導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇個(gè)案研究法概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    [關(guān)鍵詞] 公共管理; 案例研究; 主體框架; 基本要點(diǎn)。

    一、概念、優(yōu)點(diǎn)與可能的缺點(diǎn)。

    案例研究的要義 ( 1) 案例研究是一種實(shí)證研究,它可以使研究者原汁原味地保留個(gè)案現(xiàn)實(shí)情況有意義的特征; ( 2) 盡管個(gè)案研究的重心在于對(duì)個(gè)案的分析和探討,但個(gè)案研究必須服務(wù)于對(duì)母體研究對(duì)象的理解,個(gè)案可以是母體的典型實(shí)例,也可以是母體的非典型實(shí)例; ( 3) 個(gè)案研究不能停留在實(shí)例材料的詳盡描述,必須要能提出有價(jià)值的問(wèn)題,并從一定的視角出發(fā),建構(gòu)個(gè)案分析框架; ( 4)作為研究,在個(gè)案分析過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)與其他同類現(xiàn)象、相關(guān)的理論對(duì)話,不能自說(shuō)自話、把個(gè)案研究變成孤島式研究;( 5) 個(gè)案研究并不排斥其他的研究方法,相反,它往往需要借助其他研究方法獲取和分析案情資料; ( 6) 案例研究中的“個(gè)案”是關(guān)于包含有問(wèn)題或疑難的真實(shí)典型事件的實(shí)際情境,可以是時(shí)間性的( 某一具體時(shí)段) 、空間性的( 社區(qū)、地區(qū)、國(guó)家) 、行動(dòng)者類的( 個(gè)人、群體、組織) 、行為類的( 互動(dòng)、決策、事件) ,或是綜合性的。案例研究中可以只有單個(gè)案例,也可以包括一個(gè)以上甚至一組案例。

    個(gè)案研究方法因以下優(yōu)點(diǎn)而受人青睞: ( 1) 使研究對(duì)象或方向更為明確具體; ( 2) 豐富和深化作者和讀者對(duì)問(wèn)題的了解; ( 3) 資料獲取范圍相對(duì)具體,較之面上的歸納式研究和統(tǒng)計(jì)分析,其廣度和成本比較小; ( 4) 兼具實(shí)證分析和理論演繹的雙重優(yōu)點(diǎn),有利于研究者將實(shí)證研究與理論分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

    案例研究出現(xiàn)以來(lái),就伴隨著各種各樣的質(zhì)疑和批評(píng)。批評(píng)最多的是案例研究的外在效度問(wèn)題,也即是否可以歸納成為理論,并推廣到其他案例研究中。批評(píng)者常常稱,單案例研究論據(jù)不充分、不足以進(jìn)行科學(xué)的歸納。對(duì)于這種批評(píng),羅伯特·殷辯解道: “這些批評(píng)者實(shí)際上是在以統(tǒng)計(jì)調(diào)查的標(biāo)準(zhǔn)看待案例研究……統(tǒng)計(jì)調(diào)查依據(jù)的是‘統(tǒng)計(jì)性歸納’,而案例研究( 以及實(shí)驗(yàn)) 依據(jù)的是‘分析性歸納’。在分析性歸納中,研究者也會(huì)盡力從一系列研究結(jié)果中總結(jié)出更抽象、更具概括性的理論。”[1]不過(guò),話說(shuō)回來(lái),有些案例研究確實(shí)存在這一問(wèn)題,主要是由于無(wú)視個(gè)案的代表性程度及其方向,將個(gè)案研究的結(jié)論強(qiáng)行拉升成普適性的觀點(diǎn)。其次,由于一些案例研究不注重資料獲取和分析方法的科學(xué)性和規(guī)范性,使用模棱兩可的論據(jù)或帶著偏見(jiàn)進(jìn)行研究,案例研究的信度常常受到質(zhì)疑。對(duì)案例研究的第三種批評(píng)是,它可能會(huì)造成過(guò)于冗長(zhǎng)的分析報(bào)告。案例研究確實(shí)需要對(duì)案例相關(guān)情況的深入探究,如果研究者只是為了案例而案例,既提不出有價(jià)值的問(wèn)題又缺乏研究意識(shí),既缺乏分析框架又不比較分析相關(guān)案例或不與相關(guān)理論對(duì)話,則難免落下材料堆砌的口實(shí)。事實(shí)上,案例研究的上述批評(píng)和不足的只是一種可能性的存在,“問(wèn)題不是出在案例研究方法這一方法本身,而是有些很好的原則、技巧、步驟并沒(méi)有在實(shí)際案例研究實(shí)踐中得到很好的貫徹和執(zhí)行。”[2]。

    二、選題、立意與研究?jī)r(jià)值。

    根據(jù)研究動(dòng)機(jī),案例研究的目的大致可以分為: 問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式的、理論驅(qū)動(dòng)式的以及混合式的。問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式的案例研究旨在描述個(gè)案實(shí)際情況、分析其存在的問(wèn)題及其成因,并探究問(wèn)題解決方案。這類研究多以調(diào)查問(wèn)題、探求對(duì)策作為研究目的,基本上屬于應(yīng)用性的研究。此類案例研究的實(shí)質(zhì)性價(jià)值在于它所提出并試圖解決的問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,其提出的對(duì)策建議具有針對(duì)性、可行性和實(shí)用價(jià)值; 其方法論意義在于它能夠而且必須滿足規(guī)范化研究的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn): 測(cè)量工具效度、信度、內(nèi)部有效性與外部有效性。測(cè)量工具效度是指針對(duì)所研究問(wèn)題構(gòu)造的測(cè)量工具的有效性; 信度是指其他研究者可以復(fù)制同樣的研究,并預(yù)期得到同樣的結(jié)果; 內(nèi)部有效性是指研究證據(jù)能夠支持研究結(jié)論中所闡述的現(xiàn)象或因果關(guān)系; 外部有效性是指研究結(jié)論具有相當(dāng)高的普適性。[3]前三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是任何規(guī)范的社會(huì)科學(xué)研究都必須滿足的。但對(duì)于第四點(diǎn),筆者以為,就公共管理案例而言,由于任何個(gè)案都有其特殊性,而且有些案例并非類現(xiàn)象的典型案例而是特殊個(gè)案甚至反常案例,因此,不宜對(duì)外部有效性做硬性要求。是否應(yīng)該符合外部有效性要求,取決于研究者的選題立意: 如果研究者立意通過(guò)對(duì)個(gè)案研究提出一般性的問(wèn)題分析和對(duì)策探討,那么,案例的選取、問(wèn)題及其成因分析以及對(duì)策建議都必須具備代表性,也即外部有效性; 如果旨在展示個(gè)案的特殊性,則不必強(qiáng)求外部有效性,相反,應(yīng)該突出個(gè)案情狀、問(wèn)題、成因與對(duì)策的個(gè)性。當(dāng)然,大多數(shù)案例既具有類的一般特性,也具有其自身的特殊性。這類案例研究只需滿足前三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),并兼具相應(yīng)的外部有效性即可。

    與典型的問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式案例研究不同,理論驅(qū)動(dòng)式個(gè)案研究的真正目的不在案例本身,而在于歸納出理論: 或是理論驗(yàn)證,或是理論批判,或是理論創(chuàng)新,抑或是兼具其中兩者或全部。譬如,以美國(guó)奧斯特羅姆夫婦為代表的諸多研究者有關(guān)“公共池塘資源”治理的案例研究,都以完善、驗(yàn)證和支持“制度分析與發(fā)展”理論框架為目的,最終形成一個(gè)學(xué)派。以驗(yàn)證理論為目的的案例研究的價(jià)值在于二點(diǎn): 一是為有待檢驗(yàn)的理論提供了活生生具體的實(shí)例,此所謂材料創(chuàng)新。這一點(diǎn)要求運(yùn)用具有較高效度的資料獲取工具以及較高的研究信度。二是檢驗(yàn)的理論具有前沿性和新穎性———如果案例研究用于驗(yàn)證的是一個(gè)已經(jīng)得到公認(rèn)和反復(fù)驗(yàn)證的理論,則沒(méi)有多大意義了。

    公共管理學(xué)的理論研究者更高的期望是通過(guò)個(gè)案研究對(duì)既有的理論進(jìn)行批判,最好是能提出一些理論觀點(diǎn)或新的理論框架。此類研究近似Barney Glaser 和AnselmStrauss 創(chuàng)造的扎根理論方法( grounded theory method) 。我們姑且稱之為“扎根式案例研究”。它歸納出的理論得自研究者對(duì)觀測(cè)資料所蘊(yùn)含的主旨、特征和結(jié)構(gòu)模型的分析。扎根式案例研究要求研究者不帶預(yù)設(shè)地進(jìn)入研究場(chǎng)景,因?yàn)閾?dān)心知道其他人的結(jié)論之后可能會(huì)固化研究者的現(xiàn)象觀察和研究思路甚至理論觀點(diǎn)。該理論方法大致分為四個(gè)階段: ( 1) “將適用的事件和每個(gè)范疇進(jìn)行比較”———在某個(gè)個(gè)案中出現(xiàn)某( 些) 有意義的范疇或術(shù)語(yǔ)時(shí),就開(kāi)始在其他個(gè)案中搜尋相同的現(xiàn)象,并將其概念化;( 2) “合并分類及其特性”———在此,研究者開(kāi)始注意概念之間的聯(lián)系,研究該概念的關(guān)聯(lián)現(xiàn)象或影響因素; ( 3) “劃定理論的界限”———隨著概念之間關(guān)系模式的清晰化,研究者可以忽視最初關(guān)注的但又和研究顯然不相關(guān)的概念,便于減少范疇類型,并使理論本身變得簡(jiǎn)練; ( 4) “組織理論”———最后,研究者必須將他的發(fā)現(xiàn)變成文字,和他人分享。[4]事實(shí)上,許多新理論或觀點(diǎn)的提出往往都是以對(duì)既有理論的批判為基礎(chǔ)的; 不少公共管理方面的理論創(chuàng)新就是通過(guò)近似扎根式案例研究歸納出來(lái)的。譬如,GarrettHardin( 1968) 教授提出的公用地悲劇理論,以及三十年之后,Michael Heller( 1998) 教授提出的反公用地悲劇理論,都是基于大量實(shí)例的扎根式研究而提出來(lái)的,盡管二人發(fā)表在《科學(xué)》雜志的論文并非典型的案例研究。

    與扎根理論方法不同,Michael Burawoy 及其同事提出了另一種旨在理論批判和創(chuàng)新的個(gè)案研究方法——— “拓展式個(gè)案方法”( extended case method) 。這種案例研究定位于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論的缺陷并修改現(xiàn)有理論。這種方法既不同于純粹問(wèn)題導(dǎo)向型個(gè)案研究———只尋求對(duì)個(gè)案本身的理解和問(wèn)題的解決,無(wú)意于將個(gè)案研究中的發(fā)現(xiàn)上升到一般性的理論觀點(diǎn)和分析框架; 也不同于扎根理論研究———要求研究者不帶預(yù)設(shè)地進(jìn)入研究場(chǎng)景。相反,Burawoy主張研究者在進(jìn)入個(gè)案研究之前要事先熟悉相關(guān)的研究文獻(xiàn)。拓展式個(gè)案方法的核心目的既不是要?jiǎng)?chuàng)造出什么新的理論框架,也不是證明或駁斥既有理論,而是要重建、發(fā)展理論。它旨在尋找和觀察與既有理論相沖突的方式和他所謂的“理論缺口和緘默”。[5]以理論批判和創(chuàng)新為目的的個(gè)案研究的核心價(jià)值就在于,它能通過(guò)現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)案證明既有理論解釋的不足甚至錯(cuò)誤之處,并重新提出分析視角、理論解釋甚至新的理論框架。這一價(jià)值的確立,需要較為嚴(yán)格地滿足規(guī)范化的研究的前述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),第四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以適當(dāng)放寬為某特定類型問(wèn)題上的外部有效性; 任何一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的缺失或不足,都會(huì)招致批判甚至否定。

    研究實(shí)踐中,還有一類特殊的問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式案例研究———理論應(yīng)用式問(wèn)題驅(qū)動(dòng)研究。此類研究旨在應(yīng)用某一個(gè)或多個(gè)理論,描述和解釋案例現(xiàn)象,甚至提出解決對(duì)策。譬如竺乾威教授的近作采用理查德·馬特蘭德的政策執(zhí)行理論,尤其是模糊- 沖突模型中的政治性執(zhí)行模式,對(duì)我國(guó)地方政府2011 年“拉閘限電”的行為邏輯進(jìn)行了深度剖析。一般而言,此類案例研究的主要價(jià)值體現(xiàn)在,研究者首次選擇了對(duì)個(gè)案問(wèn)題具有針對(duì)性和充分解釋力的,或者是與以往解釋不同的理論基礎(chǔ)和分析視角———此所謂理論視角的創(chuàng)新。如果已有研究者運(yùn)用類似的理論對(duì)同類現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)分析,則此類研究將無(wú)甚新意。

    除了上述三類案例研究動(dòng)機(jī)以外,還有一類準(zhǔn)理論驅(qū)動(dòng)式的案例研究,姑且稱之為理論對(duì)話式案例研究。這類案例研究的特點(diǎn)是: 它既不是問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式的,也不是為了驗(yàn)證理論、應(yīng)用理論或是創(chuàng)新理論,而僅僅是展示對(duì)特定個(gè)案現(xiàn)象各種理論之間的爭(zhēng)議。研究者通過(guò)對(duì)個(gè)案現(xiàn)象多維度的展示,并搭建一個(gè)對(duì)話平臺(tái),把各種相關(guān)理論觀點(diǎn)組織起來(lái),形成爭(zhēng)議焦點(diǎn),以展現(xiàn)各種觀點(diǎn)對(duì)同一個(gè)案現(xiàn)象的不同解釋,或?qū)ν粏?wèn)題的不同態(tài)度和觀點(diǎn)。這類案例研究的價(jià)值在于,它展示了價(jià)值多元化社會(huì)中理論觀念的多樣化,以及由此引發(fā)的各種理論觀點(diǎn)的非充分性及其與相關(guān)理論觀點(diǎn)的分歧,幫助政策制定者和理論學(xué)習(xí)者了解問(wèn)題的多面性和理論的多樣性。譬如,《美國(guó)政治中的道德?tīng)?zhēng)論: 社會(huì)調(diào)節(jié)政策八個(gè)側(cè)面》一書(shū)的撰稿者們通過(guò)對(duì)墮胎、扶持措施( affirmativeact) 、死刑、同性戀者的權(quán)利、槍械管制等個(gè)案問(wèn)題的討論,展示了美國(guó)社會(huì)調(diào)節(jié)政策中的道德沖突; 《行政倫理兩難深度案例分析》一書(shū)則通過(guò)12 個(gè)案例研究展示了中國(guó)社會(huì)對(duì)一些公共管理問(wèn)題的理論對(duì)話。

篇2

論文摘要:分析了個(gè)案研究在體育社會(huì)問(wèn)題研究中應(yīng)用的相關(guān)理論問(wèn)題。體育社會(huì)問(wèn)題總體邊界的模糊性導(dǎo)致個(gè)案研究的運(yùn)用具有理論上的必要性;個(gè)案研究具有深入剖析與積極應(yīng)對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的效果，有助于體育社會(huì)問(wèn)題理論的建構(gòu)與重構(gòu);體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案的選取應(yīng)該遵循典型性、分層抽取以及重點(diǎn)突出的原則;體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究中可以綜合運(yùn)用文獻(xiàn)法、觀察法和訪問(wèn)法;研究者在體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究中需要具有理論勇氣，并保持價(jià)值中立。

在中國(guó)，先生的《江村經(jīng)濟(jì)》對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)具有十分重要的理論意義，為學(xué)者們從事個(gè)案研究提供了一個(gè)很好的范本。“在過(guò)去近一百年的時(shí)間里，經(jīng)由人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的共同推動(dòng)，個(gè)案研究已經(jīng)成為人文社會(huì)科學(xué)研究中最重要的研究取向之一”。在我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，個(gè)案研究的成果比較少見(jiàn)，尤其是對(duì)于體育社會(huì)問(wèn)題研究而言，個(gè)案研究幾乎被學(xué)者們所忽視了。為此，筆者嘗試將社會(huì)學(xué)的這一重要研究方法—個(gè)案研究引人我國(guó)體育社會(huì)問(wèn)題研究領(lǐng)域，從而探索體育社會(huì)問(wèn)題研究的新方法，進(jìn)一步拓寬體育社會(huì)問(wèn)題研究的新思路。

1個(gè)案研究概述

1.1定義及目的

一般認(rèn)為，個(gè)案研究是由英文case study翻譯過(guò)來(lái)的。筆者在此列舉比較有權(quán)威性的定義加以簡(jiǎn)介。先生說(shuō):“國(guó)外所稱的‘個(gè)案研究’大體相似于典型調(diào)查。”“我們現(xiàn)在更習(xí)慣于把個(gè)案研究亦稱為典型調(diào)查，因?yàn)榈湫驼{(diào)查已經(jīng)變成了中國(guó)化的個(gè)案研究的代名詞”。國(guó)外最新出版的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)詞典》對(duì)個(gè)案研究的定義是:“一種通過(guò)對(duì)一個(gè)單獨(dú)個(gè)案進(jìn)行詳細(xì)分析來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象的方法。個(gè)案可以是一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)事件、一個(gè)過(guò)程、一個(gè)社會(huì)或社會(huì)生活的任一其他單位。這種方法依賴于所研究的個(gè)案得出的假設(shè)具有同事物的代表性，所以通過(guò)詳盡的分析能夠得出普遍性的東西使用于同類的其他個(gè)案。個(gè)案研究的目的不僅僅在于對(duì)個(gè)案的剖析，其實(shí)“個(gè)案研究有雙重目的，一為對(duì)個(gè)案做一廣泛且深人的考察，一為發(fā)展一般性理論，以概括說(shuō)明社會(huì)結(jié)構(gòu)與過(guò)程。”基于對(duì)“個(gè)案研究”概念及目的的理解，筆者認(rèn)為體育社會(huì)問(wèn)題的個(gè)案研究主要是指通過(guò)對(duì)一些典型的體育與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的體育社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深人剖析，以達(dá)到對(duì)某一類體育社會(huì)問(wèn)題本質(zhì)及規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，旨在為解決與預(yù)防體育社會(huì)問(wèn)題提供對(duì)策與建議，從而促進(jìn)體育自身乃至體育與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.2兩個(gè)基本理論問(wèn)題

1.2.1代表性問(wèn)題

個(gè)案研究是否具有代表性、在多大程度上具有代表性以及如何實(shí)現(xiàn)代表性一直都是學(xué)者們爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，也是個(gè)案研究經(jīng)常遭受質(zhì)疑的關(guān)鍵所在，同時(shí)也可能是我國(guó)體育社會(huì)學(xué)者慎用個(gè)案研究的一個(gè)重要原因。中山大學(xué)王寧教授曾對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深人研究，他認(rèn)為，“關(guān)于個(gè)案研究的代表性問(wèn)題是‘虛假問(wèn)題’，因?yàn)閭€(gè)案研究并不一定要求個(gè)案具有代表性”，“個(gè)案不是統(tǒng)計(jì)樣本，所以它并不一定需要具有代表性”，“個(gè)案研究實(shí)質(zhì)上是通過(guò)對(duì)某個(gè)(或幾個(gè))案例的研究來(lái)達(dá)到對(duì)某一類現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而不是達(dá)到對(duì)一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)”閉。王寧教授的這一觀點(diǎn)應(yīng)該對(duì)于消除一直以來(lái)蒙在個(gè)案研究上的陰影有一定的啟示作用，也為我們進(jìn)行體育社會(huì)問(wèn)題的個(gè)案研究掃除了認(rèn)識(shí)上的樊籬。

1.2.2典型性問(wèn)題

既然個(gè)案研究不具有代表性，那么學(xué)者們?yōu)槭裁催€對(duì)個(gè)案研究樂(lè)此不疲，個(gè)案研究的意義到底何在呢?這也是在進(jìn)行體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究之前所必須厘清的關(guān)鍵問(wèn)題。王寧教授同時(shí)指出，“在個(gè)案的代表性不清楚的情況下，怎樣才能提高個(gè)案研究的可外推性呢?一個(gè)重要的解決辦法就是選擇具有典型性的個(gè)案”，“典型性則是個(gè)案所必須具有的屬性，是個(gè)案是否體現(xiàn)了某一類別的現(xiàn)象(個(gè)人、群體、事件、過(guò)程、社區(qū)等)或共性的性質(zhì)”。通過(guò)對(duì)一些典型個(gè)案的研究能夠達(dá)到對(duì)同類現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí)，這也許就是個(gè)案研究的意義與價(jià)值所在。例如，“調(diào)查的‘江村’是人多地少、工農(nóng)相輔的典型;‘綠村’是沒(méi)有手工業(yè)，農(nóng)民的生產(chǎn)和收人主要靠耕地的典型;的學(xué)生張之毅調(diào)查的‘玉村’則是受商業(yè)影響較深的典型”。為此，個(gè)案的典型性特征應(yīng)該成為體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究的基本要求。

至此，我們對(duì)備受爭(zhēng)議的有關(guān)個(gè)案研究的代表性與典型性問(wèn)題已經(jīng)有了基本的認(rèn)識(shí)。筆者將通過(guò)對(duì)幾個(gè)社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究的案例進(jìn)行分析，試圖為體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究提供一些借鑒。

1.3社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究案例分析

1.3.1幾個(gè)典型案例

在社會(huì)問(wèn)題研究中，許多學(xué)者都曾采用了個(gè)案研究的方法，取得了一些富有理論意義與應(yīng)用價(jià)值的創(chuàng)新性研究成果，筆者在此擷取幾例進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹與分析。如韓曉燕等對(duì)離婚家庭青少年進(jìn)行了個(gè)案研究，通過(guò)參與觀察和深人訪談的質(zhì)性研究方法挖掘孩子的內(nèi)心世界，將未成年的青少年視為有能動(dòng)和互動(dòng)能力的主體，試圖做到“和孩子共同研究”( research with children )，而不只是“研究孩子”( research on/about children) ;唐鈞等通過(guò)對(duì)上海市47戶貧困家庭的深人訪談，并且在個(gè)案記錄的基礎(chǔ)上用定性分析的方法深人討論了“收人極其有限的貧困家庭是怎樣維持他們的生活的”這一重要而又常常被忽視的問(wèn)題；劉繼同通過(guò)對(duì)城市流浪兒童的個(gè)案研究，探討了兒童福利狀況及其與社會(huì)控制之間的關(guān)系，并提出了相關(guān)的政策建議圈。

1.3.2幾點(diǎn)重要啟示

通過(guò)對(duì)上述3個(gè)社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究的案例進(jìn)行分析，至少能夠得到如下5點(diǎn)較為重要的啟示:(1)個(gè)案研究有利于實(shí)現(xiàn)研究者與被研究者之間的雙向互動(dòng)，使被研究者能夠參與到整個(gè)研究過(guò)程中來(lái)，從而達(dá)到“共同研究”的效果;(2)個(gè)案研究能夠深人被研究者的內(nèi)心世界，從而可以對(duì)一些表象的問(wèn)題達(dá)到本質(zhì)上的認(rèn)識(shí);(3)個(gè)案研究有助于深入了解社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生背景、原因、產(chǎn)生路徑及變化過(guò)程;(4)在個(gè)案研究中可以綜合使用訪問(wèn)法(特別是深度訪問(wèn)法)、觀察法、文獻(xiàn)法(尤其是檔案)等具體方法和手段，從而達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的全面、詳細(xì)和深人的認(rèn)識(shí);(5)通過(guò)社會(huì)問(wèn)題的個(gè)案研究，可以為有效地解決社會(huì)問(wèn)題提出一些針對(duì)性較強(qiáng)的對(duì)策與建議。個(gè)案研究在社會(huì)問(wèn)題研究中的應(yīng)用將為進(jìn)行體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究提供現(xiàn)實(shí)的參考依據(jù)。

2個(gè)案研究在體育社會(huì)問(wèn)題研究中的應(yīng)用分析

2.1必要性分析

2.1.1體育社會(huì)問(wèn)題總體邊界的模糊性

由于體育社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性、多樣性、變異性等特點(diǎn)，當(dāng)前我國(guó)體育社會(huì)問(wèn)題的總體邊界是比較模糊的，總量亦是難以確定的。如典型的興奮劑、黑哨、假球等問(wèn)題，總量到底有多少，具體又是如何分布的，至少在當(dāng)前還不能予以明確地界定，其他體育社會(huì)問(wèn)題也都比較類似。在總體邊界不清楚的情況下，抽樣調(diào)查難以發(fā)揮用武之地，因?yàn)椤叭魏螛颖镜某霈F(xiàn)都有一個(gè)前提，即總體的范圍和邊界是清楚的。也就是說(shuō)，樣本是以某種規(guī)則(如隨機(jī)抽樣原則)從研究總體(或調(diào)查總體)中抽取出來(lái)的”。而“在個(gè)案研究中，研究總體的邊界是模糊的”，這種總體邊界的模糊性恰恰使得個(gè)案研究在體育社會(huì)問(wèn)題研究中的應(yīng)用具備了理論上的必要性。

2.1.2個(gè)案研究具有深入剖析與積極應(yīng)對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的效果

“個(gè)案研究屬于學(xué)術(shù)研究中質(zhì)的研究方法的范疇，說(shuō)到底，它最為根本的目的并不在于為科學(xué)—實(shí)證化研究積累量的和類型學(xué)的樣本(這也正是在此路徑上個(gè)案研究始終無(wú)法解脫方法論困惑的根本原因)，而是要為理解社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性提供案例”。有助于深人理解社會(huì)現(xiàn)象是個(gè)案研究的其中一大魅力，這一方法學(xué)上的優(yōu)勢(shì)應(yīng)該同樣適用于體育社會(huì)問(wèn)題研究。由于社會(huì)問(wèn)題與體育社會(huì)問(wèn)題具有共性特征，結(jié)合上述對(duì)社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究的案例分析，我們對(duì)于體育社會(huì)問(wèn)題的個(gè)案研究應(yīng)該可以形成如下認(rèn)識(shí):通過(guò)對(duì)典型體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案的研究，有利于深人、全面、詳細(xì)地認(rèn)識(shí)體育社會(huì)問(wèn)題的細(xì)節(jié)、特征、多樣性與復(fù)雜性，有利于把握體育社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的背景、原因及形成路徑，從而可以提出一些有針對(duì)性且具可操作性的應(yīng)對(duì)策略，達(dá)到積極預(yù)防與解決體育社會(huì)問(wèn)題的效果。

2.1.3個(gè)案研究有助于體育社會(huì)問(wèn)題理論的建構(gòu)與重構(gòu)

“分析性概括旨在說(shuō)明，個(gè)案研究法的魅力不在于要像大規(guī)模抽樣調(diào)查那樣，用樣本的結(jié)論推斷總體的特征，不在于樣本選擇的代表性或典型性，而在于其輔助理論建構(gòu)的力量”，擴(kuò)展個(gè)案方法又有助于實(shí)現(xiàn)理論的重構(gòu)。當(dāng)前，我國(guó)體育社會(huì)問(wèn)題研究還比較薄弱，體育社會(huì)問(wèn)題理論還比較缺乏，這與社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)體育社會(huì)問(wèn)題的多樣化與復(fù)雜化形成了較大的反差，由此也凸現(xiàn)了我國(guó)體育社會(huì)問(wèn)題理論建構(gòu)的緊迫性與必要性。在理論建構(gòu)過(guò)程中，個(gè)案研究可以通過(guò)對(duì)一些典型體育社會(huì)問(wèn)題案例的深人剖析發(fā)揮其積極的作用。與此同時(shí)，個(gè)案研究還可以通過(guò)對(duì)一些獨(dú)特個(gè)案的挖掘與分析不斷修正既有的體育社會(huì)問(wèn)題理論，從而達(dá)到理論重構(gòu)的目的。

2.2個(gè)案選取的原則與方法

2.2.1選取原則

個(gè)案的選取是個(gè)案研究的前提和關(guān)鍵，直接關(guān)系到個(gè)案研究理論意義的大小以及應(yīng)用價(jià)值的范圍。筆者認(rèn)為，體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案的選取至少應(yīng)該遵循三條原則:其一，典型性原則。前面已述及，個(gè)案研究中的個(gè)案不需要具有代表性，但應(yīng)該具有典型性，既能夠較好地反映某一類現(xiàn)象的共性特征。在體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究中，所選取的個(gè)案只有具備典型性才能夠達(dá)到理論建構(gòu)以及預(yù)防解決的目的。因此，體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案的選取應(yīng)該遵循典型性原則，即能夠較好地反映某一類體育社會(huì)問(wèn)題的屬性。其二，分層抽取的原則。分層抽取即對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行逐層分類，在不同類別中選取一些典型的個(gè)案，也只有這樣才能更好地確保個(gè)案選取的典型性(即能夠反映某一類問(wèn)題的屬性)。其三，重點(diǎn)突出的原則。重點(diǎn)突出即所選取的個(gè)案應(yīng)該為當(dāng)代中國(guó)影響面較廣、破壞性較強(qiáng)以及體育與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的體育社會(huì)現(xiàn)象，而不必主次不分，面面俱到，其實(shí)這也是體育社會(huì)問(wèn)題研究的現(xiàn)實(shí)需要。

2.2.2選取方法

基于上述3條個(gè)案的選取原則，在具體操作時(shí)可以首先將體育社會(huì)問(wèn)題劃分為社會(huì)體育領(lǐng)域、學(xué)校體育領(lǐng)域、競(jìng)技體育領(lǐng)域以及體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域四大類，然后選擇每個(gè)領(lǐng)域的一些重點(diǎn)體育社會(huì)問(wèn)題，最后再在每一個(gè)小類中選取典型的具體個(gè)案。如在研究社會(huì)體育領(lǐng)域的體育社會(huì)問(wèn)題時(shí)，可以選擇弱勢(shì)群體參與體育問(wèn)題、群眾體育社團(tuán)影響社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題、社會(huì)體育指導(dǎo)員培養(yǎng)與管理問(wèn)題等。當(dāng)研究弱勢(shì)群體參與體育問(wèn)題時(shí)又可以在“空巢”老人參與體育問(wèn)題、城鄉(xiāng)貧困居民參與體育問(wèn)題、殘疾人參與體育問(wèn)題、流動(dòng)人口參與體育問(wèn)題等中選取典型個(gè)案;當(dāng)研究群眾體育社團(tuán)影響社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題時(shí)可以按組織化程度或按人群、項(xiàng)目、地區(qū)等進(jìn)行分類選取典型的重點(diǎn)案例;當(dāng)研究社會(huì)體育指導(dǎo)員培養(yǎng)與管理問(wèn)題時(shí)可以按級(jí)別或地區(qū)進(jìn)行分類選取典型個(gè)案，等等。在研究學(xué)校體育領(lǐng)域的體育社會(huì)問(wèn)題時(shí)可以選取體育考試舞弊問(wèn)題、體育競(jìng)賽舞弊問(wèn)題、青少年體質(zhì)下降問(wèn)題等，然后再在每一小類中選取典型的案例。競(jìng)技體育領(lǐng)域的體育社會(huì)問(wèn)題比較嚴(yán)重，是當(dāng)前研究的難點(diǎn)和重點(diǎn)，可以在興奮劑、假球、黑哨、體育賭博問(wèn)題、賽場(chǎng)暴力問(wèn)題、退役運(yùn)動(dòng)員就業(yè)問(wèn)題及競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)問(wèn)題等方面選取影響較大的典型個(gè)案進(jìn)行詳細(xì)分析。體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的體育社會(huì)問(wèn)題主要體現(xiàn)在體育產(chǎn)業(yè)資源政府壟斷以及體育產(chǎn)業(yè)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等方面，在研究體育產(chǎn)業(yè)資源政府壟斷問(wèn)題時(shí)可以選取一些典型的賽事、職業(yè)體育俱樂(lè)部、優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員(商業(yè)開(kāi)發(fā))，在研究體育產(chǎn)業(yè)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題時(shí)可以選擇一些典型的健身娛樂(lè)企業(yè)、體育經(jīng)紀(jì)企業(yè)以及職業(yè)體育俱樂(lè)部等。

2.2.3值得注意的觀點(diǎn)

“羅伯特·斯特克認(rèn)為，研究者在個(gè)案選取時(shí)要綜合考慮多方面的因素，包括他個(gè)人的興趣、是否有從事研究的途徑等，特別是要選擇那些令研究者認(rèn)為會(huì)使自己獲得最大收獲的個(gè)案。即該個(gè)案的研究潛力要比代表性更重要。有時(shí)候甚至有必要選擇一個(gè)不典型的個(gè)案。”川該觀點(diǎn)雖然不一定具有普適性，但仍有其合理性，因此在體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究中也不容忽視，尤其是在體育社會(huì)問(wèn)題理論重構(gòu)時(shí)非常具有借鑒價(jià)值，因?yàn)橛袝r(shí)候一個(gè)特殊的個(gè)案足以顛覆一個(gè)經(jīng)典的理論。

2.3研究方法的運(yùn)用

在體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究中可以綜合運(yùn)用文獻(xiàn)法、觀察法和訪問(wèn)法，從多個(gè)角度對(duì)個(gè)案進(jìn)行廣泛、深人地研究。“文獻(xiàn)是由人們專門建立的，用來(lái)傳遞和儲(chǔ)存情報(bào)的對(duì)象，它包括各種報(bào)刊、書(shū)籍、檔案、圖像等等”。體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究中文獻(xiàn)法的使用主要是通過(guò)搜集體育新聞(網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視、廣播等)和一些體育事件的檔案資料來(lái)獲取研究所需要的信息。“社會(huì)研究中的觀察法就是根據(jù)研究課題，觀察者利用眼睛、耳朵等感覺(jué)器官和其他科學(xué)手段及儀器，有目的地對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行考察，以取得研究所需資料的一種方法”。根據(jù)觀察者的角色，觀察法可分為參與觀察與非參與觀察。體育社會(huì)問(wèn)題的個(gè)性特征決定了在個(gè)案研究中主要是采用非參與觀察的方式，即“觀察者以旁觀者的身份，置身于調(diào)查群體之外進(jìn)行的觀察”。當(dāng)然某些體育社會(huì)問(wèn)題亦可以采用參與觀察的形式，如針對(duì)體育賭博問(wèn)題，研究者就可以考慮以“賭博者”的身份進(jìn)行實(shí)地調(diào)查;如針對(duì)群眾體育社團(tuán)影響社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題，研究者也可以考慮以加人特定體育社團(tuán)的方式進(jìn)行研究，等等。訪問(wèn)法通常與觀察法相結(jié)合使用，訪問(wèn)法包括面訪、電話訪問(wèn)、E - mail訪問(wèn)等具體方法，體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究中應(yīng)該重點(diǎn)采用面訪的方式，特別是深度訪問(wèn)法，唯有此才能達(dá)到對(duì)一些問(wèn)題的深人認(rèn)識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，研究方法的運(yùn)用要能夠具體問(wèn)題具體分析，特別是要做到各種方法的綜合與靈活運(yùn)用。

2.4研究者的基本要求

2.4.1具有理論勇氣

社會(huì)學(xué)家的責(zé)任在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題以及提供建議。作為體育社會(huì)學(xué)研究者的責(zé)任也在于發(fā)現(xiàn)體育社會(huì)問(wèn)題、揭示體育社會(huì)問(wèn)題、研究體育社會(huì)問(wèn)題并提供對(duì)策建議，為體育社會(huì)問(wèn)題的預(yù)防與解決服務(wù)。這就要求我們必須具有足夠的理論勇氣，有一種促進(jìn)中國(guó)體育和諧、健康發(fā)展的使命感與責(zé)任感，敢于揭示危害當(dāng)代中國(guó)體育及社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的體育社會(huì)問(wèn)題，敢于選擇一些典型的、影響較大的個(gè)案，并在研究過(guò)程中不畏權(quán)威、不畏權(quán)力、不畏艱難，始終堅(jiān)持真理。這也是研究者從事體育社會(huì)問(wèn)題研究(尤其是個(gè)案研究)所必須具備的基本品質(zhì)。

2.4.2保持價(jià)值中立

在西方學(xué)術(shù)界，由馬克斯·韋伯詳盡闡釋的“價(jià)值中立”( Value一free/ Value Neutrality)原則歷來(lái)備受關(guān)注，甚至在一些學(xué)術(shù)共同體中成了某種不言自明的公理，而且事實(shí)上因其引發(fā)的爭(zhēng)論也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。其實(shí)“它只是要求在研究過(guò)程中保持客觀的態(tài)度，避免用價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，或者說(shuō)盡可能遵循科學(xué)研究本身的內(nèi)在規(guī)律”。在體育社會(huì)問(wèn)題研究中，“對(duì)待體育社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度應(yīng)該是實(shí)事求是的，既不要縮小掩蓋，也不要夸張擴(kuò)大”。尤其是在體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究中，由于研究者與被研究者之間經(jīng)常進(jìn)行互動(dòng)甚至是情感的交流，研究者在分析問(wèn)題時(shí)極可能帶有感彩，滲透著自己的價(jià)值觀，從而不利于實(shí)事求是地反映體育社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)。因此，研究者在體育社會(huì)問(wèn)題個(gè)案研究時(shí)更需要保持價(jià)值中立的態(tài)度，始終不要忘記自己研究者的身份，客觀公正地揭示與分析問(wèn)題。

篇3

一、有關(guān)家族研究的歷史回顧

古代學(xué)者對(duì)于家族問(wèn)題的研究，主要集中在西周的宗法制度方面，宋人張載的《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》篇，首次對(duì)宗法制度作出了全面的解釋。清代學(xué)者毛奇齡的《大宗小宗通釋》、萬(wàn)斯大的《宗法論》、程瑤田的《宗法小記》、侯度的《宗法考》等，對(duì)宗法制度的各個(gè)方面，進(jìn)行了多方面的考據(jù)。

本世紀(jì)二三十年代，隨著社會(huì)史論戰(zhàn)的展開(kāi)，近代學(xué)者開(kāi)始對(duì)家族制度的研究，出版了呂思勉的《中國(guó)宗族制度小史》（中山書(shū)局，1929年）、陶希盛的《婚姻與家庭》（商務(wù)印書(shū)館，1934年）、高達(dá)觀的《中國(guó)家族社會(huì)之演變》（正中書(shū)局，1934年）、潘光旦的《明清兩代嘉興的望族》（商務(wù)印書(shū)館，1941年）、王伊同的《五朝門第》（成都金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所，1943年）、瞿同祖的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》（商務(wù)印書(shū)館，1947年）等專著。

傳入中國(guó)后，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始有意識(shí)地以為指導(dǎo)研究中國(guó)的家族問(wèn)題。郭沫若的在《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)中，在全面探討先秦社會(huì)制度外，還特別重點(diǎn)研究了當(dāng)時(shí)的家庭和家族問(wèn)題。呂振羽的《史前期中國(guó)社會(huì)研究》系統(tǒng)闡釋了中國(guó)原始婚姻和家庭的發(fā)展過(guò)程，也詳盡介紹了父家長(zhǎng)制家族制度的產(chǎn)生過(guò)程。

與此同時(shí)，日本學(xué)者也開(kāi)始重視對(duì)中國(guó)古代家族制度的探索，從40年代開(kāi)始，出版了大量研究論著，比較有代表性的有加滕常賢的《中國(guó)古代家族制度研究》、清水盛光的《支那家族的構(gòu)造》（巖波書(shū)店1942年）、《中國(guó)族產(chǎn)制考》（巖波書(shū)店1949年）、牧野巽的《支那家族研究》（生活社1944年）和《近世中國(guó)宗族研究》（日光書(shū)院1944年）、守屋美都雄《中國(guó)古代的家族和國(guó)家》和《中國(guó)古代的家族研究》等。

建國(guó)以后的三十年，受政治環(huán)境的影響，國(guó)內(nèi)家族史的研究基本上處于停滯階段。除個(gè)別研究涉及到西周宗法制以及60年代結(jié)合對(duì)封建制度的批判發(fā)表了部分對(duì)族權(quán)的研究論文，關(guān)于家族史的學(xué)術(shù)論文較少。其間代表性的論文有左云鵬的《祠堂族長(zhǎng)族權(quán)的形成及其作用試說(shuō)》（《歷史研究》1964年第5、6期）等。

隨著80年代初的思想解放，社會(huì)史研究在大陸史學(xué)界得以復(fù)興。作為社會(huì)史研究的重要內(nèi)容之一，家族與宗族問(wèn)題開(kāi)始受到史學(xué)界的普遍關(guān)注。

二、近年來(lái)家族研究的新進(jìn)展

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界出版了多部從社會(huì)角度研究古代家族問(wèn)題的論著。

徐揚(yáng)杰《中國(guó)家族制度史》（人民出版社1992年），將古代家族區(qū)分為“原始社會(huì)末期的父家長(zhǎng)制家族”、“殷周時(shí)期的宗法式家族”、“魏晉至唐代的世家大族式家族”、“宋以后的近代封建家族組織”四種家族形態(tài)。該書(shū)屬通論性的學(xué)術(shù)著作，時(shí)間跨度較大，材料豐富，論證充分，內(nèi)容編排井然有序，毫無(wú)空泛之感。

馮爾康、常建華等編著的《中國(guó)宗族社會(huì)》（浙江人民出版社“社會(huì)史叢書(shū)”，1994年）是一部比較完整和系統(tǒng)的中國(guó)宗族史。作者按照時(shí)間順序，把中國(guó)傳統(tǒng)宗族形態(tài)劃分為五個(gè)發(fā)展階段，即（1）先秦典型宗族制時(shí)代；（2）漢唐間世族（士族）宗族制時(shí)代；（3）宋元間大官僚宗族制時(shí)代；（4）明清紳縉富人宗族制時(shí)代；（5）近現(xiàn)代宗族異變時(shí)代。作者從婚姻、姓氏、墓葬、祠堂、族譜、族田等具體制度入手，全面分析了宗族的形態(tài)特征、等級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能等問(wèn)題。

朱鳳瀚的專著《商周家族形態(tài)研究》（天津古籍出版社，1990年版）充分利用甲骨文、金文、侯馬盟書(shū)等古代文資料，結(jié)合現(xiàn)代考古學(xué)的田野發(fā)掘成果，將商周家族劃分為商晚期、西周、春秋三個(gè)階段，對(duì)中國(guó)歷史早期的各種類型的家族組織作出了具體的分析比較，深入探討了家族對(duì)中國(guó)早期社會(huì)形態(tài)和國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的影響。

徐揚(yáng)杰的另一部專著《明清家族制度史論》（中華書(shū)局，1995年版）立足于橫向的開(kāi)掘，涉及家族結(jié)構(gòu)、家族規(guī)模、家族生產(chǎn)、家族財(cái)產(chǎn)、家族倫理、家族觀念、家族法律、家族祭祀、家族教育、家族譜牒、家族械斗、家族防衛(wèi)、家訓(xùn)族規(guī)等。作者認(rèn)為：宋以后的家族制度，盡管在形態(tài)結(jié)構(gòu)上繼承了古代家族制度的某些特點(diǎn)，但它基本上是在宋以后新的歷史條件下形成的一種家族制度，這種家族制度以祠堂、家譜和族田為基本特征，與古代家族制度有顯著的區(qū)別。在近代家族制度中，祠堂是近代家族的象征和中心，家譜是維系家族的主要紐帶，族田是家族賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。該書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容翔實(shí)，征引書(shū)目達(dá)500多種，包括大量家譜、方志、家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約。

鄭振滿的博士論文《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》（湖南教育出版社“博士論叢”，1992年）從家庭與宗族組織的互動(dòng)關(guān)系的角度出發(fā)，把中國(guó)傳統(tǒng)家庭和宗族納入同一分析框架，認(rèn)為：宗族組織作為一種直接構(gòu)建于家庭者上的社會(huì)組織，家庭形成的各種關(guān)系，如婚姻、血緣、收養(yǎng)、過(guò)繼以及由此而形成的繼嗣關(guān)系，在一定程度上決定了宗族組織的構(gòu)成及演變趨勢(shì)。作者肯定了傳統(tǒng)研究中對(duì)于大家庭、小家庭、不完整家庭的區(qū)分，并由此將宗族組織分為三類：即以血緣為聯(lián)結(jié)紐帶的“繼承式”宗族、以地緣關(guān)系為連接紐帶的“依附式”宗族和以利益關(guān)系為連結(jié)紐帶的“合同式”宗族。作者認(rèn)為，“在正常情況下，每個(gè)家族都有一個(gè)共同的始祖，這個(gè)始祖（不完整家庭）經(jīng)過(guò)結(jié)婚生育，開(kāi)始形成繼承式宗族，又經(jīng)過(guò)若干代的自然繁衍，族人之間的血緣關(guān)系逐漸淡化，為地緣和利益關(guān)系所取代，繼承式宗族也就相應(yīng)地演變成為依附式宗族和合同式宗族。這一理論模式對(duì)于中國(guó)古代家族研究具有深刻的啟發(fā)意義。

朱勇的博士論文《清代宗族法研究》（湖南教育出版社“博士論叢”，1987年）對(duì)清代宗族法的內(nèi)容、制定與執(zhí)行、與國(guó)家法律的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。

由美國(guó)學(xué)者李中清、中國(guó)學(xué)者郭松義主編的《清代皇族人口和社會(huì)環(huán)境》（北京大學(xué)出版社，1994年）收入13篇論文，針對(duì)清代皇族這一特定的家族形態(tài)進(jìn)行了多方面的研究，該書(shū)利用了清代《玉牒》及其它檔案文書(shū)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)手段和現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，對(duì)各種數(shù)據(jù)和文字資料進(jìn)行量化分析，體現(xiàn)了大陸、臺(tái)灣和美國(guó)學(xué)者的最新研究成果。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近十余年間，學(xué)術(shù)界發(fā)表有關(guān)家族問(wèn)題的研究論文近百篇，從社會(huì)史的角度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不同時(shí)期、不同類型的家族組織、家族形態(tài)以及社會(huì)功能進(jìn)行了多方面的研究和探討。

一、關(guān)于西周宗法制問(wèn)題：李衡眉連續(xù)發(fā)表了《昭穆制度與周人早期婚姻形式》（《歷史研究》1990年第2期）、《昭穆制度與宗法制關(guān)系論略》（《歷史研究》1996年第2期）、《兄弟相繼為君的昭穆異同問(wèn)題》（《史學(xué)集刊》，1992年第4期）、《宋代宗廟制度中的昭穆制度》（《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第2期）等系列文章，針對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于昭穆制度就是宗法制度或是宗法制度一項(xiàng)內(nèi)容的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為，昭穆制度和宗法制的內(nèi)容有別，昭穆制度體現(xiàn)在墓葬、宗廟和祭祀制度中，而宗法制卻體現(xiàn)的繼承制度中。前者起源于母系氏族向父系氏族的過(guò)渡，后者起源于原始公社向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。

楊希枚的《再論先秦的姓族和氏族》（《中國(guó)史研究》1993年第1期）認(rèn)為：先秦文獻(xiàn)中的姓字指“姓族”，即包括同祖先的若干宗族及其若干家族的外婚單系親屬集團(tuán)；氏字指“氏族”，即包括某一姓族所統(tǒng)治的同姓、異姓和與統(tǒng)治者無(wú)親系的庶民所組成的王朝。

二、關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)的家族狀況：韓國(guó)學(xué)者尹在碩發(fā)表《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書(shū)〉所見(jiàn)“室”的結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)國(guó)末期的家族類型》（《中國(guó)史研究》1995年第3期），作者認(rèn)為：通過(guò)《日書(shū)》所反映的民間信仰內(nèi)容，能夠推導(dǎo)出可以旁證當(dāng)時(shí)民間生活形態(tài)的社會(huì)史資料。《日書(shū)》把“室”作為每個(gè)人活動(dòng)的最小空間，并敘述了“室”內(nèi)可能發(fā)生的一切活動(dòng)，對(duì)研究中國(guó)古代家庭史很有價(jià)值，《日書(shū)》中所記載的“室”的建筑結(jié)構(gòu)或“室”內(nèi)成員的規(guī)模及血緣結(jié)構(gòu)，則反映了當(dāng)時(shí)人們生活的普遍形態(tài)，因此，對(duì)《日書(shū)》所載“室”進(jìn)行分析，不僅可以闡明戰(zhàn)國(guó)秦漢末民間一般家族之形態(tài)，還可作為小型家庭論之依據(jù)。

三、關(guān)于兩漢家族組織：張泉鶴《東漢宗族組織形式試探》（《中國(guó)史研究》1993年第3期）圍繞東漢宗族的構(gòu)成特點(diǎn)、族內(nèi)的賑恤活動(dòng)、族人的法律連帶責(zé)任等進(jìn)行了研究，認(rèn)為，東漢宗族是在先秦宗法組織瓦解后，適應(yīng)東漢社會(huì)條件而形成的一種家族共同體。豪民大家控制了族權(quán)，階級(jí)關(guān)系壓倒了血緣關(guān)系，在宗族內(nèi)部，各家庭的生活是獨(dú)立的，族人的相互聯(lián)系僅表現(xiàn)在救濟(jì)和賑恤上。

四、關(guān)于魏晉南北朝的世家大族：家族的個(gè)案研究成為這一研究領(lǐng)域的主流。個(gè)案研究本是一種社會(huì)學(xué)的研究方法，以這一研究方法研究中國(guó)古代家族制度已經(jīng)成為海外學(xué)者的一個(gè)通例。80年代初，美國(guó)學(xué)者伊佩霞的專著《博陵崔氏個(gè)案研究》被在大陸學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深刻的影響。由于魏晉南北朝這一獨(dú)特的歷史環(huán)境，有關(guān)這一時(shí)期某些著族大姓的個(gè)案研究，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)所在。到目前為止，已發(fā)表的有關(guān)論文達(dá)數(shù)十篇，其中有代表性的有劉馳的《從崔盧二氏的婚姻締結(jié)看南北士族的地位變化》（《中國(guó)史研究》1987年第2期）、葉妙娜《東晉南朝僑姓士族之婚媾—陳郡謝氏個(gè)案研究》（《歷史研究》1986年第3期）、王連儒《東晉陳郡謝氏婚姻考略》（《中國(guó)史研究》1995年第4期）等。

田昌五、馬志冰《論十六國(guó)時(shí)代塢堡組織的構(gòu)成》（《中國(guó)史研究》1992年第2期）對(duì)魏晉南北朝塢堡累壁以宗族鄉(xiāng)黨為基礎(chǔ)、塢堡主要是由東漢至魏晉地方大族中孕育出來(lái)的傳統(tǒng)看法提出質(zhì)疑，認(rèn)為十六國(guó)時(shí)期的塢堡組織可分為少數(shù)民族與漢族兩種，兩者的居民構(gòu)成和組織方式具有很大差別，漢族塢堡大多為流民所建。塢堡主身分復(fù)雜，有流民帥、乞活帥等，只有少數(shù)塢堡為地方大族所置。

除此之外，日本學(xué)者谷川道雄、川勝義雄等人在70年代大力提倡的六朝時(shí)代“家族共同體”的理論，近年來(lái)也被全面介紹到大陸，產(chǎn)生了很大影響，但近年來(lái)直接涉及“家族共同體” 問(wèn)題的論文在大陸尚不多見(jiàn)。

五、關(guān)于唐代的家族問(wèn)題：與魏晉南北朝家族個(gè)案研究的熱潮相比較，唐代的家族研究似乎較受冷落，除一些文章涉及到敦煌氏族志外，無(wú)論是通論還是個(gè)案研究都比較少見(jiàn)。值得注意的是臺(tái)灣學(xué)者毛漢光《中國(guó)中古社會(huì)史論》（聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1988年），收錄了《中古家族之變動(dòng)》、《中古山東大族著房之研究》、《從士族籍貫的遷移看唐代士族的中央化》、《隋唐政權(quán)的蘭陵蕭氏》、《敦煌唐代氏族譜殘卷之分析》等多篇論文，通過(guò)大量正史與碑志材料的匯總與分析，重點(diǎn)探討了山東大族在唐代的發(fā)展演變及其與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。

六、關(guān)于宋代大家庭的研究：唐代劍《論宋代大家庭的社會(huì)職能》（《社會(huì)科學(xué)》，1993年第7期）為通論性文章。這一階段的個(gè)案研究有漆俠的《宋元時(shí)期浦陽(yáng)鄭氏家族之研究》（《劉子健博士頌壽紀(jì)念宋史研究論文集》，同朋社，1989年）、《“江州義門”與陳氏家法》（《宋史研究論文集》1987年年會(huì)編刊，河北教育出版社，1989年）、許懷林《陳氏家族的瓦解與“義門”的影響》（《中國(guó)史研究》，1994年第2期）等

七、關(guān)于明清家族研究：通論性的文章有李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)的作用》（《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第1期）、許華安的《清代宗族勢(shì)力的膨脹及其原因探析》（《清史研究》1992年第4期）、馮爾康《清代宗族制的特點(diǎn)》等。

隨著徽州文書(shū)的發(fā)現(xiàn)和整理，以徽州文書(shū)為線索探討明清宗族結(jié)構(gòu)，成為史學(xué)界研究的熱點(diǎn)所在。唐力行的《明清徽州的家庭宗族結(jié)構(gòu)》（《歷史研究》，1991年第1期）通過(guò)對(duì)徽州族譜的統(tǒng)計(jì)、分析和比較，指出：明代后期，徽州的家庭和宗族結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，形成了小家庭和大宗族的格局，而徽商的興起，在這一變化過(guò)程中起了關(guān)鍵性的作用。明清徽州的家庭結(jié)構(gòu)與西歐、中歐的家庭結(jié)構(gòu)有相同之處，核心家庭占主導(dǎo)地位。它們的不同之處在于，西歐與中歐的小家庭是完全獨(dú)立的，而徽州的小宗族之上還有個(gè)大宗族。這一差異使得同為小家庭的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出完全不同的社會(huì)功能。后者家庭結(jié)構(gòu)的集約化是與歐洲近代化趨勢(shì)相一致，而徽州的家庭宗族結(jié)構(gòu)卻以它的彈性和包容性強(qiáng)化了封建的統(tǒng)治秩序。陳柯云的《明清徽州族產(chǎn)的發(fā)展》（《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期）針對(duì)明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宗族關(guān)系日趨松弛的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為族產(chǎn)在明清時(shí)期從未中斷，不過(guò)從明中葉以后，部分眾存族產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)化為祠產(chǎn)形式的族產(chǎn)，從而形成眾存族產(chǎn)和祠產(chǎn)交叉并行、一消一長(zhǎng)的局面。由于族產(chǎn)在在明清徽州經(jīng)濟(jì)中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，強(qiáng)化了宗族勢(shì)力和宗族關(guān)系。樸元浩（韓國(guó)）《從柳山方氏看明代徽州宗族組織的擴(kuò)大》（《歷史研究》1997年第1期）認(rèn)為：明清時(shí)期宗族制度最明顯的特征是同族結(jié)合范圍的擴(kuò)大，同時(shí)與區(qū)域社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步深化。這種擴(kuò)大和強(qiáng)化了的宗族組織成為風(fēng)靡清朝鄉(xiāng)村社會(huì)的前提。高壽仙《明初徽州族長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)地位—以休寧縣朱勝右為例》（《江淮論壇》，1994年第4期）通過(guò)對(duì)徽州文書(shū)中族長(zhǎng)朱勝右材料的分析，指出：大族的族長(zhǎng)不一定由富戶擔(dān)任，一般自耕農(nóng)亦可，朱勝右甚至只是佃戶。這種情況在明初徽州地區(qū)具有代表性。

關(guān)于清代家族問(wèn)題，常建華連續(xù)發(fā)表《清代族正制度考論》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1989年第5期）、《清代族正問(wèn)題的若干辨析》（《清史研究通訊》1990年第1期）、《試論乾隆朝治理宗族的政策與實(shí)踐》（《學(xué)術(shù)界》1990年第2期），認(rèn)為雍正四年以后清政府所實(shí)行的族正制度雖然起到了地方基層政權(quán)的作用，但它是獨(dú)立與宗族房長(zhǎng)之外的，清政府實(shí)行宗正制還有遏制宗族勢(shì)力發(fā)展的一面，不能簡(jiǎn)單地視為族權(quán)與政權(quán)的結(jié)合。

需要說(shuō)明的是，在社會(huì)史的理論視野中，家族問(wèn)題的研究與婚姻、家庭以及人口等方面的研究密切關(guān)聯(lián)，相輔相成。近年來(lái)，史學(xué)界在上述領(lǐng)域的研究也取得了相當(dāng)可觀的成果，限于篇幅，未能一一列舉。

三、關(guān)于家族研究中若干問(wèn)題反思

近年來(lái)學(xué)術(shù)界從社會(huì)史的角度對(duì)家族問(wèn)題進(jìn)行了多方面的研究，不僅拓展了對(duì)于古代歷史的認(rèn)識(shí)視野，也在史學(xué)方法上取得了一定的突破，個(gè)案研究、區(qū)域研究、量化分析和結(jié)構(gòu)功能論證代表了當(dāng)前家族史研究的幾個(gè)主要趨向。

在肯定近年來(lái)史學(xué)界有關(guān)家族問(wèn)題的研究成果的同時(shí)，我們必須正視研究中缺陷和不足。

一、重視社會(huì)史的理論求索，確立嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范

由于社會(huì)史研究的起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，史學(xué)界缺乏對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的深入了解，缺乏對(duì)這兩個(gè)母體學(xué)科均駕馭自如的研究者，迄今為止，我們對(duì)社會(huì)史這一學(xué)科的基本概念、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法，以及社會(huì)史與文化史、社會(huì)史與社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)史與人類學(xué)的關(guān)系了解都不深入。80年代末和90年代初，社會(huì)史研究興起之初，社會(huì)史學(xué)界對(duì)于理論問(wèn)題的討論一度十分活躍，在社會(huì)史的內(nèi)涵、學(xué)科體系等出現(xiàn)過(guò)許多爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。近年來(lái)，這些討論逐漸趨于沉寂，卻沒(méi)有得出一致的結(jié)論。

宏觀理論研究的薄弱導(dǎo)致微觀研究的困境，具體到家族問(wèn)題的研究，便是缺乏嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范。以個(gè)案研究為例，許多論文多側(cè)重于家族的士宦升降政治地位，而對(duì)家族的經(jīng)濟(jì)狀況、宗族結(jié)構(gòu)、家族習(xí)俗、宗教信仰等方面則較少涉及，從嚴(yán)格意義上講，許多文章并不屬于社會(huì)史的范疇。個(gè)別低水平的研究論文僅僅是某一家族的材料匯編。

理論研究薄弱所導(dǎo)致的另一種傾向是概念不明或?yàn)E用概念，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)關(guān)于家庭有“核心家庭”、“主干家庭”、“單一家庭”、“復(fù)合家庭”、“擴(kuò)大家庭”等概念的嚴(yán)格界定。個(gè)別研究者在尚未全面理解的前提下便把它們簡(jiǎn)單地套用到自己的研究中，導(dǎo)致了研究的偏差。在概念和范疇的使用方面，西方學(xué)者曾有過(guò)深刻的教訓(xùn)，西方社會(huì)史學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)引入了許多其它學(xué)科新的概念和研究方法，但是，而這些方法和概念間缺乏學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，不僅難以駕構(gòu)社會(huì)史學(xué)的理論框架，反而使社會(huì)史研究日趨瑣碎化，背離了總體社會(huì)史的展示社會(huì)歷史全貌的初衷，這一點(diǎn)應(yīng)充分引起我們的警惕。

二、重視“新史料”的開(kāi)掘，真正做到“物盡其用”

從某種意義上講，社會(huì)史的興起不僅是史學(xué)研究在觀念的上的變革，同時(shí)也是一種史料上的拓展。浩如煙海的墓志、族譜、方志和其它檔案材料，極大地拓展了史學(xué)研究的視野，也對(duì)史學(xué)工作者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以個(gè)人之力，用傳統(tǒng)的研究手段，很難吸收和消化如此眾多的信息。在這方面，我們有必要借鑒海外學(xué)界的研究經(jīng)驗(yàn)，以團(tuán)隊(duì)方式，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，對(duì)史料進(jìn)行集約化整理，真正做到物盡其用。

現(xiàn)階段家族史研究的另一個(gè)缺憾是對(duì)民族學(xué)和考古學(xué)的材料重視不夠。中國(guó)民族眾多，社會(huì)形態(tài)復(fù)雜多樣，素來(lái)被稱為歷史發(fā)展形態(tài)的“活化石”。從50年代以來(lái)，我國(guó)的民族學(xué)工作者和地方史學(xué)工作者進(jìn)行了艱苦社會(huì)調(diào)查，取得了大量成果，其中包括了豐富的家族史內(nèi)容，涉及到家族結(jié)構(gòu)、遺產(chǎn)繼承、祖先崇拜、宗族械斗等多方面的問(wèn)題，對(duì)于我們研究中國(guó)古代家族的演進(jìn)過(guò)程，具有深刻的啟發(fā)意義。現(xiàn)代考古學(xué)的眾多田野發(fā)掘報(bào)告中，對(duì)不同時(shí)期、不同地域的墓葬形制進(jìn)行了精確的研究，是我們研究家族史的第一手材料。但由于專業(yè)的隔膜，這兩方面的材料一直沒(méi)有得到充分的利用。

三、注意宏觀與微觀的結(jié)合，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律

篇4

關(guān)鍵詞：翻譯理論，實(shí)踐，研究，評(píng)析。

一．概述

翻譯理論與實(shí)踐之關(guān)系，更新變化不斷。但問(wèn)題也有出現(xiàn)，因此有必要對(duì)翻譯理論與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行論述及研究。

2007年10月河北大學(xué)出版社發(fā)行了曹明倫《翻譯之道：理論與實(shí)踐》。該書(shū)作者主張中國(guó)翻譯學(xué)者自己去閱讀文本，自己去研究譯作，自己去調(diào)查數(shù)據(jù)，自己去積累資料，自己去采錄數(shù)據(jù)，從而通過(guò)我們自己的努力，建構(gòu)并完善我們自己的翻譯學(xué)，建構(gòu)并完善我們自己的翻譯理論（江楓，2007）。

在此書(shū)出版之前，2001年4月譯林出版社發(fā)行了許鈞等著的《文學(xué)翻譯的理論與實(shí)踐：翻譯對(duì)話錄》。該書(shū)最大的特點(diǎn)，就是內(nèi)容廣闊而深刻，最主要是體現(xiàn)在各篇均由作者主導(dǎo)的對(duì)話中。作者提供了他與譯界同仁活生生的對(duì)話，同時(shí)還因?yàn)樵摃?shū)的出版無(wú)疑充分反映出“譯學(xué)研究大有可為”的事實(shí)（譚載喜，2001）。

2005年1月中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版了楊曉榮編著的《翻譯批評(píng)導(dǎo)論》，本書(shū)理論色彩濃厚，體現(xiàn)了作者構(gòu)建翻譯批評(píng)理論體系的努力，二是對(duì)國(guó)內(nèi)外的批評(píng)研究作了系統(tǒng)的回顧與總結(jié)，肯定了現(xiàn)有翻譯批評(píng)研究的成就等。不足之處在于對(duì)非文學(xué)翻譯批評(píng)的關(guān)注不夠，二是編排體例上仍然有待改進(jìn)（韓子滿，2007）。

《翻譯之道：理論與實(shí)踐》一書(shū)結(jié)合國(guó)內(nèi)外的翻譯理論與實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)翻譯理論和實(shí)踐之關(guān)系進(jìn)行了全方位的研究，做出客觀評(píng)價(jià)。通過(guò)個(gè)案研究分析總結(jié)翻譯學(xué)存在的各種問(wèn)題，思維縝密，有根有據(jù)。而且強(qiáng)調(diào)翻譯理論與實(shí)踐不可脫節(jié)，要建立我們自己的翻譯學(xué)，并建

構(gòu)和完善我們自己的翻譯理論。本書(shū)能匯通海內(nèi)諸賢之說(shuō)，集其大成，獨(dú)標(biāo)高論，抉破藩籬，

指迷釋惑者，唯《翻譯之道》當(dāng)之（辜正坤，2007）。

二．本書(shū)的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

本書(shū)共八章，前言，緒論介紹的是本文的主要內(nèi)容。

第一章首先分析翻譯活動(dòng)和翻譯理論之起源，強(qiáng)調(diào)要考據(jù)有史實(shí)為證及考據(jù)視角之科學(xué)性。接著回顧了中國(guó)翻譯理論與實(shí)踐關(guān)系的歷史，得出至上世紀(jì)80年以前，我國(guó)翻譯理論與實(shí)踐之間是一種良性的互動(dòng)關(guān)系。接著回顧西方翻譯歷史，得出西方翻譯理論與實(shí)踐是緊密聯(lián)系的。

第二章首先分析文化轉(zhuǎn)向后翻譯理論與實(shí)踐失衡和脫節(jié)的現(xiàn)狀。然后通過(guò)引入“文化轉(zhuǎn)向”的由來(lái)，分析現(xiàn)狀及翻譯文化轉(zhuǎn)向的來(lái)龍去脈。

第三章首先分析了翻譯概念的內(nèi)涵和外延問(wèn)題，其次是探究了翻譯理論定性定位問(wèn)題。得出結(jié)論：翻譯的本質(zhì)屬性是“語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換”，翻譯活動(dòng)是一種藝術(shù)活動(dòng)（曹明倫，2007）。

第四章首先提出“文本目的”和“非文本目的”，確定文本目是譯者翻譯的目的。接著是引用并分析本雅明的《譯者的任務(wù)》等，得出譯者任務(wù)是實(shí)現(xiàn)上下文及翻譯目的。最后對(duì)中西方學(xué)者圍繞“忠實(shí)”的原則及嚴(yán)復(fù)“信、達(dá)、雅”進(jìn)行全方位的辨析，得出：信、達(dá)、雅名正言順，無(wú)可厚非。

第五章首先在為翻譯理論定性時(shí)指出了四個(gè)要點(diǎn)，且在為翻譯理論定性的基礎(chǔ)上繪制了一幅“翻譯理論定位圖”，明確翻譯理論是其中最重要的部分,并且對(duì)翻譯理論進(jìn)行分類，強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)從事外向型綜合翻譯理論研究的學(xué)者應(yīng)注意四點(diǎn)。

第六章和第七章分別對(duì)翻譯理論和翻譯實(shí)踐進(jìn)行了反思。第六章指出并通過(guò)個(gè)案研究分析中國(guó)翻譯界理論建構(gòu)中存在的一些具體問(wèn)題,第七章用典型實(shí)例說(shuō)明當(dāng)今中國(guó)翻譯質(zhì)量嚴(yán)重滑坡的現(xiàn)狀，走出翻譯危機(jī)。

第八章討論了純理論與實(shí)踐的關(guān)系及結(jié)合方式，辨析了純理論與純翻譯理論的關(guān)系，并區(qū)分二者不同，明確了翻譯理論與翻譯實(shí)踐之間的關(guān)系是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，從而證明了本書(shū)學(xué)術(shù)立場(chǎng)的重要性、必要性和現(xiàn)實(shí)意義。

三．本書(shū)特點(diǎn)評(píng)析

本書(shū)以邏輯思辨和實(shí)證考據(jù)相結(jié)合的方法，按歷時(shí)描述和共時(shí)批評(píng)相交叉的理路，在跨文化、多角度的綜合學(xué)術(shù)視野內(nèi)，對(duì)中西翻譯理論與實(shí)踐之關(guān)系進(jìn)行了歷史回顧，并在回顧的基礎(chǔ)上考察了“翻譯學(xué)文化轉(zhuǎn)向”的來(lái)龍去脈，明確了翻譯活動(dòng)的性質(zhì)，梳理了翻譯、翻譯學(xué)和翻譯理論之間的關(guān)系。

首先，本書(shū)思維嚴(yán)密，脈絡(luò)清晰，考據(jù)有科學(xué)性。如本書(shū)第一章13頁(yè)最后一段“如說(shuō)‘我國(guó)的翻譯事業(yè)有約兩千年的光輝燦爛歷史’，或曰‘西方的翻譯活動(dòng)自古至今已有兩千多年的歷史了’(譚載喜，1991:4；2004:2)。說(shuō)這樣的語(yǔ)言表述不甚嚴(yán)謹(jǐn)，原因是表述者把‘能從文字記載中考據(jù)到的最早的翻譯活動(dòng)’說(shuō)成了‘事實(shí)上最早的翻譯活動(dòng)’…”。

其次，不輕信也不盲從國(guó)外的理論，推理研究有根有據(jù)。如本書(shū)106頁(yè)提出的“思考二：新橋舊橋并用，避免學(xué)科危機(jī)”，書(shū)中提到“可一些響應(yīng)口號(hào)走出胡同踏上新橋去跨文化的中國(guó)學(xué)者，也像霍姆斯批評(píng)得那些語(yǔ)言學(xué)家一樣犯了out of context的毛病，以為把翻譯研究引進(jìn)死胡同的是整個(gè)語(yǔ)言學(xué)家…”。

再次，舉出實(shí)例和個(gè)案研究進(jìn)行分析客觀評(píng)價(jià)，容易讓讀者接受。如在本書(shū)第六章對(duì)翻譯理論的反思中，關(guān)于考證不嚴(yán)、引征不確的問(wèn)題，通過(guò)個(gè)案研究引出當(dāng)代翻譯理論存在翻譯理論問(wèn)題。自始至終圍繞翻譯理論與實(shí)踐的關(guān)系，進(jìn)行闡述，且全書(shū)各章銜接自然。引用出處詳細(xì)，有時(shí)也用英語(yǔ)標(biāo)示出來(lái)，便于理解和接受。

最后，作者有獨(dú)到見(jiàn)解，且有創(chuàng)新性。如“首次提出了比較文學(xué)的譯介理論不等于翻譯理論；首次提出了‘文本目的’這個(gè)概念…首次揭示了中國(guó)翻譯界的‘理論迷宮’云有多厚，霧有多濃，當(dāng)今翻譯理論之‘玄空怪澀’（陳福康語(yǔ)）是何等匪夷所思，觸目驚心；首次在中國(guó)翻譯界開(kāi)始了圣-皮埃爾教授等西方學(xué)者于2004年開(kāi)始的‘修墻筑籬笆’的工作；用確鑿的證據(jù)證明了翻譯理論與實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系，理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。”（曹明倫，2007）

四．結(jié)語(yǔ)

《翻譯之道：理論與實(shí)踐》是一本值得去讀的一，內(nèi)容豐富，脈絡(luò)清晰。作者學(xué)貫中西，結(jié)合國(guó)內(nèi)外翻譯理論與實(shí)踐進(jìn)行全面分析，通過(guò)個(gè)案研究和典型事例歸納總結(jié)中國(guó)當(dāng)代翻譯理論與實(shí)踐中應(yīng)注意的問(wèn)題及現(xiàn)狀。強(qiáng)調(diào)不要輕信盲從國(guó)外的翻譯理論，要分析明確進(jìn)行辨析，且主張采集分析資料建構(gòu)完善我們自己的翻譯學(xué)。

翻譯理論與翻譯實(shí)踐之間“互構(gòu)、互補(bǔ)、互彰”的互動(dòng)關(guān)系是天生的、必然的，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。翻譯理論指導(dǎo)和規(guī)范實(shí)踐是與實(shí)踐相結(jié)合，描寫和解釋實(shí)踐是與實(shí)踐相結(jié)合，啟發(fā)和預(yù)測(cè)實(shí)踐也是與實(shí)踐相結(jié)合。理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路永遠(yuǎn)都是翻譯活動(dòng)的理想之路。此理想之路可謂翻譯之道。（曹明倫，2007）

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)貿(mào)外語(yǔ)學(xué)院；四川；成都；611130）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 曹明倫，《翻譯之道：理論與實(shí)踐》，保定：河北大學(xué)出版社，2007.

［2］ 陳福康，《中國(guó)譯學(xué)理論史稿》［M］，上海：外語(yǔ)研究與教學(xué)出版社，2000.

［3］ 辜正坤，譯苑新葩又一春――序曹明倫著《翻譯之道》，2007.

［4］ 韓子滿，《翻譯批評(píng)得理性化》，山東外語(yǔ)教學(xué)［J］，2007.

［5］ 江楓，一覽眾山小―序曹明倫著《翻譯之道》，2007.

篇5

關(guān)鍵詞 信仰；儀式；音聲

中國(guó)儀式音樂(lè)的研究已然成為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要課題。21世紀(jì)初期，由香港中文大學(xué)曹本冶教授主持，中國(guó)藝術(shù)研究所與多個(gè)民族音樂(lè)家參與的《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究》西北、西南兩卷公開(kāi)出版，2007年，華東華南二卷又相繼出版。同年上海音樂(lè)學(xué)院又正式成立了“儀式音樂(lè)研究中心”。2009年同為曹本冶教授主編的《大音――音樂(lè)學(xué) 宗教學(xué) 人類學(xué)之間的對(duì)話》第一卷由上海音樂(lè)學(xué)院出版社公開(kāi)出版，在之后的三年中又陸續(xù)出版了第二、三、四卷。中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)的研究漸漸成為了一個(gè)具有較大影響力的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

《大音》、《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究》這兩本著作都由香港中文大學(xué)曹本冶教授主編，其中匯聚了數(shù)十位大陸民族音樂(lè)家于自己相關(guān)研究領(lǐng)域所出的精彩文章。

《大音》的內(nèi)容分為“學(xué)術(shù)文萃”、“講座紀(jì)要”、“名家訪談”、“研究綜述”、“書(shū)評(píng)”、“譯叢”6個(gè)欄目。筆者閱讀了“學(xué)術(shù)文萃”和“講座紀(jì)要”兩個(gè)部分后對(duì)其做一大致的梳理。“學(xué)術(shù)文萃”作為本書(shū)的第一部分，主要為將儀式音樂(lè)作為研究重點(diǎn)的論文。在這些論文中，有對(duì)方法論的探討，例如文獻(xiàn)梳理法、實(shí)地田野的考查法，也有從歷史的角度研究?jī)x式音樂(lè)以及個(gè)案分析。近年來(lái)，儀式音樂(lè)個(gè)案研究的“理論與方法學(xué)”在逐步的清晰化，在深入個(gè)案以及拓展共時(shí)和歷時(shí)比較研究的同時(shí)，本土實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)是解決學(xué)科本土化的直接途徑。在書(shū)中的個(gè)案研究中，有楊玉成歸納了蒙古族薩滿不同儀式模式中的音樂(lè)，還有臧藝兵敘述了喪葬儀式中的漢族民間歌師等十個(gè)內(nèi)容。第二本分“講座紀(jì)要”中又分為兩個(gè)部分，一為黎志添于2008年11月14日召開(kāi)的名為宗教學(xué)與儀式研究的講座。二為王銘銘于2008年11月13日召開(kāi)的名為人類學(xué)中儀式研究的講座。

《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究》的內(nèi)容分為兩大部分，第一部分為曹本冶教授所寫的《思想～行為：儀式中音聲的研究》一文，第二部分為西南、西北、華南、華北四個(gè)地區(qū)的優(yōu)秀個(gè)案研究。《思想～行為：儀式中音聲的研究》這篇文章是曹本冶教授對(duì)儀式音樂(lè)深度體認(rèn)基礎(chǔ)上的理論表述，也是一個(gè)不斷深化、逐步完善的思考過(guò)程。在筆者讀這篇文章時(shí)出現(xiàn)了許多難讀懂的地方，經(jīng)常在一個(gè)論題出現(xiàn)之后，文章中所給的相應(yīng)的解釋的輪廓不太清晰，反復(fù)閱讀后仍然對(duì)文中所給出的理論的印象甚為模糊，就這樣在似懂非懂的讀完這篇文章和部分優(yōu)秀個(gè)案之后，筆者想從兩個(gè)方面談一下自己對(duì)于儀式音樂(lè)研究的初步理解。

1、音聲淵源

在談及音聲之前我想先提及音樂(lè)這一名詞的概念，音樂(lè)是聲響的組織、構(gòu)造藝術(shù)，聲響感知依賴于聽(tīng)覺(jué)功能，它產(chǎn)生自器物的震動(dòng)。概念中著重強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)是應(yīng)該被人的聽(tīng)覺(jué)所感知的事物。

在音聲概念尚未提出時(shí)，研究者們一直以儀式音樂(lè)來(lái)概括儀式進(jìn)行時(shí)的所有聲音，直到80年代曹本冶教授認(rèn)為用儀式音樂(lè)來(lái)定義儀式中的所有聲音這一現(xiàn)象并不精準(zhǔn)，甚至可以說(shuō)為牽強(qiáng)，于是之便提出了音聲的概念。音樂(lè)，是帶有旋律、節(jié)奏節(jié)拍、調(diào)式調(diào)性等音樂(lè)特點(diǎn)的，而音聲則可以包括一般意義中的所謂“音樂(lè)”。在大部分儀式中，音聲是覆蓋整個(gè)儀式然而貫穿其中的，因?yàn)樗鼘?duì)儀式的執(zhí)儀者和觀儀者來(lái)說(shuō)能夠起到增強(qiáng)和延續(xù)儀式行為及氣氛的作用。在儀式中，音聲會(huì)以聲樂(lè)或者器樂(lè)兩大形式出現(xiàn)，其聲樂(lè)又可分為語(yǔ)言性和音樂(lè)性，例如誦念和誦唱。器樂(lè)可分為物件聲、樂(lè)器聲以及法器聲，比如湘中冷水江拋牌儀式中唱太公部分和各種響器，大鼓、小鼓、小镲的演奏就屬于器樂(lè)中樂(lè)器聲的范疇，廣西博白觀音儀式中牛角、鈴刀則屬于法器的范疇，其中還出現(xiàn)鎮(zhèn)檀木、子等物件的聲音，這些沒(méi)有明顯旋律和節(jié)拍的聲音都可以以音聲概念做以概括。以上都是屬于能夠聽(tīng)得見(jiàn)，感受的到的儀式中的音聲，但是尚有部分儀式或者儀式中的部分結(jié)構(gòu)是無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)其旋律，無(wú)法感受其節(jié)奏的，這又屬于音聲另一個(gè)范疇――聽(tīng)不見(jiàn)的聲音。比如說(shuō)在陜西師范大學(xué)孫航副教授所著的《原始祭祀中的天籟之音》一書(shū)中所描述的在壯族（布偏）“天樂(lè)”研究中的執(zhí)儀者“天婆”在做法時(shí)所念叨的一些咒語(yǔ)，這些咒語(yǔ)有些是有聲的，有些則是無(wú)聲的。處在無(wú)聲的情況下，我們只是可以看見(jiàn)她們的嘴巴在動(dòng)，肢體在動(dòng)，實(shí)際卻沒(méi)有發(fā)出任何聲音。若是用儀式音樂(lè)來(lái)概括以上現(xiàn)象實(shí)屬牽強(qiáng)，但若用儀式中的音聲來(lái)概括一切就變得合理了。

音聲是指儀式中一切聽(tīng)得到與一切聽(tīng)不到的聲音，聽(tīng)不到的聲音也就是無(wú)聲的狀態(tài)。上海音樂(lè)學(xué)院肖梅教授于《唱在巫山上――廣西靖西壯族“魔杖”音聲的考察與研究》一文中提出了這樣一個(gè)概念：無(wú)聲狀態(tài)可分為可觀的‘默聲’和虛擬的聽(tīng)覺(jué)空間。前者可通過(guò)“可觀的空間關(guān)系和可感知的時(shí)間度量被描述”，后者“暫時(shí)只能在田野考察者和執(zhí)儀者局內(nèi)觀的互動(dòng)基礎(chǔ)上被“說(shuō)出”。對(duì)于無(wú)聲狀態(tài)的理解，筆者認(rèn)為就是執(zhí)儀者在默念咒語(yǔ)時(shí)，他人可以用肉眼直接看見(jiàn)的現(xiàn)象，即使是無(wú)聲，但也會(huì)被他人所感知。至于虛擬的聽(tīng)覺(jué)空間，則是在限定的時(shí)空里結(jié)合視覺(jué)來(lái)感知的一種執(zhí)儀者內(nèi)心搭建的有聲空間，即便它是虛擬的。這些都以觀儀者和執(zhí)儀者所共有的“局內(nèi)觀”三個(gè)字有著不可分割的聯(lián)系。執(zhí)儀者在執(zhí)行和研究某種儀式的時(shí)候，儀式中任何流程、任何細(xì)節(jié)都是他們以局內(nèi)人的身份為指導(dǎo)所執(zhí)行的。田野調(diào)查者雖不為執(zhí)行人員，但在調(diào)查時(shí)，局內(nèi)觀也作為不可缺少的一部分。即便執(zhí)儀者與田野調(diào)查者關(guān)于局內(nèi)人的概念細(xì)分來(lái)說(shuō)也是不同的，但大范圍的劃分將田野考察者和執(zhí)儀者歸在一個(gè)局內(nèi)人的區(qū)域，這樣才有了所謂的局內(nèi)觀的互動(dòng)。

2、信仰、儀式、儀式中的音聲三者互動(dòng)關(guān)系

信仰是自然、社會(huì)與個(gè)體存在的信念假設(shè)；儀式是實(shí)踐這些信念的具體行動(dòng)；而儀式中的音聲則是表達(dá)儀式最直接的形式。中國(guó)的傳統(tǒng)儀式可分為周期性儀式和指向性儀式，周期性儀式是指儀式舉辦頻率經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)規(guī)律的時(shí)間間隔，呈現(xiàn)規(guī)律性變動(dòng)的狀況，例如客家正月十五的跳年宵、高山族的豐收祭等等。指向性儀式是指不按照一定時(shí)間的循環(huán)規(guī)律所舉辦的儀式，例如婚慶儀式，喪葬儀式，喬遷儀式等等。但不論是儀式為何種形式，儀式中的音聲必然為覆蓋某一信仰儀式行為全過(guò)程的有機(jī)組成部分。

篇6

1 國(guó)內(nèi)關(guān)于PCK的研究

1.1 新手教師與專家教師的比較

李瓊、倪玉菁和蕭寧波(2005)經(jīng)采用問(wèn)卷測(cè)查法,考察了32名小學(xué)數(shù)學(xué)專家與非專家教師的學(xué)科知識(shí),得出兩類教師在數(shù)學(xué)知識(shí)與數(shù)學(xué)學(xué)科本質(zhì)的理解方面表現(xiàn)出明顯的差異與非專家型教師相比,專家型教師對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)具有深刻的理解,包括深層的概念理解與結(jié)構(gòu)化的知識(shí)組織；專家型教師傾向于用“問(wèn)題解決”的觀點(diǎn)看待數(shù)學(xué)學(xué)科與學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),即將數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決看作為猜想、論證與解釋的活動(dòng)；而非專家型教師則更傾向于“掌握知識(shí)”的觀點(diǎn),即認(rèn)為做數(shù)學(xué)題目就是按照既定的步驟,一步步得出答案的過(guò)程［1］更進(jìn)一步在2006年,研究了小學(xué)數(shù)學(xué)專家型與非專家型教師的學(xué)科教學(xué)知識(shí),結(jié)果表明：除了教學(xué)設(shè)計(jì)思想這一維度外,兩類教師在理解學(xué)生思維、診斷學(xué)生錯(cuò)誤想法與所采用教學(xué)策略方面表現(xiàn)出明顯差異專家教師能夠結(jié)合學(xué)生已有的知識(shí)水平,了解學(xué)生錯(cuò)誤概念的本質(zhì),所采用的策略傾向于從學(xué)生錯(cuò)誤概念的本質(zhì)入手,通過(guò)圖形、實(shí)物等有意義的表征方法,以及啟發(fā)性問(wèn)題,關(guān)注學(xué)生對(duì)概念深層理解的過(guò)程；非專家教師僅從學(xué)生錯(cuò)誤的結(jié)果出發(fā),未聯(lián)系到學(xué)生新的知識(shí)與已有知識(shí)的聯(lián)系,因而會(huì)直接引導(dǎo)學(xué)生掌握運(yùn)算規(guī)則［2］

上海市青浦實(shí)驗(yàn)研究所(2007)通過(guò)個(gè)案研究的方法比較了小學(xué)數(shù)學(xué)新手教師和專家教師的PCK研究選取了青浦區(qū)兩名小學(xué)三年級(jí)的教師,運(yùn)用文本分析、錄像帶分析、參與式觀察、深度訪談、測(cè)試與問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合法,通過(guò)新手與專家教師在①教學(xué)設(shè)計(jì)中目標(biāo)、內(nèi)容(任務(wù))、對(duì)象、策略四要素；②課堂教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法、教學(xué)效果三要素；③課后反思內(nèi)容、特征；④對(duì)PCK的認(rèn)知比較；⑤對(duì)PCK生成和發(fā)展的體認(rèn)這五個(gè)方面的比較,得出結(jié)論：(l)小學(xué)數(shù)學(xué)教師PCK的特征：綜合性、情境性、個(gè)體性、實(shí)踐性、默會(huì)性、開(kāi)放性；(2)新手與專家教師PCK存在明顯差別：主要表現(xiàn)在學(xué)科內(nèi)容向?qū)W生有效獲得的二次轉(zhuǎn)化中,第一次“轉(zhuǎn)化”主要體現(xiàn)在教師的教學(xué)設(shè)計(jì)中,表現(xiàn)為對(duì)課程目標(biāo)、內(nèi)容,學(xué)生認(rèn)知基礎(chǔ)、風(fēng)格、個(gè)性的把握,教學(xué)方法、策略的選擇；第二次“轉(zhuǎn)化”主要體現(xiàn)于課堂教學(xué)中,表現(xiàn)為知識(shí)的呈現(xiàn),課堂的決策、監(jiān)控、補(bǔ)救,媒體的使用,教學(xué)的指導(dǎo)、評(píng)價(jià),生成問(wèn)題的應(yīng)對(duì),師生關(guān)系；(3)教師PCK生成與發(fā)展是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程,需要教師不斷的經(jīng)歷歷練,進(jìn)行反思,教師對(duì)教學(xué)的態(tài)度也是很重要的［3］

錢旭升,童莉(2009)以Shulman數(shù)學(xué)知識(shí)向數(shù)學(xué)教學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化理論為基礎(chǔ),選取某市農(nóng)村中學(xué)一名新手教師和一名專家教師通過(guò)概念圖和課堂教學(xué)錄像編碼的方法,研究其數(shù)學(xué)知識(shí)向數(shù)學(xué)教學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化水平Shulman將學(xué)科知識(shí)向PCK轉(zhuǎn)化的過(guò)程分為理解、表征、適應(yīng)三個(gè)環(huán)節(jié),論文中將知識(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程作進(jìn)一步的細(xì)化：將表征又進(jìn)一步細(xì)分為教學(xué)任務(wù)的運(yùn)用、表征的方式、表征的目的以及對(duì)教科書(shū)中規(guī)定的任務(wù)水平的調(diào)整等四個(gè)方面；將適應(yīng)分為對(duì)學(xué)生和對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)兩方面的適應(yīng)性,即對(duì)學(xué)生狀況的關(guān)注主要體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)某數(shù)學(xué)知識(shí)困難的預(yù)見(jiàn),對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)的關(guān)注主要體現(xiàn)在表征的形式與該數(shù)學(xué)知識(shí)關(guān)系的緊密程度上,得出結(jié)論：(l)專家教師在數(shù)學(xué)知識(shí)理解上更加深刻；(2) ①表征的目的：新手教師傾向于驗(yàn)證,專家教師傾向于防誤；②教學(xué)任務(wù)運(yùn)用,專家教師注重探究和解釋,新手教師平均著力于探究、解釋和記憶；③表征方式：專家教師有更多的情景表征、具體操作表征和語(yǔ)言表征(有圖形、語(yǔ)言、符號(hào)、具體操作表征)；④對(duì)教科書(shū)任務(wù)調(diào)整分保持、提高、降低三個(gè)維度,新手教師趨向于使用教科書(shū)上的任務(wù),表現(xiàn)為對(duì)教科書(shū)中任務(wù)的易化,使得許多高認(rèn)知水平的任務(wù)降低為記憶型等低認(rèn)知水平的任務(wù)；專家教師不一定用教科書(shū)的任務(wù)教,但更有效［4］

楊秀鋼(2009)通過(guò)個(gè)案研究的方法比較了高中數(shù)學(xué)新教師與經(jīng)驗(yàn)教師的PCK研究選取了所在學(xué)校的兩名高一數(shù)學(xué)教師,通過(guò)理論文獻(xiàn)研究、數(shù)學(xué)教學(xué)目的觀數(shù)學(xué)觀的調(diào)查、教案分析、課堂觀察和課堂敘事、教師訪談等研究方法相結(jié)合,得出結(jié)論：(1)新教師和經(jīng)驗(yàn)教師的教學(xué)設(shè)計(jì)存在顯著差異,這和上海市青浦實(shí)驗(yàn)研究所2007年對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)新手和專家教師PCK比較的個(gè)案研究的發(fā)現(xiàn)一致主要體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn),還有教學(xué)例題與習(xí)題的選擇上,新教師在教學(xué)目標(biāo)的描述中突出新課程理念,但對(duì)教學(xué)內(nèi)容理解不夠深刻,認(rèn)為教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)是一樣的,學(xué)生理解的知識(shí)缺乏,教學(xué)的例題與習(xí)題基本上都來(lái)自教材,不敢稍加變動(dòng)；(2)教學(xué)反思方面,新教師多是對(duì)教學(xué)內(nèi)容知識(shí)作出反思,對(duì)整堂課缺乏總體的反思,而經(jīng)驗(yàn)教師善于對(duì)教學(xué)的過(guò)程的整體進(jìn)行反思,比較深刻；(3)新教師認(rèn)為對(duì)自己來(lái)說(shuō)提高PCK的最主要方式是多聽(tīng)老教師的課,多和同事交流,因?yàn)檫@樣做對(duì)他的日常教學(xué)幫助是最大的而經(jīng)驗(yàn)教師認(rèn)為主要途徑是靠自己去鉆研,去經(jīng)歷,去主動(dòng)反思,態(tài)度是最重要的,最喜歡聽(tīng)優(yōu)質(zhì)課,可以開(kāi)闊視野,收獲多一些［5］

1.2 PCK的發(fā)展

范良火(2003)通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、課堂聽(tīng)課和教師面談,在對(duì)美國(guó)芝加哥大都市區(qū)三所優(yōu)秀高中的所有77名數(shù)學(xué)教師的研究的基礎(chǔ)上得出：教師 “自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和反思”以及“和同事的日常交流”是他們發(fā)展自身教學(xué)知識(shí)的最重要的來(lái)源,“在職培訓(xùn)”和“有組織的專業(yè)活動(dòng)”也是比較重要的來(lái)源,但是相比之下,“作為學(xué)生時(shí)的經(jīng)驗(yàn)”、“職前培訓(xùn)”和“閱讀專業(yè)書(shū)刊”則是最不重要的來(lái)源［6］這對(duì)教師PCK的發(fā)展研究提供了有益的借鑒

劉清華(2004)在其博士論文《教師知識(shí)的模型建構(gòu)研究》中認(rèn)為,教師可以通過(guò)不同的渠道來(lái)發(fā)展他們的PCK,并根據(jù)其重要性,分為：最重要的來(lái)源(教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和反思、同事的日常交流)、重要的來(lái)源(作為學(xué)生時(shí)的經(jīng)驗(yàn)、有組織的專業(yè)活動(dòng)、教科書(shū)與教學(xué)參考書(shū)、在職培訓(xùn)、閱讀專業(yè)書(shū)刊)和一般的來(lái)源(職前知識(shí))［7］

PCK的獲得途徑為：第一，作為學(xué)生時(shí)的經(jīng)驗(yàn)、職前培訓(xùn)、在職繼續(xù)教育、有組織的專業(yè)活動(dòng)（如專題講座等）、參加優(yōu)質(zhì)課或觀摩課的聽(tīng)課或比賽、教科書(shū)及其參考書(shū)、與同事的日常交流、閱讀專業(yè)書(shū)刊、自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與反思、參加教育科研課題研究和其他方面（如老教師和骨干教師的指導(dǎo)等）. 這11個(gè)方面都是教師PCK的來(lái)源，只是貢獻(xiàn)程度不同；第二，對(duì)教師PCK的獲得起重要作用的主要有自身的教學(xué)反思和經(jīng)驗(yàn)積累、與同事的日常交流、有組織的專業(yè)活動(dòng)、參加優(yōu)質(zhì)課觀摩課的聽(tīng)課和比賽、教科書(shū)及其他參考書(shū)、自己閱讀專業(yè)書(shū)刊這六個(gè)方面；第三，教師獲得PCK的主要方式包括經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、反思提升、教師間的日常交流、參加優(yōu)質(zhì)課或觀摩課的聽(tīng)課或比賽等［8］

在已有的文獻(xiàn)中,還沒(méi)有比較系統(tǒng)地直接針對(duì)教師PCK形成的影響因素研究,只是散見(jiàn)于極個(gè)別的小論文中,如劉清華提出影響教師知識(shí)建構(gòu)的成因主要有三個(gè)方面：社會(huì)和個(gè)體發(fā)展?fàn)顩r、教師實(shí)踐、學(xué)習(xí)或教學(xué)過(guò)程各階段學(xué)習(xí)者的特征［9］

孫芳明(2004)在其碩士論文《我國(guó)教師專業(yè)發(fā)展影響因素及其相關(guān)對(duì)策研究》中提到教師專業(yè)發(fā)展的影響因素包括社會(huì)因素、學(xué)校因素和內(nèi)在因素三個(gè)方面,其中內(nèi)在因素包括教師的內(nèi)在需要(認(rèn)知需要、道德需要和情感需要)、性格特征和職業(yè)倦怠等幾個(gè)方面［10］

衷克定、張溉(2000)在《教師策略性知識(shí)的發(fā)展規(guī)律及影響因素研究》一文中指出,教師的教齡、學(xué)歷、所在學(xué)校類別對(duì)教師的策略性知識(shí)有著顯著的影響［11］

熊宜勤、莫文(2006)在《教師教學(xué)策略知識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)及影響因素研究》中也得出了相同的研究結(jié)論,教師的教齡、學(xué)歷、學(xué)校類型對(duì)其教學(xué)策略知識(shí)有著顯著的影響［12］

吳捷(2004)在《教師專業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程及其影響因素研究》中認(rèn)為教師的專業(yè)成長(zhǎng)的影響因素分為外部因素和內(nèi)在因素兩個(gè)部分,外部因素有：社會(huì)環(huán)境因素、工作環(huán)境因素、教育教學(xué)實(shí)踐中的特定事件、職后培訓(xùn)；內(nèi)在因素有：職業(yè)精神和職業(yè)理想、自主意識(shí)和自主能力、對(duì)案例的研究［13］

王儉等在《基于學(xué)校的教師專業(yè)發(fā)展策略研究》一文從學(xué)校的層面提出了促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的四大策略：更新觀念策略、外部刺激策略、內(nèi)部激勵(lì)策略與“載體”策略其中內(nèi)部激勵(lì)策略包括：堅(jiān)信教師專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)力量來(lái)源于教師內(nèi)在的自我更新激勵(lì)、讓教師學(xué)會(huì)角色反思、讓教師學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)；“載體”策略包括：說(shuō)“故事”與說(shuō)課、行動(dòng)研究、開(kāi)發(fā)個(gè)案(案例寫作)等方式［14］

余文森教授指出“教師個(gè)人、教師集體、專業(yè)研究人員構(gòu)成了校本研究的三位一體關(guān)系,教師個(gè)人的自我反思、教師集體的同伴互助、專業(yè)研究人員的專業(yè)引領(lǐng)是開(kāi)展校本研究和促進(jìn)教師專業(yè)化成長(zhǎng)的三種基本力量,三足鼎立,缺一不可” ［15］

景敏通過(guò)對(duì)遼寧某中學(xué)數(shù)學(xué)教師采取“行動(dòng)研究方法”研究在職教師PCK的發(fā)展行動(dòng)研究的重點(diǎn)在數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)上,歷時(shí)一年半,發(fā)現(xiàn)有關(guān)教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)的研究實(shí)踐對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教師PCK的發(fā)展具有良好的促進(jìn)作用其中包括：(l)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)的理解；(2)數(shù)學(xué)任務(wù)的設(shè)計(jì)； (3)對(duì)學(xué)生前有知識(shí)和認(rèn)知水平的認(rèn)識(shí)；(4)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)信息與數(shù)學(xué)教學(xué)整合的認(rèn)識(shí)［16］

黃毅英、許世紅從教學(xué)法角度較明確給出了數(shù)學(xué)教學(xué)PCK的結(jié)構(gòu)特征,并提出一般的數(shù)學(xué)教學(xué)知識(shí)內(nèi)容MPCK結(jié)構(gòu)圖和優(yōu)秀教師的MPCK結(jié)構(gòu)圖：

圖中CK(content knowledge)表示有關(guān)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)知識(shí),包括學(xué)習(xí)的對(duì)象、學(xué)生學(xué)習(xí)背景、學(xué)習(xí)環(huán)境、教育宗旨圖1表明,MPCK是3個(gè)基本集合MK、PK、CK的公共部分一般而言,職前教師、職初教師、在職優(yōu)秀教師的MPCK基本結(jié)構(gòu)框架是一樣的,但是,3個(gè)基本集合與集合的交集的大小有區(qū)別通常情況下,隨著教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累,MK、PK、CK往往會(huì)增大,而且它們的交集部分會(huì)越來(lái)越大,形成的MPCK就會(huì)越來(lái)越豐富圖2顯示出在職優(yōu)秀教師的MPCK集合往往比職前教師的MPCK集合大得多這兩個(gè)結(jié)構(gòu)圖較好的解釋了數(shù)學(xué)教師PCK的變化發(fā)展及優(yōu)秀教師和一般教師的區(qū)別在職優(yōu)秀教師的MPCK結(jié)構(gòu)顯示,即使他們的MK、PK、CK不一定很完備,但是形成的交集往往比較大,通常體現(xiàn)出以下的特征：(1)數(shù)學(xué)教學(xué)法知識(shí)(簡(jiǎn)稱MPK)靈活；(2)數(shù)學(xué)內(nèi)容知識(shí)(簡(jiǎn)稱MCK)豐富；(3)教學(xué)內(nèi)容知識(shí)(簡(jiǎn)稱PCK)多樣研究者還指出了教學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)解讀、引入數(shù)學(xué)史、學(xué)與教過(guò)程中的常見(jiàn)疑點(diǎn)是3個(gè)常見(jiàn)的PCK培訓(xùn)切入點(diǎn),并研發(fā)了三個(gè)案例,分別從MK、PK、CK三個(gè)角度給出不同的解決方案這樣的案例對(duì)職前、職初教師非常具有啟發(fā)性可以極大地豐富他們的MPCK,為教師培訓(xùn)提供切實(shí)可行的范例［17］

童莉在其博士學(xué)位論文《初中數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)教學(xué)知識(shí)的發(fā)展研究》中,選取重慶市2所省重點(diǎn)中學(xué)、2所市重點(diǎn)中學(xué)、2所市區(qū)普通中學(xué)和2所農(nóng)村普通中學(xué)作為學(xué)校樣本,對(duì)樣本學(xué)校的初中數(shù)學(xué)教師進(jìn)行整群抽樣調(diào)查,得到了影響初中數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)知識(shí)向數(shù)學(xué)PCK轉(zhuǎn)化的主要因素表現(xiàn)為三個(gè)方面：基礎(chǔ)系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)和效率系統(tǒng)在基礎(chǔ)系統(tǒng)中,教師對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)理解的廣度、深度和貫通度是教師數(shù)學(xué)知識(shí)向數(shù)學(xué)教學(xué)知識(shí)中的三個(gè)重要的影響因素,其中教師對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)理解的貫通度影響的程度尤其明顯；在動(dòng)力系統(tǒng)中,教師所持的數(shù)學(xué)觀、數(shù)學(xué)教學(xué)觀、自我教學(xué)效能感是教師數(shù)學(xué)知識(shí)向數(shù)學(xué)教學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化的影響因素其中,問(wèn)題解決取向的數(shù)學(xué)觀更能有效地促進(jìn)教師數(shù)學(xué)知識(shí)向數(shù)學(xué)PCK的轉(zhuǎn)化；在效率系統(tǒng)中,教師的數(shù)學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)教師數(shù)學(xué)知識(shí)向數(shù)學(xué)PCK的轉(zhuǎn)化有著重要的影響這里的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)包括數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)案例的經(jīng)驗(yàn)等根據(jù)研究的結(jié)果,對(duì)職前數(shù)學(xué)教師的數(shù)學(xué)教學(xué)知識(shí)的發(fā)展提出建議：(1)在課程設(shè)置方面,應(yīng)注重?cái)?shù)學(xué)課程與教育學(xué)、心理學(xué)課程的匹配和融合；(2)在課程結(jié)構(gòu)方面,應(yīng)增加實(shí)踐性課程所占的比例；(3)在教學(xué)組織形式方面,應(yīng)提倡專業(yè)學(xué)習(xí)共同體的建立；(4)在教學(xué)內(nèi)容方面,既要注重對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí),也要注重運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)解決教學(xué)的實(shí)際問(wèn)題對(duì)在職數(shù)學(xué)教師的數(shù)學(xué)教學(xué)知識(shí)的發(fā)展提出如下建議：(1)以行動(dòng)學(xué)習(xí)為主要的教研方式；(2)用概念圖的方式進(jìn)行教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；(3)注重?cái)?shù)學(xué)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變；(4)促進(jìn)教學(xué)效能感的發(fā)展［18］

董濤在其博士學(xué)位論文《課堂教學(xué)中的PCK》中揭示了教師在課堂上使用的PCK的六種成分：作為學(xué)科教學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)性觀念的學(xué)科內(nèi)容的知識(shí)、教學(xué)目的的知識(shí)、對(duì)于特定課題的學(xué)生理解的知識(shí)、內(nèi)容組織的知識(shí)、效果反饋的知識(shí)和教學(xué)策略的知識(shí)這六種成分對(duì)教學(xué)的影響的機(jī)制是不同的學(xué)科內(nèi)容的知識(shí)與教學(xué)目的的知識(shí)統(tǒng)稱為學(xué)科教學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)性觀念,這種統(tǒng)領(lǐng)性觀念決定了特定課題的教學(xué)價(jià)值,回答了為什么教的問(wèn)題學(xué)生理解的知識(shí)關(guān)注的是教給誰(shuí),他們將怎么學(xué)的問(wèn)題內(nèi)容組織的知識(shí)劃分了學(xué)科內(nèi)容的層次,確定了特定課題的教學(xué)定位,回答了教什么的問(wèn)題教學(xué)策略是解決怎么教的問(wèn)題,是按照學(xué)生怎么學(xué)的及相關(guān)課題是如何關(guān)聯(lián)的來(lái)確定的效果反饋的知識(shí)回答了教得怎樣的問(wèn)題,及時(shí)讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的結(jié)果,消除學(xué)生的誤解［19］

2PCK研究對(duì)師資培訓(xùn)的啟示

教師可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、反思提升自己的PCK,教師間的日常交流對(duì)教師的教學(xué)幫助是最大的,參加優(yōu)質(zhì)課或觀摩課的聽(tīng)課或比賽可以開(kāi)闊視野,收獲多一些職前培訓(xùn)應(yīng)重視加強(qiáng)教師體認(rèn)其學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)質(zhì)知識(shí)與章法知識(shí),學(xué)科內(nèi)的重要概念與對(duì)學(xué)科所擁有的信念,使教師們能對(duì)學(xué)科概念有深入的理解與體會(huì),構(gòu)建有意義的與完整的學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)對(duì)于職前教師而言,發(fā)展其PCK的主要方式是師資培訓(xùn)職前與初任教師本身的教學(xué)庫(kù)貧乏,再加上由于許多職前教師只經(jīng)驗(yàn)過(guò)教導(dǎo)式的教學(xué)方法,因此他們的教學(xué)方法基本上亦屬于教導(dǎo)式(Stofflett,1994)如果教師能在培訓(xùn)中體驗(yàn)利用概念改變(或建構(gòu)式)之教學(xué)法教學(xué),相信教師日后會(huì)運(yùn)用相似的方式于其課室教學(xué)中因此協(xié)助職前或初任教師統(tǒng)整與發(fā)展其PCK之方式,應(yīng)以建構(gòu)主義為基礎(chǔ)配合反省的演練,由各學(xué)科與教學(xué)領(lǐng)域中任課之教授提供機(jī)會(huì)(例如：發(fā)問(wèn)、討論、作業(yè)、實(shí)際演練等),并由任課教授自身示范,教學(xué)實(shí)例之討論,課室教學(xué)之觀察,有經(jīng)驗(yàn)教師的參予與分享等,使職前教師能不斷思考學(xué)科與教學(xué)領(lǐng)域之統(tǒng)整并直接的建構(gòu)PCK于其教學(xué)庫(kù)中另外,教師學(xué)習(xí)教學(xué)之方式宜以實(shí)例的方式呈現(xiàn),以便于教師能全方位的建構(gòu)與儲(chǔ)存PCK于其教學(xué)庫(kù)中,過(guò)去僅利用講述的方式傳達(dá)命題知識(shí)(Shulman,1986)如原理、定則,較不易被教師作有意義的儲(chǔ)存并熟練的運(yùn)用在教學(xué)情境中造成師范生常認(rèn)為與教育相關(guān)的科目的理論非常多但與實(shí)務(wù)不能相連誠(chéng)如前面所述,如授課教授能以具體實(shí)例來(lái)講述相關(guān)學(xué)理,并讓教師能由實(shí)務(wù)的演示與討論中自行建構(gòu)與體會(huì)一般之教學(xué)知識(shí),相信對(duì)于教師轉(zhuǎn)移教學(xué)知識(shí)到特定的學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域中有非常大的幫助

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篇7

關(guān)鍵詞：文化身份；外語(yǔ)學(xué)習(xí)；語(yǔ)言

一、關(guān)于文化身份的基本概念

身份或認(rèn)同問(wèn)題廣泛地涉及到哲學(xué)，數(shù)學(xué)，心理學(xué)，語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)的一些領(lǐng)域。語(yǔ)言作為一種交流工具，更是一種文化的世界觀，這就涉及語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的身份或認(rèn)同，近些年來(lái)業(yè)已成為研究外語(yǔ)學(xué)習(xí)的前沿問(wèn)題，而學(xué)習(xí)者的身份問(wèn)題成為社會(huì)心理學(xué)派和社會(huì)文化學(xué)派都關(guān)注的問(wèn)題。在社會(huì)心理學(xué)派，例如Gardner 的經(jīng)典研究中，身份或認(rèn)同，作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的非語(yǔ)言結(jié)果，偏重于對(duì)文化身份的研究。而社會(huì)文化學(xué)派中，例如加拿大學(xué)者Norton從建構(gòu)主義視角認(rèn)為，身份問(wèn)題是關(guān)于人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他們與社會(huì)的關(guān)系，這種關(guān)系是如何構(gòu)建起來(lái)的，以及人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他們將來(lái)的可能性的問(wèn)題。所以身份或認(rèn)同問(wèn)題是一個(gè)既龐大又復(fù)雜的問(wèn)題。

身份涵蓋的范圍很廣，如性別身份，種族身份，政治身份，宗教身份，職業(yè)身份等。文化身份只是其中的一個(gè)分類。文化身份也叫文化認(rèn)同，通常被看作是某一特定的文化所特有的、同時(shí)也是某一具體的民族與生俱來(lái)的一系列特征。簡(jiǎn)單說(shuō)，文化身份是個(gè)人受所屬群體或文化的影響，對(duì)該群體或文化產(chǎn)生的認(rèn)同感。

西方學(xué)者Stuart Hall和Paul Du Gay所著Cultural Identity一書(shū)中，文化身份被理解為潛藏在許多其它表面的或虛假的自我中的綜合的真正的自我。這是有共同的歷史和祖先的人們共同具有的，或是能確保穩(wěn)固的存在的一種不變的同一性或是文化歸屬。在中國(guó)，北京大學(xué)高一虹教授研究的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的身份或認(rèn)同問(wèn)題具體是指學(xué)習(xí)者主體對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)相聯(lián)系的‘我是誰(shuí)’的認(rèn)知，評(píng)價(jià)以及相關(guān)的情感和行為傾向，其實(shí)際參與或內(nèi)心想象共同體的歸屬定位（高一虹，2012）。她的身份研究主要側(cè)重于文化身份，涉及語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言的態(tài)度，交際方式和價(jià)值觀層面的選擇。這既是個(gè)人身份定位過(guò)程，也是個(gè)人身份建構(gòu)的過(guò)程，是結(jié)構(gòu)觀到建構(gòu)觀的融合。

二、國(guó)外有關(guān)文化身份的研究

20世紀(jì)70年代，Lambert的社會(huì)心理模式有著開(kāi)創(chuàng)性的意義。他提出的附加性雙語(yǔ)現(xiàn)象和削減性雙語(yǔ)現(xiàn)象被后來(lái)的研究者廣泛應(yīng)用。之后還出現(xiàn)了不少以Schumann的濡化模式為代表的涉及語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化身份的理論和研究。這些研究的著眼點(diǎn)都是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同（邊永衛(wèi)，2004）。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以Bonny Norton為代表的許多社會(huì)文化學(xué)派研究者以社會(huì)建構(gòu)主義為理論取向研究二語(yǔ)學(xué)者，主要是移民的社會(huì)身份和文化身份。其中Bonny Norton 運(yùn)用主觀能動(dòng)性的理論解釋女性移民的身份的重構(gòu)。在一個(gè)案研究中，她描述了5位女性移民的故事，旨在表明當(dāng)人們使用一種語(yǔ)言，它們就‘投資’了和那個(gè)語(yǔ)言相關(guān)的身份。Toohey站在女性主義和后結(jié)構(gòu)主義理論者的觀點(diǎn)看待身份問(wèn)題，通過(guò)考察幼兒園中不能熟練運(yùn)用英語(yǔ)的學(xué)習(xí)者，研究他們是如何被邊緣化而且沒(méi)有機(jī)會(huì)參與到課堂互動(dòng)中的。Schecter 和 Bayley使用人類學(xué)的研究方法，考察了美國(guó)墨西哥裔家庭的文化身份，集中于語(yǔ)言的社會(huì)化和文化身份的研究，并表明在理解語(yǔ)言和身份問(wèn)題上具有等級(jí)性的社會(huì)關(guān)系發(fā)揮重要的作用。從社會(huì)建構(gòu)角度為理論框架來(lái)指導(dǎo)的實(shí)證研究層出不窮。

三、文化身份研究在中國(guó)

1992年，高一虹在附加性和削減性雙語(yǔ)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上首次提出了生產(chǎn)性雙語(yǔ)現(xiàn)象，即本族文化身份和目的語(yǔ)文化身份不僅和平共處而且相互促進(jìn)。其實(shí)證研究的基礎(chǔ)是通過(guò)對(duì)中國(guó)52位專家學(xué)者的開(kāi)放式訪談，他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的經(jīng)歷揭示出對(duì)中西語(yǔ)言和文化的一些共性，如開(kāi)放性和批判性。雖然此研究中文化身份還不是一個(gè)明顯的主要概念，但是這個(gè)議題已經(jīng)被觸及到了。然而此研究只限于少數(shù)高知語(yǔ)言學(xué)習(xí)者。2000年以后，高一虹及其團(tuán)隊(duì)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和身份變化的研究對(duì)象的領(lǐng)域已擴(kuò)展到大學(xué)生。她們從整體“人”的角度，用量的研究方法探索在EFL的中國(guó)，5所高校1300多名大學(xué)生進(jìn)行歷時(shí)四年的英語(yǔ)學(xué)習(xí)與自我認(rèn)同的發(fā)展，結(jié)果表明，自信是學(xué)習(xí)英語(yǔ)之后最突出的變化，生產(chǎn)性變化和附加性變化均高于臨界水平，自此揭示出文化身份的變化。此研究中，生產(chǎn)性，附加性和削減性雙語(yǔ)現(xiàn)象都?xì)w屬于文化身份范疇。

如果說(shuō)量的研究展現(xiàn)出了大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的文化身份變化的整體輪廓，那么質(zhì)的研究提供了更為細(xì)致的描繪。在對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生邊娜的個(gè)案中，她感覺(jué)自己雖與英語(yǔ)‘戀愛(ài)’‘結(jié)婚’，但并沒(méi)有與漢語(yǔ)‘離婚’，她在低年級(jí)時(shí)表現(xiàn)出的對(duì)兩種語(yǔ)言及文化的興趣在高年級(jí)時(shí)從認(rèn)知，情感和行為上都做到了對(duì)異域文化差異的包容和理解，并且已經(jīng)開(kāi)始朝著批判接納，取其精華棄其糟粕的方向努力，體現(xiàn)鮮明的生產(chǎn)性變化。這同樣凸顯了與外語(yǔ)學(xué)習(xí)相關(guān)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化身份的變化。總之，高一虹關(guān)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者身份的研究都是歷時(shí)的，大規(guī)模的定量研究也有部分質(zhì)的的研究，而且，她的實(shí)證研究中主要關(guān)注文化身份。

高教授的文化身份研究無(wú)疑是國(guó)內(nèi)身份認(rèn)同研究的標(biāo)桿和先鋒，同時(shí)也激發(fā)了許多研究者的興趣。由此出現(xiàn)了一批關(guān)于在EFL情境下英語(yǔ)學(xué)習(xí)者身份認(rèn)同問(wèn)題的實(shí)證研究。其中包括關(guān)于大學(xué)生自傳性文本中身份建構(gòu)的研究，英語(yǔ)專業(yè)轉(zhuǎn)系生身份發(fā)展的個(gè)案研究等。正因?yàn)樯矸輪?wèn)題是如此寬泛而又復(fù)雜，而研究EFL情境下的中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化身份問(wèn)題就顯得比較具體。相信與文化身份問(wèn)題相關(guān)的各方面必定會(huì)引起更多研究者的關(guān)注。

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篇8

【中文摘要】 近年來(lái)，國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志市場(chǎng)不斷升溫。本文所探討的男性時(shí)尚雜志是指以男性為訴求對(duì)象的時(shí)尚生活雜志，是一種時(shí)尚生活理念的泛文化表達(dá)，涉及面龐雜寬泛。男性時(shí)尚雜志既是一種文化文本，也是一種社會(huì)實(shí)踐。它重新定義了男性之美，影響人們對(duì)男性氣質(zhì)的傳統(tǒng)看法，也影響了男性的生活觀念和生活方式。本文以男性形象為切入點(diǎn)，運(yùn)用傳播學(xué)理論和文化研究的視角，深入研究國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志的文本、受眾，探尋男性時(shí)尚雜志的編碼、解碼方式以及兩者的相關(guān)性，試圖為男性時(shí)尚雜志的編碼方式提出相應(yīng)的建議，從而使之達(dá)到更好的傳播效果。首先，本文選擇了六期《時(shí)尚先生》作為研究樣本，通過(guò)內(nèi)容分析、文本分析、符號(hào)學(xué)等方法對(duì)文本進(jìn)行解構(gòu)，挖掘其中的文化意義、意識(shí)形態(tài)，從而探尋了當(dāng)今國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志對(duì)男性形象的編碼方式;其次，通過(guò)個(gè)案研究，結(jié)合霍爾的三種解讀方式，對(duì)成都地區(qū)男性受眾對(duì)國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志中男性形象的解讀方式進(jìn)行了分析，探究了雜志中男性形象對(duì)受眾身體意象的影響，對(duì)受眾消費(fèi)行為的影響，并進(jìn)行了原因分析;最后，試圖為男性時(shí)尚雜志的編碼方式提出相應(yīng)的建議，從而達(dá)到更好的傳播效果。通過(guò)全文的分析可以得出大部分男性受眾對(duì)男性時(shí)尚雜志中塑造的男性形象持協(xié)商式立場(chǎng)的解讀方式，表現(xiàn)為:受眾較認(rèn)同雜志所倡導(dǎo)的服飾搭配、美容保養(yǎng)等生活方式，理解雜志塑造的時(shí)尚男性形象，但更多的是站在一個(gè)旁觀者的角度，強(qiáng)調(diào)自身的社會(huì)立場(chǎng)，使訊息中內(nèi)涵的意義適合于他本身所屬團(tuán)體的地位，不會(huì)盲從，對(duì)自身身體意象和消費(fèi)觀影響也不大。對(duì)男性時(shí)尚雜志文本的分析能挖掘媒體文本的意義及其影響。對(duì)受眾的解讀研究不僅能歸納出受眾的閱讀習(xí)慣，還能更好地指導(dǎo)媒體的傳播效果，使受眾真正從這些雜志中受益，以更積極健康的形象和心態(tài)踏上路程。

【英文摘要】 It was found that the male vogue magazine had become more and more popular in china over these years. The male vogue magazine we discuss in this article is referred the vogue magazine which is aimed at men， it is an expression of vogue life idea， including comprehensive contents. In fact， the male vogue magazine is not only a cultural text but also a social practice. It redefined the male ideal body image， influenced people's traditional concept about male temperament， and also had impact on male's life concept and style.Viewing from the angle of male body image， this article deeply research the texts and audiences of domestic male vogue magazine according to communication theory and cultural research concept， look for the encoding and decoding ways of male vogue magazine and their relationship， and try to provide some suggestions for encoding ways， in order to obtain better communication effect.Firstly， the author designates six issues of as a swatch and decomposes this set of material by analyzing its content， studying its text materials and semeiology related issues. The author also manages to excavate the cultural and ideology related significance hidden within and identify modern male vogue magazines’coding style of male visual impression.Secondly， the author scrutinizes the manner that the male in Chengdu area appreciate the visual impressions formatted by the domestic male vogue magazine. Meanwhile， this paper explores the relationship between the coding and decoding process of the domestic male vogue magazine and the reason that accounts for this relationship.At last， this paper focuses on proposing beneficial suggestions on the coding manner for male vogue magazines and consequently promoting their acceptance.From analysis of the whole article， it is found that a majority of male audiences hold the way of negotiated reading on these male body images in male vogue magazine. Which reveals in some ways: To a certain extent， audiences identify with the life styles which magazine called for， and know the vogue male image in magazine， but they are inclined to emphasize their own social stands， never follow anyone like sheep. Moreover， results indicate that those ideal male images in magazine do not have obvious impact on their body images and consumption concept. On one side， Texts analysis can explore the meaning and effect of media. On the other side， Audiences analysis not only help to learn the audiences reading habit， but also i

mprove the media’s communication effect， and make audiences benefit from it

【中文關(guān)鍵詞】 身體意象; 編碼解碼; 男性時(shí)尚雜志; 男性形象

【英文關(guān)鍵詞】 body image; encode-decode; male vogue magazine; male image

【畢業(yè)論文目錄】

國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志中男性形象的塑造與解讀研究

摘要 4-5

ABSTRACT 5-6

第一章 緒論 9-17

1.1 問(wèn)題的提出 9-13

1.1.1 研究背景 9-10

1.1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 10-13

1.2 相關(guān)概念的界定 13-14

1.3 選題意義和研究方法 14-17

1.3.1 選題意義 14-15

1.3.2 研究方法 15-17

第二章 國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志對(duì)男性形象的塑造 17-31

2.1 對(duì)“塑造”的理解 17-19

2.1.1 編碼與表征 17-18

2.1.2 語(yǔ)言和言語(yǔ) 18

2.1.3 從語(yǔ)言到符號(hào) 18-19

2.2 國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志對(duì)男性形象塑造的三層涵義 19-20

2.2.1 雜志中圖片對(duì)男性形象的直觀表現(xiàn) 19

2.2.2 其他內(nèi)容對(duì)男性形象的間接塑造 19-20

2.2.3 對(duì)男性讀者自身形象塑造的影響 20

2.3 個(gè)案分析：《時(shí)尚先生》對(duì)男性形象的塑造 20-29

2.3.1 男性形象的內(nèi)容分析 21-25

2.3.2 男性形象的符號(hào)學(xué)分析 25-27

2.3.3 男性形象的視覺(jué)編碼分析 27-29

2.4 研究結(jié)果 29-31

第三章 受眾對(duì)國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志中男性形象的解讀 31-44

3.1 國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志的受眾分析 31-34

3.1.1 國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志受眾的形成 31-33

3.1.2 國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志的目標(biāo)受眾群分析 33-34

3.2 受眾理論的拓展：三種解讀方式 34-35

3.3 個(gè)案研究：成都地區(qū)男性讀者對(duì)國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志中男性形象的解讀分析 35-41

3.3.1 問(wèn)卷設(shè)計(jì) 36-37

3.3.2 調(diào)查方法和工具 37-38

3.3.3 統(tǒng)計(jì)結(jié)果 38-41

3.4 解讀方式分析 41-44

3.4.1 解讀方式結(jié)果 41-42

3.4.2 編碼與解碼之間差距的原因分析 42-44

第四章 國(guó)內(nèi)男性時(shí)尚雜志編碼的對(duì)策 44-50

4.1 受眾閱讀的構(gòu)建 44-45

4.1.1 區(qū)分受眾閱讀在性別上的差異 44-45

4.1.2 受眾閱讀的多元化 45

4.2 樹(shù)立受眾本位的傳播思想 45-47

4.2.1 正確對(duì)待受眾的商品化 45-46

4.2.2 作為意義生產(chǎn)者的閱聽(tīng)人的受眾 46-47

4.3 形成受眾素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的良性互動(dòng) 47-48

4.3.1 充分把握目標(biāo)受眾群的媒介素養(yǎng) 47-48

4.3.2 提升雜志編輯的素質(zhì) 48

4.4 把握新媒體的機(jī)遇 48-50

4.4.1 注重不同媒介的不同編碼方式 48

4.4.2 充分利用電子雜志豐富的編碼形式 48-50

第五章 結(jié)論 50-52

致謝 52-53

參考文獻(xiàn) 53-55

附錄一 55-56

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué) 習(xí)慣 培養(yǎng)

1、優(yōu)化課前預(yù)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣。

預(yù)習(xí)是指學(xué)生運(yùn)用所具備的知識(shí)能力，在科學(xué)的思維方法指導(dǎo)下，去開(kāi)展觀察、記憶、聯(lián)想、辨析、比較等思維方式，有計(jì)劃、有目的地主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程。為了優(yōu)化課前預(yù)習(xí)活動(dòng)，教師需加強(qiáng)預(yù)習(xí)指導(dǎo)，首先要改變那種讓學(xué)生記下學(xué)習(xí)目標(biāo)，把新知識(shí)標(biāo)題變成問(wèn)句的簡(jiǎn)單做法，而應(yīng)將思維焦點(diǎn)定位在學(xué)生的"疑惑"上，設(shè)計(jì)切合學(xué)生實(shí)際水平及承受能力的問(wèn)題，設(shè)計(jì)有啟發(fā)性的、讓學(xué)生"跳一跳"就"夠得著"的問(wèn)題。因而教師需要優(yōu)化課前預(yù)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)。

課前預(yù)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)大致內(nèi)容有：學(xué)習(xí)要求、舊知回顧、新知預(yù)學(xué)、思考與練習(xí)、存在問(wèn)題等，學(xué)生可據(jù)此鞏固舊知識(shí)，認(rèn)識(shí)新內(nèi)容。在"學(xué)習(xí)要求"中學(xué)生可預(yù)先了解要掌握哪些內(nèi)容，用哪些數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)；"舊知回顧"明確新知識(shí)即將涉及到已學(xué)過(guò)的內(nèi)容，這些內(nèi)容恰為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，學(xué)生可根據(jù)預(yù)習(xí)活動(dòng)的提示進(jìn)行回憶及查閱有關(guān)材料；"新知預(yù)學(xué)"要學(xué)生預(yù)先去思考、體會(huì)一些學(xué)習(xí)內(nèi)容并思考一些疑惑；"思考與練習(xí)"通過(guò)問(wèn)題、練習(xí)的形式引導(dǎo)學(xué)生初步嘗試對(duì)新知識(shí)的運(yùn)用；"存在問(wèn)題"主要要求學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)后提出存在的問(wèn)題及疑惑，教師可事先收集這些"疑問(wèn)"，然后針對(duì)問(wèn)題展開(kāi)學(xué)習(xí)、討論。

2、深化課堂教學(xué)改革，促成良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

（1）轉(zhuǎn)變觀念，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。

數(shù)學(xué)家哈爾斯認(rèn)為："最好的學(xué)習(xí)方法不光是講清事實(shí)，而更應(yīng)該是激勵(lì)學(xué)生去思考，自己去動(dòng)手。"因而培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣必需立足于課堂教學(xué)，改革課堂教學(xué)模式，牢固確立"學(xué)生第一、以學(xué)為本"的課堂教學(xué)理念，擺正教師"服務(wù)主體、為學(xué)而教"的課堂教學(xué)地位，以突出主體，發(fā)展主體。為此必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用：讓學(xué)生最大限度地進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)和訓(xùn)練活動(dòng)，上課盡量少講精講，騰出時(shí)間讓各層次學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，讓他們多練、多思、多講，如概念讓學(xué)生得出，思路讓學(xué)生講，疑難讓學(xué)生議，規(guī)律讓學(xué)生找，結(jié)論讓學(xué)生得，錯(cuò)誤讓學(xué)生析，小結(jié)讓學(xué)生做，讓學(xué)生勇于發(fā)表不同的見(jiàn)解，敢于提問(wèn)質(zhì)疑。人教版六年級(jí)數(shù)學(xué)（下冊(cè)）實(shí)驗(yàn)教材最后一個(gè)單元“綜合應(yīng)用”安排了3個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中“有趣的平衡”和“設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”的教學(xué)，就必須讓學(xué)生積極參與到實(shí)踐和體驗(yàn)中來(lái)，學(xué)生就愛(ài)上，興趣濃厚，這樣的課經(jīng)常開(kāi)展，久而久之，學(xué)生必將養(yǎng)成良好的課堂發(fā)言習(xí)慣、思考習(xí)慣、總結(jié)習(xí)慣、提問(wèn)和質(zhì)疑習(xí)慣等等。

（2）營(yíng)造良好氛圍，為培養(yǎng)學(xué)生良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣提供環(huán)境保障。

美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯指出："成功的教學(xué)依賴于一種真誠(chéng)的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧安全的課堂氛圍。"在這種民主、和諧、開(kāi)放的氛圍中，學(xué)生的求知熱情和創(chuàng)造靈感才得以發(fā)揮，提問(wèn)得到鼓勵(lì)，不同的見(jiàn)解得到尊重；學(xué)生自然會(huì)勇于質(zhì)疑，長(zhǎng)此以往，學(xué)生必將養(yǎng)成多思、善問(wèn)、質(zhì)疑、求真的習(xí)慣。為此我們?cè)试S學(xué)生犯錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生中不成熟的見(jiàn)解不直接否定，而是引導(dǎo)他們自己去發(fā)現(xiàn)矛盾；對(duì)新穎獨(dú)特的想法及時(shí)鼓勵(lì)并加以完善；激勵(lì)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，使學(xué)生永遠(yuǎn)保持好奇、質(zhì)疑、探索的意識(shí)和習(xí)慣。民主、和諧、開(kāi)放的氛圍，為培養(yǎng)學(xué)生良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣提供了環(huán)境保障。

（3）創(chuàng)設(shè)情境，為培養(yǎng)學(xué)生良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣提供契機(jī)。

課堂教學(xué)中，教師根據(jù)教學(xué)情況，創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)最佳學(xué)習(xí)情境，能夠?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣提供契機(jī)。創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境能觸動(dòng)學(xué)生主動(dòng)地思考、探索和討論，教學(xué)中，抓住新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)或與學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不一致的問(wèn)題能引起學(xué)生的興趣、懸念、疑慮；恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，能使學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想；合適的問(wèn)題情境，能觸動(dòng)學(xué)生反思，觸發(fā)學(xué)生開(kāi)展討論；另外可以通過(guò)一題多解來(lái)創(chuàng)設(shè)思維情境，讓學(xué)生的一些"別出心裁"的想法得以展現(xiàn)；通過(guò)一題多變，使學(xué)生能對(duì)問(wèn)題從不同角度、不同方向去探索和思考，并達(dá)到舉一反三、觸類旁通之目的。創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，為培養(yǎng)學(xué)生的良好的思維習(xí)慣（如反思、聯(lián)想、質(zhì)疑等）提供了時(shí)機(jī)，也只有真正給予學(xué)生機(jī)會(huì)、時(shí)間和空間，學(xué)生的思維和行動(dòng)才能落到實(shí)處。

3、開(kāi)展專題性學(xué)習(xí)，給予學(xué)生自主探究的時(shí)空。

學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)鍵要讓學(xué)生多實(shí)踐，教師要為學(xué)生提供足夠的機(jī)會(huì)和時(shí)間保證。在這一方面，開(kāi)展專題性學(xué)習(xí)為學(xué)生自主探索和實(shí)踐提供了機(jī)會(huì)。在專題性學(xué)習(xí)中，教師要堅(jiān)持把提出問(wèn)題的權(quán)力讓給學(xué)生，把自主實(shí)踐的時(shí)間和空間交給學(xué)生，讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在互相探討過(guò)程中質(zhì)疑問(wèn)難。讓學(xué)生通過(guò)搜集材料，觀察特征，并具體地進(jìn)行思考，分析和探究，并發(fā)揚(yáng)同學(xué)之間、師生之間的合作關(guān)系，以解決問(wèn)題。研究性課程的開(kāi)設(shè)，使我們培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)慣從課堂延伸到了專題性學(xué)習(xí)、綜合實(shí)踐活動(dòng)之中，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)習(xí)慣提供了時(shí)空。

4、個(gè)案研究，加強(qiáng)分類指導(dǎo)。

學(xué)生是一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的個(gè)體，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、思維特征、個(gè)性品質(zhì)因人而異，學(xué)習(xí)習(xí)慣也各不相同，這些不同的個(gè)體才是我們的研究對(duì)象。因而對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)必須以學(xué)生的個(gè)性特征為基礎(chǔ)，以個(gè)案為線索，尋找培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的途徑和方法，并幫助學(xué)生校正學(xué)習(xí)中的問(wèn)題行為和缺陷，通過(guò)對(duì)個(gè)案的分類指導(dǎo)來(lái)形成方法。為此應(yīng)進(jìn)行兩類個(gè)案研究：一是有"特征"的個(gè)案：主要指學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)習(xí)能力突出，或處于落后地位的個(gè)案；二是"突變"的個(gè)案：指學(xué)習(xí)成績(jī)、學(xué)習(xí)能力有明顯改變的個(gè)案。通過(guò)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的研究，積累個(gè)體資料，為培養(yǎng)學(xué)生良好數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供素材，以個(gè)體發(fā)展帶動(dòng)群體發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞：教師實(shí)踐性知識(shí)；教育教學(xué)；教師專業(yè)發(fā)展

一、教師實(shí)踐性知識(shí)的定義

教師實(shí)踐性知識(shí)是基于教師知識(shí)得出的一個(gè)新的知識(shí)分類，但對(duì)其內(nèi)涵的理解卻可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。教育界首次使用“教師實(shí)踐知識(shí)”這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)的是加拿大教育專家康內(nèi)利和柯蘭迪寧，他們認(rèn)為教師實(shí)踐知識(shí)存在于教師以往經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)時(shí)身心和未來(lái)計(jì)劃及行動(dòng)中。個(gè)人實(shí)踐知識(shí)貫穿于教師實(shí)踐的全過(guò)程，即對(duì)任何一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，個(gè)人實(shí)踐知識(shí)有助于教師重構(gòu)過(guò)去與未來(lái)。艾爾貝茲是最早嘗試對(duì)教師實(shí)踐性知識(shí)下定義的人，他從個(gè)案實(shí)驗(yàn)入手，認(rèn)為教師實(shí)踐知識(shí)是教師以其獨(dú)特的方式擁有一種特別的知識(shí)，即以實(shí)際情景為導(dǎo)向的知識(shí)。

國(guó)內(nèi)研究者對(duì)教師實(shí)踐性知識(shí)的定義因研究角度的不同而有所差異，林崇德等人從內(nèi)容和來(lái)源角度認(rèn)為教師實(shí)踐性知識(shí)是教師在面臨實(shí)現(xiàn)有目的的行為中所具有的課堂情景知識(shí)以及與之相關(guān)的知識(shí)，即教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累；陳向明從其作用角度認(rèn)為是教師實(shí)踐性知識(shí)是教師真正信奉的，并在教學(xué)實(shí)踐中使用和表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)教育教學(xué)的認(rèn)識(shí)；萬(wàn)文濤從其結(jié)構(gòu)化性質(zhì)的角度出發(fā)，認(rèn)為是是教師所擁有的、與課堂情境緊密相連的、高度系統(tǒng)化的、加工到自動(dòng)化程度的、在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中隨時(shí)能夠迅速調(diào)用的知識(shí)。

可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外研究者形成了一些共識(shí)，如認(rèn)為教師實(shí)踐性知識(shí)是為教師所擁有的，屬于知識(shí)范疇的，直接影響實(shí)踐的，較準(zhǔn)確地把握了教師實(shí)踐性知識(shí)的基本內(nèi)涵；但定義的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)許多重要屬性的認(rèn)識(shí)還存在分歧，因此，對(duì)其內(nèi)涵和外延等的研究還需深入。

二、教師實(shí)踐性知識(shí)的構(gòu)成

教師實(shí)踐性知識(shí)的形成不是一蹴而就的，是受其構(gòu)成要素影響的一個(gè)過(guò)程。國(guó)外研究者艾爾貝茲認(rèn)為教師實(shí)踐性知識(shí)分為五類：（1）關(guān)于自我的知識(shí)，即作為資源的自我、與他人相關(guān)的自我和作為個(gè)體的自我；（2）關(guān)于環(huán)境的知識(shí)，即課堂、政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造；（3）關(guān)于學(xué)科的知識(shí)；（4）關(guān)于課程的知識(shí)，即課程的開(kāi)發(fā)、組織、評(píng)價(jià)等；（5）關(guān)于授課的知識(shí)，即學(xué)習(xí)理論、學(xué)生和教學(xué)、師生關(guān)系等；國(guó)內(nèi)研究者陳向明則認(rèn)為教師知識(shí)包括理論性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)。其中，實(shí)踐性知識(shí)包括教師的教育信念、自我知識(shí)、人際知識(shí)、情境知識(shí)、策略性知識(shí)和批判反思知識(shí)六方面，教師實(shí)踐性知識(shí)則包括教師主體、問(wèn)題情境、信念、行動(dòng)中反思等構(gòu)成要素。

可見(jiàn)，教師實(shí)踐性知識(shí)是一個(gè)復(fù)雜、多變的范疇。部分研究靜態(tài)、橫向地分析了教師實(shí)踐性知識(shí)的構(gòu)成，直觀明了，但忽視了其情境性、實(shí)踐性和個(gè)體性，缺乏動(dòng)態(tài)性的分析。因?yàn)榻逃虒W(xué)是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其對(duì)象是一群有思想的人，這就要求教師的知識(shí)構(gòu)成也必須是一種動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐的過(guò)程，全面、發(fā)展地看待教師實(shí)踐性知識(shí)，防止以偏概全。

三、教師實(shí)踐性知識(shí)的獲取路徑

教師實(shí)踐性知識(shí)是一種特殊的知識(shí)。那么，如果有效地獲取實(shí)踐性知識(shí)呢？劉東敏、田小杭認(rèn)為個(gè)體教育實(shí)踐是主要路徑，實(shí)踐性知識(shí)共享是必要路徑，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)是重要路徑；王宇從教師自我角度認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)以下四方面：開(kāi)展教師教育敘事研究，提高教師反思教學(xué)實(shí)踐能力，構(gòu)建教師學(xué)習(xí)型組織，注重教師培訓(xùn)的實(shí)踐策略。可見(jiàn)，教師實(shí)踐性知識(shí)的獲取途徑多樣，但教師個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐則不容忽視。但是，只有理論與實(shí)踐的辯證發(fā)展，才能促進(jìn)教師實(shí)踐性知識(shí)的快速全面發(fā)展，這與教師實(shí)踐性知識(shí)的形成與獲取理論遙相呼應(yīng)。

四、研究反思

（一）概念界定不清晰

多年來(lái)，學(xué)術(shù)界仍未能給教師實(shí)踐性知識(shí)下一個(gè)有影響力和代表性的定義，對(duì)其的研究也往往只站在各自的哲學(xué)立場(chǎng)、心理學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)學(xué)等積淀之上，難以形成一致的見(jiàn)解。本研究認(rèn)為一個(gè)問(wèn)題的研究沒(méi)有一個(gè)普遍認(rèn)可的概念界定是難以深入的，研究者對(duì)其的研究也只能停留在表面，所以對(duì)教師實(shí)踐性知識(shí)形成一個(gè)清晰的概念界定十分重要。

（二）本土化、實(shí)證性研究缺乏

國(guó)內(nèi)研究者對(duì)教師實(shí)踐性知識(shí)的本土化研究成果較少，以對(duì)國(guó)外研究成果的證實(shí)為主，實(shí)證研究、個(gè)案研究缺乏。本研究認(rèn)為借鑒外來(lái)優(yōu)秀成果是必要的，但必須立足于本土特色才能更好地為我所用，避免脫軌。此外，開(kāi)展高針對(duì)性的實(shí)證和個(gè)案研究也十分必須，只有多種研究的結(jié)合才能更好地促進(jìn)我國(guó)教師實(shí)踐性知識(shí)的快速、全面發(fā)展。

（三）與具體學(xué)科相脫離

教育研究必須經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，而國(guó)內(nèi)研究者大多從宏觀領(lǐng)域研究其特征及獲取途徑等，對(duì)具體學(xué)科中教師實(shí)踐性知識(shí)的研究較為缺乏，與教師教育的實(shí)踐性特點(diǎn)相脫離。我國(guó)學(xué)科教學(xué)論已有所發(fā)展，因此，促進(jìn)教師實(shí)踐性知識(shí)與具體學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，對(duì)教師專業(yè)化發(fā)展意義重大。

（四）過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師實(shí)踐性知識(shí)，輕視理論性知識(shí)

過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論性知識(shí)容易導(dǎo)致“科技理性主義”或教條主義，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性知識(shí)則容易導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義，導(dǎo)致教育工作者固步自封，排斥理論新知識(shí)，影響教育教學(xué)。因此，必須高度重視研究的客觀性和辯證性，實(shí)事求是地研究教師實(shí)踐性知識(shí)的性質(zhì)和作用，辨證地看待實(shí)踐性知識(shí)與理論性知識(shí)之間的關(guān)系，以促進(jìn)教師實(shí)踐性知識(shí)和教師專業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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