導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的感想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、明確情感教育的目的與內(nèi)容

明確情感教育的目的與內(nèi)容是實(shí)施情感教學(xué)評(píng)價(jià)的前提，情感是人對(duì)客觀事物是否符合個(gè)人需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。由于人的需要是復(fù)雜多樣的，所以產(chǎn)生的情感也是多種多樣的，其中有合理、積極、健康的情感，也有不合理、消極、不健康的情感。情感教育的任務(wù)就是通過一定的教育活動(dòng)，改變和影響人的情感狀態(tài)及其內(nèi)容，變消極情感為積極情感，變不良情感品質(zhì)為積極情感品質(zhì)，從而便思品教學(xué)成為健全、完善的教學(xué)，這就是情感教育的基本目標(biāo)。

根據(jù)上述情感教育目的，結(jié)合思想品德課教學(xué)的特點(diǎn)，在思想品德課教學(xué)中滲透情感教育我認(rèn)為主要抓了三個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)，即學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)；二是人生價(jià)值情感的培養(yǎng)，即積極 的人生態(tài)度和良好的個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)；三是社會(huì)情感的培養(yǎng)，即在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感等。

二、正確運(yùn)用、實(shí)施情感教育目標(biāo)的原則

情感教育是人本主義教育觀在教學(xué)過程中的具體體現(xiàn)，它堅(jiān)持"以人為本"的新課程發(fā)展核心理念，注重遵循教育規(guī)律，面向每一位學(xué)生，著眼于學(xué)生的發(fā)展，并關(guān)注學(xué)生全面、和諧的發(fā)展。實(shí)施情感教育的要義就是尊重學(xué)生的人格，激發(fā)學(xué)生的情感，關(guān)注學(xué)生的道德體驗(yàn)，倡導(dǎo)學(xué)生的道德自悟，最終達(dá)到以情促知，以情促行的教育目的。情感教育要求我們必須更新觀念，找準(zhǔn)角色定位，要把教育教學(xué)看作是師生互動(dòng)，生生互動(dòng)的過程，把學(xué)生看作是有思想、有感情的活生生的主體，把教師看作是學(xué)生的良師益友。為此，在教學(xué)中要把握實(shí)施情感目標(biāo)的基本原則。

1、滲透性原則。情感教育必須寓于思想品德知識(shí)、熱點(diǎn)探究之中。實(shí)現(xiàn)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)充分結(jié)合，使傳授知識(shí)、能力訓(xùn)練與情感培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來。要積極地挖掘和充分利用思想品德自身的特殊的教育因素、科學(xué)準(zhǔn)確、潛移默化地將情感評(píng)價(jià)滲透到思想品德教學(xué)的活動(dòng)中去，做到科學(xué)性與情感性的有機(jī)統(tǒng)一。

2、從實(shí)際出發(fā)原則。制定實(shí)施情感教育目標(biāo)應(yīng)從學(xué)生本身實(shí)際，教材內(nèi)容實(shí)際和當(dāng)前社會(huì)實(shí)際出發(fā)來確定情感滲透的內(nèi)容和方法，杜絕歪曲客觀事實(shí)、脫離學(xué)生和社會(huì)實(shí)際的情感教育。

3、循序漸進(jìn)原則。制定實(shí)施情感領(lǐng)域教育目標(biāo)應(yīng)依據(jù)課程目標(biāo)的水平分類，按照由近及遠(yuǎn)，由淺入深。由低到高的內(nèi)在邏輯順序，表現(xiàn)出不同的層次性，應(yīng)從較低的起點(diǎn)開始逐步提高層次，同時(shí)由于人的情感具有不穩(wěn)定性，在制定實(shí)施情感目標(biāo)過程中，對(duì)于某一情感的培養(yǎng)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和教材實(shí)際進(jìn)行反復(fù)滲透教育，不斷鞏固、強(qiáng)化。

三、正確運(yùn)用實(shí)施情感教育的方法

1、以情育情，以情激情。情感的基本特征之一是具有感染性，一個(gè)人的情感可以使另一個(gè)人產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)的情感。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)堅(jiān)持做到：（1）利用課本上介紹的有關(guān)人物的事跡（如、錢學(xué)森、童第周等人自信的風(fēng)采），結(jié)合學(xué)生的自身特點(diǎn)，來感染學(xué)生，幫助學(xué)生培養(yǎng)自信的良好品質(zhì)。（2）教師不僅要充分利用教材的情感因素，而且要使自己的情感和教材的情感要求取得高度一致，把教材中的情感變?yōu)樽晕仪楦小＝處熜枰{(diào)適自己的情感，并能正確地表達(dá)自己的情感，通過自己積極的情感去感染學(xué)生，使之產(chǎn)生共鳴。對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容，由于師生理解水平的差異，他們所表現(xiàn)出來的情感也會(huì)有差異，所以教師根據(jù)學(xué)生情感的產(chǎn)生和發(fā)展情況調(diào)適自己的情感，既要有控制的釋放，又要比學(xué)生的情感有較大的強(qiáng)度，這才有利于培養(yǎng)學(xué)生的情感。（3）結(jié)合教學(xué)過程中學(xué)生所體現(xiàn)的一些情緒表現(xiàn)和情感行為，讓學(xué)生進(jìn)行判斷分析其利與弊，力求避免用不健康、消極的情感去感染學(xué)生。教師要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，并培養(yǎng)高尚的道德感、理智感和審美感，以良好的師表形象感染學(xué)生：要熱愛學(xué)生，并把這種愛滲透到教書育人的全過程之中；要尊重，理解 學(xué)生的感情，多與學(xué)生交往、溝通，關(guān)心其學(xué)習(xí)，生活和思想：要信任學(xué)生，盡可能淡化說教者的身份，做學(xué)生的良師益友，縮短與學(xué)生的心理距離：在教學(xué)時(shí)教師還要保持良好 的情緒狀態(tài)，精神振作，情緒飽滿，要善于使用"肢體語言動(dòng)作"，善于使語言風(fēng)趣幽默，富有感染力，只有這樣，師生之間才會(huì)產(chǎn)生情感上的共鳴，才能潛移默化地培植學(xué)生內(nèi)心的學(xué)習(xí)愿望和道德需求，從而使學(xué)生形成良好品德，樹立責(zé)任意識(shí)和積極的生活態(tài)度。

2、知情互動(dòng)，情理交融。人的情感是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，且認(rèn)識(shí)越深刻，情感越深，越穩(wěn)定，所以，在教學(xué)過程中，對(duì)于教材中所隱含和顯露的情感教育內(nèi)容，教師在教學(xué)中應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，融情感于知識(shí)傳授中，使情感性信息交流與知識(shí)性信息交流融為一體，做到以情載理，情理交融，教師首先應(yīng)將教材變活，形成新的情感體驗(yàn)，然后通過一定的教學(xué)藝術(shù)手段和技巧，將融入自己情感體驗(yàn)的知識(shí)授于學(xué)生；例如，要培養(yǎng)愛國主義情感，首先必須結(jié)合相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解與知識(shí)有關(guān)的歷史和現(xiàn)實(shí)再通過課堂教學(xué)和師生、生生討論、演講等方式，使情感深化。同時(shí)教師要學(xué)會(huì)不斷調(diào)適自己的情感，正確表達(dá)自己的情感，通過自己積極的情感去感染學(xué)生，使之產(chǎn)生共鳴；教師還要善于挖掘教材中的情感因素，通過渲染意境，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置懸念等切合實(shí)際的育情、激趣方法開展教學(xué)活動(dòng)。此外，教師還要善于運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段，豐富學(xué)生的感情 認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

篇2

關(guān)鍵詞:儒家思想;高校;感恩文化;內(nèi)涵

一、前言

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)是非常重要的,但是思想道德境界的高低和心理素質(zhì)的強(qiáng)弱對(duì)個(gè)人的發(fā)展同樣具有重要影響。感恩意識(shí)是思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)中的一個(gè)必備要素。成功學(xué)家安東尼指出:“成功的第一步就是先存有一顆感激之心,時(shí)時(shí)對(duì)自己的現(xiàn)狀心存感激,同時(shí)也要對(duì)別人為你所做的一切懷有敬意和感激之情。如果你接受別人的恩惠,不管是禮物、忠告或幫忙,而你也應(yīng)該抽出時(shí)間,向?qū)Ψ奖磉_(dá)謝意。”然而,在新時(shí)期社會(huì)背景下,改革浪潮的沖擊、計(jì)劃體制的解構(gòu)、多元文化的勃興,使得當(dāng)代大學(xué)生在思想觀念、價(jià)值取向和人生態(tài)度上呈現(xiàn)出了一些新的特征,其中,感恩意識(shí)的淡薄甚至缺失成為不容忽視的現(xiàn)實(shí)。加強(qiáng)感恩教育,提高大學(xué)生的感恩意識(shí),已成為高校在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期開展大學(xué)生思想政治教育工作新的著力點(diǎn)。加強(qiáng)感恩文化建設(shè)也成為高校德育教育和校園文化建設(shè)迫切的需要。

二、感恩是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)

“感恩”是個(gè)舶來詞,牛津字典的界定是:“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”。這個(gè)詞最初源自基督教教義,是一個(gè)帶有濃烈宗教色彩的概念。在英國很多古老教堂的石墻上至今仍然雕刻著“感恩”一詞。“感恩節(jié)”在西方是和圣誕節(jié)同樣重要的節(jié)日。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明古國,感恩文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,我國歷史上流傳著許多感恩故事――“銜環(huán)結(jié)草”、“漂母一飯之恩”、“扇枕溫衾”……,《詩經(jīng)》里“投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤”,崔瑗《座右銘》中“施人慎勿念,受施慎勿忘”,孟郊《游子吟》的“誰言寸草心,報(bào)得三春暉”,還有民諺“滴水之恩,涌泉相報(bào)”,已經(jīng)成為廣大民眾刻骨銘心的信條。作為中國兩千年主流意識(shí)形態(tài)的儒家文化,其“忠孝”、“仁義”等核心理念也包含著“感恩”情結(jié),這些良好的道德文化,傳承了千年,為中華民族的形成、壯大和凝聚起了關(guān)鍵作用,是中華文化和中華民族生生不已、自強(qiáng)不息的源泉所在。今天,在全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)期,積極發(fā)掘和張揚(yáng)中國傳統(tǒng)感恩文化,顯得十分必要。

高校校園感恩文化是社會(huì)感恩文化的重要單元,本文就對(duì)儒家感恩文化的傳承探討高校感恩文化的內(nèi)涵。

三、儒家思想觀下的高校感恩文化內(nèi)涵

(一)孝敬父母

孔子思想的核心是“仁”,《論語》中出現(xiàn)了109次“仁”字。“仁”的集中體現(xiàn)就是孝敬父母。孔子特別強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的孝敬之情。《論語?為政篇》:“子游問孝,子曰:今之孝者是謂能養(yǎng),至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”“子夏問孝,子曰:色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”兒女在經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)父母,保證父母吃飽穿暖,無饑寒之慮,固然重要,可僅僅做到這一點(diǎn)是不夠的。“色難”,即態(tài)度很重要,侍奉父母,始終要和顏悅色,使父母得到精神上的滿足,保持身心愉悅,安度晚年。孔子認(rèn)為,孝德的本質(zhì)是子女對(duì)父母親養(yǎng)育之恩的回報(bào)。《論語?陽貨篇》孔子回答弟子宰我“君子居三年之喪”的緣由時(shí)就指出:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎!”。父母給予自己血肉之軀,為自己日常生活中費(fèi)心勞力,無疑是自己最大的恩人,所以,為人子女的應(yīng)該遵奉“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名后世,以顯父母,孝之終也”,“生事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮”。

然而,今天的有些大學(xué)生們卻不知道或漠視父母對(duì)自己的付出和關(guān)愛,或者不懂得關(guān)心、體貼父母,不幫助父母分擔(dān)家務(wù);或者一味向父母索取,把父母當(dāng)作“提款機(jī)”,肆意揮霍父母的血汗錢;或者對(duì)自己含辛茹苦的父母缺乏禮貌,頂撞父母,甚至對(duì)父母拳腳相向。在這些同學(xué)看來,父母生我養(yǎng)我,供我上大學(xué),這些都是他們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù),是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的事,作為子女理應(yīng)心安理得享受這些權(quán)利。“夫孝,人之本”,試想,一個(gè)對(duì)父母都不知感恩的人,又如何會(huì)熱愛祖國,如何會(huì)對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)?

(二)尊重師長

儒家強(qiáng)調(diào)尊師。所謂“天地君親師”,把老師的地位與天地君親并列在一起。《禮記》中記載,男子20歲行冠禮之后,他的祖父母、兄弟姐妹等親戚都不再叫他的名,而改稱他的字,甚至連皇帝也是如此,稱其字以示尊敬。只有父母和老師一生都可以稱他的名,這說明老師與父母的恩德是相等的。父母去世,要守喪三年;而老師去世,也要守(不穿孝服的)心喪三年。《史記?孔子世家》:“孔子葬魯城北泗上,弟子皆服三年。三年心喪畢,相訣而去,則哭,各復(fù)盡哀;或復(fù)留。唯子贛廬于冢上,凡六年,然后去”。皇帝接見老師,也要降階,不能以君臣之禮接見,而必須以賓主之禮接見。可見,儒家對(duì)師道尊嚴(yán)是何等的重視。

可是,今天在大學(xué)校園里,有些同學(xué)見了老師擦肩而過不打招呼,形同陌路;對(duì)老師的輔導(dǎo)答疑,連個(gè)“謝字”都不會(huì)說;課間不擦黑板、上課違反課堂紀(jì)律已不是個(gè)別現(xiàn)象;更有甚者,還給老師起外號(hào)。“師道之不復(fù),可知矣!”

(三)報(bào)效祖國和社會(huì)

儒家文化在注重孝的同時(shí),認(rèn)為“天下之本在國,國之本在家”,由家庭而家族,再集合為宗族,組成社會(huì),進(jìn)而構(gòu)成國家,這種家國同構(gòu),父是家君,君是國父,家國一體滲透到中國古代社會(huì)生活的最深層。相應(yīng)的家庭生活中孝的道德信念也延伸到社會(huì)組織中,感恩意識(shí)也就隨之滲透到政治領(lǐng)域。所以,就產(chǎn)生了《史記》中刺客冒死行刺,諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而后已”,岳飛在風(fēng)波亭前慷慨赴死等許許多多的千古佳話。

當(dāng)前部分大學(xué)生由于后天教育和當(dāng)代社會(huì)的負(fù)面影響,社會(huì)責(zé)任感淡薄,不知道自己的權(quán)利和義務(wù),也不思考自己應(yīng)對(duì)社會(huì)對(duì)他人的責(zé)任。比如,擇業(yè)時(shí)希望留在大中城市,不愿到祖國最需要的艱苦的地方、邊遠(yuǎn)的山區(qū)和基層去;在工作崗位上獲得出國深造的機(jī)會(huì),學(xué)成后卻毀約不回單位工作;少數(shù)貧困大學(xué)生依靠他人幫助、社會(huì)資助和國家助學(xué)貸款完成了大學(xué)學(xué)業(yè),畢業(yè)后不知報(bào)答,甚至逃避償還助學(xué)貸款,這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)缺乏都息息相關(guān)。

(四)保護(hù)自然

人來自自然、還之自然,人類需要對(duì)自然懷有敬畏和感恩心態(tài)。這種意識(shí),蘊(yùn)涵在儒家的“仁愛”思想中。儒家提倡“仁愛”,孔子講的是“泛愛眾”,孟子則說“親親而仁民,仁民而愛物”,張載也說“民胞物與”。所以,儒家仁愛的范圍很廣泛,不僅包括與自己有血緣關(guān)系的親人,還包括世間的民眾以及天地萬物。孔子贊美《詩經(jīng)?大雅?民》篇的“天生民,有物有則,民之秉彝,好是懿德”為“知道”之詩,肯定了天生育了眾民,賦予了人善良的天性,是人的源泉,感恩自然是人類生存之道。

感恩自然,就必須尊重自然、敬畏自然,與自然和諧相處。可是,部分大學(xué)生在這方面的表現(xiàn)也不容樂觀:或者環(huán)保認(rèn)知欠缺;或者知行協(xié)調(diào)脫節(jié),比如缺少社會(huì)公德意識(shí),隨地吐痰,亂扔廢舊電池,圖便利使用“一次性用品”,追求時(shí)尚而過早過快丟棄尚能使用的物品等;少數(shù)大學(xué)生對(duì)環(huán)境破壞現(xiàn)象習(xí)以為常麻木不仁,更有甚者,比如清華學(xué)子硫酸潑熊,北大學(xué)子屠貓,這些個(gè)案中所暴露出的道德人格的陰暗,顯示了感恩自然教育的缺失。

四、結(jié)束語

大學(xué)生應(yīng)該成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主力軍,但是,只有具有崇高的理想信念,良好的思想道德素質(zhì),強(qiáng)烈的責(zé)任感和無私的奉獻(xiàn)精神;只有對(duì)家庭、他人和社會(huì)常懷感恩之心,常留感恩之意,常存感恩之情,才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。所以,高校應(yīng)該繼承優(yōu)良傳統(tǒng),并以此為起點(diǎn),不斷擴(kuò)大和豐富感恩文化的內(nèi)涵,抓好感恩意識(shí)的培養(yǎng),幫助大學(xué)生形成健康的思想情感和健全的精神人格,從而提升其精神境界,完善其生命。

參考文獻(xiàn):

1、任現(xiàn)品.略論儒家文化的感恩意識(shí)[J].孔子研究,2005(1).

2、李海龍.儒家人文精神的生態(tài)意涵[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(4).

3、張萬玉.當(dāng)代大學(xué)生感恩教育探析[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2008(7).

篇3

進(jìn)入初中，我再一次擁有了幾個(gè)閨蜜，整天的打打鬧鬧，整天的哈哈大笑，在她們的面前，我不需要偽裝自己，不需要隱藏自己，在那里，我得到了友誼，它使我感受的幸福的美好。

而關(guān)于朋友，在我們中國是十分看重的，傳統(tǒng)的儒家思想就十分的看重，提出“誠”“信”“仁”“忠”，對(duì)友誠實(shí)，對(duì)友守信，對(duì)友仁義，對(duì)友忠實(shí)，一直影響著我們，滲透著我們的生活，影響著我們的行為，成為我們的交友準(zhǔn)則。我，不知道別人會(huì)是怎樣的，而我將以這幾點(diǎn)去衡量友誼。

“高山流水覓知音”“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯”等一系列的故事都是有意的深刻體現(xiàn)。我們之間的友誼不會(huì)像古人那么的轟動(dòng)，卻又不失隨性的交流，交往。

一個(gè)沒有朋友的人生是悲涼的，培根曾說過：“把痛苦告訴給你的知心朋友，痛苦就會(huì)減少一半；把快樂與你的朋友分享，快樂就會(huì)一分為二，有益的作用就是這么神奇！”每次看到這句話，我的心中就會(huì)出現(xiàn)一句話：朋友是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚囊徊糠帧?/p>

友誼，應(yīng)是我們每人都十分熟悉的字眼吧，古人云：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”沒有一個(gè)人是不曾擁有過朋友的，但，千金易得，知己難求。在茫茫的人海當(dāng)中，有誰能堪成為知己呢？

對(duì)于我來說，我不求知己，但求友誼。每天早晨見到時(shí)的一聲：“早上好”，每次下課的一句“聽懂了嗎”，每天中午的“走，一起回家”，分手時(shí)一句不經(jīng)意的“路上小心”，都讓我深深的沉醉在里面，友誼的幸福感包圍著我，而深厚的友誼之花已在我們之間慢慢長大，慢慢開花……

就在前兩天，我的一個(gè)好朋友嚴(yán)重扭傷了腳腕，走路只能是一瘸一拐，十分緩慢，十分鐘的路程要二十分鐘走，我和另一個(gè)閨蜜每天陪著她走，由于她扭傷，要我們扶著，而我們扶著扶著，腿，胳膊就麻了，酸了。但我并沒有埋怨和走掉，而是更關(guān)心她的傷勢(shì)，看著她痛苦的樣子，我的心中也有心痛，也許，這就是朋友之間的友誼吧，而班上的同學(xué)熱心的幫助她，每天詢問，安慰，雖說，我不是主人公，不知道她的感想，但我作為一個(gè)旁觀者，我在旁邊也能深深的感受到我們同學(xué)之間深厚的友誼。

那一刻，我的心是感動(dòng)的，是開心的，是溫暖的；那一刻，我仿佛意識(shí)到友誼存在的價(jià)值；那一刻，我從友誼中感受到幸福。

真金不怕火煉，患難考驗(yàn)友誼，我想，經(jīng)過這件事以后，我們之間的友誼見再一次增加厚度。

不管未來有多遙遠(yuǎn)，成長的路上有你有我；不管相逢在什么時(shí)候我們是永遠(yuǎn)的朋友。

篇4

哈佛大學(xué)東亞系教授邁克爾?普鳴，這個(gè)戴眼鏡的高個(gè)所教授的《中國古典道德和政治理論》一課是哈佛第三受歡迎的課程，僅排在“經(jīng)濟(jì)學(xué)入門”和“計(jì)算機(jī)入門”之后。2007年，普鳴教授第二次開設(shè)此課時(shí)，由于人數(shù)太過爆滿以至于臺(tái)階上、講臺(tái)上、甚至門外大廳里都擠滿了聽課的同學(xué)。最后，哈佛大學(xué)把教室移至了學(xué)校最大的教室――桑德斯禮堂。

為何會(huì)有如此多的本科生選擇花一學(xué)期的時(shí)間去研究深?yuàn)W的中國哲學(xué)呢？記者克里斯汀（Christine Gross-Loh）被這一現(xiàn)象吸引，她本人也是哈佛大學(xué)東亞歷史系的博士畢業(yè)生，對(duì)中國哲學(xué)也是頗有研究，于是她又回到了母校與普鳴教授聯(lián)系，然后就就有了兩人合作的這本新書《道：在良好生活的問題上中國哲學(xué)家可以教給我們什么》。這本書和普鳴教授的哈佛課程一樣宣稱“會(huì)改變你的生活”。

為什么生活在兩千多年前的中國哲學(xué)們提出的生活的藝術(shù)會(huì)對(duì)今天美國的大學(xué)生或者進(jìn)一步說所有的西方人有用呢？《道》這本書最先解釋的就是這個(gè)問題。請(qǐng)想象一下，在某個(gè)社會(huì)，人們對(duì)什么是彼此之間和諧相處的最佳方式這個(gè)根本問題都存在分歧，他們以我為中心，自以為是，互相爭斗。這聽起來像21世紀(jì)的美國社會(huì)，而事實(shí)上說的是2500年前的中國。普鳴教授將中國哲學(xué)思想置于當(dāng)代西方社會(huì)的背景之下，為讀者提供了具體的、反直覺的、甚至是顛覆性的觀點(diǎn)，從而教給他們?cè)鯓痈腋５厣睢?/p>

書中大體用三個(gè)章節(jié)介紹了儒家思想，另外三章介紹了大致可以歸于道家傳統(tǒng)的思想。在每一章，作者強(qiáng)都調(diào)這些中國古代的思想如何顛覆了現(xiàn)代西方的理念，以及這種思想會(huì)對(duì)日常決策產(chǎn)生什么影響。

西方講究獨(dú)立和追求真正的自我，孔子則強(qiáng)調(diào)社會(huì)禮儀。孔子的觀點(diǎn)聽上去有些沉悶和保守。實(shí)際上，笑臉迎人裝作并不生氣時(shí)，或者選擇一言不發(fā)而非猛烈抨擊，其實(shí)更成熟。西方人對(duì)本真性的尊崇，使他們對(duì)儀式性的行為或者說“假裝”產(chǎn)生了懷疑。展露“真實(shí)的自己”難道不是更好的做法嗎？孔子的教導(dǎo)相反，他認(rèn)為，某些儀式――特別是那些“裝作”儀式――具有轉(zhuǎn)換性的作用，因?yàn)樗鼈兡艽蚱屏?xí)以為常的行為模式。書中寫道：通過假裝，我們轉(zhuǎn)換成為善良而大度的人，而不是那種只顧表達(dá)自己心中真實(shí)所想?yún)s不管言語是否傷人的人。當(dāng)我們一次又一次地完成這些儀式，讓行為引導(dǎo)我們的感想而不是感情引導(dǎo)行為，隨著時(shí)間推移我們就能變成不同且更好的人。

此外書中還引用孟子的學(xué)說，證明人生制定明確的計(jì)劃是不可行的。制定人生計(jì)劃有什么不對(duì)呢？書中說，“當(dāng)你制定人生計(jì)劃時(shí)，你為將來的自己做決定的依據(jù)是今天的自己，而不是你將來能夠成為的那個(gè)自己……孟子不會(huì)贊賞這種堅(jiān)守重大決定從而把自己限制在條條框框里的做法，他會(huì)通過微小可行的方式來處理這些問題。”

莊子說人應(yīng)該訓(xùn)練自己“順乎自然”，而不是用所謂的理性或者邏輯封閉自我。書中說，我們做每一個(gè)決定時(shí)，無論其大小（晚飯吃什么、下學(xué)期選什么課、以后做什么工作、和誰結(jié)婚），如果我們可以自然而然地將心腦結(jié)合、理性與感性合二為一，那么我們就能做出更好的判斷。

關(guān)于老子的“以柔克剛”。書中說“老子要我們把世界上的一切事物看做彼此相連，而不是相互區(qū)分、涇渭分明。如此一來我們便可以運(yùn)用對(duì)這些聯(lián)系的理解來與他人達(dá)成協(xié)調(diào)。通過協(xié)調(diào)你能以不同的方式影響他人。你無需直接對(duì)他人施加力量，這樣你可以引領(lǐng)他人同時(shí)不會(huì)讓對(duì)方覺得受到了你的主宰。”

在當(dāng)今社會(huì)，青年人由于種種原因，常常好高騖遠(yuǎn)，然而在知道了中國哲學(xué)背后，大事與小事的關(guān)聯(lián)以后，就應(yīng)注意日常小事，明白大事始于最不起眼的行為，通過學(xué)習(xí)中國古典思想學(xué)會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)如何去做一個(gè)君子;如何去創(chuàng)造一個(gè)天朝上邦;如何去擁有一個(gè)豐盛的人生。而這才應(yīng)是當(dāng)代年輕人的正確觀念。這也是中國哲學(xué)在全美――不僅是哈佛大學(xué)――開始盛行起來的原因。

The Path

作者： Michael Puett / Christine Gross-Loh

出版社： Simon & Schuster

副標(biāo)題： What Chinese Philosophers Can Teach Us About the Good Life

出版年： 2016-4-5

篇5

關(guān)鍵詞：文化經(jīng)典研讀 研讀重點(diǎn) 興趣 溝通古今 出入法

高中新課程實(shí)施以來，福建高中語文課程起了翻天覆地的變化，除了必修課程以外，新增了不少選修課程。其中，人教版的古代文化經(jīng)典《先秦諸子選讀》格外引人注目。這門課程是依據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出的“開展文化經(jīng)典閱讀的建議”而開設(shè)的。從2007年至今，福建高考命題組就把它作為語文高考必考的內(nèi)容之一，分值達(dá)10分。可見，學(xué)好這門選修課程十分重要。

但是，作為高中語文的選修模塊之一，這門課程課時(shí)非常緊，實(shí)際教學(xué)課時(shí)一般不超過8周；而這些經(jīng)典文章卻離我們有兩千多年，古人的生活背景、古人的語言表達(dá)，與現(xiàn)在的我們相差甚遠(yuǎn)；同時(shí)現(xiàn)在高中生的文言文閱讀能力還相對(duì)比較低，高考文言文閱讀也只是要求學(xué)生能閱讀淺易的文言文：因此要讓學(xué)生能真正走進(jìn)古代文化經(jīng)典困難不小。

那么，作為高中語文教師，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)呢？

一、尊重實(shí)際，理性確定研讀重點(diǎn)

首先，高中三年時(shí)間有限，除去必修課程外，能留給《先秦諸子選讀》這門選修課程修習(xí)時(shí)間有限。我們不可能對(duì)全書中選編的《論語》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》七部經(jīng)典著作選讀都作較為深入地探討。

其次從我們國家?guī)浊甑奈幕瘋鞒衼砜矗寮宜枷胗绊懽顬樯钸h(yuǎn)。而作為儒家思想的經(jīng)典的《論語》、《孟子》，無疑分量最重；《莊子》雖然文學(xué)價(jià)值較高，但許多篇目文字艱深，對(duì)高中生來說，難度偏大。同時(shí)，近幾年的福建語文高考，對(duì)文化經(jīng)典閱讀考查也基本限于《論語》《孟子》。

另外，我們還應(yīng)該看到，選修課程的教學(xué)也不能照搬必修課程的教學(xué)模式。選修課程是必修課程的延伸和拓展，在研讀中，我們應(yīng)該有所側(cè)重，應(yīng)該側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生理解古代哲人的思想，輕字詞教學(xué)。如果把文化經(jīng)典閱讀課上成必修課程中的文言文閱讀課那樣，既浪費(fèi)寶貴時(shí)間，也忽略了文化經(jīng)典本身最重要的思想價(jià)值。

因此，我們必須要尊重實(shí)際，在有限的時(shí)間里，把研讀學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在理解《論語》、《孟子》思想并能進(jìn)行簡單分析評(píng)價(jià)。

二、激發(fā)興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典的主觀能動(dòng)性

學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，最好的老師是興趣。一旦學(xué)生產(chǎn)生興趣，那就能產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。而選修課程本來就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣選擇學(xué)習(xí)方向，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)與自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。因此激發(fā)興趣，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，十分必要。

（一）激發(fā)學(xué)生興趣，可以向?qū)W生闡明學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典的意義

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，正日新月異的改變著我們的生活。“可是，當(dāng)我們享受著科技帶來美好的生活的時(shí)候，一些觸目驚心的事實(shí)正逐漸改變著我們的看法。首先我們賴以生存的地球正陷于越來越惡化的境地：氣侯變暖，物種滅絕，環(huán)境污染，極端災(zāi)害天氣頻繁出現(xiàn)？？更為讓人憂心忡忡地是，功利的社會(huì)讓人異化為工具，道德淪喪，人文精神缺失。

有人這樣呼告：“人類要生存下去，就必須回到兩千五百年前，去孔子那里汲取生存的智慧。”①

《先秦諸子選讀》這門選修課程將引領(lǐng)大家走近這些智慧的先賢圣人，通過與文本對(duì)話，領(lǐng)略他們的不朽思想，陶冶身心、涵養(yǎng)德性，傳承傳統(tǒng)文化，同時(shí)增強(qiáng)自己的思維品質(zhì)，樹立積極的人生理想。這不是一般的知識(shí)型課程，這是一部關(guān)于人生智慧的課程。

學(xué)生一旦明了這一課程的真正意義所在，就能產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)而發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，學(xué)好這門課程。

（二）激發(fā)學(xué)生興趣，可以把語文課堂延伸到社會(huì)課堂來

如今，一股國學(xué)熱潮在神州大地方興未艾，尤為可喜的是，一些名家教授，走出象牙塔，走上講壇，向平民百姓講解他們對(duì)中國古代文化經(jīng)典的理解。如“百家講壇”上的“于丹講論語”，“鮑鵬山講孟子”等。他們通俗個(gè)性地解讀，常常讓聽者獲得許多新鮮的教益。教學(xué)之余，我常常有意識(shí)地布置學(xué)生觀看，寫讀后感，帶進(jìn)語文課堂討論，學(xué)生興趣很高，效果很好。

語文學(xué)習(xí)的天地絕不僅僅是區(qū)區(qū)的課本、課堂，而是整個(gè)社會(huì)生活，一旦我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容能跟社會(huì)熱點(diǎn)相連結(jié)起來，學(xué)生的興趣熱情就會(huì)被充分調(diào)動(dòng)起來，而他們的學(xué)習(xí)效果也將事半功倍。

（三）激發(fā)學(xué)生興趣，還要充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位

新課改理念要求我們必須充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位。文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)也必須貫徹這一原則，只有讓學(xué)生參與課堂、主宰課堂，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)作用，他們才有真正持久的學(xué)習(xí)興趣。

我在教學(xué)中有意識(shí)的讓學(xué)生課前帶問題去探究，課堂上給學(xué)生講臺(tái)以發(fā)表自己見解，課后讓學(xué)生寫隨筆以記錄自己的感想。目的是要讓每個(gè)學(xué)生都能用自己不同的心靈去體悟，用各自的思維去思考，用個(gè)性的觀點(diǎn)去解讀，用自己的語言去表述。這樣，他們的主體地位得到保障，學(xué)習(xí)也就樂此不疲了。

三、溝通古今，讓學(xué)生學(xué)有所悟。

學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典如果不能以古證今，溝通古今，那么，這樣的閱讀學(xué)習(xí)，充其量只能是“一頭鉆進(jìn)故紙堆”，這樣的經(jīng)典也就沒有多大意義。學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》這門課程的真正意義就在于我們能理解他們的生存智慧，并用以觀照現(xiàn)實(shí)的困境。因此，我們?cè)谘凶x過程中必須引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，這樣才能讓學(xué)生有所悟。

如研讀《論語選讀》中“五、不義而富且貴，于我浮云”章節(jié)時(shí)，我和學(xué)生一起探究下列語句的內(nèi)涵：

子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

子曰：飯飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也；君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”《里仁》

這三則語錄非常鮮明地體現(xiàn)了孔子的“義利觀”：孔子并不放對(duì)求利，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，但是，求利又必須合乎道義。

我引導(dǎo)學(xué)生思考：我們不正生活在一個(gè)求利的年代里嗎？孔子的義利觀還有其存在的意義嗎？

兩千年前的孔子告訴我們，求利是值得鼓勵(lì)的，但求利必須符合道義。但是看看我們周圍，有多少不法奸商為了追求暴利置國家法律人民生命安全于不顧，充斥我們周圍的有毒米、毒酒、毒魚？；有多少紅男綠女為了謀求利，放棄了自己的人格信仰名譽(yù)尊嚴(yán)，坊間甚至把“笑貧不笑”奉為至理名言？？是孔子說得不對(duì)，還是我們這個(gè)社會(huì)病了？

溝通古今，不但撞擊著學(xué)生的思維，開拓了學(xué)生的視野，而且讓古代圣人的智慧思想在現(xiàn)實(shí)復(fù)活了，使學(xué)生學(xué)有所思，學(xué)有所悟。

四、能出能入，整體把握與具體實(shí)戰(zhàn)相結(jié)合。

南宋羅源名人陳善先生曾提出的讀書“出入法”，被先生推崇備至。閱讀古代文化經(jīng)典，我們也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“能出能入”。畢竟，這是一門在高考中要進(jìn)行閱讀考查的選修課。

首先要讓他們能出。古詩云，只在此山中，云深不知處。閱讀文化經(jīng)典題目，如果不能跳“出”，而是深陷題海中，那就會(huì)落得“高低迷離，不知西東”，最終只能迷惑而無所得。當(dāng)然，這里地“出”不是一無所知地盲目地跳“出”，而是“胸有成竹”地跳出。“成竹”，指的是通過選修課程的學(xué)習(xí)，我們要先讓學(xué)生能基本整體把握孔孟的思想體系。只有這樣，我們地跳“出”，才能站在一個(gè)比較高的視野一覽無遺，就像孔子所說的“登泰山而小天下”。

其次，要學(xué)會(huì)“入”。這個(gè)入指的是要引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性的做適量的題目。

為什么要“入”呢？如果說“出”是從宏觀上整體把握，其目的是為了更好的”入“，那么“入”就是通過實(shí)戰(zhàn)來檢驗(yàn)學(xué)生的理解深度。在“入”中歸結(jié)做題技巧、把握實(shí)戰(zhàn)規(guī)律，這里就不再贅述。

以上，是本人教讀《先秦諸子選讀》過程中的一些思考和做法，還請(qǐng)方家不吝賜教。

注釋：

①《走向世界》1989年第5期《古今人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)》，新加坡東亞哲學(xué)研究所所長耀；

參考書目：

篇6

人教版第五冊(cè)第六單元是《孟子》選文專版，其選文章依次為：《齊桓晉文之事》、《莊暴見孟子》、《孟子見梁襄王》、《齊人有一妻一妾》、《弈秋》。這幾個(gè)課面就內(nèi)容簡單復(fù)雜層次而言，應(yīng)該是由復(fù)雜到簡單。如果教者在教學(xué)過程中依序而教，這恐怕很難收到效果，如果改變現(xiàn)有順序，這倒可以收到板塊教學(xué)整體之奇妙。

二、操作過程

孟子善用故事說理，其文章多取譬設(shè)喻。基于此，我們先完成《弈秋》、《齊人有一妻一妾》兩文的教學(xué)，讓學(xué)生明白故事背后應(yīng)藏有寫作者某類情感的表達(dá)。接著，抓住《孟子見梁襄王》中“見”字作文章，讓學(xué)生明白孟子思想的核心是“仁政”，孟子見王的目的是“推行仁政”，有了這篇課文的學(xué)習(xí)，余下的《莊暴見孟子》、《齊桓晉文之事》兩文，教者只需將學(xué)生引入到對(duì)標(biāo)題的改動(dòng)，這樣，學(xué)生便能由此及彼，真正做到入文前已知己知彼，教學(xué)當(dāng)真便會(huì)順利許多。

三、具體流程

A、《弈秋》

1.引子話題

給出《小貓釣魚》，讓學(xué)生復(fù)述故事，后給出常規(guī)思維，否定小貓三心二意，為后面教學(xué)作鋪墊。

2.走進(jìn)文面

入文，先由“文面中有小貓嗎？”這一問做到課內(nèi)課外有效鏈接，這樣，學(xué)生讀文有了任務(wù)，學(xué)生一讀文，能找到弈秋之徒中有一徒和小貓類似。小貓釣魚時(shí)一會(huì)兒趕了蜻蜓，一會(huì)兒追了蝴蝶，它做事三心二意，遭到否定。那個(gè)徒弟呢？“一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。”他也如此三心二意。

3.逆向思維

做這一步，我們是為給教學(xué)帶來新意而設(shè)，也是為了開啟思維而設(shè)。接著，課面上我們說到生活中這樣的話題：一個(gè)大人帶著一個(gè)小孩去開會(huì)，一只螞蟻爬上桌面，小孩是開會(huì)呢還是斗螞蟻？討論分析后，大家肯定了小孩斗螞蟻。由此，我們也便有了這樣的問題進(jìn)行，那小孩開會(huì)算不算三心二意？小孩該不該否定？那小貓真的有錯(cuò)嗎？弈秋之徒真的該被否定嗎？最后，我們問題的核心落實(shí)在了“選擇”一詞上。小孩隨著去開會(huì)，他選擇的并不是開會(huì)，螞蟻出現(xiàn)，他選擇了童趣，這無可厚非，小貓去釣魚，但它畢竟還是只小貓，它并不在乎魚結(jié)果多少，趕了蜻蜓，追了蝴蝶，它選擇了快樂，它沒有錯(cuò)，錯(cuò)只錯(cuò)在我們拿著貓媽媽的選擇標(biāo)準(zhǔn)去苛求它了。弈秋之徒如果選擇射術(shù)，那也說不定是能百步穿楊的，他當(dāng)然也并非就該被否定呀。

4.強(qiáng)化鞏固

有了“逆向思維”，我們課余就有了作文寫作《小貓·弈秋之徒·選擇》來強(qiáng)化鞏固。

B、《孟子見梁襄王》

1.背景資料

①時(shí)代背景：人教版語文第五冊(cè)第266頁《寡人愿安承教》

梁襄王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”

②孟子：名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒人，儒家思想集大成者，推行仁政，宣揚(yáng)“民貴君輕”。

給出這兩者，主要是為了給出這樣一個(gè)事實(shí)：梁襄王想要一個(gè)賢者來輔佐自己強(qiáng)大國力，以雪國恥，孟子正是這樣的賢士。孟子想尋一個(gè)君王來推行自己的“仁政”，梁襄王正是這樣的君王，這給兩人的相見創(chuàng)造了條件。

2.“見”字分析

結(jié)合上文，一個(gè)想尋找賢士，一個(gè)想尋找君王，兩人都是想見到對(duì)方的。因此，“見”便有了一個(gè)前提──“想見”，時(shí)機(jī)一旦成熟，當(dāng)然，“想見”就會(huì)變成“拜見”、“接見”。“拜見”“接見”是“見”的具體過程，“見”的結(jié)果又怎樣呢？此時(shí)，我們要求學(xué)生讀文段一。

君子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”

結(jié)合字面，學(xué)生很易得到孟子的后悔。“見”也便有了結(jié)果──“悔見”。

綜上，“見”便有了以下分析：

①想見

②拜見、接見

③悔見

既是“想見”，但最終卻“悔見”，那問題一定出現(xiàn)在了“拜見”、“接見”這一過程中。那問題出現(xiàn)在哪兒？此時(shí)我們便可導(dǎo)入進(jìn)整個(gè)文章以及背景資料的學(xué)習(xí)分析中去了。

3.技巧探究

有了上面學(xué)生興趣的激發(fā)，課面上什么“倒敘”，什么“取譬設(shè)喻”完成一個(gè)類比推理等這些技巧是很容易理出來講清楚的。

C、莊子見孟子

1.閱讀發(fā)現(xiàn)：

入文前，我們先講解“標(biāo)題”與“內(nèi)容”的關(guān)系，然后讓學(xué)生閱讀，學(xué)生閱讀中很容易發(fā)現(xiàn)本文主要事件是“孟子見齊宣王”，莊暴見孟子只是孟子去見齊宣王的一個(gè)引子，課題改變成“孟子見齊宣王”而更準(zhǔn)確些。

2.由彼及此

課題一變，前面有“孟子見梁襄王”作鋪墊，那“孟子見齊宣王”便有如此信息點(diǎn)：孟子又尋找了一個(gè)新的王來推銷他的“仁政”學(xué)說。

3.對(duì)比閱讀

做這一步，我們參照了某些教師的做法，先給出以下短文，然后與課面比較閱讀，從中完成對(duì)孟子説辯技巧的探究。

孟子見齊王。曰：“王之好樂甚，有諸？”王變乎色，曰：“寡人直好世俗之樂耳。”曰：“古今之樂，一也。今王獨(dú)樂，百姓舉疾首蹙頞，竊為王憂之。今王與民同樂，百姓舉欣然而喜，則齊國之政治畢通，王當(dāng)王天下矣。”王無以對(duì)。

4.說辯技巧

有上面的對(duì)比閱讀，經(jīng)過討論分析，我們可以順利總結(jié)出孟子的說理四部曲：

①投其所好

②布下釣餌

③單刀直入

④水到渠成

D、“齊桓晉文之事”

本文雖在篇幅上較其他文面復(fù)雜，但有了前面學(xué)習(xí)的鋪墊，到此，我們只需引導(dǎo)學(xué)生將《齊桓晉文之事》這一標(biāo)題變成《孟子見齊宣王》，文章的主要內(nèi)容，孟子的說辯技巧等這些都迎刃而解。學(xué)生讀文只是完成對(duì)前面我們已得結(jié)論進(jìn)行一個(gè)分析驗(yàn)證。

四、教后感想

篇7

中國哲學(xué)，自古至今，綿延不絕；中國哲學(xué)之精神，見仁見智，歷代學(xué)者皆有不同之高見。中國哲學(xué)博大精深，內(nèi)涵豐富，其精神亦非我之拙筆寥寥數(shù)言所能繪之。然弱水三千，我只取一瓢，僅從一個(gè)側(cè)面談一點(diǎn)自己的感想。

很多大家都有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中國哲學(xué)精神中一個(gè)重要的方面就是重視道德的作用，注重內(nèi)心的修養(yǎng)，修身養(yǎng)性。中國哲學(xué)在某種程度上可以說是一種道德哲學(xué)。中國哲學(xué)的使命之一就是培養(yǎng)人的高尚品格，為建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值奠定雄厚的基礎(chǔ)。中國哲學(xué)既是人世的，又是出世的。所以孟子說窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

在西方，對(duì)道德的追尋綿綿不絕。古希臘的蘇格拉底認(rèn)為：世界存在著一個(gè)先驗(yàn)的絕對(duì)不變的善本體，它是一種絕對(duì)的本質(zhì)。這個(gè)善貫穿在一切具體的德行之中，各種德行都是由于具有這個(gè)普遍的善本身，才成其為德行。這個(gè)善是道德的本源和本質(zhì)。因此，道德就是人們應(yīng)當(dāng)去追求的一種完善狀態(tài)即善本身。幸福論倫理學(xué)的著名代表、古羅馬時(shí)代的伊壁鳩魯則認(rèn)為，道德就是達(dá)到幸福和快樂的手段。他明確宣稱，一切善的開端和本文由收集整理根源都在于肚子的快樂，連智慧和修養(yǎng)也必須歸因于它。中世紀(jì)的基督則認(rèn)為，道德就是上帝的命令和訓(xùn)誡，是上帝意志的體現(xiàn)，人們只有聽從上帝的命令，遵守道德，才能最后得救，死后升入天堂。

而在古老的中國，道德則在我們的精神生活中占主導(dǎo)地位。《周易·象》日：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這里的君子一般指道德高尚之人，德才兼?zhèn)渲耍c小人相對(duì)。這兩句話是用乾坤二卦的全陽全陰之氣來描述君子之品行。天之德剛健，周而復(fù)始，永不止息。君子應(yīng)效法天道，自強(qiáng)不息，剛健有為；而坤之德是“順承”，“厚載”，以助天之生物也。君子應(yīng)效法大地，以深厚的德行來包容萬物。君子的品格是多方面的，既有剛強(qiáng)堅(jiān)韌，又有博大精深。“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。”意思是說，《易經(jīng)》正是圣人用來修養(yǎng)心性，提高道德和光大擴(kuò)展自己事業(yè)的，圣人的智慧是崇高的，它的禮節(jié)是卑謙的，要崇高就要仿效天象，要謙卑就要取法地理。崇高謙卑也是君子的重要品格之一。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”意思是從天子到老百姓，都應(yīng)該把修養(yǎng)自身品德作為最根本的。而只有修身養(yǎng)性到一定程度，才能有一番政治作為。

《大學(xué)》開篇云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)教人的道理，首先在于使人明白天賦予人的美德，進(jìn)而推己及人，使天下人革舊更新，最后使自己和他人都達(dá)到完美的境界。《康誥》曰：“克明德。”即能夠有光明崇高的美德。《帝典》曰：“克明峻德，皆自明也。”能夠彰明偉大的德性，這些都是說道德要從自己身上顯明出來。《大甲》曰：“顧是天之明命。”意為顧念上天賦予的美德。天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也。這幾篇中，都講德性，這是君子大人所以成其者的原因。上天既賦予了人美德，那么君子圣人就要發(fā)揚(yáng)彰大這種德性，使自己能充分利用上天稟賦之氣，修成有德之身，浩然之體，真正達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”意為天下萬物共同生長并且互不侵害，道路一起行走而不相背離，小德如小河流浸潤萬物，大德敦厚其化，這就是天地之所以偉大的道理。

《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”這是我們大家都非常熟悉的話，意為君子治學(xué)修身，像切割磨光骨器，像雕琢美玉一樣精益求精；其德容表里之盛，讓人嘆為觀止。《大學(xué)》云：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”意志真誠，襟懷坦蕩，愛憎分明，這是君子大氣的表現(xiàn)，而慎獨(dú)是維護(hù)這一大氣的必要條件。獨(dú)處之時(shí)也要嚴(yán)格要求自己，不做任何悖德之事，這才是德性光輝之所在。“富潤

屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”有德之人，心胸寬廣，體貌安詳。德性對(duì)人有一種由內(nèi)而外的浸潤作用，內(nèi)在的涵養(yǎng)外化為坦然舒泰，則與眾不同矣。

《中庸》日：“天命之率性，率性之謂道，修道之謂教。”遵循上天陰陽五行的道理，修成仁義禮智信的美德，這樣才符合天命。“茍不至德，至德不凝焉。”如果不具備最好的德行，就不會(huì)達(dá)到最偉大的處世法則。道的境界是至高無上的，而修德是通往道的唯一途徑，也是成就偉業(yè)之基礎(chǔ)。“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”這是對(duì)君子特點(diǎn)的一個(gè)全面概括，既重德行又勤學(xué)好問，既寬廣博大又精致入微，既偉大高明又通達(dá)中庸之道，不偏不倚，溫習(xí)舊知識(shí)而有新的體會(huì)和見解，為人樸實(shí)寬厚又崇尚禮儀。修德至此境界，夫復(fù)何求？

再看《論語》，對(duì)于儒家思想來說，仁是道德的最高境界，是孔子思想的核心，在《論語》中，孔子對(duì)仁德作了詳盡的論述。子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”孔子非常注重仁德，無論何時(shí)何地，也無論身處何境，都要保持仁德。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是孔子心目中君子的形象：有文采而不虛浮，樸實(shí)而不粗野，一舉一動(dòng)皆符合禮儀而又不矯飾。子日：“飯疏食，飲水，屈肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”君子并不追求榮華富貴，而只求心靈的充實(shí)，精神的升華，這是德性的選擇之一。物質(zhì)上雖然很匱乏，但精神上卻很富有，后世稱之為孔顏樂處。在中國哲學(xué)中，這是很重要的一方面，道德理想高于名利財(cái)富，有德之人受到的認(rèn)可要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有財(cái)之人，錢財(cái)乃身外之物，而道德可以伴隨人一生，是一種永恒的財(cái)富。子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”這是孔子對(duì)君子和小人作的一番對(duì)比，君子襟懷坦蕩，而小人卻局促憂愁，個(gè)中原因就在于君子有極高的道德修養(yǎng)，有容乃大，無懼無憂，所以生活的很坦然；而小人整日耽于蠅頭小利，忙忙碌碌，所以心靈疲憊不堪。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”在孔子看來，仁德比性命重要，舍棄仁德茍且偷生，就如同行尸走肉。仁德是立人立世之本，一個(gè)沒有德性的人，很難得到社會(huì)和他人的認(rèn)可，更不用說有政治作為了。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這是說當(dāng)權(quán)者要以德服人，自身品德端正，行事磊落，下屬自然服從你的領(lǐng)導(dǎo)；反之，則會(huì)人心盡失。而在今天，領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)也是至關(guān)重要的。《莊子》日：“昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎？”意思是從前有十個(gè)太陽一起照射，萬物都受到陽光的照耀，何況道德的光輝要超過太陽啊。這是舜對(duì)堯的評(píng)價(jià)：有德之人，如太陽一樣照射萬物，能夠得到百姓的愛戴，從而能夠治國平天下。所以孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”以德治國，非君子不能為之，而有德之人，治理國家也很容易。老子日：

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”這幾句話是講德之作用于身、家、鄉(xiāng)、邦、天下的形式。闡述了道德修養(yǎng)的作用，修身，齊家，睦鄰，治國，平天下，都需要德性。又云：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是擁有最高德行的人就像水一樣，滋潤萬物而無所求，到別人都不喜歡的地方去而不會(huì)厭煩，這就是道的精髓所在。

篇8

《菜根譚》是明朝還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集，為曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。下面是為大家精心整理了一些關(guān)于菜根譚讀后感，希望對(duì)各位能有所幫助!

菜根譚讀后感1《菜根譚》是明朝的洪應(yīng)明所著的書，在日本企業(yè)界已被追捧為“奇書”，從此便能知其修身養(yǎng)性的力量之深。都說：嚼得菜根，做得大事。古人亦云：性定菜根香。都可見，人只有經(jīng)歷了平淡艱苦的生活，才能使經(jīng)驗(yàn)有所增長，人格有所升華。這便是《菜根譚》這本書的宗旨，靜心讀它，才能品得仁智百味，讓失意者變得徹悟，讓成功者懂得長勝不衰的方法，讓居官者明曉如何仁政廉潔，讓平凡人也自能從中領(lǐng)悟生活的道理。而這本書中的感恩的言論，也自是講得十分有理。有這樣一句話：我有功于人不可念，而過則不可不念;人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。意思是說，我對(duì)別人有功勞不必掛念，但如果自己有過于人，卻不能不計(jì)較;別人對(duì)我有恩情我不能忘卻，要想著去回報(bào)，但有仇怨卻必須忘掉。

也許有人會(huì)覺得，這句話說得多么迂腐，還不如“德怨兩忘，恩仇具泯”呢。但是，“德怨兩忘，恩仇具泯”只是針對(duì)自己給予別人的恩怨來說，我們要嚴(yán)于律己，寬以待人，所以，對(duì)于別人的恩情我們要時(shí)刻銘記。別人的仇怨，我們只是把它寫在沙地上，讓它可以隨風(fēng)流逝，不再計(jì)較;但別人若有恩于我，卻必定要深刻在心上。其實(shí)，看到這句話時(shí)會(huì)有觸動(dòng)，是因?yàn)槲矣X得它非常像是爸爸媽媽對(duì)待我的行事準(zhǔn)則：爸爸每天奔波忙碌，卻從不會(huì)在我面前提及勞苦;媽媽日復(fù)一日忙家務(wù)，即使汗如雨下也不會(huì)叫一聲累。而我如果在母親節(jié)或父親節(jié)那一天，給他們小小的表示，他們卻比以往都要顯得開心。那么，這句話為什么不可以成為我的行為準(zhǔn)則呢?為什么只是沉浸于爸爸媽媽所構(gòu)造的幸福與恩惠中，而不去報(bào)答呢?

《菜根譚》中還有一句話：受人之恩，雖深不報(bào)，怨則淺亦報(bào)之此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。先暫且不說別人給予的恩情，光說我們受到了爸爸媽媽莫大的恩德不知回報(bào)，不就是刻薄、冷血到了極點(diǎn)么?這樣的情況當(dāng)然要避免。對(duì)爸爸媽媽的回報(bào)，應(yīng)該不只是在節(jié)日請(qǐng)他們吃飯，而要在日常生活中都融入感情，給他們溫暖的感覺。而我們要做的這些，《菜根譚》中也都有體現(xiàn)：如“知足者藜羹旨于高粱，布袍暖于狐貉”。我們要滿足于爸媽提供給我們的環(huán)境與條件，知足才能常樂，不要身在福中不知福，便能“編民不讓王公”，精神生活也十分富足。

又如“施人毋責(zé)其報(bào)，責(zé)其報(bào)，并所施之心具非矣”。回報(bào)父母便不要去計(jì)較得失，掛念他們會(huì)不會(huì)給夸獎(jiǎng)，不然這種感恩之情也會(huì)失去它原本的意義與價(jià)值。再如“惟和氣熱心之人，其福亦厚，其澤亦長”。面對(duì)父母不掛記自己的回報(bào)，其實(shí)也是在為自己所積福，自己付出得越多，回報(bào)其實(shí)也在不知不覺中越來越深厚，福澤也會(huì)綿長。

在靜心凝神的《菜根譚》閱讀中，我懂得了很多。知恩圖報(bào)，善莫大焉!

菜根譚讀后感2閑來無事，隨手拈一小冊(cè)子，讀畢，若有所悟，而后，心靜如水。

抬眼一看，此冊(cè)名為《菜根譚》，是明代還初道人洪應(yīng)名收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集。此書內(nèi)容令人陶醉，可單單書名令我頗為不解。菜根譚?莫不是與那菜根有何關(guān)聯(lián)?我百思不得其解，一經(jīng)查詢，乃知，此書名得自于宋朝汪信明的一句話：“人能咬得菜根，則百事可做。”俗語亦云：”布衣暖，菜根香，讀書滋味長。“古人云：“譚者，談也。性定根香。”此“譚"同”談“，音近通假，如《天方夜譚》等。

細(xì)細(xì)查詢，原來，《菜根譚》寫于明代，作者洪應(yīng)明流傳至今的著作除《菜根譚》外，還有被收入《四庫全書》的《仙佛奇蹤》4卷。實(shí)則，《菜根譚》嚴(yán)格說來并非一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的學(xué)術(shù)著作，而是論述修身、處世、待人、接物的格言集。這些格言警句無一不是文辭秀美，對(duì)仗工整，促人覺醒，耐人尋味，有著深刻的哲理，得以教人，育人。仔細(xì)品讀，竟也發(fā)覺有了一種不可捉摸的意味。

讀完此書，偏就有一那么一章的句子令我極為影響深刻。”弄權(quán)一時(shí)，凄涼萬古“，”棲守道德者，寂寞一時(shí);依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，守受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之。”這句是關(guān)于理論道德規(guī)范的，大致意思也就是：“一個(gè)堅(jiān)守道德規(guī)范的人，雖然有時(shí)會(huì)遭受短暫的冷落;可那些依附權(quán)勢(shì)的人，卻會(huì)遭受永久的凄涼。大凡一個(gè)胸襟開闊的聰明人，能重視物質(zhì)以外的精神價(jià)值，并且又能顧及到死后的名譽(yù)問題。所以他們寧愿承受一時(shí)的冷落，也不愿遭受永久的凄涼。”這段話說明正義與邪惡的結(jié)果是及其不同的，一個(gè)遵守道德規(guī)范的人即使受到了誤會(huì)，那也是暫時(shí)的，而那些依附權(quán)勢(shì)的人，終究是沒有好結(jié)果的，宣揚(yáng)了正與惡的本質(zhì)區(qū)別。一個(gè)真正看透世事的人，大都是把精神財(cái)富看重于物質(zhì)的，他們寧屈一時(shí)，亦不背負(fù)冤屈一世。堅(jiān)守道德規(guī)范的人大抵是把世事看得更透徹些吧，大夢(mèng)初醒，看破往事，清者自清，窮極一生，僅為于此。話說回來，何為“聰明人”，不過是看透了萬古之中，看過了世上世事，心有所悟，安分守己，做自己該做的事，想自己該想的事。做人無甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫俗情便入名流，為學(xué)無甚增益工夫，減除得物累，便臻圣境。深者見深，淺者見淺，高手未見，亦是無物。體味人生的百種滋味，就能做到“風(fēng)斜雨急處，立得腳定。花濃柳艷處，著得眼高。路危徑險(xiǎn)處，回得頭早。”這些道理亦不過是書中一小部分，或許，不僅是書中，在學(xué)習(xí)之中，生活之中，有更多百般在等待我們 。

其是這本書的深意，或許更深入人心。讀畢，心尤幽靜，似有潺潺小溪留過心底，清澈純凈。書中無處不在的博大、寬容、理解、淡泊、向善與智慧，讓我并不覺得自己是在讀書，讓我覺得仿佛在與一位智者交談，與一位畏友交談，帶著暖意的警策。

這就是《菜根譚》，這就是 “ 咬得菜根，則百事可做”，究其意，“菜根”堅(jiān)硬多筋，只有經(jīng)過反復(fù)咀嚼，才能體會(huì)其“真味”。人的才智和修養(yǎng)只有經(jīng)過艱苦磨煉才能獲得，或許只有耐得貧苦生活，才更能創(chuàng)造人生的百般事業(yè)。如此修身養(yǎng)性、教人育人、意味深長的好書，買來讀上一二又有何妨!

菜根譚讀后感3曾有一段時(shí)間，思緒不寧，隨手拈來一小冊(cè)子，讀畢，頓悟，心靜如水。此小冊(cè)子為《菜根譚》作者為洪應(yīng)明。

洪應(yīng)明，字自誠，號(hào)還初道人，籍貫不詳。他的名作是《菜根譚》，和王永彬的《圍爐夜話》、陳繼儒的《小窗幽記》被人評(píng)為處事三大奇書。不過，就文學(xué)的藝術(shù)而論，其余兩部書趕不上《菜根譚》：《圍爐夜話》過于拘謹(jǐn)，語言缺乏靈動(dòng)性，好像一灘濃泥流不開;《小窗幽記》部分語句大膽的因襲了《菜根譚》，那沒有添磚加瓦加以掩飾的行為好像是為了表示自己的勇敢。所以這兩部書如同同胎兄弟，部分觀點(diǎn)是一以貫通的。

據(jù)洪應(yīng)明另一部作品《仙佛奇蹤》可知道，他早年熱衷于仕途，不過和大多數(shù)不得志的文人雅士一樣，到了晚年都隱歸了山林。他和袁黃、馮夢(mèng)楨等人是好朋友，難免有些相互的影響。

《菜根譚》原書共有三人作序，都是當(dāng)時(shí)名士，足見此書炙熱一時(shí)。其實(shí)這只是一本教人出世入世的小冊(cè)子，說到底是一本《使用說明》，與袁了凡《了凡四訓(xùn)》情致相當(dāng)，都是說教口氣。全書綜合了儒、釋、道三者思想，所以領(lǐng)悟起來顯得緩慢，有時(shí)不知所云。好在書中語言峭拔，意境闊大，頗能引起讀者興趣。

書中節(jié)目分為“修身”、“應(yīng)酬”、“評(píng)議”和“閑適”四大部分，閱畢后生出些感想，如同秋后算賬一樣一一記下，給讀過的人一些心得上的交流，給未讀或在讀的人一點(diǎn)鋪墊。

第一是“無為”。這本是老莊的產(chǎn)物，洪應(yīng)明取其神進(jìn)行說明，將其變成體系化，讓自己的觀點(diǎn)不僅有據(jù)可依，又顯得正統(tǒng)。他說“軀殼的我要看得破，則萬物皆空而其心常虛，虛則義理來據(jù)”，又說“而一念及病時(shí)，便興似寒灰;名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟”，清心寡欲得讓人險(xiǎn)些喪失味覺。他不像老子直接說“為無為，則無不治”，也不像莊子憤憤勸道“不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉”，更不想列子挑明了說“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用”，總歸在“無能”二字上。所以洪應(yīng)明話說得很漂亮，讓自己成為《菜根譚》處事規(guī)則的生動(dòng)標(biāo)榜。

第二是“無欲”。洪應(yīng)明抄襲了釋氏的玄妙，卻發(fā)展了他們的空靈，傳播了佛家的禪宗。例如“彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染;利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕”、“心與竹俱空，問是非何處安腳?”、“胸中滌去數(shù)斗塵，語言方覺有味”等，都是這種特點(diǎn)的體現(xiàn)。

第三是“清閑”。這是最絕妙的一部分，集中在“閑適”章節(jié)里，表現(xiàn)出了古代隱士的雅致。比如“階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來無非詩料;窗前一片浮清映白，悟入處盡是禪機(jī)”，“芳菲園林看蜂忙，覷破幾船塵情世態(tài);寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思”，比較有名的是“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外支卷云舒”。

這本書里的另一個(gè)可觀之處在語言上，洪應(yīng)明用了細(xì)碎精致的筆法去表現(xiàn)一種雄健放浪的情懷，可是落在條條細(xì)則上面，卻如同滂沱大浪里面的小水滴，溫柔可愛，比如“鳶飛魚躍”、“波恬浪靜”、“漚生大海”、“影滅長空”、“碗茗爐煙”等等。這是一本值得看的書，在其他類似書籍里它要算較出色的一家，對(duì)我們?nèi)松约叭松酝獾恼J(rèn)識(shí)會(huì)給出一些合適的指引，不至于過早的迷了路。

菜根譚讀后感4讀《菜根譚》，我受益匪淺。它是一部充滿哲理的智慧書。有時(shí)，書里一句簡單的話，給我?guī)砹俗阕銕滋斓乃伎寂c感動(dòng)。它用散文詩化的手法從從修養(yǎng)，處事，學(xué)習(xí)，心境等方面給我的大學(xué)生活及未來的人生道路作了積極的指引。

關(guān)于《菜根譚》的作者洪應(yīng)明，號(hào)‘還初道人’。關(guān)于他的事跡，沒有正史可稽，所以很難斷定他是一個(gè)怎樣的人。當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)十分混亂，他對(duì)于功名吉田貴看得很淡泊，專心埋首于著述。他的著述很多，如《聯(lián)瑾》、《樵談》、《筆疇》、《傳家寶》等書，都是當(dāng)時(shí)的警世教言，雖然后世無傳，但這本《菜根譚》卻散放不朽的光明，歡喜讀它的人不少。從《菜根譚》中可看出作者的思想、文辭、性格等，絕不是一般學(xué)者如膠柱鼓瑟或侈言清談?wù)吡魉杀葦M。

《菜根譚》融合了儒家的中庸，道家的無為和佛出世的思想，所以品讀《菜根譚》，讓我在體悟人生的真諦時(shí)，也讓我對(duì)中國古代的哲學(xué)思想的了進(jìn)有進(jìn)一步的深化。

在《菜根譚》的五大章內(nèi)容里，我最喜歡它提升心境的詩句。一行“雁渡寒潭，雁過而潭不留影;風(fēng)過疏竹，風(fēng)停而竹不留聲”，我的思緒在這唯美字句間飛揚(yáng)：大雁飛過寒潭，不會(huì)留下痕跡;風(fēng)從稀疏的林子里穿過，聲音卻不會(huì)因此而停留。我們的人生不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的成就而光明，也絕不會(huì)因?yàn)榕紶柕氖д`而毀滅，得與失往往只有一瞬間，如果難以承受考驗(yàn)，我們會(huì)變得不堪一擊，甚至?xí)⒖痰瓜隆Ｗx到那句熟悉的“寵辱不驚閑觀庭前花開花落;去留無意漫隨天外云卷云舒”時(shí)，別有一番感受。大學(xué)之前是為了考試而盲目背誦，而今天它卻深深地撞擊了我的心扉。平靜處事，冷眼觀事，不以物喜，不以己可以幫助我們建立強(qiáng)大有力的心里基石。

其次，使我感興趣的要數(shù)它關(guān)于充滿禪意關(guān)于佛學(xué)的領(lǐng)悟了。它推從的平淡是真，一切隨緣，返璞歸真，清心寡欲等，這些，對(duì)于生活在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的人們是極有幫助的。緊張的生活導(dǎo)致的心理障礙往往是由于人們放縱了的欲望所造成的，如果我們每一個(gè)人都可以權(quán)衡好現(xiàn)實(shí)理想的關(guān)系，能夠在忙碌的時(shí)候給自己的心情放個(gè)假，空想的時(shí)候能夠多思考那么我們就不會(huì)陷入壓力的漩渦之中了。如果我們能夠“風(fēng)恬浪靜中，見人生之真靜;味淡聲稀處，識(shí)心體之本然。”，那么我們就不會(huì)遭遇如此多的苦難了。

“人生貴在隨緣，一切隨緣，隨緣不變，不變隨緣”。日常生活中，對(duì)很多事我們一遍又一遍地強(qiáng)調(diào)一切隨緣，真正實(shí)施起來卻大相徑庭了，為了達(dá)到目標(biāo)，有時(shí)寧可扭曲自己的想法，用錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)出錯(cuò)誤的行為，又用錯(cuò)誤的行為繼續(xù)錯(cuò)誤的理論，自己還會(huì)沾沾自喜，執(zhí)迷不悟。

《菜根譚》關(guān)于為人處事的知識(shí)方面也給予了許多積極的建議。這一點(diǎn)上，它主要繼承了《論語》的中庸思想即主張待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度，也即方圓出世。它提倡我們寬容，謙和，退讓以及幫助和理解等等。它甚至完全推崇沒有個(gè)性就是最大的個(gè)性的道理，為了保護(hù)自己，可以隱藏自己的有點(diǎn)長處，寧可有理也饒人等等，但是在競爭激烈的社會(huì)，這樣的做法是否過于保守了呢?如果每個(gè)人都不偏不倚，那還指望我們的社會(huì)在不斷的矛盾里進(jìn)步，每一個(gè)公民在不斷的受挫之中取得進(jìn)步么?在這里并不是否定《菜根譚》關(guān)于中庸思想的倡導(dǎo)，過分的中庸毫無意義，就我個(gè)人而言，和出風(fēng)頭鬧事一樣愚昧。

翻閱《菜根譚》，我愚昧的心靈得到了一次感化，在辯證思考與理性批判中，我成長著。我把它置于床前，利用每天睡眠之前的時(shí)間靜下心來品讀，執(zhí)筆做一些小小的摘抄，盡情的享受這樣的讀書時(shí)光。

菜根譚讀后感5近期抽空簡單的閱讀了明朝末年隱士洪應(yīng)明所著的《菜根潭》。菜根潭三個(gè)字說明了“咬得菜根，百事可做”，這與我的母校----南京師范大學(xué)的創(chuàng)始人陶行知先生的從教理念如出一轍。它講述了作者對(duì)人生的的領(lǐng)悟，是一種以人生經(jīng)驗(yàn)的沉淀和累積，有超脫、有感慨、有體會(huì)，是集儒家思想和佛家義理的一本書。

它包含很多的哲理，讓你讀過后會(huì)豁然開朗。無論你身陷人際困局還是職場(chǎng)是非中，它都會(huì)給你一把鑰匙讓你開啟煩惱之門。不僅如此，它還能讓你開闊思想、修養(yǎng)身心、讓你成為一個(gè)懂事理、懂大義的人。

君子之心事，青天白日，不可使人不知。君子之才華，玉隱珠藏，不可使人易知。

這就說明了，做人要光明磊落，如青天白日一樣，人們都說“君子坦蕩蕩”、“明人不做暗事”。對(duì)于才能來說呢，就不急于展示自己的才華，以免遭人嫉妒。在剖析自我的同時(shí)，我們是要帶面具的，帶不同的面具去面對(duì)形形的人，當(dāng)然我們帶面具的目的要建立在真誠的基礎(chǔ)之上。展現(xiàn)才華的時(shí)候不要不分時(shí)間，不分場(chǎng)合。這樣不僅僅不能讓你矚目，還可能遭到嫉恨的眼光。因而要低調(diào)些，大海之所以能成為大海，那是因?yàn)樗人械暮恿鞫家?

做人無甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫俗情便入名流，為學(xué)無甚增益工夫，減除得物累，便臻圣境。

做人不是非要成就一番偉大事業(yè)，只要擺脫世俗的功名利祿，就能躋身于名流，做學(xué)問也沒有什么訣竅，只要擯除外物的誘惑，便可以達(dá)到至高無上的境界了。如果我們沒有被名利所左右，便專心致力與一項(xiàng)事業(yè)，只要能擺脫俗情物欲。做到淡泊明智，志存高遠(yuǎn)。如果追求華服美食，這些貪圖物質(zhì)享受的做法還在繼續(xù)，那我們就是真的活著沒什么意義了。真的沒有必要去屈膝奉承，一切隨遇而安。

青天白日的節(jié)義，自暗室漏屋中培來，旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨身履薄處出。