)特體驗(yàn)，也許創(chuàng)造性的火花就此而迸發(fā)。在《鄉(xiāng)愁》賞析中學(xué)生對(duì)詩(shī)人情感還會(huì)有怎樣的體驗(yàn)，教師應(yīng)抓住學(xué)生瞬間的靈光，捕捉學(xué)生動(dòng)情的聯(lián)想與想象以達(dá)到教學(xué)目的。

第四步，放飛思維的翅膀，品味詩(shī)歌的意境

所謂"有意無境不成詩(shī)"。"境"即形象，《沁園春•雪》中"山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高"即是壯闊、豪邁之意境。

引導(dǎo)學(xué)生走入詩(shī)歌的"意境"，才能真正意義上品味出作品的詩(shī)美，從而切切實(shí)實(shí)培養(yǎng)起他們的藝術(shù)鑒賞力。現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)如何引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)歌的"境"呢?最直接的做法是展示詩(shī)歌的直觀形象和畫面，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想和想象。比如賞析《沁園春•雪》時(shí)，輔之展現(xiàn)北國(guó)"千里冰封，萬里雪飄"的圖景，假定詞人立于皚皚高原的一個(gè)至高點(diǎn)上，放眼四周，所見所想，由此品味出詞人在"望"所包含上、下、內(nèi)、外的空間里，和"惜"所包含秦、漢、唐、宋的時(shí)間里，所表現(xiàn)出來的一代偉人的氣魄、胸懷和人格魅力。

其次，從品味詩(shī)詞語(yǔ)言入手，引導(dǎo)學(xué)生一點(diǎn)點(diǎn)地感悟到詩(shī)歌意韻之美，也是教學(xué)中能避免架空賞析的一個(gè)好方法。如賞析《鄉(xiāng)愁》，引導(dǎo)學(xué)生緊扣詩(shī)人提取的幾個(gè)單純的意象：郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{，將這些意象和"這"、"那"簡(jiǎn)單的詞融合在一起，將彼此隔離的人、物、時(shí)間和空間緊緊聯(lián)系在一起，品味那若有若無的距離和聯(lián)系，使學(xué)生在心中產(chǎn)生對(duì)詩(shī)人在相思、別離和相聚間奔波的強(qiáng)烈的共鳴，感受作者那難以言表的哀愁和無盡的相思。

第五步，以生活為藍(lán)本，展現(xiàn)心中的詩(shī)情畫意

應(yīng)該說，我們過去的語(yǔ)文教學(xué)在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作練習(xí)上是重視不足的，許多中考作文要求就有明顯的限制――"文體不限(除詩(shī)歌外)"。在考試的指揮棒指引下，教師極少鼓勵(lì)學(xué)生用"詩(shī)意"的語(yǔ)言來表達(dá)自己生活，甚至是扼殺，不讓寫。應(yīng)該說，初中學(xué)生嘗試詩(shī)歌的寫作是可行的。

首先，從理論上講，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生"詩(shī)意"地生活著，對(duì)社會(huì)、世界、生活的關(guān)懷懷有美好的愿望，讓學(xué)生們懂得：我們的情感生活，是在生活中感觸到意趣和美的存在的生活，是遠(yuǎn)離粗俗、鄙陋、愚昧而走向高雅、精致、聰慧的生活。

其二，現(xiàn)代詩(shī)歌文字理解的難度并不大，進(jìn)入詩(shī)歌的狀態(tài)也不難，學(xué)生在大量的朗讀、聲情并茂的反復(fù)朗誦后，是很容易走進(jìn)創(chuàng)作的氛圍與詩(shī)意之中的。

篇9

先鋒也好，沉郁也好，懷疑也好，批判也好，這一切都只是詩(shī)學(xué)的表象。從本質(zhì)上說，江雪在骨子里卻是一個(gè)童真詩(shī)人，他的真來自于他的大地，來自于他的土壤，來自于他的血脈。這其實(shí)是一件極其困難的事情，他的詩(shī)歌地理是最典型的中國(guó)鄉(xiāng)村，他的精神母體又更多地來自遙遠(yuǎn)異域的現(xiàn)代思潮，而他的詩(shī)篇內(nèi)質(zhì)卻又偏于純真和純粹。好在江雪真的做到了，他以自在的真純化解一切“詩(shī)學(xué)與真理”的難題。這是他寫于1994年的《薩福》：

薩福。夢(mèng)中的一塊千年琥珀

我鬯，愛的是它不透明的那一部分

這個(gè)杰出的女性，在我的詩(shī)歌中

永久地袒露著。她的高尚，她迷狂的笑

古希臘的月亮，

也并非遙遠(yuǎn)，就在我們渾濁的鏡子里

一個(gè)人憂傷的時(shí)候

就會(huì)把這古希臘的月亮掛在祖國(guó)大地 上空

江雪詩(shī)歌的調(diào)性基本是平和的，但骨質(zhì)卻是硬朗的，詞鋒偏于中性，但有時(shí)又暗含刀鋒。他的詩(shī)句沉著多于桀驁，他的詩(shī)思情深而又偏于叛逆追問，偶有嶙峋之句。在《送病中人回故鄉(xiāng)》中他寫到“必死者的面貌”，在《他們的憤怒》中他寫到“甲殼蟲突然制成標(biāo)本”，但更多的，他的詩(shī)句還是溫暖、寬闊而悠然的：“她的可愛之處/是我再也看不到茅山落日，在江水里長(zhǎng)長(zhǎng)的動(dòng)蕩的影子”（摘自《憶茅山碼頭》）。

從一開始，江雪的童真設(shè)定就不是一個(gè)天真爛漫的孩子，一個(gè)兒童，而是一個(gè)迷惘的帶著追尋渴念的少年，清水河、馬橋、茅山碼頭這些地方都是在他早期青春萌動(dòng)的歲月烙上很深很深的生命印跡所在。這份不可磨滅的童年記憶，既代表一個(gè)赤子的血緣，也代表出發(fā)地和離開地；既代表青春年少的面影，也代表生命和精神的皈依之所。

少年渴望和青春萌芽是人生最早的密碼，同時(shí)也是詩(shī)性種子的播撒。沒有憂郁就沒有青春，沒有青春的躁動(dòng)就沒有生命力的煥然勃發(fā)，沒有渴求與神往就沒有生命的遠(yuǎn)足與追尋。童年記憶和青春回想不僅僅是江雪詩(shī)歌反復(fù)回溯的詩(shī)歌母題，也是其詩(shī)意生命的重要基石，正如在他生命中先后呈現(xiàn)的黃瑰堡和牧羊湖，江雪個(gè)人重要的詩(shī)歌地理幾乎是以他長(zhǎng)期穩(wěn)定居住地為標(biāo)志的。在清水河他生活了16年，在老村生活了11年，在黃瑰堡居住了8年，在深圳居住了1年，在黃石（朱家咀、交通里、牧羊湖等地）居住了10年，每一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的居住地，都承載著他的一段特殊人生。這些反映在他的詩(shī)篇中既是一種生命的回溯與沉淀，也是他對(duì)自我精神原鄉(xiāng)的尋源與叩問，當(dāng)他試圖把個(gè)人的生命際遇和時(shí)代的詩(shī)意相融和的時(shí)候，我們?cè)谒倪@些詩(shī)篇里似乎既可看到驚訝，看到回歸者的迷惘，看到童真，又可看到時(shí)光永逝的流連，看到一種反復(fù)回歸與反復(fù)悖離，既親近而又疏遠(yuǎn)，既叛逆又歸順的彷徨者身姿；在這樣的情懷與身姿里，我們仿佛看到了魯迅，看到了李白，看到了杜甫，看到了賀知章，看到了杜牧，耳邊一時(shí)奏響所有原鄉(xiāng)者過往詩(shī)篇中以“思鄉(xiāng)曲”命名的交響樂章。

童年命題和思鄉(xiāng)是交織的，作為詩(shī)人江雪的精神底色是黯淡中透出渴望的光明。而在他的記憶深處，他與現(xiàn)實(shí)人生的遭遇，暗淡似乎是真正的實(shí)景底色，光明是一種精神的理想與渴求：“記憶多么美好啊，童年伴有憂傷。/童年多么美好啊，記憶埋有憂傷。”（《向死而生的秘密》之《童年》）

草木是饑餓的，所以大地奉獻(xiàn)河流，

人類是饑餓的，所以上帝釋放欲望，

我也是饑餓的，所以母親埋下糧倉(cāng)。

――《向死而生的秘密》之《饑餓》

憂傷、暗淡而又美好的童年是一副人生圖畫的底色。同時(shí)也奠定了江雪詩(shī)歌的基本音調(diào)：暗啞而蒼茫，憂傷而深執(zhí)。生命的密碼已給定，解開了，是詩(shī)，解不開，就是混沌與毀滅。

毀滅和新生，死亡和活著，詩(shī)意與當(dāng)下。對(duì)于一個(gè)憂郁的少年，這些人生命題的挑戰(zhàn)與誘惑是如此之巨大。“昔日，母親和我，在某山碼頭，/坐機(jī)帆船，過長(zhǎng)江/懷揣家鄉(xiāng)饑餓的山藥/到南方小鎮(zhèn)，看望有一塊上海牌手表的父親”（摘自《憶茅山碼頭》）。這個(gè)母親形象是原鄉(xiāng)的替身，這個(gè)父親形象是他鄉(xiāng)的召喚。“母親”與“山藥”，是屬于原鄉(xiāng)的精神符號(hào)，“父親”與“上海牌手表”，是屬于他鄉(xiāng)的新標(biāo)識(shí)。他的離開不無牽掛，他的到達(dá)充滿惶恐。

我時(shí)常在白日夢(mèng)里飛翔，飛過家鄉(xiāng)的清水河，

飛過黃瑰堡，飛過深南東路，飛過余華寺，

飛過牧羊湖瘋?cè)嗽海w過黃荊山上的黑色 塔尖。

――《向死而生的秘密》之《黑色塔尖》

這些反復(fù)出現(xiàn)在他的詩(shī)篇中的重要地名，是他安放生命的地方，也是他時(shí)刻都想逃離的軟禁之地。逃離與安居，逾越與困守，對(duì)于江雪而言，精神上的選擇不言而喻，而現(xiàn)實(shí)中的選擇卻如此艱難。他只有在白日夢(mèng)里飛翔，只有在“黑色塔尖”上去尋找新的希望。暗色調(diào)既非代表黑暗，也不代表毀滅，有時(shí)候卻恰恰代表希望，代表美好。就像龐德的名句：“濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點(diǎn)。”在江雪兩組重要的青春回憶主題組詩(shī)《向死而生的秘密》和《口語(yǔ)：冷記憶》里，我看到了星光閃爍的品質(zhì)。巨大的背景是黑色的幽暗的，但穹頂上卻閃爍著不息的光亮。這不是熾熱的燃燒的光，而是頑強(qiáng)地透過云層暈散開來的光，微弱，但頑強(qiáng)，有時(shí)候也可能會(huì)被遮蔽，但最終總會(huì)透露出來。

《口語(yǔ)：冷記憶》和《向死而生的秘密》是他較晚的作品，分別寫于2012年和2015年，既是組詩(shī)，又類似于截句。前一組十篇，后一組二十篇，前一組兼有兩句式、三句式和多句式，后一組完全是兩句式。這種精煉的短制寫作是要有力量和情緒凝聚的。江雪的兩組都寫得開合有度，蘊(yùn)藉有力。在后一組里，他似乎嘗試著用口語(yǔ)來表達(dá)，以其沉郁的語(yǔ)風(fēng)而言，輕口語(yǔ)寫作對(duì)于他來說未免適合，但在這一組的嘗試?yán)铮麉s很好地避免了他對(duì)“口語(yǔ)詩(shī)”的尷尬，他從口語(yǔ)中借鑒到的是質(zhì)樸而粗糲的表達(dá)，而不是純口語(yǔ)的隨意：“清水河北岸，有座小山，山頂上有一根旗桿，一個(gè)操場(chǎng)，三排房子。/那就是上五松小學(xué)。后來，小學(xué)不見了，山上長(zhǎng)滿了土豆、紅苕和麥子。”（《口語(yǔ)：冷記憶》之《上五松小學(xué)》）

彎曲的馬橋，彎曲的田野，河灘，彎曲的星空。

你們的叫喊，包括月亮的軀干，饑餓的子 宮，也是彎曲的。

――《口語(yǔ)：冷記憶》之《那些彎曲的孩子》

在這里，他試圖著變化，試圖接近那些細(xì)小的在記憶中早已深埋的事件，試圖用更平實(shí)的態(tài)度和口語(yǔ)追問，試圖還原某些場(chǎng)景，試圖在那些場(chǎng)景中找到迷蹤：“鵝塘在老屋前面，三畝地大，因塘里盛養(yǎng)白鵝，所以叫鵝塘/ 塘消失了，白鵝也沒有了，村里人把鵝塘分了，蓋上了房子。”（《口Z：冷記憶》之《鵝塘》）

唐山大地震那年，我六歲，全村人都背著干 糧和被窩，躲在屋后竹林里。

夜里，我看見一男一女在竹林里還偷偷那 個(gè)，我睡不著，一直感覺竹林在晃。

――《口語(yǔ)：冷記憶》之《唐山地震》

值得注意的是江雪的童年記憶并非苦難、艱辛、饑餓和荒謬，而是山川、土地、池塘與村莊。他的冷記憶看似屬于童年的，故土的，實(shí)際上卻是屬于時(shí)代的，人性的，歷史與未來的。在他的內(nèi)心深處，始終保持著珍重著那個(gè)質(zhì)樸的原鄉(xiāng)。沒有了河水的河流，沒有了人群的茅山碼頭，沒有了旗桿的鄉(xiāng)村小學(xué)，沒有了草垛的稻場(chǎng)，沒有了牛群的田野和沒有了羊群的山。這是一種時(shí)代的憂郁癥，物質(zhì)的鄉(xiāng)土的原鄉(xiāng)似乎已經(jīng)回不去了，而精神的原鄉(xiāng)，心靈的原鄉(xiāng)又在哪里呢？早在上個(gè)世紀(jì)九十年代，江雪就曾寫出關(guān)于他熱愛的小說家卡夫卡的隨筆《懷疑理想的病中人：弗朗茨?卡夫卡》，我覺得“懷疑理想的病中人”這一界定是有價(jià)值意義的。在我們這個(gè)時(shí)代，很多有價(jià)值意義的詩(shī)人都可以納入這個(gè)界定――“懷疑理想的病中人”。的確，當(dāng)我們心中懷揣圣潔理想，而不斷地遭遇現(xiàn)實(shí)的抵牾與幻滅之后，我們內(nèi)心的疾病又復(fù)發(fā)了。抑郁、盲視、悲情、孤獨(dú)，紛至襲來。就在此時(shí)，懷揣原鄉(xiāng)夢(mèng)的童真詩(shī)人已經(jīng)蛻變?yōu)轭净紩r(shí)代憂郁癥的悲情壯士，這就是始終交織在江雪詩(shī)歌中的沉郁和憤懣，暗啞與蒼茫的暗黑詩(shī)學(xué)的源頭。

深夜，想著童年的事，神廟屋頂上的衰草

十八年前烏鴉在故鄉(xiāng)呼喊什么

我不可知，正如我為何經(jīng)受不起

異鄉(xiāng)人的召喚，去別處

在陌生城市里吹著海風(fēng)，吃著南方泡菜

坐在她的濕地，我仍然想不出

必死者的面貌。我只能在這個(gè)夏天，在詩(shī)中

虛構(gòu)一段旅程，送病中人回故鄉(xiāng)

回到他的天真之歌里，正如你

在五月，讓我重新回到這個(gè)城市的子宮，鞋 子相遇

讓鞋子們學(xué)會(huì)相愛，學(xué)會(huì)在微笑中

表達(dá)，你不要的生活，花兒和馬車要離開的 理由

――《送病中人回故鄉(xiāng)》

臆想中的“病中人”也是要回到故鄉(xiāng)的。他們?cè)诹硪黄恋厣嫌肋h(yuǎn)都是暫住者和局外人，思鄉(xiāng)病讓他更愿意回到故鄉(xiāng)，“城市的子宮”（《鐘鼓樓》）。那里盡管同樣有著陰暗和潮濕，但只有在那里他才能夠更好地學(xué)會(huì)相愛，“學(xué)會(huì)在微笑中表達(dá)，你不要的生活，花兒和馬車要離開的理由。”在另一首關(guān)于故鄉(xiāng)的詩(shī)里，他這樣寫道：

這十月，我的家鄉(xiāng)

不可能像南方，遍地是黃金，到處是花街

所以我愛她

愛她干凈

愛她的親人出走天涯

愛她，有人把野插在酥油頭上，有人

插在牛糞上

――《十月》

在這種他鄉(xiāng)和故土的搖擺中，在這種“病中人”的暗示和臆想里，詩(shī)人實(shí)際上始終都抱有一種自我身份的猶疑，疾病抑或健康，游子抑或歸人，冷眼抑或熱情，詩(shī)人需要而且期待一種“自我”的正名。在現(xiàn)時(shí)性的語(yǔ)境中，江雪寫于2004年的《送病中人回故鄉(xiāng)》似乎恰巧契合了某種時(shí)代的暗喻，契合了他的隨筆《懷疑理想的病中人：弗朗茨?卡夫卡》。精神的故鄉(xiāng)何其遙遠(yuǎn)，我們仿佛都回不去了；在異鄉(xiāng)，我們漂泊著，暫住著，在疾病和困境中，無法完成“原鄉(xiāng)”的救贖。也許那個(gè)精神的原鄉(xiāng)虛幻而飄渺，但即使是虛構(gòu)的，也必須尋找來路，努力回去。可歸途是迷茫的，個(gè)人的困境交織著時(shí)代的困境，于是，“解決”成為了我們這個(gè)時(shí)代最為艱巨的文化使命，如何解決？解決什么？怎么救贖我們?nèi)找姹瘣淼撵`魂？詩(shī)人自始至終都在這種悲愴中歌哭：

我的故鄉(xiāng)

不只一個(gè)

還有另一個(gè)

我的故鄉(xiāng)

在天上

在地下

在水底

在母親的身體里

在冷的記憶里……

――《故鄉(xiāng)》

這是一種悲愴的無奈，是一種高遠(yuǎn)理想的無奈，無論是現(xiàn)實(shí)的困局，還是精神的困局，詩(shī)人都無力破解，自屈原始，到李白、杜甫、辛棄疾、以至魯迅，中國(guó)詩(shī)歌歷史上幾乎所有偉大的詩(shī)人都在悲愴地歌哭著他們的時(shí)代，每一個(gè)時(shí)代中，最痛徹的靈魂，最痛徹的心都屬于充滿著希望、熱血和悲憫情懷的詩(shī)人。江雪詩(shī)歌的沉郁來自哪里？就是這種解決的困境，就是這種解決的渴求與內(nèi)在焦慮。它仿佛一種永不停息的內(nèi)驅(qū)原動(dòng)力，迫使他在不斷地自我深究。

今夜

我的心是不純凈的

身體在退避，在猶疑

火車抵達(dá)的理由

快樂的人們不像我

一點(diǎn)也不像我

我愿把心中愛戀的火車

縮小成受傷的蚯蚓，或者

有毒的蜈蚣

安慰它，吞噬它

可是又害怕它

一截一截地離開我

――《火車》

“火車”預(yù)示什么？時(shí)代、歷史與時(shí)間？我的身體在猶疑、退避，我的心是不純凈的。在愛因斯坦的理論中，時(shí)間是彎曲的，在某種宗教觀念中，歷史是輪回的。人在宇宙中是最微弱的星辰，被時(shí)間裹挾前行的人類似乎找不到正確的方向，但無論我們是多么的猶疑與惶惑，“火車”總在前行。詩(shī)人在時(shí)間和歷史的慣性前行中的渺茫感，促使他在所有的片刻與須臾之間是如此努力地尋找和保存這樣的一些詩(shī)性片刻：偶在的或瞬間的永恒。“我追趕著，蝴蝶消失在雨中”，“一場(chǎng)時(shí)代舊霧的到來，一片被雪花深深吻過的濕草地”。還鄉(xiāng)之途是艱難的，未被確認(rèn)；解決之途，亦如此。

難道一切只是徒勞？不！沉淪中的掙扎，退避中的前行，泥沼中的奮起，都是有意義的。真正的光明始自微光與黑暗，正如人類永遠(yuǎn)都在黑夜與光明的交織中活著，正如歷史永遠(yuǎn)都不可能一直飆行在正確的軌道，所有內(nèi)在的激情、渴望與祈禱都是時(shí)間能量的聚集。一方面，我們所看到的是偏離；另一方面，人類潛在的精神動(dòng)能也在不停地消解我們的原罪。悲愴的靈魂，悲愴的人生，悲愴的歸途。《策蘭的一個(gè)下午》一詩(shī)，則寫出一位ゴ笫人的幽暗之心和一個(gè)幽深的祖國(guó)：“策蘭的一個(gè)下午，在河邊，觀察德國(guó)的倒影。/ 當(dāng)它依舊模糊不清的時(shí)候，他在河底睡著了。”如果一個(gè)充滿罪惡的世界是徹底不可救贖的，那么是人的存在還是正義的么？不，救贖是必須的，撫平我們靈魂傷口的還得靠我們自身的血。

在樹葉的吹拂中，夜鶯

見證月亮的影子。

潔白中，暗藏的渾濁

并不能影響它的殘缺與完美。

而在風(fēng)中，我感觸到的，會(huì)有疼痛

會(huì)有虛空，亦有麻木

甚至我想放棄偽善的修辭

在空中挖一口井，一個(gè)黑洞

漫長(zhǎng)而扭曲，可它正是自由的出處。

這是我僅僅能賦予它的

最可靠的想象，或史前的記憶。

――《自由考》

“潔白中，暗藏的渾濁”。這是非常清醒的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)是這樣，人性也是這樣，我們無法改變，解決的唯一途徑是認(rèn)知，每一個(gè)認(rèn)知者都是努力的脫罪者，脫去我們自身的原罪，還我們以純潔的心靈。這種妥協(xié)式的解決也許是更好的更為客觀的途徑。“偽善的修辭”，謊言、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同者、妥協(xié)者和把持者、操縱者，無一例外，我們很難自由地說出人話，出口即空虛和扭曲，真意無法表達(dá)，言辭的慣性已經(jīng)失去它所應(yīng)該具備的活力和生命體征，不是我們不想說，而是我們隨時(shí)都面臨著巨大的言說困境，約定俗成的謊言比謊言制造者更加可怕，失真的靈魂再也經(jīng)不起“真”的拷問。于是詩(shī)人天真地幻想“在空中挖一口井，一個(gè)黑洞，漫長(zhǎng)而扭曲，可它正是自由的出處”。“自由”是什么？是隨性所欲？是反抗和言說？也許是，但不全是，自由是回歸自我，回歸本真，回歸最初的淳樸。自由是剝?nèi)ァ皞紊频男揶o”的詩(shī)性正義與靈魂話語(yǔ)。

江雪就是這樣的一位詩(shī)人：心懷理想主義的光環(huán)，頭戴自由的枷鎖，既自我放逐而又自我囚禁，試圖解決之道，追問后天而又夢(mèng)回原鄉(xiāng)之路，內(nèi)斂而奔放，開闊而潛藏，自由而蝸居，糾結(jié)而決絕，哲學(xué)而感性，童真而蒼茫，自斷后路而又果決前行。他同時(shí)又是一個(gè)試圖努力建構(gòu)自我的獨(dú)立詩(shī)學(xué)理想的詩(shī)人，他孤憤而執(zhí)著的堅(jiān)持猶如夤夜中的探索與守候，他的每一首詩(shī)都是對(duì)于個(gè)體困境和時(shí)代困境的雙重?cái)⑹屡c介入。解決與救贖，解決與摒棄，自我救贖與時(shí)代救贖，這些沉重的詩(shī)學(xué)主題似乎是一抹濃重的黑色蘊(yùn)暈于他所有的詩(shī)篇中，使其詩(shī)篇獨(dú)有一種沉郁的黑鐵之光，就像梵高的向日癸：金黃、熱烈而奪目，他的沉郁與黑鐵之光雖然內(nèi)斂，但反復(fù)閱讀，自可發(fā)現(xiàn)從最深的地方所頑強(qiáng)折射出的黑色光芒，自發(fā)照耀，灼灼其華。

他的死，成了安慰時(shí)代的理由。

他那么安詳，而我們?nèi)绱睡偪瘛?/p>

他恐懼，我們墜落。

節(jié)日的炮聲，在反復(fù)

轟炸，它無法構(gòu)成我們

歡愉的一部分。

我們?cè)谖缫梗陂W電中

書寫一條河，書寫

河的黑暗，深遠(yuǎn)，書寫

鰻魚的尖叫，月光下的冷血。

我們傾聽雨滴

在書齋里，無邊的黑暗里

閉上眼睛，閉上嘴。

三十年的肥胖記憶

再度癲狂起來

我們?cè)俣瘸蔀橐娮C者

成為同謀，成為機(jī)器的一部分。

――《午夜》

從《口語(yǔ)：冷記憶》《向死而生的秘密》《幼年的歷史》等后期詩(shī)篇的寫作中，看以看出江雪在其詩(shī)歌美學(xué)上的轉(zhuǎn)變和企圖，他希望具有更大的包容度和自由。詩(shī)篇的內(nèi)容更真切和靠近，詩(shī)句更簡(jiǎn)樸和隨意，但總的調(diào)子還是屬于他自己的，江雪自己曾經(jīng)說過，沒有“介入”特質(zhì)的詩(shī)，是他不太喜歡的。我想，這里所謂的“介入”，就是詩(shī)人對(duì)于時(shí)代和人性在詩(shī)學(xué)上的承擔(dān)使命，是一種時(shí)代良心角色的選擇與扮演。我不知道《午夜》一詩(shī)的緣起，但我相信詩(shī)里的死亡者應(yīng)該實(shí)有所指，關(guān)涉自我，關(guān)涉時(shí)代，關(guān)涉每一個(gè)人的社會(huì)性命運(yùn)。

江雪的詩(shī)歌一般很少直接而明朗的直指歷史人物、現(xiàn)實(shí)事件，他對(duì)時(shí)代和歷史的介入方式是內(nèi)心的憂患，是當(dāng)下式的批判和D謀解決，這種時(shí)代悲憫可能與他個(gè)人幼年的經(jīng)歷有關(guān)。在現(xiàn)實(shí)中，他曾經(jīng)是熱血乖張的少年，并因此而備受磨難。所以，他的詩(shī)歌中呈現(xiàn)的批判和隱憂，顯得曲折而隱晦，他對(duì)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的憂患夾雜于個(gè)體的生命表達(dá)之中，相對(duì)于其它的詩(shī)篇，《午夜》是較為直接的“介入”：“他的死，成了安慰時(shí)代的理由”。是的，即便是在我們這樣“和平而昌榮”的時(shí)代，仍有很多的死亡最終被確證為“犧牲”。“我們?cè)谖缫怪校瑫鴮懸粭l河，書寫河的黑暗、深遠(yuǎn)，書寫鰻魚的尖叫，月光下的冷血”，歷史的河流就是歷史的書頁(yè)，就像魯迅所言，頁(yè)頁(yè)都有帶血的字跡，滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”。人性的麻木，人心的問題，則是我們每一個(gè)時(shí)代的大問題，“我們?cè)俣瘸蔀橐娮C者，成為同謀，成為機(jī)器的一部分。”我們?cè)賮砜纯呆斞浮翱袢巳沼洝钡慕Y(jié)尾：“四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃。”“……有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人”！何等刻骨的麻木，人心的疾病是比時(shí)代病更為可怕的絕癥。這種憂患是久遠(yuǎn)的，無可回避的，所以，那個(gè)熱血乖張的少年江雪，多少年過去了，一直都在渴望解決之道，“解決”就像魯迅當(dāng)年深沉的“救救孩子”的呼喚。

2005年，江雪以詩(shī)人藝術(shù)家的雙重身份創(chuàng)辦民間重要獨(dú)立藝術(shù)雜志《后天》，并設(shè)立“后天文化藝術(shù)雙年獎(jiǎng)”，這是一個(gè)重要的值得紀(jì)念的年份。《后天》的創(chuàng)辦，“后天雙年獎(jiǎng)”的設(shè)立更加堅(jiān)定地確立了他的詩(shī)學(xué)觀念和藝術(shù)理想，他將更加寬泛地接納和融合東西方文化藝術(shù)，更開闊地尋找和發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的棲居地。他將更多地嘗試除詩(shī)歌外其他的藝術(shù)種類和形式，后天不是一段的短暫時(shí)光，而是屬于他的恒遠(yuǎn)無涯的藝術(shù)理想。《后天》創(chuàng)辦十年來的藝術(shù)品格，它所追求的開闊而先鋒的藝術(shù)視野，以及它的獨(dú)立品質(zhì)和理想堅(jiān)守，已經(jīng)獲得深度認(rèn)可和贊譽(yù)。它的不媚俗、不妥協(xié)、不搞小圈子的純正和純粹在如今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代顯得珍貴和稀有。“后天雙年獎(jiǎng)”五屆以來，以其獨(dú)立的價(jià)值評(píng)判、嚴(yán)格而慎重的選擇獲獎(jiǎng)對(duì)象，所有的獲獎(jiǎng)?wù)咭鸭Y(jié)成中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)中繼續(xù)堅(jiān)守“自由之思想、獨(dú)立之精神”的先鋒姿態(tài)和中堅(jiān)力量。在我們的許多國(guó)家級(jí)的文學(xué)藝術(shù)大獎(jiǎng)普遍遭受質(zhì)疑與嘲諷的時(shí)候，沒有獎(jiǎng)金的“后天獎(jiǎng)”被譽(yù)為中國(guó)文藝界的“龔古爾獎(jiǎng)”，已贏得大家的尊敬和致意。

《后天》的存在堪稱奇跡，這是一個(gè)底層詩(shī)人在極其艱難的狀況下幾乎是獨(dú)立支撐的文化堅(jiān)守，《后天》的存在也更加牢固地樹立了江雪作為獨(dú)立詩(shī)人與自由藝術(shù)家的雙重身份，這也是他個(gè)人對(duì)自己的一種非常嚴(yán)苛的藝術(shù)要求：必須廣闊、博大和更具包容，與此同時(shí)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作也在不斷地增加重量，無論是題材、篇幅、語(yǔ)言乃至創(chuàng)作的密度都在不斷地整體地向前遞進(jìn)。

長(zhǎng)詩(shī)《黑暗時(shí)代的人們》《鄉(xiāng)村史》早在十年前就已開始創(chuàng)作，至今仍未展示全貌。2014年9月，他寫出長(zhǎng)詩(shī)《冷血》；2015年2月，他寫出長(zhǎng)詩(shī)《洛麗塔》；2016年8月，寫出長(zhǎng)詩(shī)《德令哈》。《冷血》是一場(chǎng)關(guān)于“故園與故國(guó)”的歌哭，在《冷血》中，詩(shī)人再一次踏上生命原鄉(xiāng)追尋之旅，蘄河，清水河，石鼓寺，在這生命的原鄉(xiāng)中，詩(shī)人理想主義的光芒始終都在與現(xiàn)代人的無可退避的精神困境相交織，相對(duì)抗，熱血的大地既未開滿勝利之花，也未結(jié)出豐碩之果，而像當(dāng)代人的精神境況一樣，布滿荒涼。

沉睡中的蘄河，草木荒涼的蘄河

在暗夜中，悄悄繞過石鼓寺。

蘄河的兩岸，是群山、村落，是城市、鐘樓

而此刻，你聽不到任何一種鐘聲，

唯有月光，被夜行人像雪一樣披在身上，

匆匆穿過走馬嶺……

……夜行人的足跡，在月光下，閃耀暗褐的 血色。

――《冷血》

米沃什說：“關(guān)于詩(shī)人不同于其他人，因?yàn)樗耐隂]有結(jié)束，他因?yàn)榻K生在自己身上保存了某些兒童的東西，……也即他童年的感知力有著偉大的持久性，他最初的那些半孩子氣的詩(shī)作已包含他后來全部詩(shī)作的某些特征”。的確如此，江雪的全部關(guān)于故鄉(xiāng)的詩(shī)作都是他久遠(yuǎn)的童真情懷的一再抒發(fā)，是他關(guān)于那個(gè)再也回去不的生命和精神的原鄉(xiāng)的深沉祭奠。《冷血》完成之后的第五個(gè)月，江雪又創(chuàng)作出重要長(zhǎng)詩(shī)《洛麗塔》，是關(guān)于愛情的嗎？這里面肯定有愛情的生發(fā)，但詩(shī)人的主旨似乎卻不在歌唱愛情，卻似乎是愛情的挽歌。

或許，這是一個(gè)奇跡。心靈的曠野

巨大的蜈蚣，帶毒的蜈蚣

游走于你喘息的胸口，你的呼吸

伴隨它的轟鳴。一場(chǎng)春雨，讓我們相擁

在樹下，談?wù)摪柕奶炜?/p>

精致的美，憂郁的美，皎潔的美

寫在你的臉上，寫在隨風(fēng)而逝的花朵里

――《洛麗塔》

在江雪的全部詩(shī)作里，直接歌唱愛情的長(zhǎng)詩(shī)比較少，《洛麗塔》和《游神》是我僅見的關(guān)于愛情的長(zhǎng)詩(shī)。可讀完《《洛麗塔》》全詩(shī)，給我的感覺，與其說這首詩(shī)關(guān)乎愛情，不如說他是在試圖厘清當(dāng)代人愛的困境：“我們的眼神，在貧乏中交換，彼此的街心花園，細(xì)小的蓓蕾，草尖上的露珠”；“我們都是病人，病人的愛，充滿樸素與天真”；“夜太黑，沒有時(shí)間交談，我們開始吻吧”；“一群病態(tài)的人，生活在病態(tài)的大地上，病態(tài)的枝丫”。在這樣的年代，我們還能夠相愛嗎？我們還擁有一顆純潔的心嗎？我們還有相愛的力量和勇氣嗎？“整個(gè)冬天，他在幻想中思念你，洛麗塔”。愛不在現(xiàn)實(shí)里，愛在幻想和奢望中。《德令哈》則是江雪赴青海德令哈參加詩(shī)歌節(jié)之后寫就的長(zhǎng)詩(shī)，這部長(zhǎng)詩(shī)關(guān)涉到當(dāng)代詩(shī)人在時(shí)代的“冷抒情”中遭受的普遍境遇。幾乎在所有時(shí)代，詩(shī)人的存在都是尷尬的，他們是另類的族群，他們高傲而卑微，清醒而迷醉；他們狂妄而誠(chéng)摯，憤怒而默然。江雪在詩(shī)中這樣寫道：“羞愧與羞辱，有著極大區(qū)別/ 我羞愧于活在人世，一副死皮囊，一個(gè)落難之徒/ 我們時(shí)常被羞辱，包括詩(shī)人的傲慢與理想/ 這讓我想起，國(guó)王的靴子與睡衣”（摘自《德令哈》）。原鄉(xiāng)、理想、愛情、自由、當(dāng)代人的精神，所有的荒漠都源于我們的內(nèi)心，未來，后天，在哪里？關(guān)于未來，關(guān)于后天，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)自由藝術(shù)家的全部希望都將寄托于我們不斷地自我凈化和自我純潔的不死的靈魂。

冰雪尚未消融，大地開始

罌粟的萌芽。一只黑狐飛過藍(lán)色客棧

著魔的獵人，放下槍支

歌唱茅山民謠，迎接策湖的春天

而它的足跡，已變成綠色峽谷

篇10

關(guān)鍵詞：自然 愛的哲學(xué) 平等 冰心早期創(chuàng)作 生態(tài)女性主義

引言

“生態(tài)女性主義是當(dāng)代西方由環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)匯流而成的主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需求的文化思潮。”這一文化思潮批判了傳統(tǒng)父權(quán)制價(jià)值觀，“把關(guān)懷、愛、友誼、誠(chéng)實(shí)和互惠作為自己的核心價(jià)值”、“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，都體現(xiàn)了對(duì)整體的、相互關(guān)聯(lián)的和穩(wěn)定世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識(shí)”的文學(xué)作品會(huì)受到極力頌揚(yáng)；相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴(kuò)張、功利性的破碎話語(yǔ)，則被毫不容情地批判。作為女性角色的冰心有意識(shí)地用改良的方法構(gòu)建和諧溫馨的小家庭，她的作品中充溢著現(xiàn)代的生態(tài)女性主義意識(shí)，充滿了對(duì)父權(quán)制的不滿和對(duì)大自然母親的熱愛。作者早期詩(shī)歌創(chuàng)作中的生態(tài)女性主義自然觀是一首首自然的頌歌，早期散文創(chuàng)作中的生態(tài)女性主義倫理觀充分體現(xiàn)出愛的哲學(xué)，而差異中求平等則進(jìn)一步彰顯了冰心早期小說創(chuàng)作中的生態(tài)女性主義整體觀。

一.自然的頌歌――冰心早期詩(shī)歌創(chuàng)作中的生態(tài)女性主義自然觀

冰心早期詩(shī)歌創(chuàng)作中的生態(tài)女性主義自然觀是一首首自然的頌歌，在詩(shī)歌中所表現(xiàn)的對(duì)于女性與自然關(guān)系的理解令人驚嘆，她所描繪的自然萬物和諧共處的美好情景，對(duì)當(dāng)今日漸脆弱的生態(tài)系統(tǒng)有著重要的警示意義，也喚起了人們對(duì)人與自然、女性與自然關(guān)系的重新思考。《繁星?一四》寫到：“我們都是自然的嬰兒，臥在宇宙的搖籃里。”作者的詩(shī)歌主題離不開對(duì)自然的贊美與崇尚，她認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，自然中的萬物都是平等與和諧的，這一觀點(diǎn)與生態(tài)女性主義自然觀是一致的，生態(tài)女性主義認(rèn)為自然是一個(gè)活的有機(jī)體，自然不是人們剝奪的對(duì)象，而是與人平等并和諧相處的自然。自然與人類是緊密相聯(lián)系的。然而，自工業(yè)革命以來，社會(huì)所建構(gòu)的機(jī)械的自然觀念則認(rèn)為自然是人們賴以生存的基礎(chǔ)。冰心一生熱愛自然，寫下了幾百首描寫自然萬物的詩(shī)歌。小詩(shī)《繁星》《春水》贊頌?zāi)笎郏濏炄祟愔異郏濏炌模濏灤笞匀唬绕涫琴濏炈谕陼r(shí)代就很熟悉的大海。《繁星?二八》寫到：“故鄉(xiāng)的海波呵！你那飛濺的浪花，從前怎樣一滴一滴的敲我的磐石，現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。”冰心從小生活在海邊。她對(duì)自然的感受體現(xiàn)在她的詩(shī)作中。她把自然比喻成女性，而且是一位慈愛的母親，可見她已領(lǐng)悟到自然與女性之間的深刻聯(lián)系。在冰心更多的自然詩(shī)作里，她常用獨(dú)特的方式感知自然，歌頌它的偉大，贊嘆它的和諧，描繪大自然的優(yōu)美圖景。冰心《繁星?六五》寫到：“造物者呵！誰(shuí)能追蹤你的筆意呢？百千萬幅圖畫，每晚窗外的落日。”自然的美是人無法企及的，詩(shī)人對(duì)自然的頌贊表現(xiàn)了對(duì)自然的崇愛。在這些詩(shī)歌中冰心充分地表達(dá)了她對(duì)自然母親的感激之情，以及滲透其中的生態(tài)女性主義意識(shí)。冰心把大自然比喻成母親，一位充滿著溫柔、慈愛等明顯女性特點(diǎn)的人物形象。在西方的傳統(tǒng)文化中，自然一直被比作仁愛善良的女神，作為大地養(yǎng)育者的母親。著名生態(tài)女性主義學(xué)者麥西特就曾在《自然之死》中敘述了女性和自然在歷史和文化的視角下的關(guān)聯(lián)性。麥西特認(rèn)為，女性作為一種性別存在，原本具有多種特征，但溫柔、慈祥、善良這些特征卻被文化與歷史強(qiáng)化出來，而這些特征又被用來比喻自然，這一切并非偶然。當(dāng)女性的養(yǎng)育特征高于其他特征的時(shí)候，自然，作為一種有機(jī)的主體存在也就成為可能了。

正如《繁星?一五八》寫到：“我的朋友，雪花飛了，我要寫你心里的詩(shī)，”作者要寫讀者心里的詩(shī)然后奉獻(xiàn)給讀者。冰心真正了解讀者在整個(gè)創(chuàng)作中的意義，所以她有意識(shí)地想讀者所想進(jìn)而用詩(shī)來表現(xiàn)讀者所想。雪花飛了，讀者的心隨雪花一起飛揚(yáng)，這是大自然的詩(shī)意，詩(shī)人要表現(xiàn)這種美的詩(shī)意，她和讀者一同感受自然的美、心靈的美。

二.愛的哲學(xué)――冰心早期散文創(chuàng)作中的生態(tài)女性主義倫理觀

生態(tài)女性主義倫理觀立足于后現(xiàn)代主義思潮的宏大背景，通過對(duì)生態(tài)女性主義倫理的學(xué)理背景、現(xiàn)實(shí)緣由、哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯框架等進(jìn)行系統(tǒng)考察，揭示生態(tài)女性主義產(chǎn)生的可能性和必然性及其在人與自然、人與人、人與社會(huì)和人與己之間表現(xiàn)出來的和諧倫理思想，“生態(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛護(hù)和信任上，把人（包括男人和女人）在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類與非人類的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系。”在這樣一種新的倫理觀照下，人們將重新思考倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，闡析和評(píng)價(jià)作品時(shí)，也會(huì)加重其道德內(nèi)容的分析。用“愛的哲學(xué)”追求真善美，是冰心散文的藝術(shù)特點(diǎn)，這一特點(diǎn)充分體現(xiàn)了冰心散文中的生態(tài)女性主義倫理觀。

如在《山中雜記?九機(jī)器與人類幸福》一文中，反思工業(yè)文明給人類帶來方便的同時(shí)也造成精神的痛苦與困擾。在《山中雜記?十鳥獸不可與同群》中，作者寫到了人類與動(dòng)物界的友好相處：

“第一樂事，就是拔草喂馬。看著這龐然大物，溫順的磨動(dòng)它的松軟的大口，和齊整的大牙，在你手中吃嚼青草的時(shí)候，你覺得它有說不盡的嫵媚。”還有跳蕩可愛的小狗，狡猾的小貓，特別是毛羽鮮麗的小鳥，“我們幕天席地的生涯之中，和小鳥最相親愛。玫瑰和丁香叢中更有青鳥和知更雀的巢……我常常去探望小鳥的家庭，而我卻從不做偷卵捉雛等等破壞它們家庭幸福的事……我愛自己，也愛雛鳥，我愛我的雙親，我也愛雛鳥的雙親！”

在冰心早期的散文作品里，直接描繪時(shí)代政治風(fēng)云變幻的篇章是比較少的。她更多的是敘寫自己的家庭。冰心認(rèn)為，一個(gè)人能在父母親的膝下懷前，姊妹弟兄的行間隊(duì)里，過著快樂甜柔的時(shí)光，是一種“濃福”（《通訊一》）冰心生活在一個(gè)受到民主思潮洗禮的家庭里，它保留了從這樣一個(gè)家庭的活動(dòng)和變化，人們也可以感受到社會(huì)脈搏的跳動(dòng)。家庭在中國(guó)人民的心目中有著異常重要的位置，這已經(jīng)成為我們民族倫理觀念中的一個(gè)顯著特色。因此，冰心傾注全力來描寫自己的家庭，寫家庭中父慈子孝、妻賢母良、兄弟怡怡、舉案齊眉等我國(guó)傳統(tǒng)的美德，寫這個(gè)家庭和一些親戚間牢固的以血緣和婚姻為紐帶所形成的家族觀念。這些都充分體現(xiàn)出了作者生態(tài)女性主義倫理觀。

冰心在自己的散文里還用充滿詩(shī)意的筆致來描繪傳統(tǒng)節(jié)日，彌漫著民族氣息的風(fēng)俗畫。在《寄小讀者》里，我們看到她在異國(guó)是以一種怎樣親切的感情在回憶和敘寫自己在國(guó)內(nèi)一年中所經(jīng)過的各種民間佳節(jié)。“從新年說起罷，新年之后，有元宵，這千千萬萬的繁燈，作樹下廊前的點(diǎn)綴，何等燦爛？”元宵節(jié)以后，三月三日是古人修禊節(jié)，是絕好的野餐的日子，流觴曲水，不但仿古人余韻，而且有趣。清明掃墓植樹，既是對(duì)先人的敬禮，又可造蔥蔚的山林。五月初五端午節(jié)，有花花綠綠的芬芳的香囊，有轟轟烈烈的競(jìng)渡的龍舟。七月初七是女兒節(jié)，“涼夜風(fēng)靜，秋星燦然，庭中陳設(shè)著小幾瓜果，遍延女伴，輕悄談笑，仰看雙星緩緩渡橋。小孩子滿握著煮熟的蠶豆，大家互贈(zèng)，小手相握，謂之‘結(jié)緣’。八月十五中秋節(jié)，在滿月的銀光下，說著蟾蜍玉兔的故事。九月九重陽(yáng)節(jié)，古人登高的日子，人們正好遠(yuǎn)足旅行，游覽名勝。（《通訊?二十三》）這些民間的傳統(tǒng)節(jié)日，是我們民族在悠久的歷史中長(zhǎng)期流傳下來的，它往往聯(lián)系著一些優(yōu)美的民間傳說和故事，體現(xiàn)著人民群眾的某些美好的愿望和驚人的智慧，集中而強(qiáng)烈地反映了我們民族的風(fēng)俗習(xí)慣、世態(tài)人情。冰心選取這些題材，無疑會(huì)加深她的散文作品的生態(tài)女性主義倫理觀。

三.差異中求平等――冰心早期小說創(chuàng)作中生態(tài)女性主義整體觀

冰心在女性主義創(chuàng)作中極力謳歌母愛，贊賞知識(shí)女性，弘揚(yáng)兩性平等。她在作品中塑造的各類女性形象盡管差異明顯，但都具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)，“由于生活在男性世界的邊緣，她不是根據(jù)其一般形式，而是根據(jù)她的特殊觀點(diǎn)來觀察這一世界”。

如同美國(guó)黑人女作家艾麗絲?沃克在《尋找我們母親的花園》中對(duì)母親的頌揚(yáng)，冰心視母性為宇宙的本質(zhì)屬性，認(rèn)為母親兼具真善美的高貴氣質(zhì)，而母是女性特有的自然特征和偉大品格。“把照耀歷史的神圣光輝奉獻(xiàn)給只有女性才具有的母愛上。是對(duì)男權(quán)中心主義的大膽反撥。是對(duì)女性生命價(jià)值的熱忱肯定”。冰心筆下的母親形象，打破了傳統(tǒng)母親的形象，由“道德圣母”轉(zhuǎn)向“人性圣母”，她們不再只是繁衍后代的工具和兒女的壓迫者。轉(zhuǎn)而成為丈夫和兒女們精神和生活上的知音，母親的價(jià)值和作用得以超越和升華。“有奇跡般轉(zhuǎn)形和再生的地方，地下世界那里的萬物，都由母親統(tǒng)轄”。冰心從母性的自然定位出發(fā)，重塑了母親形象，彰顯出了更多女性所共具的人性之愛，賦予了“五四”時(shí)期女性文學(xué)中的母親形象特有的文化內(nèi)涵和敘述視角。

冰心作為20世紀(jì)中國(guó)最有影響的女性主義作家，她以女性的姿態(tài)，在其文學(xué)作品中深度挖掘了女性存在于男權(quán)社會(huì)下所面臨的各種境遇問題。冰心“相信自己對(duì)女人的看法，很穩(wěn)靜，很健全。女人‘既不是詩(shī)人筆下的天仙，也不是失戀人心中的魔鬼’，她只是和我們一樣，有感情有理性的動(dòng)物”。

冰心的早期小說《兩個(gè)家庭》是冰心試圖在現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)過程中將女性主體置于“家庭”這一想象空間的女性主義觀點(diǎn)產(chǎn)物，超前地提出了女子受教育這一重要問題。《關(guān)于女人》是一組紀(jì)實(shí)散文，以男性視角記述了十四個(gè)女人的故事，既是20世紀(jì)40年代中國(guó)知識(shí)女性的一組群像，也表達(dá)了作者所堅(jiān)持的女人“比男人多些顏色，也多些聲音”的平淡、穩(wěn)靜的婦女觀。書中塑造的女性形象，性格各異，命運(yùn)不同，但她們都有著一種女性特有的質(zhì)樸與溫柔、熱情與真誠(chéng)一她們出色地維持了這個(gè)世界，也溫柔了這個(gè)世界。《我的鄰居》里的M太太是一位溫婉賢淑的女性，具有大無畏的犧牲精神，為了丈夫和孩子毅然放棄了自己的事業(yè)專心持家。《我的朋友的太太》中的L太太比《我的鄰居》中的M太太更加盡善盡美，不僅在內(nèi)是賢妻良母，在精神上和事業(yè)上更是丈夫的知音。在《我的同學(xué)》中的S因救助一位同事的太太大量輸血而染疾早逝，更是道德自我完善的典范，擁有更為崇高的女性品格，她的愛已經(jīng)超越了賢妻良母之愛，伸展到了社會(huì)之中，是大愛，她是冰心筆下冰清玉潔的知識(shí)女性形象的皈依和升華。正是這些完美融合古今女性特征的新思潮知識(shí)女性，在實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)廣大女性主體意識(shí)的覺醒，使女性主義思想深入人心，并推動(dòng)了“五四”婦女解放，深化了性別意識(shí)在女性主義批評(píng)中的特殊意義。在《關(guān)于女人》中冰心以男性身份講述故事，更能透徹地揭示出社會(huì)和婚姻生活中存在于男女兩性身上的多方面、多層次的差異和問題，從而表現(xiàn)出差異中求平等的生態(tài)女性主義整體觀。

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