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關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系 高校 思想政治教育

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的共同思想基礎(chǔ)，也是建設(shè)和諧大學(xué)校園、促進(jìn)大學(xué)生群體健康發(fā)展的重要精神支柱。高等院校是社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)源地與輻射地，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本單元，大學(xué)生的和諧人格建設(shè)已成為高校思想政治教育中十分重要的價(jià)值目標(biāo)。我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系切實(shí)融入高校思想政治教育，全力以赴、扎扎實(shí)實(shí)地提高大學(xué)生思想政治教育的成效。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要由指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等基本內(nèi)容組成。指導(dǎo)思想決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)與方向，是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂所系。社會(huì)主義共同理想是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要主題。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，已成為中華民族不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的廣泛共識(shí)和精神動(dòng)力，而以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀則明確了全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則與道德要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要基礎(chǔ)。以上各方面相互聯(lián)系，又各有側(cè)重地回答了在當(dāng)前社會(huì)思潮日益多元、多樣與多變的趨勢下，我們黨要用怎樣的精神旗幟來團(tuán)結(jié)與帶領(lǐng)全國各族人民奮勇前進(jìn)的問題。

二、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治教育的重要意義

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高校大學(xué)生思想政治教育之中，這是由我國社會(huì)主義教育的性質(zhì)與目的所決定的。高校承擔(dān)了為國家與社會(huì)培養(yǎng)和輸送各種高層次人才、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者與接班人的重要責(zé)任。大學(xué)生素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到當(dāng)代中國之面貌，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到我國社會(huì)主義事業(yè)是否后繼有人。引導(dǎo)與幫助當(dāng)代大學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，明確中國特色社會(huì)主義的政治方向，不僅是大學(xué)生自身成長與成才之所需，也是中國特色社會(huì)主義建設(shè)與社會(huì)發(fā)展對于人才全面發(fā)展所提出的客觀要求。目前，我國處于經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化、社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整的新階段，在多種思想文化彼此交織的復(fù)雜背景下，大學(xué)生群體思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性與多變性在持續(xù)增強(qiáng)，其思想觀念與道德意識(shí)愈來愈呈現(xiàn)出層次性。社會(huì)思想變得空前活躍，而資本主義的腐朽思想也趁機(jī)侵入。青年大學(xué)生思想政治教育工作遇到了大量新問題與新挑戰(zhàn)，這就更加迫切地要求我們運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一價(jià)值理念來凝聚人心，進(jìn)而形成全社會(huì)所認(rèn)同的理想信念與道德體系，不斷提高大學(xué)生群體思想政治教育的針對性與有效性。

三、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治教育的對策

1、以改革創(chuàng)新的精神開展教育

指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。要通過開發(fā)豐富多彩的活動(dòng)以強(qiáng)化思想的指導(dǎo)地位。傳統(tǒng)思想政治教育理論將思想政治教育看作是由教育者單向灌輸社會(huì)規(guī)范給受教育者的過程，活動(dòng)的范疇只包括了教育者為了實(shí)現(xiàn)教育之目的而開展的各種活動(dòng)。而且這一活動(dòng)往往是由教育者來擔(dān)當(dāng)主角的，受教育者只能成為配角，也就是說，受教育者大多是處于被要求、被告訴以及被教導(dǎo)的狀態(tài)下參與到活動(dòng)之中的，學(xué)生作為活動(dòng)主體的地位并未得到落實(shí)，活動(dòng)的自主性、能動(dòng)性及創(chuàng)造性未能得到全面發(fā)揮，而教育者所期望的目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。必須將思想政治教育視為由教育者主體及受教育者主體共同參與和互動(dòng)的過程，將目光更多地投向受教育者主體，充分開發(fā)受教育者積極主動(dòng)參與的活動(dòng)。因此，教育者不僅要組織開展一系列黨團(tuán)活動(dòng)，讓指導(dǎo)思想真正深入大學(xué)生群體的內(nèi)心，而且更要關(guān)注大學(xué)生們組織開展的活動(dòng)，積極加以引導(dǎo)。

2、充分發(fā)揮思想政治理論課程的主渠道作用

思想政治理論課程是大學(xué)生的一門必修課，是對大學(xué)生開展思想政治教育的最重要渠道，是幫助大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的主要途徑，同時(shí)也是對大學(xué)生實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的最重要陣地。目前，高校大學(xué)生存在不同程度的理想信念模糊與誠信意識(shí)淡薄、實(shí)用主義、個(gè)人主義等問題，尤其是在價(jià)值觀念與理想追求上逐漸出現(xiàn)了多元化的趨勢，其核心價(jià)值觀尚存在相當(dāng)嚴(yán)重的偏差。唯有通過上好思想政治理論課程，全面系統(tǒng)地實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，進(jìn)而加深大學(xué)生對于理論與中國特色社會(huì)主義理論體系的理解，幫助其掌握與運(yùn)用正確的立場、觀點(diǎn)與方法，并在多元價(jià)值觀并存的態(tài)勢下做出合理的選擇，進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義信念，成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

3、不斷增強(qiáng)高校文化育人功能提升大學(xué)生思想道德水準(zhǔn)

文化不僅是社會(huì)倫理與社會(huì)道德的構(gòu)成要素和支撐杠桿，而且就其功能而言，能夠教化人、塑造人與熏陶人。必須著力發(fā)揮高校文化建設(shè)的功能，扎扎實(shí)實(shí)地解決當(dāng)代大學(xué)生群體中存在的諸如婚戀觀念、誠實(shí)守信、敬業(yè)愛崗等方面的問題。同時(shí)，高校文化構(gòu)建應(yīng)當(dāng)著眼于和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，富有時(shí)代性，更好地發(fā)揮育人之功能，將當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成道德更加高尚、心理更為健康、審美情趣更顯高雅、人格更為健全的合格公民。要實(shí)施分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒與吸收的策略，把西方民主法制、權(quán)利義務(wù)及公平競爭、互惠互利等觀念融合到我國改革開放之時(shí)代潮流中，使其成為中國特色社會(huì)主義道德的有機(jī)組成部分。面對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息高速傳播帶來的挑戰(zhàn)，高校思想政治教育工作還應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展趨勢，積極探索大學(xué)生群體思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化的規(guī)律。一方面，要不斷強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)的吸引力，在巨量網(wǎng)絡(luò)信息淹沒了有限德育信息的情況下，單一枯燥的網(wǎng)絡(luò)德育難以吸引大學(xué)生群體，因此，網(wǎng)絡(luò)德育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)和大學(xué)生的切身利益息息相關(guān)，應(yīng)當(dāng)從大學(xué)生的日常生活、行為準(zhǔn)則、擇友就業(yè)、人際交往、個(gè)人發(fā)展等方面入手，給予大學(xué)生更好地指導(dǎo)與幫助，讓網(wǎng)絡(luò)教育能夠貼近實(shí)際與貼近群眾。另一方面，應(yīng)當(dāng)依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，構(gòu)建學(xué)校、學(xué)生、家長與社會(huì)彼此互動(dòng)的新型網(wǎng)絡(luò)體系。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與發(fā)展，社會(huì)、學(xué)校與家庭均具備條件運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生開展思想教育，從而形成學(xué)校和學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間、學(xué)校和家長之間、學(xué)生和家長之間、教師和學(xué)生之間的全面網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。

4、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于高校管理服務(wù)制度建設(shè)

我們一定要以中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)，不斷加強(qiáng)高等院校的管理與服務(wù)制度建設(shè)，使和學(xué)生緊密相關(guān)的政策與規(guī)定都能有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，切實(shí)防止出現(xiàn)背離的情況。要鼓勵(lì)與表揚(yáng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系之言行，嚴(yán)厲批評(píng)違主義核心價(jià)值體系之言行，建立大學(xué)生思想道德行為考評(píng)制度及大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的有效體制。為此，要依據(jù)思想政治理論課程的教學(xué)目標(biāo)要求，不斷改革現(xiàn)有的考核辦法，強(qiáng)化大學(xué)生理論綜合分析能力及政治思想素質(zhì)等方面的考核。要建立理論知識(shí)掌握和學(xué)習(xí)成效考核相互結(jié)合的大學(xué)生思想道德考核機(jī)制，深化大學(xué)生對思想政治理論的認(rèn)識(shí)，提高對思想政治理論的運(yùn)用能力，形成處理好各種社會(huì)關(guān)系的優(yōu)秀素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想素質(zhì)的穩(wěn)步提高。

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治教育之中，這是新時(shí)代賦予青年大學(xué)生思想政治教育的新任務(wù)，也是我們黨的最新理論成果在高校思想政治教育中的應(yīng)用與發(fā)展。全體高校思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生思想政治教育視為一種神圣的職責(zé)，始終堅(jiān)持將思想作為思想政治教育之指導(dǎo)思想，以此來統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育工作。

參考文獻(xiàn)：

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一、儒家思想的核心價(jià)值

儒家思想的核心價(jià)值是指在儒家思想體系中處于基本和核心地位，是儒家學(xué)派的思想家所追求的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值取向，是其整個(gè)思想體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)或者看待、處理的基本態(tài)度和立場；實(shí)踐路徑就是為了實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)所主張的基本途徑；表現(xiàn)形式就是他們認(rèn)為能夠在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活等各方面反映他們所追求的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值取向的具體制度規(guī)定和道德規(guī)范及有關(guān)的具體行為。如“克己復(fù)禮為仁”，其中的“仁”就是價(jià)值取向，“克己”是途徑，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式，具體指的就是西周時(shí)期“禮制”、“禮儀”的種種規(guī)定和規(guī)范。按照這一方法進(jìn)行，至少以下幾個(gè)方面的內(nèi)容都屬于儒家思想的核心價(jià)值。

第一，肯定人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，尊重人的生命。自從人類成為智識(shí)動(dòng)物后，對人自身、人與神、人與的關(guān)系便進(jìn)行著不斷的思索與探討，不同類型的文化對此進(jìn)行了不同的回答。在近代人文社會(huì)出現(xiàn)之前，只有中國文化對人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是持完全肯定的態(tài)度。比如，基 督教、佛 教都主張人們放棄現(xiàn)實(shí)世界的利益去追求虛無飄渺的天國世界、佛性世界，在實(shí)質(zhì)上就是對人的價(jià)值的否定（在不同時(shí)期其程度有很大區(qū)別），而在中國，作為主流思想的儒家充分地肯定了人生存在現(xiàn)實(shí)世界的意義，認(rèn)為在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的位置， “天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也”。 中國古代的“天命論”，把包括人在內(nèi)的世間萬物都看成是上天安排的結(jié)果，是老天爺意志的體現(xiàn)，這種說法雖然與宗 教的上帝創(chuàng)世論有相似之處，但與其他文化中的上帝卻有著重要的區(qū)別。其表現(xiàn)一是儒家思想中的“天”雖然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，即我們今天講的自然、自然界的客觀。如孔子就明確地認(rèn)為：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 意思就是說，上天是用諸四季的更替、萬物的存在和變化等行為來表示它的存在和意志。 “天不言，以行與事示之而已矣。” 最為重要和根本的一點(diǎn)是，中國古代“天命論”的出發(fā)點(diǎn)和歸縮并不是要人們?nèi)プ非筇靽澜纾瑸椤疤臁鲍I(xiàn)身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣揚(yáng)的那樣），而是借助“天”來證明在現(xiàn)實(shí)世界行為的合理性和按照天的意志即客觀規(guī)律辦事，達(dá)到天為人服務(wù)的目的，天生出各種各樣的物品就是為了滿足人們的需要，使人有生存的條件，“天地之生萬物也以養(yǎng)人，故其可適者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服”。

第二，主張順應(yīng)和合理地滿足人的欲望。對人類的本性如何看待和處理，不同的文化也有著巨大的區(qū)別。在中國傳統(tǒng)文化中，對人類的本性沒有采取咀咒式的態(tài)度，而是在肯定和承認(rèn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)該對人的欲望予以合理的滿足。如對“性”的問題，儒家認(rèn)為 “食、色，性也”， “飲食男女，人之大欲存焉”， 人們的這種“大欲”應(yīng)該得到合理的滿足。對此，孟子與齊宣王的一段對話最為精彩。孟子勸齊宣王推行王政，齊宣王擔(dān)心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子認(rèn)為，如果齊宣王能在滿足自己的欲望的同時(shí)也讓老百姓能夠滿足自己的欲望，做到“內(nèi)無怨女，外無曠夫”，那就是王道的表現(xiàn)，“王如好色，與百姓同之，與王何有？”。 因?yàn)檫@一原因，在以往幾千歷史的大部分時(shí)期中，中國人的性觀念是相當(dāng)開放的，直到唐朝時(shí)，寡婦改嫁都被看作是正常的。只是到宋代興起后，中國人的性觀念才由開放轉(zhuǎn)向封閉，對“性”才有了種種的不合理禁錮。即使在這種情況下，在基本價(jià)值傾向上也還是持肯定態(tài)度的。相比之下，世界其他多種文化中，都有過對作為人的本性的“性”進(jìn)行否定和咀咒式的傾向，如有的文化中的“原罪說”就是其表現(xiàn)之一。

第三，“仁者愛人”，包含著對人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容。“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。“仁”的基本涵義有：（1）家族成員間的親善關(guān)系。孔子解釋仁的根本涵義時(shí)說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長輩；悌就是弟對兄要恭順。反過來，父母對子女必須慈愛，兄對弟要友善和愛護(hù)。孔子認(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。（2）“泛愛眾” 、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對待家庭成員間的友善態(tài)度來對待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 （3）“仁者愛人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心，實(shí)施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業(yè)，與民同憂，與民同樂， “樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿足他們；不想要的，不要強(qiáng)制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。”

這些涵義，歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心，設(shè)身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價(jià)值原則或價(jià)值取向，在不同的條件下，這種價(jià)值原則或取向的具體形式是有區(qū)別的。

篇3

吳霞（1989.08-），女，中國重慶，重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育，專業(yè)：職業(yè)技術(shù)教育學(xué)。

摘要：自古以來，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對促進(jìn)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對先秦儒家德育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、價(jià)值進(jìn)行簡要闡述，并從德育主體、德育客體兩個(gè)方面探討了先秦儒家德育思想對學(xué)校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國當(dāng)前的學(xué)校德育問題提供借鑒。

關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想；內(nèi)容；目標(biāo)；價(jià)值；現(xiàn)代意義

前言

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，引導(dǎo)我國文化前進(jìn)方向，是我國道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，在中華民族自立、自強(qiáng)的過程中，曾一度強(qiáng)調(diào)塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)，它在潛移默化中引導(dǎo)了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統(tǒng)思想，時(shí)刻警醒人們的社會(huì)行為規(guī)范，先秦時(shí)期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當(dāng)代德育思想提供了摹本。

1.先秦儒家德育思想概述

1.1先秦儒家德育思想相關(guān)概念界定

1.1.1儒家思想的含義

春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個(gè)開放的時(shí)代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學(xué)”，是先秦諸子百家學(xué)說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識(shí)，儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠(yuǎn)流長的儒家學(xué)派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統(tǒng)理論，還是治國安邦的指導(dǎo)思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強(qiáng)，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。

1.1.2先秦儒家思想的含義

孔子于春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了先秦儒學(xué)，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內(nèi)核，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚(yáng)人本主義精神，是顯赫一時(shí)的學(xué)說，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響。孔子以“仁者愛人”的人道主義為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內(nèi)在心性方面發(fā)展了孔子的學(xué)說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說，推動(dòng)儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時(shí)期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成了“隆禮尚法”的政治學(xué)說，他綜合百家，改造儒學(xué)，豐富儒學(xué)。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想

在人類漫長的歷史過程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念。“在原始時(shí)代的早期和中期，并沒有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的。”[1]周公是先秦思想史上公認(rèn)的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認(rèn)為是“以德配天”，體現(xiàn)了對“天命說”的進(jìn)步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強(qiáng)調(diào)了實(shí)施“德治”的重要性，第一次真正地實(shí)現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學(xué)德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標(biāo)是維護(hù)統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對自身的動(dòng)物性本能和欲望的理性對待及規(guī)制上。

1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎(chǔ)――“人性”思想

雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學(xué)家，他在歷史哲學(xué)中提出了著名的“軸心時(shí)代”說，他認(rèn)為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關(guān)。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對道德進(jìn)行論述的，孔子認(rèn)為人性是先天的，習(xí)慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個(gè)人努力程度不同，導(dǎo)致了人與人之間巨大的差異，因此，實(shí)施道德教育是可能的，它對人們在成長過程中具有重要的塑造作用。“仁”的外在表現(xiàn)即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認(rèn)為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實(shí)施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點(diǎn)，他從性惡的角度闡述了實(shí)施德育的必要性。清代學(xué)者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實(shí)際上是主張人性可以通過學(xué)習(xí)而得以改善，而如果順其自然就會(huì)成為惡。[4]

孔孟荀作為先秦儒家學(xué)派的重要代表，其共同追求的內(nèi)質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點(diǎn)――善進(jìn)行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎(chǔ)，同時(shí)，先秦儒家注重自我教育，他們認(rèn)為實(shí)施自我教育的基點(diǎn)是內(nèi)在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實(shí)施道德教育的必要性。

1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎(chǔ)――“禮”的思想

儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認(rèn)為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應(yīng)該是為了維護(hù)社會(huì)秩序的需要，孔子將仁的思想融進(jìn)禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實(shí)質(zhì)；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅(jiān)持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個(gè)顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展。“如果說周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國家政治制度和社會(huì)行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強(qiáng)了禮的內(nèi)在精神價(jià)值，將禮的制度典章提升到思想學(xué)術(shù)層面，實(shí)現(xiàn)了禮的理論化、意識(shí)形態(tài)化。”[6]

2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)

2.1先秦儒家德育思想基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內(nèi)容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡(luò)，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。

2.1.1“仁”為內(nèi)核的德育思想

先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，形成了以“仁”為內(nèi)核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想。《論語?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”“泛愛眾，而親仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點(diǎn)是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，“禮”的實(shí)施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內(nèi)在要求。

2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想

《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王。”[8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會(huì)規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個(gè)國家存亡的關(guān)鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內(nèi)容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強(qiáng)調(diào)的是整體的社會(huì)秩序?qū)€(gè)體和社會(huì)的意義，故而“禮”的基本精神首先應(yīng)當(dāng)是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。

2.2先秦儒家德育思想價(jià)值

先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設(shè)是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學(xué)說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會(huì)安于自己的位置，臣民就會(huì)像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認(rèn)為道德對社會(huì)生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認(rèn)為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎(chǔ)，道德教育是與國家存亡、個(gè)人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會(huì)價(jià)值相比擬，進(jìn)一步對孔子的道德政治價(jià)值論進(jìn)行了升華。荀子認(rèn)為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護(hù)國家長治久安必須是以道德教育為根本大計(jì)，道德教化是鞏固國家、維護(hù)統(tǒng)治的利器。

3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義

在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識(shí)形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會(huì)追求的意識(shí)形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實(shí)踐中獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發(fā)展時(shí)，應(yīng)批判性地繼承和創(chuàng)設(shè)式吸收這些精華成份，這對有效解決當(dāng)今的學(xué)校德育問題具有重要的指導(dǎo)意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義

3.1.1繼承德育至上思想

先秦儒家特別重視道德教育，認(rèn)為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會(huì)的興衰，因此，他們都堅(jiān)持以德育為根本，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。然而近年來，學(xué)校德育工作并不樂觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、社會(huì)需要等多方面原因，各學(xué)校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)沒有真正擔(dān)負(fù)責(zé)任，對德育工作認(rèn)識(shí)不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級(jí)教育行政部門和學(xué)校要堅(jiān)持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、全面建設(shè)小康社會(huì)，在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅(jiān)持德育至上。

3.1.2弘揚(yáng)儒家仁愛精神

教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學(xué)生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應(yīng)該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學(xué)生更多的關(guān)懷和愛，幫助學(xué)生更好的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)“一個(gè)好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚(yáng)儒家“仁愛”精神，體現(xiàn)在熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)上，主要有以下幾點(diǎn)：“有教無類”，“當(dāng)仁不讓于師”，“誨人不倦”。

3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義

3.2.1塑造現(xiàn)代社會(huì)理想人格

歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊(yùn)含在儒家理想人格中的精神價(jià)值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種人生的目標(biāo)，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會(huì)理想人格提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，首先，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具有高度的社會(huì)責(zé)任感；再次，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)樹立崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向；最后，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅(jiān)階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在當(dāng)代學(xué)校德育教育中，更應(yīng)大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，讓中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人把握其思想內(nèi)涵，具有堅(jiān)韌的人格。

3.2.2指導(dǎo)青少年加強(qiáng)自我教育

所謂自我教育，是指受教育者在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用，通過自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等一系列主體性思想轉(zhuǎn)化活動(dòng)，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會(huì)規(guī)范的道德品質(zhì)。

先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個(gè)信念，即積極發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，不斷進(jìn)取，就能達(dá)到既定的道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導(dǎo)方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學(xué)生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長、一切學(xué)識(shí)、一切發(fā)展都來自內(nèi)部，教育的作用在于對這種發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，使其有所成效。”[10]一切教育活動(dòng)都離不開教育對象充分發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，否則任何教育都不能順利展開，都會(huì)流于形式；其次，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺性，主動(dòng)性，提高學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、客觀評(píng)價(jià)自己的能力，以減少盲目性；最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學(xué)生要學(xué)會(huì)勇于直面自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，虛心接受他人的批評(píng)，提高道德修養(yǎng)。

結(jié)論

在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識(shí)到，中國德育實(shí)踐任重道遠(yuǎn)，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內(nèi)容要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時(shí)機(jī)，通過對先秦儒家德育思想進(jìn)一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問題、推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。（作者單位：1.重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]晁福林：《先秦社會(huì)思想研究》[M]，商務(wù)印書館2007年版，第95頁.

[2]雅斯貝爾斯著，魏楚雄、俞新天譯，《歷史的起源與目標(biāo)》[M]，華夏出版社1989年版，第62頁、66-67.

[3]任劍濤：《倫理政治研究一從早期儒學(xué)視角的理論透視》[M]，中山大學(xué)出版社1999年版，第141-142頁.

[4]孫偉：《重塑儒家之道一荀子思想再考察》[M]，人民出版社2010年版，第121頁.

[5]孔穎達(dá)：《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1997年影印世界書局《十三經(jīng)注疏》本，第1229頁.

[6]張自慧：《禮文化的價(jià)值與反思》[M]，上海，學(xué)林出版社2008年版，第23頁。

[7]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

[8]北京大學(xué)注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979.

篇4

在中國漫長的歷史中，儒家思想作為一種政治倫理道德的教化學(xué)說，長期占據(jù)著支配的地位。作為人類歷史上唯一沒有中斷過的古代文明，儒學(xué)對中國五千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。

儒家思想體系的理論核心是“仁”，“仁愛”，即“愛人”。儒家思想以“人”為本，主張人與人之間要互相尊重，承認(rèn)人與人之間的同類性，強(qiáng)調(diào)人的作用，重視人的生命價(jià)值，嚴(yán)于律己，寬以待人，體現(xiàn)了“仁者愛人”的人道主義思想，即尊重人，理解人，重視人，同情人，關(guān)懷人。

“忠恕”是儒家思想的中心思想，“忠”和“恕”是“仁”的具體表現(xiàn)。“忠”的本義為誠心竭力，表現(xiàn)為人與人之間交往的忠厚誠懇，以及對事業(yè)的恪盡職守的敬業(yè)精神；“恕”包含有寬恕、容人的意思，體現(xiàn)了推己及人、將心比心的思想，構(gòu)造了一種忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神體系。“誠信”，指待人處事誠實(shí)不欺，言行一致，儒家主張“言必信，行必果”（《論語.子路》），“人而無信，不知其可也。”（《論語.為政》）；“取義”，“君子義以為上”（《論語.陽貨》）和“君子義以為質(zhì)”（《論語.衛(wèi)靈公》）是儒家提倡的道義原則，強(qiáng)調(diào)了道義在人的行為中處于第一的倫理位置，為本末之本，體用之體。

二、儒家思想與醫(yī)德教育的內(nèi)在聯(lián)系

道德品質(zhì)是人們在社會(huì)實(shí)踐和道德實(shí)踐中不斷追求而逐漸形成的，并通過自身的行為方式和思想意圖所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的道德傾向和特征。

醫(yī)德，是指醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)療過程中所表現(xiàn)出的一種自身道德修養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)的綜合體。醫(yī)德教育，就是按照社會(huì)主義醫(yī)德要求，對醫(yī)務(wù)人員施行有目的、有組織、有計(jì)劃的系統(tǒng)影響，培養(yǎng)和塑造其醫(yī)德情感，訓(xùn)練其醫(yī)德行為，強(qiáng)化其醫(yī)德責(zé)任感。

隨著社會(huì)的發(fā)展，公眾對醫(yī)務(wù)人員的道德修養(yǎng)和心理品質(zhì)的期望越來越高。同時(shí)良好的醫(yī)德修養(yǎng)和合格的心理品質(zhì)也是醫(yī)者本身成長和發(fā)展的關(guān)鍵，是取得豐富醫(yī)學(xué)知識(shí)和精湛醫(yī)學(xué)技術(shù)的關(guān)鍵。早在幾千年前，中國傳統(tǒng)文化的儒家思想就一直指導(dǎo)著醫(yī)學(xué)界的道德行為。孔子認(rèn)為“人而無恒，不可作巫醫(yī)”（《論語.子路》），孟子強(qiáng)調(diào)“無傷也，是乃仁術(shù)也”（《孟子.梁惠王上》）。儒倡仁義，醫(yī)知博濟(jì)，醫(yī)與儒有相對之益，醫(yī)當(dāng)以仁愛之心，行精誠之術(shù)，此乃醫(yī)通儒之精髓，亦儒與醫(yī)相綜合之必然。

三、儒家思想對醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒意義

1.以儒學(xué)核心思想為根本，發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的思想道德教育。儒家的道德思想就是“仁”，即“以人為本”、“仁者愛人”，它在醫(yī)學(xué)上的表現(xiàn)就是醫(yī)學(xué)人道主義精神；在醫(yī)德教育中的表現(xiàn)就是發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神。我國的社會(huì)主義醫(yī)德的基本準(zhǔn)則是“救死扶傷，防病治病，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義，全心全意為人民的身心健康服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)不僅要關(guān)心人，尊重人，更重要的是尊重人的生命價(jià)值，提供人性化服務(wù)，做到“以人為本”的終極人文關(guān)懷，這與儒家強(qiáng)調(diào)的“人命至重，貴于千金”，“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”在本質(zhì)上是同一的，一致的。仁者愛人的主張，在一定程度上，肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。儒家主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語.雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵篇》），將仁愛精神推廣到宇宙萬物，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心，這正是醫(yī)務(wù)工作者天職的體現(xiàn)。

2.以儒家基本思想為拓展，發(fā)揚(yáng)愛崗愛業(yè)精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育。儒家以“仁”為其核心思想，并在“忠”、“義”、“信”、“禮”等方面找到了支撐點(diǎn)，完善了其基本思想，豐富了哲學(xué)內(nèi)涵，構(gòu)建了一個(gè)成熟的理論體系。“忠”，在人與人交往中表現(xiàn)為對人忠誠老實(shí)，在工作中表現(xiàn)為對工作敬業(yè)；“義”，是與“利”相對的道德范疇，是價(jià)值觀和道德觀的核心內(nèi)容；“信”，強(qiáng)調(diào)人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度；“禮”，是人際交往過程中的表達(dá)方式，是社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。儒家思想把人生的社會(huì)責(zé)任感看作道義和志向，把“道”看作是最寶貴的，超過了人的生命價(jià)值。作為未來的醫(yī)務(wù)工作者，儒家的這些基本思想均能做為醫(yī)學(xué)生在日常的生活、工作、學(xué)習(xí)中行為準(zhǔn)則：強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者為人處事要忠厚，對待自己事業(yè)要忠誠，培養(yǎng)強(qiáng)烈的事業(yè)心和敬業(yè)精神，增強(qiáng)自己對事業(yè)和職業(yè)的認(rèn)同感，以解除患者病痛，維護(hù)人類健康為己任，追求精湛的醫(yī)療技術(shù)，增強(qiáng)職業(yè)規(guī)范意識(shí)；強(qiáng)調(diào)在義與利面前樹立正確的社會(huì)主義義利觀，尊重人的生命和尊嚴(yán)，銘記“救死扶傷”的天職；強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者與患者要建立一種平等、信任、互助的和諧人際關(guān)系，明確自己的責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)真履行服務(wù)承諾，勇于承擔(dān)責(zé)任，改善緊張不諧和的醫(yī)患關(guān)系；強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者舉止端莊，語言和藹，以禮待人，熱情大方，使患者產(chǎn)生親切感、依賴感、安全感，創(chuàng)造一個(gè)和諧、和藹、和睦的人文環(huán)境。

篇5

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想政治；儒家心理教育；借鑒

1.思想政治教育與儒家心理教育的前期研究

1.1研究背景

對于當(dāng)前的思政研究工作而言，大學(xué)生的思想政治教育一直是研究的重要課題，而在對思想政治教育的研究過程中，為了使教育能夠更好的符合當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展。因此便研究我國融儒家心理教育的核心思想。而在研究的過程中，不僅發(fā)現(xiàn)儒家心理教育思維對當(dāng)代思政教育有著很深的聯(lián)系，更發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)鍵性的問題。其中包括：在現(xiàn)代教育理念中，對優(yōu)秀文化特別是傳統(tǒng)文化的重視性不足，并沒有全面以及認(rèn)真的研究借鑒優(yōu)秀文化中的核心價(jià)值。而在對儒家心理教育思想的研究中，也出現(xiàn)了很多的領(lǐng)域定義空白。

1.2研究意義

思想政治教育是高效教育中的一個(gè)重要內(nèi)容，思政教育從根本上來說，是研究人的思想品德的發(fā)展與規(guī)律，而在這個(gè)過程中會(huì)涉及人的思想以及心理活動(dòng)。而儒家心理教育思想在傳統(tǒng)教育文化中，是最為契合的一種心理文化教育，雖然儒家文化是幾千年前的教育思想，但是由于其思想的先進(jìn)性，很多理念應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)依然會(huì)成為當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容的重要資源。融儒家心理教育思想由于其優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)以及優(yōu)秀代表人物，優(yōu)秀思想會(huì)為大學(xué)生思想政治教育提供豐富且有力的資源支撐因此對于豐富我國思想政治教育理論系統(tǒng)，創(chuàng)建適合大學(xué)生發(fā)展的思想政治教育有著具有重大意義。

2.大學(xué)生思想政治教育對儒家心理教育思想的借鑒

2.1淺言儒家教育思想

（一）平等的教育思想

在傳統(tǒng)儒家文化中，孔子提出“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的理論思想，之后有強(qiáng)調(diào)“有教

無類”。這便是傳統(tǒng)思想文化中的平等思想，即人性平等。教育不分階級(jí)，平民也可以接受教育，二儒家思想將平等的教育理論定義為教育思想中的理論基礎(chǔ)。一方面肯定了教育在人類成長過程中的重要作用；另一方面也突出儒家教育的人性論。

（二）治人

在傳統(tǒng)儒家文化中，另一重要的理論體系是“治人”思想。即以培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才來服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)為核心，強(qiáng)調(diào)教育的重要性。通過不斷學(xué)習(xí)與思考，來成為一個(gè)完善的人，從而來為國家提供優(yōu)秀的賢才。孔子在理論體系建立的過程中，將修身作為教育重要的前提與基礎(chǔ)。

（三）思政結(jié)合的教育思想

在后期的發(fā)展過程中，孔子不斷的完善思想倫理道德教育，在道德教育的過程中又融入了知識(shí)教育。這事思政教育在古代結(jié)合的有效體現(xiàn)，通過將文化知識(shí)教育與道德相結(jié)合來段的完善人的思想品德與倫理常識(shí)。

2.2借鑒儒家心理教育思想的必要性

大學(xué)生作為國家建設(shè)與發(fā)展的支撐，需要從思想上樹立起優(yōu)秀的思政理念。只有這樣才能夠從根本上積極快樂的成長。而隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加劇，學(xué)生所接觸到的信息并不一定是完善且優(yōu)秀的。在經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，會(huì)產(chǎn)生自私自利的現(xiàn)象，而一些先私后公的功利主義思想會(huì)影響大學(xué)生的判斷，甚至影響自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而部分學(xué)生又會(huì)受到來自社會(huì)、家庭等等多方面的壓力。例如學(xué)習(xí)成績、失戀等情感問題都會(huì)使部分大學(xué)生陷入迷茫期。在心理的困惑更容易受到不良思想的侵入。而我國當(dāng)前大學(xué)生的現(xiàn)狀是獨(dú)生子女為主，因?yàn)樵撊后w在緩解壓力的過程中是缺少一定的心理幫助的。這邊要求優(yōu)秀思想政治教育體系的快速建立。而對于傳統(tǒng)儒家思想而言，其的友善互助，自省慎獨(dú)改變等思想也有利于學(xué)生快速的從困境中走出。因此現(xiàn)代思想體系的建立必須在一定程度上借鑒儒家思想。只有這樣才能形成崇尚科學(xué)的優(yōu)良思想、善于思考善于創(chuàng)新，進(jìn)而為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)。

2.3有利于完善現(xiàn)有思想政治教育理論體系

在儒家心理思想的研究中，通過不斷的與現(xiàn)代政治教育學(xué)的結(jié)合，最大的優(yōu)點(diǎn)是可以完善現(xiàn)有的思想政治理論體系。在當(dāng)論體系中，其主要由三部組成：基本理論、實(shí)踐教學(xué)、思想政治教育。在不同的領(lǐng)域研究中，由不同的思想體系作為支撐。而儒家的心理教育思想強(qiáng)調(diào)的是如何通過自身修養(yǎng)的改變來不斷與外部環(huán)境相融合，從而達(dá)到一種更好的為當(dāng)局者提供優(yōu)秀的智力支持。因此無論實(shí)在理論還是教學(xué)上，都有自身的獨(dú)特性質(zhì)，都是可以被借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。

而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，當(dāng)代思想政治教育在選取上應(yīng)該著重側(cè)重能夠被學(xué)生所應(yīng)用的理論，因此在融匯的過程中會(huì)有利于思想政治教育理論建立，這種體系的建立會(huì)最大程度促進(jìn)學(xué)生如何處理實(shí)際工作與自身思想的關(guān)系。

2.4有利于樹立堅(jiān)強(qiáng)的心理世界

在大學(xué)生健康成長的過程中，不僅學(xué)習(xí)好理論知識(shí)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)如何去做內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)而豐富的人。因此，只有不斷的通過價(jià)值體系進(jìn)行引領(lǐng)，不斷進(jìn)行政治思想學(xué)習(xí)，才能夠不斷的完善思想，用理論知識(shí)結(jié)合優(yōu)秀的思維方式從而抵制不良思想。而對于我國來說，通過儒家思想與現(xiàn)代思想政治教育結(jié)合來不斷的推動(dòng)大學(xué)生思想政治體系的建立。

2.5自省思想

在《論語學(xué)而》中說到：“吾日三省吾省。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”在這個(gè)過程中強(qiáng)調(diào)的是自我反省的過程，即自我省察。在這之中儒家所強(qiáng)調(diào)的自省思想便于現(xiàn)代政治思想教育中的自我批評(píng)與自我思想相似。而在古代的批評(píng)中，實(shí)際上是通過兩種不同的思想方法進(jìn)行教育。一方面是批評(píng)別人，即被批評(píng)的是客觀條件與他人；而另一方面則是以自我為主體進(jìn)行批評(píng)，通過不斷的批評(píng)自身來進(jìn)行改進(jìn)，即批評(píng)是主觀條件，而批評(píng)的主體是自我。而對于現(xiàn)代思想教育來說，應(yīng)該汲取的是有利于個(gè)人發(fā)展的自省。在當(dāng)代思想政治教育時(shí)，應(yīng)該注意且借鑒的是儒家思想中優(yōu)秀也有利于當(dāng)今時(shí)展的。即要求個(gè)人從實(shí)際出發(fā)，對自身的所作所為進(jìn)行不斷的反省與思考，改變自身做的不對的方面，不斷反省，不斷改進(jìn)。

3結(jié)束語

在大學(xué)生思想政治研究中，通過與儒家心理教育思想的廣泛結(jié)合，可以創(chuàng)造出適合時(shí)展的思想政治教育理論體系。思想政治教育在研究的過程中，在創(chuàng)造中應(yīng)該考慮實(shí)效性。只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不斷借鑒優(yōu)秀文化，才能夠創(chuàng)造出適合當(dāng)代大學(xué)生心理健康的思想政治落腳點(diǎn)，通過分析現(xiàn)代思想與儒家心理教育的差異性與一致性，最大程度的探求儒家心理教育思想與現(xiàn)代教育相結(jié)合的有效途徑，只有這樣才能在最大程度上提高當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育能力，促進(jìn)學(xué)生健康快樂成長，也能快速提升高校思想政治教育工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭，中國哲學(xué)史（上〉（下），重慶：重慶出版社，2009

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關(guān)鍵詞： 儒學(xué)；東方儒學(xué)圈

中圖分類號(hào)：B502.25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）04-0315-01現(xiàn)代化在韓國現(xiàn)代化的過程中，儒學(xué)發(fā)揮著極其重要的作用。在儒家文化的意識(shí)根基上，韓國建立起了獨(dú)具特色并適合自身發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)制度。與此同時(shí)，儒學(xué)理論對韓國的政治、文化、教育等上層建筑方面也產(chǎn)生了巨大的影響。在經(jīng)濟(jì)制度方面，韓國參照歐美的價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)模式，同時(shí)儒學(xué)思想深深的影響著韓國人的意識(shí)和行動(dòng)。

第一， 群體觀念。“個(gè)人本位”、“自我中心”這種個(gè)人主義原則是西方資本文化的特點(diǎn)。 “東方儒學(xué)圈”內(nèi)的多個(gè)國家在處理彼此關(guān)系時(shí)，往往采取穩(wěn)妥的思路。儒家思想認(rèn)定個(gè)人是生活在群體之中的，是群體中的一成員。因此，群體利益受到損壞，個(gè)人生活也必然受到影響。韓國的企業(yè)與西方企業(yè)不同，他重視有能力的高級(jí)人才，同時(shí)重視人性，即使能力不大，只要誠實(shí)地工作，就不會(huì)被社會(huì)拋棄。而且在群體內(nèi)部，各成員按照以禮相待的根據(jù)，表現(xiàn)出一個(gè)大家庭式的上下有別、長幼有序的的生活氛圍，彼此在感情上相互依存、相互協(xié)作，為這個(gè)“大家庭”的健康發(fā)展努力工作。

第二， 重視教育、知識(shí)和人才。韓國人民從古代開始就深受儒學(xué)“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想影響，極其重視對子女的教育。西方國家的的家庭，生活的中心是夫婦，但有著儒家文化傳統(tǒng)的國家，尤其是韓民族，在成年結(jié)婚后，子女作為家庭生活的重心，把子女學(xué)習(xí)看做養(yǎng)育子女中心。父母可以犧牲個(gè)人的一切，為使其子女受到良好的教育。現(xiàn)代的韓國高等教育中，私立大學(xué)占絕對多數(shù)，國立只有漢城大學(xué)一所，公立各道一所，其余幾百所大學(xué)都是私立大學(xué)。這些私立大學(xué)和國立大學(xué)一樣培養(yǎng)現(xiàn)代化事業(yè)的骨干力量。在重視知識(shí)、培養(yǎng)人才方面，韓國所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)值得我國學(xué)習(xí)和借鑒。在政治方面，儒家文化更是產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。儒家思想在民族思想中占有相當(dāng)多的比重，不光代表朝鮮民族文化的思想體系，同時(shí)指導(dǎo)韓國人生活里的方方面面。

儒家思想中的忠孝觀點(diǎn)得到韓國各個(gè)家庭強(qiáng)烈認(rèn)可。百善孝為先，韓國人以此作為倫理關(guān)系的理論基礎(chǔ)，嚴(yán)格遵守上下尊卑秩序，把這種思想作為約束家庭內(nèi)的上下行為的指導(dǎo)思想。韓國這一國家，在儒家思想的作用下，忠孝已成為個(gè)人的行為準(zhǔn)則。在學(xué)校思想教育中，注重宣傳具有代表性的人物與事件，忠孝一體的思想從韓國青少年時(shí)期便開始影響著他們的生活方式。

韓國文化受中國文化影響較深，尤其表現(xiàn)在民間節(jié)日以及風(fēng)俗人情。韓國包括諸多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、十五元宵、端陽節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等，不管在時(shí)間還是名稱上與中國多個(gè)節(jié)日相同，而且其風(fēng)俗人情也與中國有相似之處，例如有人去世，家庭內(nèi)的成員按親疏關(guān)系守孝，其間家庭成員不能結(jié)婚。這些習(xí)俗中不論中國還是韓國，始終包含著濃厚的儒家思想，既忠孝為核心的思想方式，鼓勵(lì)人們對家庭對祖國的熱愛，最終致使人與人之間建立其特有團(tuán)結(jié)互助精神，民族自信心的建立以及民族凝聚力的提高。

儒學(xué)文化給韓國以巨大影響，這種影響不是隨時(shí)代的發(fā)展而淡薄，而是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程深入發(fā)展越來越在新的層次上深刻地表現(xiàn)出來。儒學(xué)在韓國現(xiàn)代化的過程中始終產(chǎn)生了深刻的影響，在現(xiàn)代化的總體進(jìn)程中，它的影響基本是以不自覺的歷史認(rèn)同的形式存在著的。然而，隨著后工業(yè)社會(huì)的加速到來，西方現(xiàn)代思想和社會(huì)結(jié)構(gòu)正面臨重大的轉(zhuǎn)折，從個(gè)性解放到群體和諧，從理性的物性到感性的人性的反顧正在開始，面對這種新的轉(zhuǎn)折，韓國人更加自覺的意識(shí)到了儒學(xué)文化的價(jià)值，越來越多的人起來呼吁儒學(xué)的現(xiàn)代昌明。

任何思想都應(yīng)當(dāng)接受時(shí)代的變化，補(bǔ)充新的內(nèi)容，適應(yīng)時(shí)代的要求，不應(yīng)成為特定的目的和對象，或?yàn)榱藢F(xiàn)實(shí)的矛盾合理化做論證的理論工具。更重要的，要能提出解決該時(shí)代內(nèi)在病理現(xiàn)象的新價(jià)值體系、文化體系。對于如何在現(xiàn)時(shí)代條件下繼承和發(fā)展儒教思想，是韓國，也是東亞地區(qū)各國遇到的共同問題，各國的學(xué)者們也都提出了許多卓越的意見和建議。

韓國的柳承國教授提出了不少深刻的見解，值得我們思考。如他說：“生于現(xiàn)代的我們，須深深體會(huì)經(jīng)傳中內(nèi)在的孔子精神，繼承其肯定的、機(jī)能的本質(zhì)。對于過去社會(huì)中，因時(shí)代變遷而不合于現(xiàn)實(shí)的儒教思想與制度予以修正，將之再集合、再構(gòu)成。”這是主張通過對儒教思想本質(zhì)精神的把握，根據(jù)時(shí)代的變遷，重新整合儒教思想，使之適應(yīng)時(shí)代的需要。這一原則是可取的。

盡管柳承國教授強(qiáng)調(diào)儒教具有“永恒的真理”和“超時(shí)代的精神”，但他對儒教未來發(fā)展的設(shè)計(jì)卻是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和開放性。而這正是柳承國教授從儒教精神中體會(huì)出來的一種辯證思維方法。他認(rèn)為，孔子既講“損益”，又講“吾道一以貫之”，這就是“將此變與不變的辯證法構(gòu)造在歷史上實(shí)現(xiàn)”。因而，他又進(jìn)一步說：“即使在今日，孔子的‘時(shí)中之道’，在尋求歷史意識(shí)與新的價(jià)值觀方面，實(shí)為我們提示出一個(gè)新契機(jī)。”這也就是說，只要人們善于體會(huì)儒教的精神，而不是把它當(dāng)作一種不變的教條，那么即使在儒教思想中，也可以尋找到儒教與現(xiàn)代相結(jié)合的理論與方法。

韓國儒學(xué)在近現(xiàn)代的發(fā)展，帶給了我們以啟示和一定的借鑒。一個(gè)國家的現(xiàn)代化，不僅是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，也必須包括與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)和文化的現(xiàn)代化。歷史發(fā)展到今天，中國社會(huì)快步走向現(xiàn)代化，整個(gè)社會(huì)都發(fā)生了前所未有的變化，儒學(xué)必須適應(yīng)和推動(dòng)這種變化，必須發(fā)展和創(chuàng)新。

通過國內(nèi)外儒學(xué)家的不斷努力，儒學(xué)已成為一門博大精深的思想體系，對于教育、倫理、文化等方面都具備無限估量的作用，如果借鑒合理的話，利用它的指導(dǎo)意義，對于我國的健康發(fā)展，都是用之不竭的思想源泉。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，值得學(xué)者去研究、挖掘、弘揚(yáng)、創(chuàng)新，使之為世界和平事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，給世界人民帶來更多的福址。

參考文獻(xiàn)：

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[2]祝瑞開.儒學(xué)與21世紀(jì)中國——構(gòu)建、發(fā)展“當(dāng)代新儒學(xué)”.學(xué)林出版社，2001年.

篇7

即使中國儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南，但這些差異方式在社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化中得到折射。所以可以說，越南儒家與中國儒家具有一些相同之處。 

（一）儒家在社會(huì)中的作用及其生存基礎(chǔ)。越南儒家與中國儒家的相同在于它的存在基礎(chǔ)，甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知，儒家長時(shí)間在中國、越南、日本、朝鮮等國家生存下來的基礎(chǔ)是東方國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，東方國家社會(huì)存在基礎(chǔ)在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使社會(huì)產(chǎn)生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影響，崇拜天地自然，社會(huì)中人尊重長輩，尊重有經(jīng)驗(yàn)者，尊重社會(huì)和家庭的秩序，注重和睦相處等等。這是個(gè)好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說。雖然在越南、日本和朝鮮，儒家都是來源于中國，并不是土著思想系統(tǒng)，但是，像中國一樣，在支配社會(huì)發(fā)展時(shí)，儒家起了很大的作用，尤其是對封建社會(huì)發(fā)展。今天，儒家思想雖然不再是占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)，但儒家思想的標(biāo)志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”，也對當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展更具價(jià)值。在中國，儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關(guān)系、道德關(guān)系、教育活動(dòng)等社會(huì)中人的活動(dòng)，是中國封建社會(huì)存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，從漢代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韓國也是如此，儒家思想也強(qiáng)烈地影響社會(huì)的所有活動(dòng)。在越南，儒家長時(shí)間是支配封建朝代所有活動(dòng)的指導(dǎo)思想系統(tǒng)，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特別是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社會(huì)占據(jù)了獨(dú)尊的地位。朝鮮李朝時(shí)期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）時(shí)期（1603年至1867年），朝廷重視儒家，儒家思想成為支配社會(huì)所有活動(dòng)的思想體系。如今，儒家不再是支配社會(huì)一切活動(dòng)的正統(tǒng)思想系統(tǒng)，但是，儒家仍在社會(huì)中留下深深的烙印以及許多對當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的思想，成為民族傳統(tǒng)文化。 

（二）經(jīng)學(xué)相同。儒家透入越南的同時(shí)，經(jīng)學(xué)經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒有創(chuàng)作出自己的作品，而是在中國儒學(xué)經(jīng)典書籍的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出越南儒學(xué)作品，最有代表的是《四書》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學(xué)和中國經(jīng)學(xué)是相似的。李朝時(shí)期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書籍。例如：13、14世紀(jì)朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重視《四書五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語都是來源于中國經(jīng)學(xué)中的內(nèi)容。十五世紀(jì)，越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書》，15卷有174段評(píng)語，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金詩》《書經(jīng)》《春秋》《論語》等文獻(xiàn)，孔子、孟子、朱子等儒家學(xué)者。十八世紀(jì)末，中代時(shí)期越南最有學(xué)問的大臣代表——黎貴敦進(jìn)士（1726年至1784年）十分重視朱熹。在越南，到目前為止，越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學(xué)，程朱思想則是道學(xué)。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本（一定意義上是民主）、抵抗君主專制制度的東京義塾運(yùn)動(dòng)都一直重視儒家思想。潘佩珠（1867至1940）編寫《孔學(xué)登》也是提倡儒學(xué)價(jià)值意義。 

（三）思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過程，儒家和儒家內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)大和發(fā)展，并被社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理空間所支配；換句話說，中國歷史階段，歷史背景和地域空間的不同，引起中國儒家思想不同的變化。簡單地理解為“中國歷史中沒有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”（同一個(gè)空間和時(shí)間中沒有一種同一宗教形式），更沒有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮摇⒓冊侥先寮摇Ｕ归_其觀點(diǎn)，可看出沒有確定何為中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在不同空間和不同時(shí)間，儒家都有異同之處，但總體來說能稱它們?yōu)槿寮宜枷搿Ｒ驗(yàn)樵谌魏螄摇?nbsp;

任何時(shí)代，儒家都要依靠一個(gè)基礎(chǔ)、一種不可改變的哲學(xué)體系。儒家誕生與發(fā)展于中國后才蔓延到東北亞地區(qū)，可見儒家的基礎(chǔ)即是中國儒家。確定在豐富多樣的中國儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點(diǎn)是一個(gè)難題。筆者認(rèn)為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動(dòng)，那是：1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)（董仲舒為代表）。3.宋儒思想系統(tǒng)（程朱為代表）。上述三種中國儒家思想的所有內(nèi)容（關(guān)于哲學(xué)、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國還是發(fā)展在異國（越南、日本、韓國），盡管在形式上有些變化，可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此，中國儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱，為“儒家”。當(dāng)認(rèn)識(shí)到儒家在不同時(shí)代和不同國家的“共同基礎(chǔ)”和“不變”因素，我們才能了解到各國儒家的差異之處。 

二、中越儒家的差異 

除了相同之處外，越南儒家、中國儒家以及其他國家的儒家也有許多差異之處，最凸顯的是儒家學(xué)者隊(duì)伍和思想風(fēng)格。 

（一）越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民，他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載，17世紀(jì)，越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻(xiàn)、會(huì)安和順化是越南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但蒲獻(xiàn)儒士寥寥無幾，只有三貢生、沒有進(jìn)士，17-18世紀(jì)的會(huì)安也有如此狀況。19世紀(jì)，絕大部分貢生（舉人）和進(jìn)士都出身于農(nóng)村。比如說，自19世紀(jì)初至1919年，阮朝時(shí)期，39屆考試的555位進(jìn)士，47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當(dāng)官者在位時(shí)被調(diào)動(dòng)到全國各地，他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活。可以肯定的是，越南儒士是農(nóng)村儒士，農(nóng)村生活或多或少都會(huì)影響到越南儒家及儒士，對越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當(dāng)老師、當(dāng)大夫，同時(shí)也將儒家傳播到農(nóng)村。此外，中國和其他國家的儒家與越南有不同之處。中國清明時(shí)期，華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時(shí)教授講到：“清明時(shí)期，商人開始當(dāng)官，他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢力的。付依菱教授也有相似的觀點(diǎn)。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國的儒士是社會(huì)精英。在日本，儒士是研究儒學(xué)的專家或?qū)で笕鍖W(xué)作為個(gè)人道德學(xué)科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連，因此諸多儒家觀點(diǎn)，特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進(jìn)農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計(jì)獲悉，在山南鎮(zhèn)，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世紀(jì)，考生數(shù)量猛增，朝廷必須通過指定名額來限制報(bào)考者數(shù)量，如：乙酉年屆（1765）大城市考生名額為70名，中型城市考生名額為50名，小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達(dá)到上萬人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉，鄉(xiāng)村中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的儒生數(shù)量繁多，直到21世紀(jì)初。在19世紀(jì)，阮朝主張通過儒學(xué)教育、科舉考試和訓(xùn)條加強(qiáng)儒家思想在社會(huì)的地位。

    （二）越南儒家的思維風(fēng)格。研究越南儒家學(xué)者的認(rèn)識(shí)和思想活動(dòng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國家不同，它形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。1.面向?qū)嶋H與功利。面向?qū)嶋H與功利體首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的。絕大部分越南儒生設(shè)定自己學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了做官，做官是為了享榮華富貴的生活，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)志著結(jié)束學(xué)習(xí)過程。極少人有遠(yuǎn)大的志向，學(xué)習(xí)是為了探討地區(qū)熱門問題，學(xué)習(xí)是為了服務(wù)社會(huì)或?yàn)榱藝疑鐣?huì)文化的進(jìn)步。此外，儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度也是該關(guān)注的問題。客觀分析可見有一些儒家學(xué)者關(guān)注學(xué)術(shù)研究工作，他們常關(guān)注政治道德問題，少討論玄學(xué)或高級(jí)思維領(lǐng)域，其中隱藏在內(nèi)深刻的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的能力。甚至，他們將無形變成有形，運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中。例如：天地人關(guān)系中“天”的概念，他們不考慮作為一種自然實(shí)體、“天”的本質(zhì)怎樣，或不考慮作為一種精神實(shí)體、超自然實(shí)體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用，而只從利于人類的角度來考慮，如：“天”運(yùn)行得有“時(shí)”、人要知道天時(shí)、種植耕作才能豐收，或從宗教信仰的角度來看，人類要如何對待天才能享福，從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個(gè)例子，《易經(jīng)》提出世界原本：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”， 越南儒家學(xué)者并不關(guān)心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”，而是對最后一句“八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關(guān)注到能帶來給他們直接利益的東西。因持有如此的學(xué)習(xí)方法和思想，他們很少做出大貢獻(xiàn)。高榜提名的成千上萬舉人和進(jìn)士，很少有人能創(chuàng)作出國家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當(dāng)然，越南儒家也有偉大的文化家，如：阮廌、阮秉謙、黎貴敦，阮攸。但是這是罕見的。2.習(xí)慣性地簡化內(nèi)容。越南知識(shí)淵博諸子在中國巨大淵博的儒家寶藏前都會(huì)有意識(shí)地簡單化，選擇主要內(nèi)容，編輯成簡單、明了又易懂的教學(xué)教材。例如，在中國已有關(guān)于某問題的完整書籍，如：朱熹的《四書集注》和宋、元、明、清的《四書大全》，到越南就變成“說約”（學(xué)說簡約）和“約解”（簡約注解）；或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個(gè)朝代特有的現(xiàn)象，而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關(guān)于《四書》的簡化工作，陳朝有朱文安《四書說約》，黎鄭朝有黎貴敦的《四書約解》，阮朝有阮文超的《四書選講》；黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡單明了的優(yōu)點(diǎn)是易懂、容易記住、容易傳授和學(xué)習(xí)。簡單明了卻是學(xué)術(shù)的局限，因?yàn)楹啙嵉扔谝獎(jiǎng)h略學(xué)說的許多觀點(diǎn)，失去許多潛在的暗示教義，刪除學(xué)說中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說簡略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來次要的。傳授知識(shí)者滿足于簡單明了的內(nèi)容，學(xué)習(xí)者也如此，這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。 

三、總結(jié)語 

總之，儒家傳入越南后，在越南領(lǐng)土上存在和發(fā)展幾百年了，雖然有時(shí)達(dá)到頂峰，有時(shí)衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會(huì)。儒家作為統(tǒng)治階級(jí)的精神工具，封建階級(jí)以其建設(shè)封建社會(huì)制度，推進(jìn)封建社會(huì)的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級(jí)對原有的儒家思想進(jìn)行了一定改變，并成功運(yùn)用到處理朝廷內(nèi)部事務(wù)以及抗外敵事業(yè)。除此之外，儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，直接影響到當(dāng)時(shí)越南社會(huì)及人民生活，尤其是道德教育領(lǐng)域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成為越南儒家。與中國儒家相比，越南儒家與中國儒家存在諸多異同之處，越南儒家有著本國特有的風(fēng)格，包括儒家在社會(huì)發(fā)揮的作用不同，儒家運(yùn)動(dòng)方向和發(fā)展動(dòng)力不同，思考風(fēng)格不同；越南儒家遠(yuǎn)離超形、崇拜利益的現(xiàn)象，越南儒家與人民實(shí)際生活緊緊相連，融合和折中人民的思考方式，為人民的利益而考慮。 

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[4]付依菱.明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史論文集[M].北京人民出版社，1982. 

篇8

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 儒學(xué) 人文精神 表達(dá)

《文心雕龍》作為古典文學(xué)中具有里程碑意義的文論專著，以儒家思想為核心，主張“原道”精神，強(qiáng)調(diào)“文而明道”，以圣人為榜樣，以經(jīng)典為旨?xì)w，提出“原道”是所有文章的根本立足點(diǎn)。毋庸置疑，《文心雕龍》具有非常重要的文學(xué)價(jià)值，是中華文學(xué)理論史上的一座不可逾越的高峰，之所以能夠成為千百年來不變的經(jīng)典，不僅是因?yàn)樗鼩鈩莼趾甑慕Y(jié)構(gòu)，而且還由于它豐富的人文精神內(nèi)涵。自西漢以來，儒學(xué)成為了主流意識(shí)形態(tài)，并作為中華傳統(tǒng)文化體系的核心，始終占有文化統(tǒng)治地位，它所形成的豐富人文內(nèi)涵，成為了華夏民族的靈魂。“仁”是儒學(xué)的一大核心思想，也是人文精神的核心因素，強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重個(gè)體價(jià)值和人格精神，無疑，《文心雕龍》繼承了這種傳統(tǒng)，并以儒學(xué)“原道”精神貫穿全篇，對儒學(xué)人文精神進(jìn)行了充分表達(dá)。

一、儒學(xué)人文精神的思想內(nèi)涵

我們知道，“仁”是中華傳統(tǒng)文化的根本內(nèi)核，可以說，儒家文化實(shí)際上就是“人”的文化。儒家思想特別強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的精神、人的體驗(yàn)以及道德人格的實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容。回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，在最早的儒家典籍中便已經(jīng)出現(xiàn)了“人文”的概念，并已經(jīng)具備豐富的道德內(nèi)涵。群經(jīng)之首的《易經(jīng)》中記載：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”就代表社會(huì)人倫，“化”表示教化，是道德教化思想的開端，由此可見，一開始的“人文”便是一門“化成天下”的大學(xué)問。儒學(xué)人文精神在肯定個(gè)體價(jià)值的過程中不斷豐富，不斷提高人的地位，將人視為“三才”之一，主張人與自然和諧相處，并指出在和自然相處的過程中，要做到“不違天時(shí)”，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在人際關(guān)系方面，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，正所謂“己所不欲勿施于人”，充分體現(xiàn)了以人為本，對人的尊重，這也是儒學(xué)人文精神的重要內(nèi)涵。在個(gè)體修養(yǎng)方面，儒家主張要達(dá)到“仁”“智”的雙重境界，同時(shí)還不能丟失理性。仁義禮智圣是德，屬于天道，仁義禮智是善，屬于人道，上順天，下合地，中適人，最終達(dá)“天地人和一”的至高境界。此外，儒家天下為先的精神具有強(qiáng)烈的入世色彩，激發(fā)了人們的歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。個(gè)體價(jià)值和尊嚴(yán)一直是儒家強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，儒學(xué)認(rèn)為人與天地等齊，充分肯定了人的地位，具有鮮明的人本精神。因此儒家在個(gè)體人格修養(yǎng)方面主張知行合一，與道家消極遁世思想不同，儒家具有剛健向上的精神，充分激發(fā)了人們憂患意識(shí)。由上可知，以人為本的傳承和弘揚(yáng)儒家思想的人文精神，滲透在儒學(xué)的方方面面，成為了中華文化的重要組成部分。

二、儒學(xué)人文精神在《文心雕龍》中的歷史沿襲

對儒學(xué)人文精神的沿襲首先表現(xiàn)在宗儒的傳統(tǒng)上。《文心雕龍》的作者劉勰，以宗儒為創(chuàng)作思想進(jìn)行構(gòu)思成書，而全篇又始終以儒家經(jīng)典為論證依據(jù)。劉勰認(rèn)為儒家圣人所撰的經(jīng)書是不變的“至道”，不僅“旨遠(yuǎn)辭文”，而且是“不刊鴻教”，將儒家經(jīng)典奉為圭臬。他認(rèn)為儒家經(jīng)典揭示了世間最為普遍的道理，是不變的真理，是人文精神的媒介，主張要以儒家經(jīng)典為后世典范。《文心雕龍?序志》有云：“古來文章，以雕縟成體，豈取騶之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”這里的古來文章，實(shí)際上就是指儒家之經(jīng)典，劉勰對儒家思想的推崇由此可見一斑。

其次表現(xiàn)在創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)上。自東漢末年以降，儒學(xué)逐漸勢衰，直至魏晉，玄學(xué)成為主流思想，在文學(xué)創(chuàng)作上開始以辭藻華麗為美，尤其是齊梁時(shí)期，文章庸俗華麗，形式蓋過內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作過分強(qiáng)調(diào)形式之美，完全忽視了內(nèi)容之麗，劉勰對此表示極大的不滿，并認(rèn)為這些華而不實(shí)的文章，完全不符合儒家文學(xué)創(chuàng)作理念，已經(jīng)背離了文學(xué)發(fā)展最初軌跡，是齊梁文學(xué)的一大詬病。為了扭轉(zhuǎn)這種文風(fēng)，劉勰主張文學(xué)創(chuàng)作要“振葉以尋根，觀瀾而索源”，借此來矯正這種浮華萎靡的文風(fēng)，而他所說的“根”、“源”實(shí)際上就是儒家典籍。從創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)上，我們不難發(fā)現(xiàn)儒家憂患意識(shí)是劉勰創(chuàng)作的根本思想和指導(dǎo)理念。

三、儒學(xué)人文精神在《文心雕龍》中的表達(dá)

（一）“原道”精神

以人為本是儒學(xué)人文精神的核心思想，而《文心雕龍》中的“原道”精神正是體現(xiàn)了對人的尊重，是對人的生命本體的一種內(nèi)在觀照。《文心雕龍?原道》作為首篇，全面闡述了作者的文學(xué)創(chuàng)作觀念：文原于道。這里的原就是本，而道便是自然之道。“文之為德也大矣，與天地并生者……此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才……自然之道也……夫豈外飾，蓋自然耳……夫以無識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”不難看出，作者所闡述的思想與儒家的天人合一思想完全溫和，并突出了儒家“自然為文之本”的人文精神特征，這種創(chuàng)作理念同儒家的“原道”精神和文以載道的文學(xué)創(chuàng)作理念有著本質(zhì)的相通之處。在談到人文的發(fā)展史時(shí)，劉勰充分肯定了孔子在文化集成方面的重大貢獻(xiàn)，并指出《六經(jīng)》的根源便是道，圣人遵循自然之道來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而文學(xué)創(chuàng)作又揭示和闡明了自然之道，進(jìn)而賦予了圣人之文以“鼓天下之動(dòng)”的功能。而要想“鼓天下之動(dòng)”，就必須具有真和善的內(nèi)容，換句話說，文章要充分體現(xiàn)儒家的道德倫理思想，能夠?qū)ι鐣?huì)起到道德風(fēng)化和倫理教化的作用。

四、樹德建言的人文精神

劉勰將傳統(tǒng)文人所追求的“立德”、“立功”和“立言”的“三不朽”和樹德建言的儒學(xué)人文精神融為一體。在《文心雕龍?序志》中，劉勰明確指出創(chuàng)作該書的目的就是為了能夠流芳百世。“夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”又說“而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。”只有儒家經(jīng)典才有助于道德教化，這充分體現(xiàn)了儒學(xué)人文精神。此外，在《文心雕龍?諸子》中有云：大夫處世，懷寶挺秀；辨雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區(qū)圃。傳統(tǒng)文人所追求的三不朽，一是要建立品德，二是要建功立業(yè)，三是要著書立說。劉勰感嘆人生如草木，匆匆而過，所以樹德建言，實(shí)乃“不得已也”。這也充分體現(xiàn)了儒家的憂患意識(shí)的人文精神，所以，在有生之年要著書立說，建立功德，以便能夠流芳百世，這無疑具有深厚的人文情懷。

五、剛健中正的人文精神

風(fēng)骨是一種文學(xué)風(fēng)格和詩學(xué)境界，這種精神主要來源于儒家剛健中正的人格精神。儒家強(qiáng)調(diào)以人為本，以儒學(xué)觀點(diǎn)來講，剛健中正才是真正的人格，是最為寶貴的一種人格品質(zhì)。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”人應(yīng)該具有像松柏一樣不畏嚴(yán)寒的堅(jiān)毅品格和高尚品質(zhì)。《文心雕龍?風(fēng)骨》篇對“風(fēng)骨”進(jìn)行了全面探討和闡述，而這無疑深受儒學(xué)剛健中正的人文精神影響。從《文心雕龍》開始，風(fēng)骨一詞正式成為一個(gè)詩學(xué)概念，劉勰在開篇伊始便肯定了風(fēng)骨對文學(xué)創(chuàng)作的重要性，并將其視為文章的生命之源。而風(fēng)骨精神強(qiáng)調(diào)的“剛健有力”恰好符合儒學(xué)剛健中正的人文精神，可以說，“風(fēng)骨”精神離不開傳統(tǒng)文人對高尚情操、正直不阿的人格追求。

六、結(jié)語

《文心雕龍》所表達(dá)的人文精神是對儒學(xué)人文精神的一種傳承，作者劉勰的創(chuàng)作理念和價(jià)值訴求都充分體現(xiàn)了對儒學(xué)人文精神的歷史沿襲。“仁”是儒學(xué)的一大核心思想，也是人文精神的核心因素，強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重個(gè)體價(jià)值和人格精神，無疑，《文心雕龍》繼承了這種傳統(tǒng)，并以儒學(xué)“原道”精神貫穿全篇，對儒學(xué)人文精神進(jìn)行了充分表達(dá)。作者以《文心雕龍》為儒學(xué)人文精神的傳承媒介，以自身的人格品質(zhì)為依托，以原道精神為支撐，主張立足于儒家經(jīng)典來激活文學(xué)生命力，彰顯剛健中正的人文精神，進(jìn)而探究文學(xué)之道，喚醒人們的憂患意識(shí)和精神人格。

《文心雕龍》是中國傳統(tǒng)文學(xué)理論史上的一座豐碑，是第一部體系完善的文學(xué)理論著述，是一座難以跨越的理論巔峰，千百年來，對它的研究從未中斷過。毋庸置疑，儒學(xué)人文精神是其思想核心和整體綱領(lǐng)，“宗儒”、“原道”是其創(chuàng)作的根本立足點(diǎn)，儒學(xué)人文精神具有深層潤澤的重要作用，并形成了《文心雕龍》深厚的人文內(nèi)涵。

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篇9

本文立足于孔子的哲學(xué)思想,闡釋了美和藝術(shù)的功能,以及孔子對美和藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),剖析了孔子及后世的功利主義藝術(shù)觀。指出孔子從其哲學(xué)思想的核心“仁”出發(fā),認(rèn)為美和藝術(shù)具有教化社會(huì)以實(shí)現(xiàn)“仁”的功能,并且提出美和藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)教化功能,其前提是應(yīng)當(dāng)首先符合社會(huì)倫理道德規(guī)范即“善”的標(biāo)準(zhǔn)。在這一思想基礎(chǔ)上,形成了后世延綿不絕的功利主義藝術(shù)觀,對中國傳統(tǒng)審美文化影響深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】

孔子;美學(xué)思想;中心問題;功利主義藝術(shù)觀



孔子是中國古代著名的思想家和教育家,作為儒家學(xué)派的代表人物,他的思想核心部分已經(jīng)成為中國民族性格和民族心理的一部分,深深的影響著中國人的思維和行為方式。孔子的美學(xué)思想,包括他的審美觀和藝術(shù)觀,他對于審美和藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),他對審美理想、審美情趣的看法和闡述,對中國美學(xué)思想的發(fā)展,對中國社會(huì)審美意識(shí)和審美文化的塑造,都起到了無可替代的關(guān)鍵作用。不過,在中國傳統(tǒng)審美意識(shí)和審美文化的構(gòu)成上,除儒家思想的影響之外,尚有佛、道等思想的影響和投射。那么,儒家思想在整個(gè)中國傳統(tǒng)審美文化的構(gòu)成中起到何種作用,扮演何種角色?孔子的美學(xué)思想作為儒家美學(xué)思想的源頭之一,是解答這一問題的關(guān)鍵。

儒家思想的鮮明特征是關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系,具有極強(qiáng)的倫理性特征。在此基礎(chǔ)上形成的孔子美學(xué)思想,特別是審美觀和藝術(shù)觀,也不可避免地以人與社會(huì)的關(guān)系為重點(diǎn),從而也同樣呈現(xiàn)出極強(qiáng)的功利和倫理色彩。孔子美學(xué)思想關(guān)注的重點(diǎn)不是“美和藝術(shù)是什么”,而是“美和藝術(shù)有什么用”。可以說,孔子關(guān)注的不是美和藝術(shù)的本質(zhì)問題,而是美和藝術(shù)的功能問題。對于這一問題的理解,我們需要從孔子思想的核心來闡釋。

一、美和藝術(shù)的功能是什么?——從“仁”出發(fā)的解釋

孔子的美學(xué)思想,立足于他的哲學(xué)思想,其核心即“仁”。何為“仁”?《論語·顏淵》曰:“克己復(fù)禮為仁。”復(fù)禮是外在要求,要求個(gè)體的人適應(yīng)并遵從“禮”的規(guī)范和要求,而“克己”則是“復(fù)禮”的前提,更多關(guān)注的是個(gè)體自我修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)和自我人格精神的育成。由內(nèi)而外,由此及彼,兼濟(jì)天下,也正是整個(gè)儒家思想體系非常明顯的特征。“仁者愛人”是孔子對“仁”的基本界定。《論語·顏淵》曰:“樊遲問仁,子曰:‘愛人’。”《論語·學(xué)而》中提出:“孝弟也者,其為仁之本與。”說明這個(gè)“愛”的確切含義是源自血緣親情的愛。陳望衡在《中國美學(xué)史》中強(qiáng)調(diào):愛是建立在血親關(guān)系的基礎(chǔ)之上,強(qiáng)調(diào)孝道,由血親之愛推而廣之,移孝作忠,君為父母,移悌為義,友為兄弟,整個(gè)社會(huì)的人倫關(guān)系泛血親化了。孔子以基于人性和人際關(guān)系的“仁”來釋“禮”,強(qiáng)調(diào)人的相互依存的社會(huì)關(guān)系。

“仁”的本質(zhì)是什么?《論語·憲問》曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中認(rèn)為,此言說明了孔子的“仁”乃是一種天賦的道德屬性。但也有學(xué)者認(rèn)為,“仁”是人的心理和行為動(dòng)機(jī)。無論如何,共同的看法是,“仁”并非某種強(qiáng)加的外部行為和道德禮儀規(guī)范。《論語·學(xué)而》曰:“巧言令色,鮮矣仁”。馮友蘭先生說:“惟仁亦為全德之名,故孔子常以之統(tǒng)攝諸德”。不過,“仁”雖然來自于人自身潛在的心理動(dòng)機(jī)或人天賦而來的稟性,但并不意味著“仁”必然成為現(xiàn)實(shí)。如何把“仁”的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?也就是說,如何實(shí)現(xiàn)“仁”? 《論語·述而》曰:“我欲仁,斯仁至矣。”《論語·顏淵》曰:“為仁由己,而由人乎哉?”在把“仁”由可能變?yōu)楸厝坏倪^程中,個(gè)體的自我修養(yǎng)就起到了關(guān)鍵作用。每個(gè)人經(jīng)過自身的努力,都可以達(dá)到“仁”,“仁”可以逐漸內(nèi)化入生命體之中,成就理想的生命存在形態(tài)——君子。

在個(gè)體實(shí)現(xiàn)“仁”的過程中,美和藝術(shù)因其對個(gè)體自我修養(yǎng)所能起到的特殊作用,成為了個(gè)體自我修養(yǎng)的重要內(nèi)容,成為實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段和途徑。孔子認(rèn)為,藝術(shù)欣賞作為一種美感活動(dòng),它的最重要的心理內(nèi)容和心理特點(diǎn)就在于,藝術(shù)作品對人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵(lì)、凈化、升華的作用,所以審美和藝術(shù)在人們達(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用,具有啟發(fā)、怡悅?cè)说男郧?使人樂于“為人”、“服禮”的內(nèi)在功能。正因如此,孔子對于作用于人的感情為重要特征的審美與藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣和高度的重視,并順理成章的總結(jié)出他的美學(xué)觀點(diǎn),使他的“仁學(xué)” 與美學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來。個(gè)體的心理愿望同社會(huì)的倫理規(guī)范的交匯融合,成為孔子美學(xué)最為顯著的特征。從這個(gè)意義上說,孔子美學(xué)思想的立足點(diǎn),已經(jīng)決定了他的審美觀和藝術(shù)觀具有明顯的功利主義特征,具有為政治功利目的、倫理道德觀念服務(wù)的鮮明的實(shí)踐性,也就是說,美和藝術(shù)不是作為目的而存在,而是作為手段和工具而存在,用流行的語匯來說,就是“不是為藝術(shù)而藝術(shù),而是為人、為社會(huì)、為人生而藝術(shù)”。

二、什么樣的美和藝術(shù)具有最佳美育功能——孔子對美和藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

孔子認(rèn)為,藝術(shù)欣賞作為一種美感活動(dòng),它的最重要的心理內(nèi)容和心理特點(diǎn)就在于藝術(shù)作品對人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵(lì)、凈化、升華的作用,所以審美和藝術(shù)在人們達(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。

美和藝術(shù)既然是作為個(gè)體的育成手段來定位,那么,作為手段的藝術(shù)本身應(yīng)當(dāng)是何種面貌?換句話說,能夠承擔(dān)美育功能的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)符合什么樣的條件?《論語·陽貨》曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云,鐘鼓云乎哉!”對美和藝術(shù)的評(píng)價(jià)不能停留在表象上,而要去探查隱藏在表象之后的更深層的內(nèi)涵。那么,這個(gè)更深層的內(nèi)涵是什么?

篇10

關(guān)鍵詞：儒家文化 和諧校園 和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）08（a）-0008-01

總書記在黨的十七大報(bào)告中提出促進(jìn)社會(huì)和諧、建設(shè)和諧社會(huì)的任務(wù)。十報(bào)告中指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。在儒家文化中，有很多內(nèi)容體現(xiàn)了和諧社會(huì)思想。如《論語?季氏》中：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”這是孔子建立和諧社會(huì)的基本思想。高校作為社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新等職能，所以高校不僅要為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，其本身也是構(gòu)成和諧社會(huì)體系的一個(gè)重要部分。因此，高校要積極汲取傳統(tǒng)文化精髓，構(gòu)建文明和諧校園。

1 文明和諧校園的主要內(nèi)容

和諧校園主要表現(xiàn)在教育環(huán)境的和諧、師生關(guān)系的和諧、自我教育、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的和諧等。具體說來，和諧校園主要包括以下幾個(gè)層次：第一是校園主體自身，即教師、學(xué)生身心的和諧；第二是校園主體之間，即教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間等關(guān)系的和諧；第三是校園主體與客體，即人與環(huán)境的和諧等。

2 以儒家文化精髓促進(jìn)和諧校園建設(shè)

在儒家思想中，很多觀點(diǎn)對我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園依然具有重要意義。

2.1 學(xué)習(xí)儒家文化，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)

和諧人生是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活富足了，但精神家園逐漸喪失，如果每個(gè)社會(huì)成員都有較高的文化道德水平，社會(huì)的文明和諧程度也會(huì)得到提高。在學(xué)校也是如此，如果每一名師生都能不斷提高自身思想品德修養(yǎng)，去追求高尚的人生境界時(shí)，就能夠達(dá)到人生的和諧，進(jìn)而促進(jìn)校園的和諧。

儒家思想代表作品《大學(xué)》講的就是初學(xué)入德的道理，它的核心觀念是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，修身是儒家思想的基本理念，其寓意在于教人如何做人。《大學(xué)》中有“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。”具體說來，有“修己以敬”，即對他人尊敬的同時(shí)，對自身嚴(yán)格要求。修身還要謙虛好學(xué)，“三人行，必有我?guī)熝伞保懊舳脤W(xué)，不恥下問”。

校園主體自身的和諧，也就是教師和學(xué)生身心的和諧是和諧校園的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)校可以通過思政課堂、學(xué)生活動(dòng)等形式，在學(xué)生中開展個(gè)人道德修養(yǎng)教育，教育學(xué)生嚴(yán)于律己，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待人生，達(dá)到道德的較高境界，努力做到“貧而樂，富而好禮”，即使貧窮也能活得快樂，即使富裕也能遵守禮法。弘揚(yáng)《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自醒也”的思想，教育學(xué)生遇到賢能的人要想到向他看齊，而遇到不賢的人能夠自我反省一下。如果每個(gè)師生都能經(jīng)常自我反省，用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，他們自身會(huì)越來越和諧，自身和諧可以促進(jìn)人際關(guān)系和諧，這將為和諧校園建設(shè)提供有力保障。

2.2 傳承儒家“孝”思想，促進(jìn)家庭和諧

在儒家思想體系中，“孝”占據(jù)著重要地位。《孔子家語?弟子行》中有：“孝，德之始也；悌，德之序也。”即把“孝”作為道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。《論語?為政》中有“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子已經(jīng)意識(shí)到，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對父母真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。《論語?里仁》中有，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”這句話是對“孝”更深層次的解讀。作為子女，在父母生日時(shí)，一方面要為父母感到開心；但另一方面，還要為他們感到擔(dān)憂，擔(dān)憂父母年齡越來越大，身體越來越差，子女能與父母共同相處的時(shí)間也越來越短了。

現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，在父母的無私付出中，習(xí)慣了被愛，卻往往忽視了如何去愛人。高校可結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，在學(xué)生中開展《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生對如何孝敬父母有更深入全面地理解，在“孝”思想的指引下構(gòu)建和諧家庭。同時(shí)，由愛父母推廣到愛他人，以一顆感恩的心，去對待周圍的人與物，進(jìn)而促進(jìn)人與人的和諧、人與環(huán)境的和諧。

2.3 恪守儒家誠信思想，構(gòu)建和諧人際關(guān)系

儒家思想中，特別注重誠信。“誠”體現(xiàn)著儒家倫理思想發(fā)展史幾千年的基本道德內(nèi)涵：“真實(shí)無妄，真誠不欺”。《中庸》強(qiáng)調(diào)“君子誠之為貴”，“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”，古代的先賢認(rèn)為做人的完美標(biāo)準(zhǔn)就在于嚴(yán)格自律，提高自身修養(yǎng)，順應(yīng)天道，體悟天道，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的道德境界。誠的重心在“我”，即“內(nèi)誠于心”，作用在于約束自己。“誠”的外在體現(xiàn)即“信”。“信”在儒家倫理思想史上與“誠”具有同等重要的地位。信是儒家基本道德規(guī)范“五常”中的重要內(nèi)容，其基本內(nèi)涵是誠實(shí)不欺，遵守諾言。《論語?子路》中孔子說：“言必信，行必果”。“信”是指“使人信任”，其重心不在自己，而在“他人”，即“外信于人”，其作用在于規(guī)范人際秩序。“誠”是“信”的依據(jù)和根基，“信”是“誠”的外在體現(xiàn)，二者相互貫通，互為表里。一個(gè)人內(nèi)心不誠，便無法使人信任；相反，一個(gè)不能取信于人者是無法證明其待人之誠的。《張載?正蒙?天道》中有“誠故信，無私固威”。非誠無以示信，非信無以明誠。為人處世應(yīng)該做到誠實(shí)守信，才可以取信于人。

高校教師要堅(jiān)持學(xué)高為師、身正為范，文明執(zhí)教、誠信育人，為學(xué)生樹立良好榜樣；學(xué)生也要強(qiáng)化誠信意識(shí)，養(yǎng)成誠實(shí)做人、誠信做事的優(yōu)秀美德。

綜上所述，儒家的“孝”思想、“誠信”理念，以及對個(gè)人道德修養(yǎng)的有關(guān)論述，為構(gòu)建文明和諧校園提供了豐富的思想文化資源，高校應(yīng)汲取儒家文化中這些優(yōu)秀思想，將其內(nèi)化為一種情感，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以創(chuàng)新的思維方式，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的具體情況，充分發(fā)揮其在構(gòu)建文明和諧校園中的積極作用，進(jìn)而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)