導(dǎo)語：如何才能寫好一篇孫子兵法中的哲學(xué)思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、樸素的唯物論思想

(一)以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識世界。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對用迷信的方法去預(yù)測勝負(fù)，主張“禁祥去疑”（《九地》），“故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。”“先知者”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”（《用間》），重視人的作用，認(rèn)為軍隊出現(xiàn)任何失敗和錯誤，都不能怨天尤人，要從人的因素中找原因，表現(xiàn)出鮮明的無神論思想。（二）實(shí)事求是地分析事物，正確認(rèn)識事物。孫子說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆?！保ā吨\攻篇》）要正確認(rèn)識自己和敵人，不能盲目的自信和自卑。要知道，在決對的實(shí)力之下，任何陰謀詭計都是蒼白無力的。(三)透過現(xiàn)象看本質(zhì)。孫子在《行軍篇》中有云：“敵近而靜者，恃其險也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利者；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；”這里所說的“樹動”、“草障”、“鳥起”、“獸駭”是現(xiàn)象,而“來”、“疑”、“伏”、“覆”才是本質(zhì)，通過分析表面的現(xiàn)象來揭示敵人的處境和意圖。用假象調(diào)動敵人，是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的反用。（四）實(shí)踐出真知?！短搶?shí)篇》中說：“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！睂O子認(rèn)為：通過戰(zhàn)爭實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。(五)充分利用客觀物質(zhì)條件。孫子在《火攻篇》中說：“發(fā)火有時，起火有日，時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也?！苯柚鞖狻夂虻葪l件攻擊敵人。孫子在《九地篇》、《地形篇》中專門對地形地勢進(jìn)行了分析，以及對行軍作戰(zhàn)的影響。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的重要性，要求人們要做好物質(zhì)的儲備。（六）重視發(fā)揮人的主觀能動性。孫子說：“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”（《虛實(shí)篇》），也是講充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能在作戰(zhàn)中取得主動，避免被動。他認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動性，來認(rèn)清形勢、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動權(quán)的。孫武把認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯誤。

二、樸素的辯證法思想

《孫子兵法》中滲透了樸素辯證法的思想。可以說，辯證法是《孫子兵法》的靈魂。書中提出了幾十對相互對立的的范疇，如死生、存亡、奇正、虛實(shí)、險易、廣狹、勝負(fù)、鈍銳、利害、速久、陰陽、智愚、攻守、動靜、眾寡、飽饑、得失、短長、朝暮、輕重等。孫子對事物進(jìn)行了一分為二的觀察，貫穿著對立與統(tǒng)一的思想，雙方相互依存，相互對立，相互轉(zhuǎn)化，既對立又統(tǒng)一的矛盾。（一）事物對立與統(tǒng)一的規(guī)律?！笆枪手钦咧畱]，必雜于利害，雜于利而可信也，雜于害而患可解也?！保ā毒抛兤罚┻@句話是孫子認(rèn)識和解決戰(zhàn)爭的關(guān)鍵?！秾O子兵法》對于虛實(shí)的分析深刻而精辟。他指出，無論攻守、強(qiáng)弱、虛實(shí)、遠(yuǎn)近等戰(zhàn)爭中對立的雙方都是相互依存，相互轉(zhuǎn)化的，是對立與統(tǒng)一的。（二）永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。孫子指出一切事物都處在不斷變化中。孫武把這些變化比作“無窮如天地，不竭如江海（《勢篇》）。他在《虛實(shí)篇》中形容說：“夫兵形象水”，“兵無常勢，水無常形”。戰(zhàn)爭象流動的水，時刻處于動勢之中，水沒有固定的形態(tài)，戰(zhàn)爭也沒有固定的格局，都在永恒地變化著。軍隊的士氣是“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”（《軍爭篇》），隨著時間的變化而變化。戰(zhàn)爭需要的物資和進(jìn)行的時間也在不斷變化著，“五行無常勝,四時無常位；日有短長，月有死生”。（《虛實(shí)篇》）總之，戰(zhàn)爭及與戰(zhàn)爭相關(guān)聯(lián)的事物，一切皆變。他強(qiáng)調(diào)一切都在變化，要根據(jù)形勢調(diào)整好自己，使形勢有利于自己，充分利用變化。（三）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。孫武曰：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！庇衷唬骸皣氂趲熣哌h(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役?！保ā蹲鲬?zhàn)篇》）可見一場戰(zhàn)爭，對于國家財力的消耗是何等之巨！如何能夠在戰(zhàn)爭時期避免國力過度消耗，使得百姓免受貧困之苦，這是需要著意解決的問題。孫子認(rèn)為世界萬物存在普遍聯(lián)系。分析事物要全面，要從各個不同的地方觀察、思考，了解彼此之間的影響與聯(lián)系。

結(jié)語：可見，《孫子兵法》不單是一部軍事著作，其中也蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想。中國古代思想家的抽象思維、樸素的整體性思維和辨證思維，在這部軍事專著中得到了集中的體現(xiàn)。由于孫子對瞬息萬變的戰(zhàn)爭規(guī)律進(jìn)行了高度抽象的概括，因此提出的謀略思想，不僅可以適用于軍事活動的領(lǐng)域，而且可以適用于政治、外交、商業(yè)等人類社會生活的其他各種領(lǐng)域。對于這樣一種高度概括和高度哲理化的謀略思想和豐富的哲學(xué)智慧，有人將其稱之為謀略哲學(xué)。

篇2

老子說：“將欲弱之，必姑強(qiáng)之。將欲取之，必姑與之。將欲奪之，必姑與之?！币馑际且胂魅跛?，必須故意加強(qiáng)它。想要除掉它，必須故意交好它。想要奪取它，必須故意給予它。這一主張，充分體現(xiàn)了辯證法與唯物論，從直觀上看是說不通的，也違反人們的正常思維。為什么要奪取的先要給予呢？老子的思維與常人不同，他的奧妙之處就是促使事物向極端的方向推進(jìn)，最后，導(dǎo)致事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)換，達(dá)到我們的目的。下面舉一個實(shí)例來印證這個道理。

春秋戰(zhàn)國時，齊國打敗了魏國，覆軍殺將，尸橫千里，齊國趾高氣揚(yáng)，不可一世。魏國國王羞辱萬分，決定傾全國人力拼死一搏。有一謀臣說：“萬萬不可，老子說，將欲取之，必先予之，我們要除掉齊國，就得先卑躬屈漆，割地稱臣，這樣齊國必然歡喜萬分，傲視群雄，這樣必然引起列國的不滿，這就會招來諸侯聯(lián)軍討伐，齊國必然傾覆”。果然不久，秦、楚、韓聯(lián)軍把齊國打得一敗涂地。這一例證更證實(shí)了老子一句名言“以其強(qiáng)而強(qiáng)之也”。我們仔細(xì)研究孫子兵法幾乎整篇都有老子的哲學(xué)思想。例如孫子兵法所云：“富，未為安也。貧，未為危也。寡，未為敗也。眾，未為勝也。決定安危勝負(fù)者，道也?！边@里的“道”，就是事物轉(zhuǎn)換的內(nèi)在規(guī)律，孫子把它看得高于一切，只有掌握“道”，一切勝敗安危都在掌握之中?！暗馈奔瓤床灰娨裁恢欢_實(shí)存在。要掌握“道”不容易，需要千思萬慮仔細(xì)觀察，知彼知己，冷靜分析。譬如三國赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)，東晉淝水之戰(zhàn)都是以少勝多、至弱勝至強(qiáng)的最好例證，也正是掌握了“道”的具體表現(xiàn)。

老子的人生哲學(xué)是“清心寡欲，清靜無為”。做人要如流水，永遠(yuǎn)向下，低下低調(diào)。他認(rèn)為水至弱也至強(qiáng)，水性柔弱，并不威武剛烈，譬如盆中杯中的水，然而海嘯來襲，水的威力卻兇猛無比。一個人的行為“無為”指的是什么？無為并不是什么事也不干，無為是指不要人為地做一些違反自然規(guī)律的事，只要順從自然發(fā)展，一定會事業(yè)興旺蓬勃，所以無為實(shí)際的結(jié)果是“無不為”。

最能代表老子哲學(xué)中辯證法的是下面一段話，“大成若缺，其用不敝，大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如絀，大辯如訥。躁勝寒，靚勝炅。請靚可以為天下正”。用現(xiàn)代的語言說就是圓滿的好似殘缺，它的作用就永遠(yuǎn)不會衰敗。最充實(shí)的卻好似空虛，它的作用就永遠(yuǎn)不會枯竭。最平直的東西卻好似彎曲，極其靈巧的卻好像笨拙，極其有余的卻像不足，極其善辯的其言語卻好像遲鈍。疾走可以戰(zhàn)勝寒冷，安靜可以戰(zhàn)勝暑熱，清涼無為可以成為天下的統(tǒng)治者。

篇3

在講緒論時，應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在中醫(yī)學(xué)形成過程中所起到的重要作用。中醫(yī)學(xué)形成時期，正是百家爭鳴時期，中醫(yī)學(xué)在這種大環(huán)境下自然融入了大量的哲學(xué)思想，而且不斷地吸收中國古代數(shù)學(xué)、歷算、地理、天文、軍事等優(yōu)秀的自然科學(xué)成果。中醫(yī)學(xué)是以自然科學(xué)知識為主體、與人文社會科學(xué)知識相交融的科學(xué)知識體系。它具有獨(dú)特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗和科學(xué)的思維方法。可以說，中醫(yī)學(xué)來源于傳統(tǒng)文化，是一門獨(dú)特的學(xué)科，正所謂醫(yī)道相通、醫(yī)儒相通、醫(yī)易相通。只有豐厚的中國傳統(tǒng)文化積淀的人，才能夠真正認(rèn)識到中醫(yī)學(xué)的科學(xué)價值和文化價值，才能把握住中醫(yī)的思維特征，真正領(lǐng)悟中醫(yī)的真諦，從而把中醫(yī)的思維和診療效果發(fā)揮到極致。“只有博學(xué)于文，始得精專于醫(yī)”，所以要學(xué)好中醫(yī)，首先要學(xué)好中國傳統(tǒng)文化知識；要成為“國醫(yī)大師”，首先就得成為“國學(xué)大師”。

2、多闡釋后世醫(yī)家對經(jīng)文的活用

經(jīng)典是指導(dǎo)臨床的有力武器。例如，在講授“清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生月真脹”這句經(jīng)文的時候，可引用清•尤怡《金匱翼•泄瀉門》謂：“飧泄，完谷不化也。脾胃氣衰，不能腐熟水谷，而食物完出。經(jīng)所謂脾病者，虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化是也。又清氣在下，則生飧泄者，謂陽氣虛則下陷也。”“脹，胸膈脹滿也。經(jīng)云：濁氣在上，則生脹是也，宜升清降濁。蓋清不升則濁不降也。又七情郁結(jié)，氣道壅隔，上不得降，下不得升，腹大而四肢瘦削，即氣脹也。”“清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生月真脹。肝脈循于兩脅，肝實(shí)脅脹；脾虛腹?jié)M，木乘土位；食少運(yùn)遲，營衛(wèi)不和。補(bǔ)中益氣，是其法程，更兼以澀固胃關(guān)之品，冀效。洋參、茯苓、冬術(shù)、炙草、川連、升麻、柴胡、歸身、木香、陳皮、山藥、補(bǔ)骨脂、肉豆蔻。”（《王九峰醫(yī)案•泄瀉》）通過舉這樣的例子讓學(xué)生明白臨床離不開經(jīng)典的指導(dǎo)，后世的醫(yī)學(xué)大家甚至許多學(xué)科都是對經(jīng)典的發(fā)揮。

3、引導(dǎo)學(xué)生多讀經(jīng)典文獻(xiàn)

教師是學(xué)生的引路者，“授人魚，不如授人以漁”。在教學(xué)過程中，應(yīng)盡量在相關(guān)經(jīng)文之后推薦學(xué)生閱讀具有代表性的古代典籍，告訴他們?nèi)绾嗡鸭瘜W(xué)習(xí)資料，幫助學(xué)生尋找學(xué)習(xí)的路徑，以促進(jìn)對本門課程的學(xué)習(xí)。比如，在講到“陰陽”與“道”時，可推薦老子的《道德經(jīng)》，講到用藥原則之時，可以推薦《孫子兵法》，《內(nèi)經(jīng)》中多涉及天文歷法，可推薦學(xué)生閱讀天文著作《甘石星經(jīng)》、《靈憲》等，其他如《論語》、《易經(jīng)》，以及經(jīng)史子集中的醫(yī)藥內(nèi)容等亦可推薦給學(xué)生去閱讀。此外，可介紹給學(xué)生有關(guān)傳統(tǒng)文化的文章、雜志、報刊等，以引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大知識面。同時，更要充分利用現(xiàn)代先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)資源，推薦瀏覽如“國學(xué)網(wǎng)”、“鐵桿中醫(yī)”等等之類的網(wǎng)頁，開拓學(xué)生的視野。

4、運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段參與引導(dǎo)

篇4

關(guān)鍵詞：中國古代；管理思想；高校學(xué)生管理

一、中國古代名家管理思想及管理基本特征

我國古代有很多的思想家，他們都有豐富的管理思想，比如，老子，他是先秦道家學(xué)說的創(chuàng)始人，老子思想中蘊(yùn)含了多方面的管理思想，有深邃的哲學(xué)思想，有“無為而治”思想及“道法自然”思想，其思想一直延續(xù)至今，影響了古今中外；比如，孔子，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子遵循的是“以和為貴、以德治國”的管理思想，他的管理思想一直被當(dāng)作我國傳統(tǒng)思想的主流；比如，孟子，他是孔子思想的嫡派傳人，被后人成為“亞圣”，為儒家思想和管理思想的發(fā)揚(yáng)和完善做出了重要貢獻(xiàn)，孟子提倡的是“性善論”與“仁政”管理思想，提出的“修其身而平天下”思想也被后人多次提起；比如，孫武，他是我國著名的軍事學(xué)家，孫武所著的《孫子兵法》就是體現(xiàn)了他的管理思想和軍事思想，迄今為止，他的《孫子兵法》還被后人奉為偉大的作品，很多師生與企業(yè)家都會進(jìn)行研讀，運(yùn)用在學(xué)習(xí)、工作、經(jīng)營等，如“出其不意，攻其不備”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等；比如，管仲，他是我國古代偉大的軍事家、政治家和教育家，在他的幫助下齊桓公實(shí)現(xiàn)了稱霸諸侯的理想，他的一些管理思想放到現(xiàn)代管理中也非常實(shí)用，如“以人為本”的思想，“與時變”的思想等，這些理念與管理思想被很多企業(yè)應(yīng)用。我國古代的思想家所體現(xiàn)出來的管理思想都透射出他們的智慧，我們應(yīng)該不斷地挖掘和利用，讓這些古代管理思想可以在當(dāng)代運(yùn)用。

對我國古代的管理思想進(jìn)行基本特征總結(jié)和歸納，可以提煉出七個方面的內(nèi)容：第一，體現(xiàn)了以人為本的管理特征?！耙匀藶楸尽钡墓芾硭枷朐谖覈糯鞣矫娴墓芾碇卸寄馨l(fā)現(xiàn)，這也是古代管理思想的一個中心，管理就是對人的管理，只有當(dāng)管理者有“以人為本”的管理思想，才能夠用好人，才能夠在管理中取得成效。第二，管理強(qiáng)調(diào)的是組織和分工。管理需要建立層次分明的組織體系，如儒家管理思想中的“富國強(qiáng)民”思想就是以家庭為一個組織單位，通過家庭單位的農(nóng)作來實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)，所以管理要有明顯的組織和分工。第三，強(qiáng)調(diào)了“農(nóng)本商末”的固國思想。在我國古代，當(dāng)時管理思想都是對農(nóng)業(yè)比較看重，對從商比較看輕，管仲認(rèn)為要想富國強(qiáng)民就必須重視農(nóng)業(yè)，而其他思想家如韓非、荀子、商鞅等都提倡過“以農(nóng)固國”的思想，只有農(nóng)業(yè)興起了，國家才能安穩(wěn)。第四，體現(xiàn)了情義思想在管理中的價值。我國古代管理思想充滿了濃重的情義色彩，提倡了重情重義的管理思想，如“以德服人”“曉之以理，動之以情”等。第五，管理思想中體現(xiàn)了重視謀劃的特征，善于用計謀實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。在我國古代主張的是“以謀取勝”的思想，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化的時候，能夠善于變化，用一定的謀略來達(dá)到目標(biāo)，不會死守清規(guī)戒律。第六，管理行為標(biāo)準(zhǔn)以“中庸”為基準(zhǔn)，把“中庸”當(dāng)作道德標(biāo)準(zhǔn)與決策準(zhǔn)則。第七，在管理中體現(xiàn)求同價值。我國古代管理思想中的一個重要特征就是“求同”，我國的經(jīng)濟(jì)特色體制導(dǎo)致管理體制和思維方式都具有自己的特色，并且從古至今一直穩(wěn)定地延續(xù)，這也讓我國古代管理思想出現(xiàn)求同性，比如，孔子“克己復(fù)禮”思想，就是求同的體現(xiàn)。

二、我國高校學(xué)生管理存在的問題

目前，我國高校學(xué)生管理主要存在三個問題：第一，沒有健全管理制度，無法有效實(shí)行管理。目前高校層面的管理主要由學(xué)校來規(guī)定相關(guān)制度，但還是會存在很多學(xué)校沒有在任何法規(guī)制度下搜查學(xué)生宿舍、曝光學(xué)生隱私、以各種名義對學(xué)生進(jìn)行罰款處理等行為。出現(xiàn)這些行為的原因一方面在于學(xué)校沒有相關(guān)的制度，或者學(xué)校的制度不符合國家法規(guī)；另一方面是國家法規(guī)也存在不明確之處，導(dǎo)致學(xué)校很難制訂規(guī)則，這對于管理部門來說也會造成管理困難。第二，管理隊伍整體素質(zhì)還需提升。很少有高校專門設(shè)立專業(yè)的管理部門，高校更多的是關(guān)注教學(xué)和研究，所以高校管理隊伍的整體素質(zhì)還需要進(jìn)一步提升，要建立專業(yè)化和職業(yè)化且分工明確、職責(zé)清晰的管理隊伍，采用科學(xué)的手段進(jìn)行管理，讓高校學(xué)生管理工作有實(shí)際效果。第三，高校管理方式過于硬性。很多高校，總覺得管理就是對學(xué)生的管理，讓學(xué)生聽話，采用集中統(tǒng)一的按章辦事，這種管理方式忽視了人的因素，學(xué)生被動接受管理，無法實(shí)踐以人為本的原則，可能會導(dǎo)致師生關(guān)系惡化，產(chǎn)生矛盾。

三、我國古代管理思想在當(dāng)代高校學(xué)生管理的應(yīng)用

1.樹立“以人為本”的教育理念

我國古代管理思想的核心就是以人為本，不管是哪個學(xué)派思想家都認(rèn)為要樹立以人為本思想，提倡“愛人貴民”。現(xiàn)代社會的就業(yè)形勢、社會組織形勢以及利益分配形勢都隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、不斷完善變得更加多元化，在這樣的社會環(huán)境下，當(dāng)前大學(xué)生的思想觀念也變得更加多元化，變得更有個性，如果還是采用傳統(tǒng)的管理模式就不能有效做好學(xué)生管理工作，不能適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境變化要求，所以要堅持“以人為本”的管理思想，注重學(xué)生主體地位，滿足當(dāng)前學(xué)生的個性發(fā)展，充分調(diào)動學(xué)生參與管理的積極性，強(qiáng)化他們的自我約束能力。

2.提升學(xué)生管理團(tuán)隊素質(zhì)，建立有謀劃能力的管理隊伍

高校要可持續(xù)發(fā)展人才非常關(guān)鍵，特別是管理型人才對高校的發(fā)展起著重要作用。目前，因為受到經(jīng)濟(jì)文化全球化影響，各種新奇思潮、先進(jìn)觀念、不良信息都充斥在學(xué)生周圍，讓學(xué)生的思想更加活躍，同時給學(xué)生管理工作也帶來了更多地挑戰(zhàn)，因此，學(xué)生管理工作也要順應(yīng)時代變化潮流，不斷創(chuàng)新。有謀劃能力，一方面要求管理者能會研判，能夠深入了解學(xué)生的思想動態(tài)，能夠提前做好準(zhǔn)備工作；另一方面要求管理者能夠?qū)σ呀?jīng)發(fā)現(xiàn)的問題快速反應(yīng)，建立應(yīng)對機(jī)制，有針對性地進(jìn)行解決。除此之外，對學(xué)生管理者還要有一定的語言溝通能力、教育本領(lǐng)、激勵手段、管理信念等要求，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。

3.采取剛?cè)岵?jì)的管理手段

韓非子認(rèn)為，管理者就算才能一般，只要有法治依靠，就可以把管理工作做好，而放棄法治，則很難做好管理，所以剛?cè)岵?jì)的管理手段才是一個好的管理方法。但是如果一味地強(qiáng)調(diào)法治，其他方面如不重視，也會導(dǎo)致形而上學(xué)錯誤。當(dāng)法治運(yùn)用到高校就是依法治校，雖然很多高校已經(jīng)加大法治力度，但是因為沒有一個統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，所以各校在進(jìn)行這方面管理的時候都不一樣，有些高校甚至產(chǎn)生誤會，以為對學(xué)生嚴(yán)格管理就是法治的體現(xiàn)。在高校中要運(yùn)用法治，要堅持公平、公開、公正的原則，堅持以人為本的教育理念。

高校學(xué)生管理可以提煉我國古代一些優(yōu)秀的管理思想，不斷地深入挖掘和研究利用，讓高校學(xué)生管理更有效果，讓高校學(xué)生有效提升綜合素質(zhì)能力。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 儒家思想 以人為本 管理思想現(xiàn)代化管理 和而不同

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實(shí)際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國以至秦漢,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長的歷史長河中,中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當(dāng)從中國的國情出發(fā),以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解

1.從文化的淵源來看,中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家、各種學(xué)說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學(xué)說從各種學(xué)說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨(dú)尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來,以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長足發(fā)展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國封建社會的統(tǒng)治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經(jīng)歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國時期的內(nèi)在自覺的倫理意識轉(zhuǎn)換,中國文化逐漸開創(chuàng)了一個內(nèi)斂的過程,專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養(yǎng),專注于人自身的管理。通過人的管理實(shí)現(xiàn)對事對物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過修齊治平,通過內(nèi)圣外王,通過成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個世界。所以中國傳統(tǒng)文化從一開始就關(guān)注人,強(qiáng)調(diào)人為幫本,強(qiáng)調(diào)人的修為,強(qiáng)調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學(xué)層面來看,中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)

中國古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一。”都表明人與自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。儒家認(rèn)為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。

既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強(qiáng)調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認(rèn)為“仁”也是天道,是中正之道?！叭省笔紫葟?qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)克己安人,強(qiáng)調(diào)人的和諧共處?！疤烊撕弦弧钡奶斓勒軐W(xué)是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。

3.從文化的內(nèi)容和層次來看,中國傳統(tǒng)文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機(jī)體

中國傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代,從秦漢以后的“獨(dú)尊儒術(shù)”到唐代的佛教東進(jìn),從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內(nèi)容豐富的生命有機(jī)體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認(rèn)同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實(shí)修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來世”的主張。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠(yuǎn)境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財富。

4.從文化與管理的關(guān)系來看,中國傳統(tǒng)文化孕育了中國古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國古代文明

管理作為一種具體的社會實(shí)踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人自身為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn),通過人自身的積極修為,實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用,達(dá)到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標(biāo)。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國古代圣賢們對本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國管理哲學(xué),漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之?！按髮W(xué)”的最終目的為治國平天下,所以大學(xué)之道實(shí)際就是管理之道。中國傳統(tǒng)文化開創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進(jìn)行了人類歷史時間最長,規(guī)模和范圍少有的偉大管理實(shí)踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、對西方現(xiàn)代管理的認(rèn)識和理解

1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來源于西方的文化傳統(tǒng)

西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點(diǎn)是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實(shí)現(xiàn)對人的管理

發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代管理,其起點(diǎn)是對物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開始西方也開始注重對人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對人的管理也是把人當(dāng)成物來管理,具有明顯的功利主義和實(shí)用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實(shí)現(xiàn)自我管理為出發(fā)點(diǎn)的,這與中國傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點(diǎn),以社會管理為過程,最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式

西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀(jì)末,中國儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運(yùn)動的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級的政治革命,資產(chǎn)階級政權(quán)開始取代封建社會貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場變革以后,到18世紀(jì)下半葉,一個嶄新的新興工業(yè)文明開始崛起于西方。

美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學(xué)管理時代、社會人時代和當(dāng)代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當(dāng)機(jī)器的科學(xué)管理,到開始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當(dāng)代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。

從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路

1.中國周邊國家的管理實(shí)踐證明中國管理思想的生命力

20世紀(jì)70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國轉(zhuǎn)移到了具有中國傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛就是西方市場經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實(shí)質(zhì)是對中國現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合

中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國公司進(jìn)入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進(jìn)入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對中國傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識與理解,西方公司著手開始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實(shí)踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強(qiáng)大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經(jīng)濟(jì)魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實(shí)踐。

3.中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟(jì)政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化

經(jīng)過30年的改革開放,中國已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)文化和管理思想的成果,是中國傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐?，F(xiàn)代管理在幫助人類實(shí)現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時,應(yīng)當(dāng)幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨(dú)自承擔(dān),必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對這一世界潮流和趨勢產(chǎn)生積極影響。

4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動地體現(xiàn)著中國“和而不同”的哲學(xué)思想。

中國傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實(shí)踐是中國管理現(xiàn)代化的切入點(diǎn),是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財富和核心內(nèi)容。中國管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價值,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚(yáng)愛國愛民,責(zé)任奉獻(xiàn),修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現(xiàn)代化管理的未來。

西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現(xiàn)代管理必然是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進(jìn)理念,開創(chuàng)中國現(xiàn)代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進(jìn)步和發(fā)展,中國現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現(xiàn)代化管理的新篇章。

參考文獻(xiàn):

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篇6

以前，中國傳統(tǒng)文化在社會意識形態(tài)中占主導(dǎo)地位，爆發(fā)，隨著西方列強(qiáng)入侵，中國被迫卷入資本主義市場，也被動地遭受了西方文化的沖擊，中國傳統(tǒng)文化漸漸喪失其主導(dǎo)地位。20世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動——“”及“”給中國傳統(tǒng)文化帶來了一場嚴(yán)重的劫難，造成了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重斷裂。近年來，隨著改革開放的不斷深入，在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下，西方文化大量涌入中國，中國傳統(tǒng)文化再一次受到?jīng)_擊，中國傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化。任何事物都是一分為二的，中國傳統(tǒng)文化雖然處于弱勢，呈現(xiàn)出邊緣化的尷尬現(xiàn)狀，但在文化沖撞過程中，其正價值逐漸受到國內(nèi)外的關(guān)注和重視。

1.中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)

1.1西方文化入侵，傳統(tǒng)文化邊緣化在對外經(jīng)濟(jì)、文化交流過程中，以文化多元化和價值取向多元化為代表的西方文化竭力傳播西方價值觀和生活方式，不斷加重我國傳統(tǒng)文化邊緣化的趨勢。西方文化沖擊了中國人傳統(tǒng)的思維方式和價值觀念，潛移默化地影響著人們的生活方式和生存方式，西方節(jié)日及節(jié)日文化盛行，如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等傳入我國并逐漸流行，使體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著挑戰(zhàn)。一項針對大學(xué)生及小學(xué)生所作的關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的觀念淡薄，小學(xué)生文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會選擇中餐，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)。現(xiàn)代西方文化的過度膨脹沖擊民眾原有思想觀念，造成信仰缺失。陳慧敏通過對432名本、?？茖W(xué)生問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在信仰缺失，傳統(tǒng)文化的沒落是其重要的形成原因。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，英語作為國際常用交際語言，其影響范圍日益擴(kuò)大，近年來，國內(nèi)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)英語的熱潮，大家用大量的時間和精力學(xué)習(xí)英語、提高英語水平，而忽略了對漢語的讀寫要求。在城市建設(shè)中，現(xiàn)代城市建設(shè)追求“千城一面”，中國傳統(tǒng)建筑不斷被破壞，使我國的城市建設(shè)逐漸失去自己的特色，我們很難從城市的外觀來辨別它的歷史和文化。總之，西方文化的滲透及在我國的盛行對我國傳統(tǒng)文化的沖擊是多方面的，加劇了中國傳統(tǒng)文化危機(jī)，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化日益邊緣化。

1.2傳統(tǒng)道德觀在當(dāng)今社會顯得薄弱傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。“仁禮道義”“修身養(yǎng)性”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國傳統(tǒng)文化以修齊治平為人生導(dǎo)向，把道德的自我完善作為人生價值的第一取向。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，誠信已經(jīng)形成了危機(jī)，孝道已經(jīng)需要社會呼吁。目前社會上存在空巢老人無人贍養(yǎng)、留守兒童無人照顧等問題。由于市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和競爭性必然決定了它和中國傳統(tǒng)文化的某些底線相悖，傳統(tǒng)“義利合一”的價值取向被顛覆，“正其義以謀其利”被畸形發(fā)揮到“謀其利無所謂義”。一些人喪失了正義、善良、誠信，一味追求“經(jīng)濟(jì)為上”“利益第一”，自我享受和個人利益的最大化已經(jīng)成為當(dāng)今社會的味道和氣息。甚至一些人利欲熏心，為了一己之利，完全放棄了自己的道德底線，給社會帶來巨大的困擾和損失。

2.中國傳統(tǒng)文化面臨機(jī)遇與發(fā)展

隨著我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，綜合國力不斷增強(qiáng)，出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與當(dāng)代價值的探尋也開始在各階層、各地域活躍開來。同時，在與世界上其他各種文化相互交流的過程中，中國傳統(tǒng)文化在國外也越來越被廣泛認(rèn)知和傳播，受歡迎程度也有了顯著提高。

2.1中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值得到弘揚(yáng)“十六大”以來，我國的文化體制改革已初見成效，中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值研究也不斷深入，我國文化軟實(shí)力有了很大程度的提升。2008年北京奧運(yùn)會的開幕式，向世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化各種具有代表性的元素，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和走向世界有重大意義。中國傳統(tǒng)文化對建設(shè)國際化市場經(jīng)濟(jì)及建設(shè)和諧社會，有著十分重要的影響。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)文化中“講仁愛、講信用、講禮讓”等倫理觀念有助于信譽(yù)市場的建立。傳統(tǒng)文化中的“仁”“義”“禮”“智”“信”“勤”“儉”“廉”“勇”“恭”等，對市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有一定的規(guī)范作用。在工業(yè)化高度發(fā)展的今天，人類與自然的關(guān)系走向了一條互相抵牾的道路，環(huán)境破壞、資源短缺，生態(tài)問題更是作為亟待解決的全球性問題受到了各個學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注。人們從儒家的“正德，利用，厚生，惟和”、“親親而仁民，仁民而愛物”中尋求解決人與自然、人與社會、人與人緊張關(guān)系問題的思路與方法。而《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”所主張的“天人協(xié)調(diào)”“天人合一”，則給我們研究和處理人與自然關(guān)系提供了一個重要視角。

2.2中國傳統(tǒng)文化在國外得到推廣在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下，借助于全球化的平臺，中國傳統(tǒng)文化得到了長足發(fā)展，世界范圍內(nèi)開始形成了“中國熱”和“中國文化熱”，首先是孔子學(xué)院在全世界的興起。孔子學(xué)院作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，把中國的文化和歷史介紹到國外，將中國哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)傳輸?shù)绞澜绺鞯?，有力地促進(jìn)了世界多元文明的交流。其次是外國人對中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀經(jīng)典的肯定，為中國人思考中國傳統(tǒng)文化的價值提供了很好的借鑒。他們從《易經(jīng)》中讀出了當(dāng)代計算機(jī)二進(jìn)制的原理，一部《孫子兵法》更是成為世界軍事院校的經(jīng)典教材。源于中國傳統(tǒng)的針灸學(xué)，在自發(fā)狀態(tài)下，在海外熱播，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值，也表明“東學(xué)西漸”作為一種趨勢，產(chǎn)生了具有特殊意義的“文化逆流。

二、中醫(yī)的發(fā)展策略

中醫(yī)學(xué)是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展為獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。幾千年來，中醫(yī)學(xué)對中華民族的繁衍昌盛及人類的醫(yī)療、保健實(shí)踐做出了巨大貢獻(xiàn)，它之所以在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天仍然保持極大的活力，其根本原因在于它深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤。中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響是“源”和“流”、“干”和“枝”的關(guān)系，從某種意義上講，中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)保持生命力的根源所在，中國傳統(tǒng)文化的盛衰決定著中醫(yī)學(xué)發(fā)展的盛衰，近年來，在文化全球化、西方科學(xué)主義盛行的背景下，中醫(yī)的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，但從根本上來說，中醫(yī)的危機(jī)是文化的危機(jī)。在這種背景下談中醫(yī)的發(fā)展，首先是復(fù)興中醫(yī)文化，優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式，注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

1.復(fù)興中醫(yī)文化

復(fù)興中醫(yī)文化，要認(rèn)識到中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，中醫(yī)文化是融合了多元素知識而形成的綜合知識體，以陰陽五行為代表的哲學(xué)思想、以道家及道教理論為基礎(chǔ)的養(yǎng)生學(xué)、以易學(xué)為旗幟的天文學(xué)和地理學(xué)、以儒學(xué)思想為指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，以及各種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相互融會而構(gòu)成的其他理論，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的文化背景和知識基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化的母體，中醫(yī)文化則是組成中國傳統(tǒng)文化、具有醫(yī)學(xué)特色的重要成分。復(fù)興中醫(yī)文化，首先要確立中醫(yī)主體地位，注重中醫(yī)的思維方法和思維模式，在尊重中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律和自身價值的前提下談發(fā)展。在西方科學(xué)主義盛行的背景下，以現(xiàn)代自然科學(xué)理論為準(zhǔn)則，采用近代西方醫(yī)學(xué)的技術(shù)與研究方法來研究中醫(yī)學(xué)，是行不通的，只會造成傳統(tǒng)中醫(yī)及其文化的進(jìn)一步喪失。第二，普及中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識。由于中醫(yī)理論和中醫(yī)藥文獻(xiàn)語言是以文言文為主，晦澀難懂，因此在學(xué)習(xí)過程中要加強(qiáng)中醫(yī)古代文化知識修養(yǎng)，盡可能多地掌握傳統(tǒng)思維方式，使知識結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)化，做到原汁原味地學(xué)習(xí)、理解、消化中醫(yī)理論。第三，要注重中醫(yī)文化的傳播，傳播是文化得以保存與發(fā)展的首要條件，同時傳播的過程中也必有文化要素的交流。在中醫(yī)文化傳播過程中，中醫(yī)文化自身作為傳播者必須樹立一種文化主體的意識，高瞻遠(yuǎn)矚，搭建平臺，拓寬傳播渠道，優(yōu)化傳播手段，營造愛中醫(yī)、學(xué)中醫(yī)、用中醫(yī)的氛圍。讓中國及世界人民熟識中醫(yī)文化背景、底蘊(yùn)和作用，使賴以生存的中醫(yī)文化土壤逐漸肥沃。

2.優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式

中醫(yī)人才的培養(yǎng)是中醫(yī)發(fā)展的重要途徑。在培養(yǎng)中醫(yī)人才過程中，一要堅持院校教育，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。目前，中醫(yī)院校在中醫(yī)西醫(yī)課程設(shè)置上的不合理，中西醫(yī)課程開設(shè)比例普遍達(dá)到了6∶4，有的甚至達(dá)到了5∶5。這種教學(xué)模式，將兩種不同的概念術(shù)語、思維方式同時交替向?qū)W生灌輸，導(dǎo)致學(xué)生對兩套醫(yī)學(xué)概念和術(shù)語相互混淆，容易降低學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。要增加中醫(yī)課程的設(shè)置，特別是加強(qiáng)中醫(yī)經(jīng)典課程的設(shè)置。同時注重中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)的教育，通過開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學(xué)史》等課程培養(yǎng)學(xué)生深邃敏銳的哲學(xué)思辯和觸類旁通的醫(yī)學(xué)靈感。另外，改革中醫(yī)院校錄取模式，不拘一格，中醫(yī)院校的招生也可以從非中醫(yī)院校的哲學(xué)、漢語言文學(xué)等專業(yè)中錄取熱愛中醫(yī)的本科生。二要努力推廣師承教學(xué)模式，師承教育是院校教育的重要補(bǔ)充，通過讀經(jīng)典、跟名師、做臨床，不斷提高中醫(yī)藥人才的中醫(yī)功底和臨床服務(wù)能力，提高中醫(yī)理論、中醫(yī)思維方法和臨床應(yīng)用能力。通過師承教育模式，讓具有真才實(shí)學(xué)、有豐富臨床經(jīng)驗的老中醫(yī)或中年中醫(yī)帶徒。讓師父傳其真，讓徒弟得其真，這樣保證了學(xué)習(xí)上有個性、有深度、有細(xì)節(jié)、有訣竅，既有一定的理論性，又有獨(dú)到的實(shí)踐性。

3.注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新

中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新是中醫(yī)藥繼承發(fā)展的方向。中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新，一要在發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)特色優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論創(chuàng)新，平樂正骨作為我國著名的中醫(yī)骨傷學(xué)術(shù)流派，具有完整的理論體系和指導(dǎo)思想，并隨著時代進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展而不斷豐富。在長期的醫(yī)療實(shí)踐中，平樂正骨提煉出“平衡思想”并作為其指導(dǎo)思想，平樂正骨認(rèn)為，人體是一個內(nèi)外平衡的有機(jī)體。機(jī)體內(nèi)在的陰陽、臟腑、氣血及氣機(jī)升降出入的協(xié)調(diào)平衡構(gòu)成了人體的內(nèi)平衡；人與自然、社會相互聯(lián)系、相互依賴的和諧統(tǒng)一構(gòu)成人體的外平衡。平衡是人體生命健康的標(biāo)志，恢復(fù)平衡是傷科治療的目標(biāo)，健康之法本于平衡而守于平衡，治傷之要著眼于平衡而求于平衡。平樂正骨將平衡思想運(yùn)用到傷科疾病的預(yù)防、治療及康復(fù)過程中，并從中國傳統(tǒng)文化中探求出其哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步闡釋了平衡思想的實(shí)質(zhì)，發(fā)展了平樂正骨理論。

三、結(jié)語

篇7

探究天人關(guān)系

先秦時代，“天”主要有兩方面的涵義：一是自然之天，二是神靈之天。在當(dāng)時一般人的心目中，“天”兼具這兩種性質(zhì)，而哲人們則或偏重于以自然論天，或偏重于以神靈意志論天。所謂“究天人之際”，主要就是對神與人、天道與人道、自然與人為之間關(guān)系的探索，其中又以探索自然與人為的關(guān)系為重點(diǎn)，由此形成“天人合一”、“天人之分”和“與天地參”等天人關(guān)系上的三種主要學(xué)說。

（一）天人合一。“天人合一”說強(qiáng)調(diào)的是天道和人道、自然和人為的息息相通、和諧統(tǒng)一。當(dāng)時闡發(fā)此說的主要有孟子和莊子等。孟子提出“盡心知性知天”的命題，認(rèn)為人性與天道是相通的、統(tǒng)一的，人心是能感通的主體，人們只要盡量發(fā)揮自己的本心，就能了解自己的本性，而人的心性又為天所賦予，因此知性也就能知天。這里，“天”既是最高主宰，又是最高的必然規(guī)律。孟子相信，“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”（《孟子·公孫丑上》）等善良本心是人與生俱來的，只要將其加以擴(kuò)充，就能夠成就善性，最終達(dá)到“上下與天地同流”的精神境界。莊子也主張?zhí)烊撕弦唬⒁浴疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）為最高精神境界。不過，與孟子強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充本性的思路不同，莊子走的是一條收斂心性的路子。在莊子看來，自然與人類原本是合一的、和諧的，只是由于人放縱自己的欲望，并且出于對知識、理性的盲目樂觀而任意行事，才破壞了這種天與人的和諧統(tǒng)一。因此，他主張“常因自然”、“不以人助天”，要求人們克服知識、理性引起的狂妄自大，使自己的欲望順應(yīng)自然的法則。出于這樣一種思想，莊子對當(dāng)時各家學(xué)說及其影響下的社會制度與社會生活進(jìn)行了深刻的反思，提出應(yīng)當(dāng)消除一切人為建構(gòu)，重新回到自然的懷抱，恢復(fù)天人關(guān)系和諧的主張。莊子對人的社會性存在意義的評價未免失之消極，但他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、與自然和諧相處，則對于我們反思現(xiàn)代文明的負(fù)面作用具有重要的意義。

（二）天人之分?！疤烊酥帧闭f強(qiáng)調(diào)自然和人為的區(qū)別，主張以積極的人為來改造自然，其代表人物是荀子。荀子否定天有意志、能支配人類的吉兇禍福，認(rèn)為天是物質(zhì)性、自然性的存在。他說“天有其時，地有其財，人有其治”（《荀子·天論》），明確指出天和人各有自己的規(guī)律和功能，不能相互替代，人們應(yīng)當(dāng)“明于天人之分”，與其一味地歌頌自然、對自然頂禮膜拜，不如積極地發(fā)揮人的主觀能動性來改造自然，“制天命而用之”，控制自然，改造自然，使之為人所用。因此，他直截了當(dāng)?shù)嘏u莊子是“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。

（三）與天地參?！芭c天地參”說是在肯定天道與人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人可以參與自然界的變化?！吨芤状髠鳌氛f：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！保ā墩f卦傳》）認(rèn)為天地人“三才”之道屬于不同的層次，既有所區(qū)別，又相互聯(lián)系。人處于天地之間，其使命就是要“裁成天地之道，輔相天地之宜”，即依靠人的主體能動作用，來調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬物達(dá)到完滿的成就，而人自身則在此過程中實(shí)現(xiàn)“與天地合德”的人格理想。《中庸》說“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣”，便是對這一思想更為明確和系統(tǒng)的表述。

上述三種天人關(guān)系學(xué)說，并不是完全對立、互相排斥的。凡主張?zhí)烊撕弦坏?，?shí)則皆以天人有別為前提；而主張?zhí)烊酥值?，也并不否認(rèn)天與人的聯(lián)系。只是“天人合一”說強(qiáng)調(diào)人類要適應(yīng)天道，回歸自然；而“天人之分”說則主張人類要掌握天道，改造利用自然。至于“與天地參”之說，則在承認(rèn)天人之間區(qū)別的同時，又看到天人之間可以統(tǒng)一，而且統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人的主動性，因而提倡人類要積極進(jìn)取，重視生生，在不息的生命洪流中實(shí)現(xiàn)人與天地萬物的和諧共處。也就是說，人不能違背自然規(guī)律，片面夸大人的主體力量；也不是聽任自然的擺布、支配，片面否定人的能動作用。人可以也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識、掌握、運(yùn)用自然規(guī)律，以保持、發(fā)展人與自然的動態(tài)和諧關(guān)系。這第三種學(xué)說注重天人之間的辯證統(tǒng)一，成為后來中國傳統(tǒng)文化處理天人關(guān)系的根本原則和主導(dǎo)思想。

重視人倫和諧

個人總是生活在群體之中，正確處理個人與群體的關(guān)系在任何時候都非常重要。因此，群己關(guān)系成為先秦諸子十分關(guān)注的哲學(xué)課題是很自然的。其中又以儒家哲學(xué)最具代表性。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互敬互愛，和諧共處。這里我們以儒家為主，旁及諸子，對先秦哲學(xué)關(guān)于人倫之理的主要思想略加概括：

（一）“仁者愛人”?！叭省笔强鬃哟_立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是“愛人”，即對人的關(guān)心和尊重?！墩撜Z·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！蓖贫鴱V之，“仁”包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等多方面的內(nèi)容和要求；但約言之，又都以“愛人”為其根本立場。為仁的基本原則和方法是“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想，并將其發(fā)展成為一種政治哲學(xué)的基本理念。他提倡實(shí)施“仁政”，認(rèn)為“民貴君輕”，老百姓的整體利益要高于君主的一己利益?；谶@一立場，孟于將憑恃武力、權(quán)術(shù)治天下而不顧百姓死活的政治斥為“霸道”，強(qiáng)調(diào)只有充分重視百姓利益、以仁義治天下的“王道”政治才能夠?qū)崿F(xiàn)國家的長治久安。

當(dāng)時，其勢力、影響與儒家不相上下的墨家則提倡“兼愛”，主張要愛人如己，實(shí)行普遍的愛，也就是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）。墨子還把“兼相愛”和“交相利”結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“愛人”不能離開“利人”。具體說來，就是要“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）。人人都應(yīng)當(dāng)盡自己所能做有利于他人的事，這才是真正的“愛人”。

儒家的仁愛和墨家的兼愛，都肯定自我與他人是同類，主張人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛，閃耀著古代人道主義思想的光輝。兩家的學(xué)說也有區(qū)別：儒家的仁是推己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)，是有差等的愛；墨家則強(qiáng)調(diào)愛不應(yīng)有等級差別，主張不分遠(yuǎn)近親疏，平等地愛一切人。墨家這種兼愛主張雖然胸懷更為博大，含有打破家族本位的傾向，但與后來封建社會結(jié)構(gòu)不相協(xié)調(diào)，因此反倒不如儒家的仁愛更易實(shí)行。另外，儒家的仁愛以情感和倫理為本位，重義輕利，而墨家的兼愛則以實(shí)利為標(biāo)準(zhǔn)，帶有功利主義色彩。這都造成了儒家仁愛思想影響日益增大，墨家兼愛思想影響日趨衰絕的不同歷史命運(yùn)。

（二）“五倫”“十義”。要維系人際關(guān)系的和諧，就需要明確每個人在不同倫理關(guān)系中扮演的角色，以及相應(yīng)的權(quán)利與責(zé)任，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確定下來。儒家思想特別重視這一方面。孟子曾對基本的倫理關(guān)系及其相應(yīng)準(zhǔn)則有個簡明而權(quán)威的界定，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》），其中“長幼”包括兄弟一倫在內(nèi)。后世所講的人倫，便是按照孟子的說法，以“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”為最基本的五種倫理關(guān)系，稱為“五倫”。

在五倫中，共有十種角色，每一種角色都有其所應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，這就是“十義”?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義?！薄笆x”說強(qiáng)調(diào)父與子、兄與弟、夫與婦、長與幼、君與臣之間的權(quán)利與責(zé)任是相互的，而不是像漢代以后那樣要求一方絕對服從另一方。

（三）“知禮以立”?！岸Y”是中國古代思想文化的制度化體現(xiàn)，政治制度、法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范是其中很重要的三個方面?？鬃臃浅Ｖ匾暥Y，他說：“不知禮，無以立”（《論語·堯曰》），又說：“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）。社會要安定團(tuán)結(jié)，個人要發(fā)展完善，沒有禮的約束和熏陶是不行的。孔子對于當(dāng)時各種破壞禮制的現(xiàn)象特別是社會上層人士的“無禮”之舉的嚴(yán)厲批評。出于維護(hù)禮教制度的權(quán)威性的考慮，孔子強(qiáng)調(diào)要維護(hù)“禮”的一貫性和連續(xù)性，但他同時也承認(rèn)，禮制的具體內(nèi)容可以也應(yīng)當(dāng)根據(jù)時代的需要加以調(diào)整。

戰(zhàn)國末期，荀子作《禮論》，系統(tǒng)地總結(jié)并發(fā)展了先秦時代禮的學(xué)說，認(rèn)為對于禮應(yīng)當(dāng)在保持其基本原則不變的前提下，不斷對其具體內(nèi)涵作出因革損益，這樣才能既適應(yīng)形勢變化又保持變而不亂。荀子不僅重視禮在調(diào)節(jié)人際關(guān)系方面的重要作用，而且還強(qiáng)調(diào)治國要禮法兼用。他說：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！保ā盾髯印こ上唷罚┸髯拥倪@一主張，對后來封建統(tǒng)治階級治理國家產(chǎn)生了重要影響。

（四）以“和”為貴?！昂汀?，原意為相應(yīng)，引申為和諧，特別是多種不同事物之間的和諧統(tǒng)一。《國語·鄭語》載，西周末年史伯謂“和實(shí)生物，同則不繼”，并解釋說：“以他平他謂之和”。在這位史學(xué)家看來，不同事物間的差異、矛盾及其平衡、統(tǒng)一才會產(chǎn)生新的事物，而簡單重復(fù)、絕對同一則不可能推動事物的發(fā)展?？鬃右仓鲝垺昂投煌?，說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），并把“和”視為處理人際關(guān)系的一個準(zhǔn)則：“均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），強(qiáng)調(diào)社會的整體和諧?？鬃拥膶W(xué)生有若說：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），更是明確地把“和”視為全部社會制度的價值旨?xì)w。孟子重視“人和”，說：“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強(qiáng)調(diào)“人和”是取得成功的首要因素。荀子則倡言“群居和一”。他說“人生不能無群”，而要使群居生活免于紛爭、趨于強(qiáng)勝，人們就必須各守職分而彼此和睦。“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，只要社會各階層同心同德、群策群力，就能夠?qū)崿F(xiàn)國家的富強(qiáng)、社會的進(jìn)步。

“和”的思想極富辯證意味，它積極地看待自然和社會中的差異、分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種以和為貴的思想，歷來是中華民族核心的價值理念。在歷代儒家學(xué)者的大力提倡下，在社會各階層的共同實(shí)踐下，它深入到每一個社會細(xì)胞家庭當(dāng)中，最終融化成為全體國民的國民性，孕育了我們民族熱愛和平、寬容博大的胸襟。正是憑借這種智慧，中華民族成功地化解了一次次社會危機(jī)、民族矛盾和戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，始終以一種健朗、豁達(dá)的態(tài)度正視過去的苦難教訓(xùn)，立足現(xiàn)在的實(shí)際需要，開創(chuàng)未來的美好生活。

主張辯證思維

與異彩紛呈的哲學(xué)內(nèi)容相應(yīng)，先秦諸子的思維方式也是絢麗多姿的。其中既有直觀思維、形象思維，也有邏輯思維和辯證思維。而豐富的辯證思維正是先秦哲學(xué)思維的一大特色，它主要包括整體思維、變易思維、對待思維與中庸思維。

（一）整體思維。先秦時代，儒、道、名、陰陽諸家都強(qiáng)調(diào)整體觀念，認(rèn)為宇宙是一個整體，人和物也都各是一個整體。因此，要了解各部分，就必須了解整體，從整體的視角去把握部分的實(shí)質(zhì)。據(jù)《莊子·天下》篇載，先秦名家的代表人物惠施提出“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”和“泛愛萬物，天地一體”的著名命題，對宇宙萬物從大小兩個向度作出高度的概括，并肯定天地萬物是一個整體。莊子的《齊物論》更宣揚(yáng)齊是非、齊彼此、齊物我的相對主義理論，強(qiáng)調(diào)從“道”的觀點(diǎn)來看，一切事物都是平等無差別的，是一體的。《周易大傳》的天人協(xié)調(diào)說，也認(rèn)定天地與人有著密不可分的聯(lián)系，是相互統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽家則以陰陽、五行的思維模式來解釋宇宙間的一切現(xiàn)象，以五行之間相生相克的關(guān)系來說明自然界是多樣性的統(tǒng)一。

（二）變易思維。先秦哲學(xué)各流派都認(rèn)為宇宙間沒有不變的事物，自然和社會都處于不斷變化的過程之中。如孔子感嘆說：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）《老子》謂：“天地尚不能久，而況于人乎？”《莊子·秋水》篇亦云：“物之生也，若馳若驟，無動而不變，無時而不移?！薄吨芤状髠鳌犯峭ㄟ^對《周易》卦爻象和卦爻辭的解釋，總結(jié)和闡揚(yáng)陰陽變易說，成為中國古代哲學(xué)中論述事物發(fā)展規(guī)律學(xué)說的代表?！吨芤状髠鳌返闹行膬?nèi)容就是講變易，認(rèn)為變易是宇宙萬物的基本規(guī)律，變易的實(shí)質(zhì)就是生而又生，不斷地產(chǎn)生新事物，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上》）?！吨芤状髠鳌愤€贊揚(yáng)社會政治的變革，《革卦·彖傳》說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時，大矣哉！”《周易大傳》的這種變易哲學(xué)，為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和封建時代的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）對待思維。先秦哲學(xué)還通過對待觀點(diǎn)來闡述事物變化的根源和規(guī)律。所謂對待觀點(diǎn)，就是認(rèn)為任何事物都包含互相對立的兩個方面，而對立雙方又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的?！吨芤状髠鳌诽岢觥耙魂幰魂栔^道”的命題，認(rèn)為對立面的相互聯(lián)系、相互依存、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化是宇宙事物的最普遍、最根本的規(guī)律?！独献印诽岢觥胺凑叩乐畡印钡闹匾}，認(rèn)為事物的發(fā)展是在一定條件下向相反的方面轉(zhuǎn)化。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“物或損之而益，或益之而損”，都是講對立面的相待相反、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化乃是宇宙事物的根本規(guī)律。《孫子兵法》也包含有豐富的對待觀點(diǎn)。書中強(qiáng)調(diào)，治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱、眾與寡、安與動、勞與佚等一系列矛盾對立，并非是一成不變的，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，所謂“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，即是說只有全面地了解、掌握敵我雙方的真實(shí)情況，才能立于不敗之地。戰(zhàn)國時法家的代表人物韓非首倡“矛盾”之說。相對而言，韓非更強(qiáng)調(diào)對立面的斗爭，強(qiáng)調(diào)矛和盾對立的雙方“不可同世而立”（《韓非子·難一》），但他也認(rèn)為相互斗爭的人們在一定條件下是可以合作的，矛盾也是可以化解的。

篇8

關(guān)鍵詞：民營企業(yè)，做人，倫理道德教育，人本管理

一、 當(dāng)前民營企業(yè)員工的心態(tài)

隨著我國高等教育的發(fā)展，工商管理類人才和其他各專業(yè)型人才層出不窮，此外，我國許多民營企業(yè)自身也在通過各種途徑培育人才，完全有理由相信，當(dāng)前我國民營企業(yè)所需的各類人才都有可能找到。但是，事實(shí)上，許多人在選擇單位時，并不是將民營企業(yè)作為首選，即使一些人選擇了民營企業(yè)，也難于在民營企業(yè)長期下去。人們就業(yè)于民營企業(yè)中，做不到以企業(yè)為家（雖然許多民營企業(yè)都在倡導(dǎo)以企業(yè)為家的理念，但事實(shí)上不可能實(shí)現(xiàn)），而是以自身利益為重，價值觀上根本就不存在“企中有我，我中有企”，也不去體會“企榮我榮，企衰我恥”，人們在民營企業(yè)的短期化行為非常明顯。民營企業(yè)發(fā)展得好的時候，人們樂于呆下去，但當(dāng)民營企業(yè)碰上前進(jìn)中的問題時，想留在民營企業(yè)共患難的員工能有幾許？據(jù)調(diào)查，民營企業(yè)近幾年的人才流失率達(dá)30%以上，一些醫(yī)藥生產(chǎn)企業(yè)人才流失率竟達(dá)70%，民營企業(yè)中的中高層人才以及科技人員，在公司的工作年齡普遍較短，一般為2—3年，其中，最短的僅為50天，最長的也不過5年。人才流失問題在民營企業(yè)中比較嚴(yán)重。針對這些現(xiàn)象，許多民營企業(yè)主也采取了較多的改革措施加強(qiáng)人力資源管理，不斷改善人才管理方略，如員工持股制度、薪酬激勵制度、工藝流程再造、崗位責(zé)任制、工作環(huán)境設(shè)計、組織結(jié)優(yōu)化、團(tuán)隊協(xié)作激勵，等等。但是，收效甚微，許多民營企業(yè)還是叫喊著人才難求、人才難留。對此，眾多理論工作者和民營企業(yè)主都感到迷惑。民營企業(yè)的人力資源管理問題的癥結(jié)在哪里？是理論研究的滯后性問題，還是民營企業(yè)應(yīng)用實(shí)踐操作性問題呢？所有這些都是值得我們深入研究。

二、 當(dāng)前民營企業(yè)管理上的漏洞

筆者認(rèn)為，當(dāng)前民營企業(yè)員工這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變，根本原因在于其傳統(tǒng)的倫理道德理念發(fā)生轉(zhuǎn)移，而人們這種傳統(tǒng)倫理道德理念的轉(zhuǎn)移又源于社會和企業(yè)對傳統(tǒng)倫理道德教育的不重視，人們傳統(tǒng)的倫理道德教育機(jī)會幾乎沒有（見圖一）。當(dāng)然，社會環(huán)境新變化也是重要的原因，如拜金主義的興起。在這種背景下，人們傳統(tǒng)的人生觀和世界觀已經(jīng)在逐步發(fā)生異化。就業(yè)于民營企業(yè)的員工就很難做到與企業(yè)共生死，共命運(yùn)。

倫理道德教育機(jī)會 技能教育機(jī)會

幼兒園階段——小學(xué)階段——初中階段——高中階段——大學(xué)階段

圖一：人性教育與技能教育機(jī)會變化趨勢

上圖表明，從幼兒園到大學(xué)，人性教育機(jī)會不斷減少，而人的技能教育機(jī)會不斷增加，人們大學(xué)畢業(yè)后，人性教育機(jī)會極少。本質(zhì)上，人們的人性教育經(jīng)過了這樣長的時期，在工作中就應(yīng)該懂得如何做人，如何對待所從事的工作，相反，當(dāng)前許多人在民營企業(yè)并沒有繼承曾經(jīng)受過的正確的倫理道德教育思想，而是陷入了狹隘的以自我利益為中心的思潮中。

此外，筆者認(rèn)為，當(dāng)前民營企業(yè)人力資源管理方略并沒有涉及員工的人生觀和世界觀的正確引導(dǎo)，各種人力資源管理措施的作用方向都是員工的使用價值，即如何把人的使用價值發(fā)揮到極至，至于人的內(nèi)在價值根本就沒有采取措施來啟發(fā)和激勵。雖然美其名曰人本管理，實(shí)際上，這些人本管理都是人才使用方式的改變，完全是形式管理。這種不觸及人的內(nèi)在本質(zhì)的管理，其作用和影響是短暫的，其勞動力邊際效益是遞減的（見圖二）。

TR

TR1（人本管理效益曲線）

TR2（人性管理效益曲線）

L

圖二：人本管理效益曲線與人性管理效益曲線

三、 人性管理應(yīng)引入到民營企業(yè)管理中

人性管理的基本涵義是對人性特質(zhì)的再培育、激發(fā)和利用，充分發(fā)揮人性的積極作用，剔除人性的消極作用，就是應(yīng)用人性哲學(xué)思想教育員工學(xué)會做人，做一個積極的人。

那么人性是什么。人性就是人內(nèi)在擁有的本質(zhì)特性，既有積極方面的特質(zhì)（積極人性），也有消極方面的特質(zhì)（消極人性）。筆者總結(jié)起來，積極方面的特質(zhì)主要包括快樂、忠誠、主動、獨(dú)立思考、勇敢、行善和需要幫助等七個方面。消極方面的特質(zhì)主要包括郁悶、叛逆、惰性、借口、軟弱、猜疑和封閉等七個方面。雖然人性的內(nèi)容遠(yuǎn)不至于此，還可以總結(jié)許多條，但是，人性有積極的一面，也有消極的一面，這一點(diǎn)是無可厚非的。人性管理哲學(xué)思想就是要研究上述人性的不同特質(zhì)，并能恰如其分地啟發(fā)人性的積極方面的特質(zhì)，消除人性的消極方面的特質(zhì)。要通過各種途徑和方式，讓員工快樂地工作，讓員工對民營企業(yè)百般地忠誠，讓員工在接任務(wù)后能獨(dú)立思考，讓員工勇敢地面對一切困難，讓員工培養(yǎng)樂于助人和行善習(xí)慣，讓員工相互幫助。同時，也要通過各種途徑和方式，消除員工的郁悶心情，消除惰性，放棄叛逆心態(tài)，打消員工找借口的任何機(jī)會，幫助員工從軟弱中堅強(qiáng)起來，消除員工的任何猜疑，激發(fā)員工的熱情使其走出封閉的怪圈。

企業(yè)人力資源管理不是要教會員如何去開展工作，如何去完成任務(wù)并取得效益。如果這樣來理解企業(yè)人力資源管理，就沒有理解企業(yè)人力資源管理的本質(zhì)。任何一位經(jīng)理或老總，如果是這樣企業(yè)人力資源管理，就根本無法有效管理企業(yè)人力資源，畢竟精力是有限的。實(shí)際上，員工要做什么，崗位說明書都有記載。員工接到任務(wù)如何去完成并取得成果，經(jīng)理或老總不需要交代，那是員工自己的事。員工能選擇你的民營企業(yè)，并選擇一種崗位，其實(shí)他已經(jīng)知道該種崗位的基本要求，否則他不會接受這個崗位，他是有備而來的。但是，有些員工為什么接受這個崗位工作之后，熱情不高，效率不高，做事拖拖拉拉，有責(zé)任不敢承擔(dān)，有任務(wù)不敢接，即使交代他如何去做，他還是不愿做，做了但還是做不好，等等。其實(shí)，問題不在于他的能力，而是人性的消極特質(zhì)在起作用。相反，有些員工能力雖然平平，但是如果上級交代一項任務(wù)，哪怕該項任務(wù)已超出了他的能力范圍，他還是能夠獨(dú)自完成這項任務(wù)，而不需要上級的任何交代，這是人性的積極特質(zhì)在起作用。因此，經(jīng)理和老總在人本管理上并不是要教會員工如何去開展工作，交代任務(wù)如何去完成，而是應(yīng)重視人性的正確引導(dǎo)，這才是民營企業(yè)人力資源管理的本質(zhì)要求。如果民營企業(yè)管理者能從人性哲學(xué)思考人力資源管理，必然會取得這樣的效果：有能力的員工能高效地完成任務(wù)，能力平平的員工也能準(zhǔn)確地完成任務(wù)并取得滿意的結(jié)果，而且，所有員工在民營企業(yè)工作并不是為了任務(wù)而工作，而是在民營企業(yè)中實(shí)現(xiàn)做人的價值。如果能達(dá)到這樣的效果，民營企業(yè)管理者還用擔(dān)心人力資源管理沒有成效嗎？

而且，人性管理的勞動力邊際效益呈遞增現(xiàn)象（又見圖二）。因為，人性管理在于激發(fā)人的傳統(tǒng)倫理道德，如果員工都是具有積極人性特質(zhì)，再多的員工在企業(yè)也不會嫌多，這樣的員工相互之間會有更多協(xié)作且協(xié)用關(guān)系會更好。

四、 我國企業(yè)的人性管理研究需要加強(qiáng)

國內(nèi)外關(guān)于人性管理的研究觀點(diǎn)概括來說主要有兩種，一種就是本文之意，即從倫理道德和忠誠等人性特征去研究，但這種研究成果主要出自外國學(xué)者，國內(nèi)學(xué)者對此研究不多，如（美）斯蒂芬·倫丁著的《FISH》，（美）阿爾伯特·哈伯德著的《A Message To Garcia》，（美）費(fèi)拉爾·凱普著的《No Excuse》，（美）大衛(wèi)·恩里克著的《西點(diǎn)軍?！罚溃├聿榈隆·德·喬治著的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》，陳惠雄著的《快樂原則——人類經(jīng)濟(jì)行為的分析》，陳德述著的“論荀子‘性偽合而治’的人性管理模式”，劉唐宇著的“中西人性論與人性管理的比較研究”。另一種就是當(dāng)前研究比較多的人本管理思想，認(rèn)為人性管理就是人本管理，然而，從觸及人性管理這個主題的眾多國外學(xué)者和極少數(shù)國內(nèi)學(xué)者的研究結(jié)論分析，人性管理和人本管理是兩個不相同的概念，兩者有著本質(zhì)的不同，從經(jīng)濟(jì)角度分析，人本管理思想指導(dǎo)下的勞動力邊際效益是遞減的，而人性管理思想指導(dǎo)下的勞動力邊際效益是遞增的。當(dāng)前的人本管理根本就不是人性管理，因為其沒有觸及人的本性特征，其研究對象主要是人的使用方式，是一種形式管理，而人性管理研究的對象是人的本性，主要研究如何再培育、再激發(fā)人的正確的人生觀和世界觀，從而啟發(fā)人的自覺行動。持第二種觀點(diǎn)的相關(guān)研究成果如，王姣著的“人性管理與制度運(yùn)作”，陳官章著的“高校人性管理的幾點(diǎn)思考”，李茜著的“論現(xiàn)代民營企業(yè)管理中的人性管理”，楊慧著的“以‘人性管理’搞好圖書館工作”，范莉莉著的“淺析我國民營企業(yè)的人本管理”，祖明著的“人本管理的制度設(shè)計與對策研究”，肖和偉著的“本管理在人力資源管理中的必要性和重要性”，張今聲著的“論人本管理”，鄭偉著的“論人本管理是依靠職工辦民營企業(yè)的核心”，等等。

這種研究現(xiàn)狀表明，企業(yè)的人性管理研究在我國還處在探索過程。隨著我國企業(yè)民營化的發(fā)展，如果不從根本上轉(zhuǎn)變我國當(dāng)前的倫理道德異化趨勢，未來我國民營企業(yè)人力資源管理問題必然會更加嚴(yán)重。轉(zhuǎn)貼于 五、 民營企業(yè)加強(qiáng)人性管理的幾點(diǎn)思路

對某一個民營企業(yè)來說，加強(qiáng)民營企業(yè)員工的人性管理，可能效果難于在短期內(nèi)發(fā)揮，因為，人們的人性教育并不僅是民營企業(yè)的責(zé)任，已經(jīng)是一個社會問題，整個社會的人生觀、世界觀的變化已經(jīng)影響著民營企業(yè)人力資源管理效益。如是社會各界不重視人們的人性教育，一個民營企業(yè)要想在本民營企業(yè)中通過對員工的人性管理就能取得明顯效果，這確實(shí)有一定的難度，因此，社會各界應(yīng)加強(qiáng)人的道德教育，倡導(dǎo)積極向上的人生觀和世界觀。但是，完全可以推論，哪一個民營企業(yè)先進(jìn)行了人性管理，該民營企業(yè)在人才問題上就會少一些矛盾，在人力資源管理上就會取得更好的效果。因為，人是民營企業(yè)的核心，是民營企業(yè)最革命的因素。民營企業(yè)的人性管理就是要培育、激發(fā)員工的積極人性，使員工自覺接受“企中有我，我中有企”、“企榮我榮，企衰我恥”的民營企業(yè)文化和民營企業(yè)精神。筆者認(rèn)為，我國民營企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)對員工的人性管理，民營企業(yè)業(yè)主應(yīng)以心待人，以誠待人，將不同素質(zhì)不同層次的員工的不同思想統(tǒng)一到民營企業(yè)所設(shè)定的人性文化之中，那么，我國民營企業(yè)必將贏得新的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。

民營企業(yè)加強(qiáng)人性的目標(biāo)在于讓員工快樂地工作，教會員工如何忠誠，教會員工如何微笑生活，鼓勵員工主動行善，培養(yǎng)員工獨(dú)立思考，鼓勵員工勇敢面對一切困難，倡導(dǎo)員工相互幫助。雖然只有這幾句話，但是，要實(shí)現(xiàn)這樣的人性哲學(xué)的提升是非常困難的。這需要民營企業(yè)管理者精心而長期的設(shè)計，需要民營企業(yè)管理者付出許多努力創(chuàng)造環(huán)境和機(jī)會，也需要員工積極配合。而且，這種人性哲學(xué)的提升，既不能急于求成，也不能面面俱到，其是一個長期而艱辛的過程。

1、 在活動中培養(yǎng)。民營企業(yè)應(yīng)計劃一些群體性活動，讓所有的員工都參與。

員工在活動中會潛移默化地領(lǐng)悟人性的積極特質(zhì)。如拔河、與其他單位的比賽活動、到成功民營企業(yè)中參觀、設(shè)計一些邊工作又能邊取樂的項目、舉辦一些管理方面的游戲活動讓員工參與、集體旅游、共同設(shè)計辦公環(huán)境，等等。通過各種活動有針對性地培養(yǎng)民營企業(yè)急需的人性特質(zhì)。活動形式要多種多樣，不拘一格，目的是既讓員工主動參與，改善心情，同時又能使員工有所體會和感悟。

2、 在會議中熏陶。會議的形式也要多樣，集體會議、小組會議、管理名著

讀書會議、管理專家的宣講會議等都可以。會議形式不管怎樣，關(guān)鍵的是要對員工積極人性特質(zhì)進(jìn)行熏陶，而且，會議氣氛一定要搞好，既要傳達(dá)會議精神，又要鼓勵員工提意見、發(fā)表看法和輕松愉快，因為，會議精神只有在輕松愉快中才能被消化吸收。

3、 在工作中隨時隨地教育。一是民營企業(yè)管理者發(fā)現(xiàn)員工有某方面的過錯

時能及時時行教育，這是管理者義不容辭的責(zé)任。二是鼓勵員工互幫教育，即當(dāng)某員工有過失時，其他員工能主動教育該員工。只要管理者和大多數(shù)員工對有過失的員工進(jìn)行隨時隨地的教育，時間久了也就成為習(xí)慣，員工的行為就總會朝著民營企業(yè)既定的目標(biāo)，員工就會少犯錯誤，員工之間也就會建立互信、互幫、互讓的良好氛圍，員工之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作就會得到加強(qiáng)。

4、 在民營企業(yè)文化上倡導(dǎo)。培養(yǎng)員工的積極人性，實(shí)則是培育一種積極向上的民營企業(yè)精神。這種精神是建立在人性哲學(xué)基礎(chǔ)上的，不是我們常說的形式上的民營企業(yè)精神，而是一種充滿積極人性的民營企業(yè)精神。形式上的民營企業(yè)精神是表面上的東西，只要民營企業(yè)培養(yǎng)員工具備人性的積極特質(zhì)，那么建立在這樣基礎(chǔ)上的民營企業(yè)精神就是實(shí)質(zhì)意義上的民營企業(yè)精神，其影響力就是持續(xù)的、長久的，其凝聚力就是不可戰(zhàn)勝的。因此，民營企業(yè)在文化建設(shè)上就應(yīng)把這種積極的人性特質(zhì)培育、激發(fā)作為建設(shè)和設(shè)計的重點(diǎn)，從人的本質(zhì)特性上提煉民營企業(yè)精神。

5、 在客戶中渲染。這要求管理者和員工都能以積極的人性特質(zhì)處理各項業(yè)

務(wù)。接待客戶時，要把客戶作為我們家的客人一樣對待，這樣就能向客戶中渲染民營企業(yè)精神，并感化客戶的心靈，讓客戶感覺到我們的民營企業(yè)不是在做業(yè)務(wù)，而是在享受一種生活方式——一種家的生活方式。要讓客戶感覺到每個員工對待民營企業(yè)就像對待自己的小家庭一樣認(rèn)真負(fù)責(zé)。民營企業(yè)管理者和員工如果能這樣，那么客戶必然會喜歡這樣溫馨的“家”，必然會常到這個家來做客，那么民營企業(yè)的業(yè)務(wù)就會越做越多。

6、 在困難中鼓勵。當(dāng)員工處在人性的消極一面時，民營企業(yè)管理者和其他

員工要主動幫助，像兄弟姐妹一樣為其擺脫陰影，走出人性的消極領(lǐng)域，重塑人性的積極特質(zhì)。人性的教育基礎(chǔ)人人都有，只要及時相勸和幫助，身處人性消極一面的員工就會很快實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，融入民營企業(yè)大家庭中，與兄弟姐妹并肩作戰(zhàn)。

7、 在制度上激勵。人性的培育、激發(fā)在一定意義上是難于用金錢實(shí)現(xiàn)的。

例如，員工的一個微笑值多少錢，員工之間的相互幫助值多少錢，誰能進(jìn)行量化，凡此種種不一一列舉。但是，如果在制度上適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)也不為是一種權(quán)宜之計，關(guān)鍵是制度的內(nèi)容設(shè)計上要能夠體現(xiàn)這種民營企業(yè)精神。例如，可設(shè)計一些部門和氣獎、客戶關(guān)系獎、員工協(xié)作獎、主動工作獎，等等。只要認(rèn)真去體會，這種制度還是可以設(shè)計出來，并能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

六、 民營企業(yè)員工應(yīng)積極主動調(diào)整好自己的人性觀和世界觀

當(dāng)前，我國民營企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)員工的人性管理，從員工的人生觀和世界觀著手，逐步轉(zhuǎn)變員工的人生觀和世界觀，使員工真實(shí)做到以民營企業(yè)為家，真實(shí)理解“企榮我榮，企衰我恥”的價值理念。此外，民營企業(yè)員工也應(yīng)深切了解到這些現(xiàn)實(shí)，即并不是每個人都能找到理想的工作，理想的工作實(shí)在難求，稱心的工作終究難找，任何工作，任何事業(yè)都是要有人做，不需付出較少勞動就有較多報酬的理想的工作，實(shí)在少有。三十六行，行行出狀元，事在人為。既然，我們選擇理想的工作難度大，為什么不愛惜現(xiàn)有工作，關(guān)鍵是我們選擇正確的工作態(tài)度。雖然現(xiàn)有的工作并不理想，但是，在工作態(tài)度上，我們?yōu)槭裁床贿x擇快樂，為什么不選擇對民營企業(yè)忠誠，為什么在問題面前不選擇獨(dú)立思考，為什么在困難面前不選擇勇敢面對，為什么在生活中不選擇行善，為什么在別人需要幫助的時候不選擇主動伸出援助之手。事實(shí)上，所有這些才是生活的真諦，工作的本義。沒有人會喜歡郁悶，沒有人持叛逆為嗜好，沒有人天生就擁有惰性，沒有人喜歡在問題面前樂于找借口，沒有人喜歡軟弱性格，沒有人天生就愛猜疑，沒有人喜歡在封閉世界茍且偷生，這些也是生活的真諦，工作的本義。當(dāng)我們選擇了某項工作時，哪怕這個工作不盡人意，我們應(yīng)該選擇好自己的工作態(tài)度，畢竟生命是短暫的，稱心如意的工作極少。因此，民營企業(yè)員工應(yīng)端正態(tài)度和思想，正確樹立自己的人生觀和世界觀，積極投入到自己所從事的工作中。 主要參考文獻(xiàn)：

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《達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》（社科）2002年第1期

13、李茜：“論現(xiàn)代企業(yè)管理中的人性管理”《平原大學(xué)學(xué)報》1999年第3期

14、楊慧：“以‘人性管理’搞好圖書館工作”

《科技情報開發(fā)與經(jīng)濟(jì)》2001年第2期

15、范莉莉：“淺析我國企業(yè)的人本管理”《經(jīng)濟(jì)體制改革》2000年第4期

16、祖明：“人本管理的制度設(shè)計與對策研究”《管理世界》2001年第6期

17、肖和偉：“人本管理在人力資源管理中的必要性和重要性”

《現(xiàn)代管理科學(xué)》2003年第10期

18、張今聲：“論人本管理”《江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2000年第1期

19、鄭偉：“論人本管理是依靠職工辦企業(yè)的核心”

篇9

毫無疑義，成功不存在偶然。無論個人的成功，還是企業(yè)的成功，都絕非偶然。長期以來，傳統(tǒng)文化心理中一些不健康的因素常常左右人們滋生仇富心理，其表現(xiàn)之一是，人們常常把別人的成功看做偶然，看做運(yùn)氣好，而不善于承認(rèn)成功者的素質(zhì)和能力，承認(rèn)成功者的歷史必然性。盡管從個案上來看，有的創(chuàng)業(yè)者先人一步，勇奪商機(jī)，似乎存在偶然因素，實(shí)際上，發(fā)現(xiàn)商機(jī)而勇于行動本身就是一種成功的特質(zhì)。因此，所有的偶然中都包含著必然，偶然只是一種外在條件，必然中存在的則是成功的內(nèi)在條件。

何謂創(chuàng)業(yè)家

創(chuàng)業(yè)家起源于法文字“Entreprendre”，其意為從事創(chuàng)新和發(fā)展的人。從概念上說，創(chuàng)業(yè)家一詞是由法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓?巴蒂斯特?薩伊(Jean－Baptiste Say)于1803年提出并加以論證的，薩伊認(rèn)為：創(chuàng)業(yè)家能夠?qū)①Y源從生產(chǎn)力低的地方轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)力高、產(chǎn)出多的地方。

在中國，企業(yè)家群體的成長、崛起的過程，是與改革開放的歷史階段相聯(lián)系的。在改革開放的30多年中，我國經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了三次重要變革，其代表人物也分為三種類型。第一次發(fā)生在20世紀(jì)70年代末至80年代初，代表人物是魯冠球、汪海等。第二次發(fā)生在1992―1993年，代表性人物是柳傳志、傅成玉等。第三次發(fā)生在1999―2000年，代表人物是馬云、李彥宏、馬化騰等。

企業(yè)家由兩種人構(gòu)成，一種是創(chuàng)業(yè)家，另一種是受雇于企業(yè)的職業(yè)經(jīng)理人，前者是狹義的企業(yè)家，后者是廣義的企業(yè)家。筆者所說的創(chuàng)業(yè)家，指的是公司的創(chuàng)始人，是事業(yè)的奠基者。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把創(chuàng)業(yè)家定義為成功地創(chuàng)立了前所未有的新企業(yè)的人。從這個定義來看，創(chuàng)業(yè)包括“創(chuàng)”和“立”兩個必不可少的環(huán)節(jié)。“創(chuàng)”指的是把企業(yè)創(chuàng)建起來，這是一個從無到有的過程；“立”則指的是要使建立的企業(yè)發(fā)展壯大，這是一個從弱到強(qiáng)的過程。在現(xiàn)實(shí)中，有很多人只完成了第一個階段，只能視為“創(chuàng)業(yè)者”；只有完成了第一個階段，將企業(yè)帶入下一個發(fā)展階段的人，才夠得上“創(chuàng)業(yè)家”的稱號。

那么，創(chuàng)業(yè)家的確切定義是什么呢？從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，創(chuàng)業(yè)家就是以創(chuàng)新的方式將社會上閑置的生產(chǎn)要素組合起來，或者把那些效率低下的生產(chǎn)要素與生產(chǎn)方式重新組合與改進(jìn)，以此為社會，也為企業(yè)、為自己創(chuàng)造財富。創(chuàng)業(yè)家是經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的動力之源，是財富創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)成功的基礎(chǔ)，是企業(yè)家或者億萬富豪的前期化身。但是，成為創(chuàng)業(yè)家絕非易事，在現(xiàn)實(shí)中，仍只有一部分創(chuàng)業(yè)者能成為創(chuàng)業(yè)家。

創(chuàng)業(yè)家及其境界修煉

成為創(chuàng)業(yè)家需要經(jīng)歷哪些境界修煉呢？

境界修煉體現(xiàn)在一個人對自我生命價值的實(shí)現(xiàn)、人生需求層次的提升、事業(yè)目標(biāo)的追逐向往等方面，在某種程度上，這既是人作為一個高級動物的自然本能，又是一個人的社會本能。境界的修煉因人而異，一個人對人生及其事業(yè)境界的追逐和向往，取決于他的生理、心理、社會需求及其價值觀、人生觀。那些對個人價值目標(biāo)與事業(yè)方向明確的人，境界的修煉是一個積極主動和自覺自愿的過程；那些對人生目標(biāo)不明確、事業(yè)動機(jī)不強(qiáng)烈的人，其境界的修煉可能需要經(jīng)歷較長的過程，甚至可能無法修煉成功。

創(chuàng)業(yè)家的境界修煉與角色定位，是企業(yè)成功的開始，也是隨著企業(yè)成功之后作為企業(yè)家的第一重境界。一名企業(yè)主，自然有著明確的職業(yè)身份，這個身份也決定了自己的價值追求與事業(yè)目標(biāo)，因而也在某種程度上決定著企業(yè)主的境界目標(biāo)。

往往，一個創(chuàng)業(yè)者總是對自己所要做的事情充滿激情，對自己的創(chuàng)意、愿望及公司充滿期待。一個創(chuàng)業(yè)者，如果沒有明確的戰(zhàn)略意圖與市場目標(biāo)，沒有基本的物質(zhì)基礎(chǔ)及相對成熟的環(huán)境條件，其創(chuàng)業(yè)幾乎很難成功。因此，作為創(chuàng)業(yè)者的企業(yè)主，要想使自己的創(chuàng)業(yè)取得成功，就需要在經(jīng)營管理的過程中，甚至從一開始就應(yīng)該對自己進(jìn)行角色定位與境界修煉。

創(chuàng)業(yè)者對自身的角色定位與修煉，對企業(yè)目標(biāo)的設(shè)計，實(shí)際上在很大程度上決定著創(chuàng)業(yè)者自身和企業(yè)的命運(yùn)?；诔晒ζ髽I(yè)的前提條件來說，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該具備基本的成功欲望、冒險精神與角色意識，即應(yīng)將自身定位為創(chuàng)業(yè)家。正如《孫子兵法》所云：“謀其上，得其中。謀其中，得其下。”面對市場，企業(yè)要從實(shí)際出發(fā)，而不是好高騖遠(yuǎn)，把目標(biāo)設(shè)計得高一些，其結(jié)果才會更令人滿意。

可以說，創(chuàng)業(yè)家的人格特質(zhì)，對于創(chuàng)業(yè)成敗的影響極大。創(chuàng)業(yè)的過程及成功是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它對創(chuàng)業(yè)者的要求極高。且不論物質(zhì)資源，對創(chuàng)業(yè)者本人的心理素質(zhì)、身體條件、知識水平、工作能力等均有極高的要求。本文的創(chuàng)業(yè)家是指，在規(guī)范的組織條件下創(chuàng)建具有一定規(guī)模的現(xiàn)代公司的法律主體。創(chuàng)業(yè)對創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)和能力要求是多方面的，在筆者看來，至少要修煉并具備以下能力：

第一，修煉敏銳的洞察力。市場機(jī)會總是稍縱即逝的，一位創(chuàng)業(yè)者缺乏洞察力，就缺乏對市場機(jī)會的發(fā)現(xiàn)，就談不上創(chuàng)業(yè)。其實(shí)，今天的市場機(jī)會遠(yuǎn)比一二十年前要多得多，雖然未必比一二十年前容易成功。因為，隨著今天社會財富的快速增加，人的精神需求更加豐富，這就為創(chuàng)業(yè)提供了空前的機(jī)會供給。但是，缺乏敏銳洞察力的創(chuàng)業(yè)者往往與機(jī)會擦肩而過。

第二，修煉果敢的決策力。發(fā)現(xiàn)市場機(jī)會之后怎么辦？如何組織生產(chǎn)要素、如何整合市場資源、如何建立組織結(jié)構(gòu)、如何創(chuàng)造產(chǎn)品或服務(wù)，如何設(shè)計商業(yè)模式、營銷模式等？這些都要求創(chuàng)業(yè)者具備充分的決策能力，否則只會看著機(jī)會從身邊溜走，或者因缺乏堅毅果敢的決策力而使創(chuàng)業(yè)遭遇失敗。

第三，修煉開明的人事力。創(chuàng)業(yè)的過程就是用人的過程，創(chuàng)建公司就是搭臺唱戲，需要各種角色。因此，較好的人事力是創(chuàng)業(yè)成功的基礎(chǔ)，所謂謀事在人，成事在天，沒有足夠的人力資源，企業(yè)的成功就是無源之水，無本之木。歷史上有許多用人制勝的故事千古傳揚(yáng)，其中“劉備三顧茅廬”的故事更是膾炙人口，如果沒有諸葛亮就不會有三國鼎立。

第四，修煉靈活的籌資力。創(chuàng)業(yè)的成功需要各種資源，其中資金是最重要的戰(zhàn)略資源之一。在今天，創(chuàng)業(yè)已經(jīng)不像一二十年前，一切都要依靠自己的資金。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，市場的全球化、產(chǎn)品與服務(wù)的全球化、資金的全球化都在快速形成。各種新的創(chuàng)業(yè)方式不斷涌現(xiàn)，各種新的組織形式不斷產(chǎn)生，各種新的風(fēng)險投資越來越多，各種新的商業(yè)模式層出不窮，創(chuàng)業(yè)者只要擁有好的創(chuàng)意項目與贏利模式，各路戰(zhàn)略投資者可能就會盯上你?？梢哉f，今天的創(chuàng)業(yè)家趕上了千載難逢的好機(jī)會，而要在創(chuàng)業(yè)中成功，則需要掌握靈活的籌資能力，學(xué)會“借雞下蛋”。

第五，修煉堅毅的執(zhí)行力。執(zhí)行力是創(chuàng)業(yè)者的個人目標(biāo)，也是企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的根本保障?？梢哉f，不管戰(zhàn)略藍(lán)圖制定得多么宏偉而嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)業(yè)目標(biāo)多么現(xiàn)實(shí)而動人，甚至其他資源條件統(tǒng)統(tǒng)具備，只要缺乏執(zhí)行力，創(chuàng)業(yè)者就不會成功。所以，創(chuàng)業(yè)者及其組織不僅要有明晰的戰(zhàn)略，有充足的資源條件，還要有嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、堅持不懈、貫徹始終的執(zhí)行力。

其實(shí)，正是中國改革開放30多年及其參與全球化進(jìn)程的偉大壯舉，使自身享受到了人類文明福祉的同時推動著新的商業(yè)文明的進(jìn)步，感召著一批又一批創(chuàng)業(yè)者在新的時代條件下勇于創(chuàng)業(yè)、成就未來。

勇者及其境界修煉

勇者，是從中國傳統(tǒng)文化及人生角色系統(tǒng)為企業(yè)主所進(jìn)行的人生坐標(biāo)定位。從企業(yè)立身境界管理模式出發(fā)，針對企業(yè)主境界修煉目標(biāo)――創(chuàng)業(yè)家的要求，企業(yè)主可進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核的人生境界修煉，這就是中國古代先哲們關(guān)于“勇者”的人生實(shí)踐與道德修煉。

在中國哲學(xué)思想史上，道家講“無為”的學(xué)說，儒家則講“無所為而為”。依儒家看來，一個人不可能無為，因為每個人都有他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做本身，而不在于做的外在結(jié)果?？鬃诱f他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！彼M了一切努力，而又歸之于命。命就是命運(yùn)，孔子指天命，即天的命令或天意。換句話說，它被當(dāng)做一種有目的的力量。人們的活動，想要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合，但是這種配合，整個看來卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們想要做的事，不必計較成敗，這樣做就是“知命”。要做儒家的君子，知命是一個必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也?！?/p>

由此看來，知命就是承認(rèn)世界本來存在的必然性，這樣對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點(diǎn)，在某種意義上，我們也就永不失敗。如果我們盡了應(yīng)盡的義務(wù)，那么，通過我們的行動，此項義務(wù)在道德上就算盡到了，這與我們行動的外在成敗并不相干。這樣，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂。所以，孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！庇终f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

知，智也?？鬃拥囊馑际钦f：有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個極為重要的范疇?？鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能夠具備這三德，成為真正的君子，進(jìn)而達(dá)到圣人的目標(biāo)。

孔子指出：智的最高修為（煉）是不惑；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但可以通過修行達(dá)成。因為，當(dāng)一個人真正明白做人的真正目的時，他便會因為生活中的自我要求而心性提高、坦然面對人生的喜樂，也能鍛煉出大無畏的勇氣去面對各種人生困厄與命運(yùn)考驗。

勇者，是中國傳統(tǒng)文化中一種重要的人生范式與修煉境界。一位創(chuàng)業(yè)家如果沒有勇敢的、大無畏的精神，就很難克服企業(yè)成長中必然面對的種種困難。古往今來凡有事業(yè)抱負(fù)的人，如果無法達(dá)到勇者之境界，也就很難在事業(yè)上取得成功。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為計劃經(jīng)濟(jì)體制下的一種制度創(chuàng)新，在其建立和完善的過程中必然存在許多問題，不同的企業(yè)家對它的感受和理解是不一樣的。我們常常聽到許多企業(yè)家談他們的創(chuàng)業(yè)史，甚至是辛酸史，談到曾經(jīng)有過的困厄、艱難和不解，談到社會，甚至政府曾經(jīng)對企業(yè)，特別是對民營企業(yè)存在的偏見，致使他們很受傷。

綜觀30年來的中國企業(yè)史，在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，一批浸泡于市場、“先知先覺”的商人，他們沒有資源，沒有文化，“無知者無畏”的精神使他們面對復(fù)雜的商業(yè)問題，更善于采取簡單的操作方法和思維模式以至離經(jīng)叛道。對貧窮的蔑視，對金錢的欲望，使得他們勇于創(chuàng)新，勇于失敗，從而譜寫了中國商業(yè)史上令人贊嘆的創(chuàng)業(yè)故事。

浙商是我國商幫的杰出代表。在中國的企業(yè)家群體中，有很多創(chuàng)業(yè)家就是憑著天不怕地不怕的精神，吃盡人生苦頭，歷經(jīng)挫折磨難，終于開創(chuàng)了事業(yè)的新天地。吉利控股集團(tuán)董事長，曾經(jīng)草根創(chuàng)業(yè)、白手起家的李書福可謂其中的佼佼者，李書福的創(chuàng)業(yè)與守業(yè)經(jīng)歷頗具代表性，從吉利企業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)業(yè)者身上可以看出創(chuàng)業(yè)家（即勇者）的境界與特質(zhì)。

從中國傳統(tǒng)文化的角色對位來講，李書福就是一個“勇者”的典型。其敏銳的洞察力、果斷的決策力、堅韌的執(zhí)行力，都是他創(chuàng)業(yè)成功的優(yōu)秀素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)艱辛并充滿風(fēng)險，李書福有過成功，也有過失敗。但是，李書福卻有著一種不怕輸、不服輸?shù)木?，即便遭遇失敗，也會讓他越挫越勇。這種“勇者不懼”的精神正是創(chuàng)業(yè)家的優(yōu)秀素質(zhì)，也是后來李書福獲得更大成功的原因所在。

（作者專著《境界管理：五重境界管理模式》即將由機(jī)械工業(yè)出版社華章經(jīng)管出版。更多的問題或探討，請登錄lupeikang.省略）