導語：如何才能寫好一篇百家爭鳴和儒家思想的形成，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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（一）本課立意

《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》一課應該怎么上，傳統教學著眼于知識的數量，即事實性的知識：儒、道、法、墨四家代表人物及各自觀點的記憶和掌握。新課改除了關注知識數量外，還重視知識的質量，以及在此過程中學生能力的提高，對教學提出了更高層次的要求。我認為本課的內容不應囿于教材的淺顯標注，而應挖掘基本史實隱藏的信息，從整體上宏觀把握這一課在中國古代漫長歷史進程中的影響和地位。因此，應把本課放入中國古代史的長河中，結合當時政治經濟的巨變進行考量和剖析，使它不至于成為無本之木，從而明晰它在思想文化史上的地位和作用。

（二）本課目標

知識與技能：回憶春秋戰國時代政治經濟的巨變，理解“百家爭鳴”出現的原因；知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解儒、法、道、墨思想家代表及其言論；知道儒學思想的形成過程；分析各派學說形成的社會原因；評判各派學說的社會實踐意義；建構本課知識結構。

過程與方法：運用“談話法”，根據學生已有的知識經驗，精心設計系列相關問題，引導學生自主自覺探究學習，建構獨立的理解和認識體系，使其內化成為元認知；運用“討論法”，通過嚴格篩選的影像、圖片資料增強歷史學習的直觀性和可感知性；采用實踐練習法：教師提出問題，學生閱讀教材，圍繞問題組織內容，自制卡片圖表，完成對問題的圖說，促進內創造；創設情境，讓學生分析掌握各派主張對同一情境的不同態度，促進程序性知識的遷移。

情感態度與價值觀：“百家爭鳴”誕生于中國古代社會政治經濟的劇烈變革之中，春秋戰國時期戰火四起，硝煙彌漫，但是在血與火的洗禮中卻孕育出了思想的奇葩。它們的影響亙古至今，成就了中國第一個大黃金時代。學生可以從中感悟民族文化的悠遠和璀璨，培養民族認同感和自豪感。聯系現實，正確對待古典思想文化，發揮積極效用。

教學重點：理解春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的原因；認識百家爭鳴局面形成的重要歷史意義；了解儒學的形成過程；了解并掌握儒、道、法、墨思想家代表及其各派不同主張；掌握“百家爭鳴”的歷史概念、本課內容瑣碎繁雜，容易混淆，難于掌握，必須理清線索脈絡才能進行有效學習。

教學難點：大分裂時代的硝煙彌漫和動蕩不安何以孕育出璀璨的文化奇葩，這種看似悖論的歷史知識學生一時難以理解；儒、道、法、墨各派主張的言論易于混淆；拓展分析四大學派在春秋戰國時期受到不同禮遇的原因；運用各派主張解決具體情境問題，促進知識的遷移和內化。

二、教學過程

導入新課：春秋戰國時期是中國古代史上第一個大分裂時期，政權更迭頻繁，國際戰爭不斷。但是就是在這樣一個群雄逐鹿硝煙四起的時代，思想學術界出現了百花齊放的奇觀，這些怒放的百花好像生長在火山灰上一樣，火山爆發時的震撼固然驚天動地，但它噴出的火山灰無疑是世界上最肥沃的土壤，孕育出了中國古代思想文化發展的第一個黃金時代――導出新課《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》。

拋出問題：群雄逐鹿，硝煙四起?圮文化繁榮，百家爭鳴，導入新課。

第一環節：火山口上誕生的文化奇葩。

1.“百家爭鳴”出現的原因

提出問題：“春秋戰國時期具體是指哪一個歷史時期，這個時期的突出特征是什么？”為何在如此亂世卻出現了文化盛世，此種歷史現象是否合理？

學生回憶所學知識，進行分析歸納，做出回答。（出示問題圖表，學生分組討論填寫答案）

“百家爭鳴”

（說明：“百家爭鳴”形成原因未作為課程標準要求，教材只粗略幾筆模糊帶過，但其承上啟下，是教師必須把握和挖掘的歷史素材。學生容易理解太平治世的文化繁榮，但對于亂世中的文化奇觀囿于傳統思維的影響，難于理解掌握，借此引導學生打破思維常態，培養鍛煉歷史思維能力，促進自主學習，自覺對前知識回憶分析建構遷移，從而完成知識的鞏固內化，也為新知識的學習提供支撐性觀點，有利于學生新認知思維的發展。）

2.思想學術空前繁榮――“百家爭鳴”的盛況

各派學說辯駁詰難，摩擦碰撞中彰顯出智慧光芒，使中國的思想學術進入空前的輝煌時代。其中最主要的四大流派分別是：儒家、道家、法家、墨家。

（1）學生閱讀教材，了解四大流派主要代表人物，以及各自主張，并以此內容自制學習卡片，梳理知識，同學間相互糾錯完善。最后教師出示自制卡片和學生對比分析，看誰的更完善，取長補短，師生相互學習。

（說明：教學過程是師生互教互學的過程，不是單純的知識傳授，而是要知識發生轉化）

（2）拓展思考：縱然群芳斗艷，但春秋戰國唯有法家思想獨受青睞成為顯學，原因何在？儒家、道家、法家、墨家政治思想在何種情況下才會符合時代需求，受到君主的重用？

儒家：是保守的，認為社會是退化的，最好的永遠是最好的，主張以古為法。

道家：是消極的，希望退回到小國寡民的理想社會。

法家：是順勢的，提倡君主集權，依法治國，認為歷史是向前發展的，主張變法改革。

墨家：是超前的，兼愛、非攻、尚賢、節約，志在重建社會秩序。

由此看來：太平治世用儒家，確保社會長治久安；動蕩年代用法家，亂世重典有利于穩定社會秩序；民生凋敝用道家，清靜無為與民休息。墨家思想為我們勾畫了理想藍圖。

（3）提供情境：天災之年，一孩子為救即將餓死的母親，冒險行竊被抓判刑，民眾憤憤不平，各種聲討不斷。主要觀點如下，A.人性本善，犯錯誤是孝的驅使，可以原諒。B.人性本惡，但只要好好教育，孩子會改正的。C.人性本惡，必須嚴加懲罰，以防再犯。請標出他們分別是哪派的主張。（促進學生程序性知識的遷移）

（說明：在教學過程中結合學生的認知規律，將教科書知識順序做了調整。從原因擴展到內涵，最后根據所學分析總結歷史地位更符合學生的認知邏輯，還能據此檢驗學生的認知質量，且儒、墨、法、道不應割裂，放在一起學習能促進學生的對比掌握，也可避免學生以排位次序和所占篇幅錯誤揣測知識地位，以致區別對待。）

第二環節：文化奇觀的曠世影響。

1.掌握“百家爭鳴”復雜歷史概念（完成知識梳理）

“百家”泛指數量，“爭鳴”指爭論和詰難。百家爭鳴是春秋戰國時期基于政治經濟結構的巨變，在思想文化流域出現流派紛呈及各流派爭芳斗艷的局面。最主要的有法、儒、墨、道四大學派，各派思想學說實則是不同社會階級和社會階層的政治訴求，這是中國歷史上第一次思想解放運動，也是中國歷史上思想文化的第一個黃金時代，奠定了中國傳統文化發展的基礎。各家思想彼此吸收融合，逐步成為中國的傳統文化體系。

2.出示圖片資料：2005年全球聯合祭孔大典

分析為何全世界24個國家和地區聯合祭孔，為何孔子書院漂洋過海根植世界，孔子到底魅力何在，今人要到2500多年前的孔子那里汲取什么智慧？

（說明：翔實的材料讓學生感知孔子理論的深遠影響，激發學生對中國傳統文化的自豪感，層層設問激發學生的探知欲，有利于促進本課消化和儒家思想發展后續教學的展開。）

三、小結

同學們，通過這一課的學習，大家對“百家爭鳴”的復雜歷史概念有了一定的理解和把握。由此我們發現亂世帶來的不只是殺戮和毀滅，也帶來了希望和新生，在混亂動蕩的歷史情勢下也暗藏著向上的強韌力量，因此才有了“鳳凰涅”、“浴火重生”之說。

篇2

1、百家爭鳴，是指春秋(前770年—前476年)戰國（前475年—前221年）時期知識分子中不同學派的涌現及各家族流派之間爭芳斗艷的局面。

2、在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上占有重要的地位。據《漢書· 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十二家而已。歸納而言只有12家被發展成學派。

3、春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系。至戰國時期，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。但至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為統治階級思想正統，統治中國思想、文化兩千余年。

（來源：文章屋網 ）

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儒家是中國古代最有影響的學派，由中國古代最著名的思想家、教育家、政治家孔子創立。

孔子所處的春秋時代，由于社會內部不可調和的矛盾而引起的深重危機，搖撼了傳統文化的權威性。人們對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出。未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛圍繞如何對待傳統文化的問題提出各自的主張，儒、法兩大思想流派最有代表性，另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等學派。學術與言論的開明為儒家思想的形成創造了條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性，經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到理想的效果；在動蕩結束之初，人口凋敝，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權的統治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張，從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子已離世百余年。董仲舒在具體的政策上將道家、陰陽家和儒家中有利于封建帝王統治的部分加以發展，行成了新儒家思想。

漢武帝在位時期，國家十分強盛，這為封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了“君權神授”和大一統的思想，這在客觀上有利于封建中央集權的加強，也利于社會的穩定和鞏固儒家思想。從此，儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想。

縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統主張，在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。另一方面，是因為儒家具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創時自身的理論缺陷導致的。例如，孔子的“仁學”，目的在于通過“正名”恢復“周禮”所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的“仁政”說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統治者的贊賞。歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，儒學隨之有了恢復生機的條件。

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[關鍵詞]問題教學法歷史課堂應用個性化

[中圖分類號]G633.51[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2015）040094

疑是思之始、學之端，思維總是從問開始，知識總是從問發生。有位教育家說：“教學的藝術全在于如何恰當地提出問題和巧妙地引導學生作答。”可見，一個優秀的歷史教師不僅要善于把問題引入課堂，同時也要善于引導學生解決問題，使學生從有疑到無疑，從未知到有知。

問題教學法，是指教師遵循學生的認知規律，通過設置疑難，創設問題情境，激發學生思考，啟發學生分析問題癥結所在，尋找假設，進行檢驗，以求解決問題的教學方法。本文從操作思路、典型案例、實施作用、注意事項等方面對這一教學方法進行探討。

一、操作思路

問題教學法的實施，應遵循科學的教學規律，符合學生的認知水平，這樣才能達到良好的教學效果，促進學生的個體發展。一般采用以下幾個環節。

1.精心設計問題，明確發問目的。教師應根據學生的實際知識水平、思維能力精心設計問題，少一些“是什么”，多一些“怎么辦”和“為什么”等形式的發散性提問。

2.鼓勵學生質疑，培養學生敢于問問題。教師要善于在學生看似無疑處設疑，有疑處釋疑，持之以恒，學生就會養成善于思考、主動提問的習慣。在學生質疑的過程中，教師要發揮好主導作用，使學生做到非“疑”不質，是“難”才問，養成良好的提問習慣。

3.揭示規律，啟發學生解決問題。提問只是手段，解決問題才是目的。對于學生在學習過程中所提出的疑問，可以根據所提問題的特點，運用以舊帶新、比較討論、觀察發現、啟發誘導等教學方法進行釋疑。也可以根據問題的類型，分別運用發散求異、逆向求異、對比求異的方法解決相同的問題。

4.做好練習反饋、歸納小結，考核學生的領悟與吸收的情況。當問題基本解決時，教師可結合學生回答問題的情況，分層次進行練習。同時，教師及時地進行歸納或小結，并注意糾正學生一些不正確或易錯的認識，以加深學生對問題的認識和了解。

二、典型案例

點燃思維的火花，體驗百家爭鳴的時代：七年級歷史《中華文化的勃興（二）》一課由“孔子”“老子”“百家爭鳴”三部分組成。該課若平鋪直敘依次講解，會顯得十分枯燥乏味，而且會有重復之嫌。我在認真研讀了教材后，將教學內容進行了重組，創設了一個問題情境，將三塊內容完整地貫穿起來。

（一）創設問題，激發興趣

指出春秋戰國是一個百家爭鳴的時代，并提出兩個問題：春秋戰國時期為何會形成百家爭鳴的局面？有哪些主要學派？

這兩個問題的提出有兩個作用：一是凸顯本課的教學主題，使學生明確本課重點；二是促使學生帶著問題瀏覽全文，培養學生的自主學習能力。

在解決這兩個問題之后，我根據學派將全班學生分成了五大組，一組代表一個學派。

（二）解決問題，掌握知識

1.按照儒家、道家、墨家、法家、兵家的順序，讓各組學生發表自己的觀點，這樣做旨在培養學生的概括能力和邏輯思維能力。

2.在各組發表完自己的觀點后，又會領到新的任務。任務如下：

儒家：儒家學派的創始人是誰？他在教育方面有哪些貢獻？儒家思想的核心是什么？孔子的言行記錄在哪本書里？孟子對儒家思想有何繼承和發展？儒家思想在封建社會有何地位？

道家：道家學派的創始人是誰？他的學說記錄在哪本書里？他的主要觀點是什么？請舉實例說明。道家學派在戰國時期的代表人物是誰？他的主要觀點是什么？

墨家：墨子有哪些主要思想？墨子對戰爭的看法與孟子有何不同？

法家：法家的代表人物主要是誰？在治理國家方面，法家、儒家、道家各有何不同？

兵家：兵家的代表人物是誰？有何著作和名言？

在各大組解決這些問題的過程中，我穿插了一些小故事和音像資料，使教學內容更豐富，使課堂更生動。學生通過解決這些問題，掌握了本課的重要知識，并感悟到歷史知識的聯系性。

3.最后，我給出的一個問題引發了各大組之間的激烈爭論：你認為哪家觀點最適合統治階級的需要，也有利于結束分裂戰亂局面？

本課以問題開始，以問題結束，用問題重組教學內容，用問題貫穿教學過程，既讓學生體驗到春秋戰國時期百家爭鳴的時代，也在課堂上形成了百家爭鳴的局面。

三、實施作用

1.提高了學生的綜合能力。問題的討論與解決是個學習互動的過程，通過對自我認識的反省與對他人認識的評價，提高了學生進行批判和評價的能力。學生在參與問題討論的過程中加深了對知識本身的理解，能深刻領會知識的內涵，提高了比較、鑒別、分析的能力。在討論過程中加強理論與實際的聯系，提高了學生運用知識的能力和實踐能力。參與討論的關鍵是學生能清楚明白地向其他同學闡述自己的觀點，要做到言簡意賅、突出重點，提高了文字組織能力和表達能力。

2.提升了學生的非智力因素。問題教學法作為一種開放式教學，是群體活動，它會使學生體會到集體智慧的力量，進而幫助學生學會關心他人、關心社會，擺脫自我中心，增強集體意識。問題教學法要求學生樹立團體協作意識，增強競爭意識，培養自信、自強的精神，增強戰勝困難的勇氣，所有這些都對學生形成健康的人格起著潛移默化的作用。曾有人說過：“終身受益的東西從來是看不見的，是學生內在的情感、態度和人格。問題教學法提升了學生的非智力因素，有利于培養學生健康的情感、態度和完善的人格。”

3.指導了學生的行為實踐。問題教學法能夠減少或防止“灌輸式”教育模式給學生造成的逆反心理，能在開放而民主的氛圍中調動學生的學習積極性。大家能各抒己見，不同的觀點交融在一起，在群體思考的過程中、在思維的相互碰撞中互相啟發、互相補充、互相批評、互相教育、歸納綜合，共同認識矛盾、解決矛盾，加深了對理論知識的理解和掌握，提高了實際運用能力，指導了行為實踐。

四、注意事項

1.問題設計要考慮學生的知識和智力水平。美國學者阿特金森在1958年的一項實驗中得出一個結論：當問題的難度系數為50%時，多數學生對問題最感興趣。教師提出的問題必須明確具體，難易適中，既能啟發學生、培養學生能力，又充分顧及學生實際水平。

2.設計的問題必須能夠激起學生學習新東西的愿望和需要，即激發學生的學習興趣，調動學生的學習積極性。H?A.多勃洛留波夫說：“當學生樂意學習的時候就比被迫學習輕松得多，有效得多。”這樣的問題可以啟發學生積極思考，產生躍躍欲試和急于求知的心理。

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知識結構

春秋時期

戰國時期

思想

老子《老子》；孔子“五經”

諸子百家

科技

天文

最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏

《甘石星經》

物理

《墨經》

文學

《詩經》

屈原《離騷》；諸子散文

藝術

《婦女鳳鳥圖》《御龍圖》嵌錯賞功宴樂銅壺、編鐘

醫學

扁鵲與四診法

教學建議

復習課設計

第七節春秋戰國時期的文化

在講述本課內容之前，引導學生回憶春秋戰國時期的時代特點，了解這一時期文化發展的時代背景。

一、思想

本部分內容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識學生在初中已經學過。教師可以在學生回憶所學內容的基礎上，加以補充。并引導學生對各思想家的思想進行評析。

二、文學

本部分內容包括《詩經》、屈原和諸子散文。《詩經》、屈原這部分內容學生在初中已經學過。教師可以在學生回憶所學內容的基礎上，對于初中課本未涉及的內容加以強調。

在講述諸子散文時，教師可以結合學生已學過的語文知識了學習這部分知識。并讓學生認識到諸子通過其散文向世人闡述其思想。

三、藝術

教師可以利用相關的歷史圖片講述這部分內容。

四、天文和物理

有關春秋戰國時期的天文成就，學生在初中就已經學過，教師引導學生回憶已學內容。并強調天文成就的年代、比西方領先的時間。

戰國時期物理學的發展是以前學生沒有學過的，教師可以讓學生通過閱讀課文了解當時中國物理學取得的成就。教師可以進行適當的補充。

五、醫學

本部分內容學生也已學過，教師引導學生簡要回顧即可。

重點——對儒家、法家、道家思想的綜合認識

在春秋戰國這一歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人們從各自經濟、政治利益出發，形成了各種學派，儒、法、道是其中重要的學派。

儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。其中，儒家思想，構筑了傳統文化中的人道主義精神；道家思想，構成了封建正統思想中的哲學基礎；法家思想，成為歷代進步政治家改革圖強的理論武器。三者的綜合，共同構建了中華民族傳統文化的基本精神。

重點——對孔子的評價

自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國以來，對其評價更是經歷了一個大起伏過程。在二十世紀五六十年代，對其是譽毀不一，先是肯定其在歷史上的進步作用；在強調階級斗爭的年代，又受到了批判。“”期間，孔子被全盤否定。在””結束以后，開始公正客觀地評價孔子。綜合建國以來對孔子的評價，主要觀點如下：

關于孔子的階級屬性：一派觀點認為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進步，妥協多于反抗。這派人多數持西周封建說。另一種觀點認為，孔子是奴隸主階級的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會，但順應了社會變革的潮流，是奴隸主階級中的改革派。

關于孔子的思想結構：第一種觀點認為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點認為“禮”是孔學的核心。還有人認為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。

關于孔子思想與社會、文化的關系：有人指出，孔子是國際性的歷史人物，其影響遠及世界。也有人指出，孔子思想是中國長達二千余年封建社會的精神支柱與思想基礎。孔子學說成為歷代統治思想的基礎，但又是封建時代中國優秀傳統文化的體現。

關于孔子與當代及未來社會的關系：一種觀點認為，儒家思想作為歷史的產物，只具有學術研究的價值。另一種觀點認為，孔子及儒家思想不僅有研究價值，而且作為一種精神資源，有著實用價值，對現代化建設事業有著重要的現實意義。新加坡資政李光耀則從知識經濟新特點角度，拋棄了過去一貫尊奉儒學的觀點，認為儒學不符合當代社會的實際。

難點——春秋戰國時期思想文化繁榮局面形成的原因

春秋戰國時期是中國歷史上第一次文化高峰，出現了文化繁榮的局面，是中國歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產力的提高，社會經濟的發展，為思想文化的發展提供了物質基礎。第二，階級關系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動蕩的社會環境和社會變革，使得思想異常活躍，迫使人們去思索，眾多思想家從不同角度發表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。第四，各國統治者基于爭霸戰爭的需要和政治要求，紛紛網羅人才，優待知識分子，讓其為爭霸戰爭和社會變革出謀劃策。這種寬松的環境和優越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學的興起和講學之風的出現，造就了一批有知識、有才干和敢于表達自己政治觀點的思想家。第六，民族融合的加強，各民族文化交流的擴大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。

典型例題

例1春秋戰國時期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學派眾多，出現了“百家爭鳴”的局面。出現這種狀況的原因有（）

①社會大變革使思想界非常活躍②各國國君為富國強兵紛紛養士③學在官府局面的改變，貴族對教育的壟斷被打破④科技生產迅速發展，唯物主義戰勝了唯心主義

A．①②③④都正確B．①②③④都不正確

C．①正確，③③④不正確D．①②③正確，④不正確

答案：D

例題分析：此題旨在培養學生對照材料觀點解決問題的能力。由于該題是一道復合選擇題，只有經過了①、②、③、④項的首先篩選，才能在A、B、C．D四項中得出正確答案；經分析理解可知：①是背景，②③是史實，唯有④項中科技生產“迅速”發展不妥，唯物主義“戰勝了”唯心主義更不對；因此D項是正確答案。

例2閱讀下列材料

“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利。”又說：“（戰爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。”

請回答：

（l）上述思想是我國戰國時期_____、的思想，這一思想的核心是_______。

（2）從哲學的角度分析在階級社會里，上述思想能成為現實嗎？

（3）從歷史與現實的角度分析上述思想有何積極的進步意義？

例題分析：本題提供了墨子有關戰國時期兼并戰爭的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對這段材料的理解。回答時，在讀懂材料的基礎上，聯系先秦時各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛”“非政”思想。回答第二問時，主要從矛盾論和階級矛盾等觀點進行分析。要聯系墨子代表的階級利益、有關戰爭觀等，評價墨子思想的進步意義。

答案：

（l）墨子；“兼愛”、“非攻”

（2）①唯物辯證法認為：矛盾是普遍存在的。矛盾存在于一切事物之中，并貫穿一切發展過程的始終。矛盾無處不在，無時不有。②在階級社會里，統治階級與被統治階級之間的矛盾是無法調和的。統治階級總是要竭力維護自己的階級統治，壓迫和剝削勞動人民，而被統治者總是要反抗剝削，擺脫貧困，因此，在階級社會里，墨子的這種兼愛思想不可能成為現實。

（3）從歷史上看，墨子的上述思想在當時是有進步意義的。要求人們相親相愛，互助互利，和睦相處，安定團結，共同富裕，這代表了廣大人民群眾的利益；他反對掠奪戰，譴責戰爭對生活和生產的破壞、提出“兼愛”“非攻”，企求一個和平安定的環境，發展生產，這有利于社會的進步，順應了歷史的潮流。因此，墨子的思想仍有重大的借鑒意義。當今世界任何國家只有在和平的環境里，才能求得發展，反對戰爭，維護和平，過幸福富裕的生活仍是全世界人民的共同愿望與要求。因此，發揚光大墨子的思想，有利于人類社會的進步與發展。

例3閱讀下列材料：

材料一殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國（攻打別國），則弗知非，從而譽之，謂之義。情（真的）不知其不義也，故書其言以道后世。

材料二君之視臣（民）如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

材料三明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內，動無非法。法所以凌過游外私也，嚴刑所以遂令懲下也，威不貸錯，制不共門。威制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝穎。……故以法治國，舉措而已矣。

材料四《春秋》大一統者，天地之常經，古分之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統。法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從穎。（以上材料均引自（中國通史參考資料）第二冊）

請回答：

（1）按材料順序分別指出各段材料所代表的學派及主要主張。

（2）指出材料中哪些學派的主張被封建社會初步發展階段的統治階級所采納，并分析其主要原因。

例題分析：第一問，考查的是戰國時期諸子百家及其思想主張。第一問中的第二層要求不難，只要先判斷出各段材料分屬哪一學派，各學派的主要主張就好概括了。

第二問，學生要明確一個歷史概念——“封建社會初步發展階段”，這個階段指的是哪幾個朝代或時期？主要指的是秦漢時期。時間范圍確定下來后，聯系書上內容作答。

答案：（1）材料一是墨家、“非攻”。材料二是儒家、“民為貴”。材料三是法家、“法治”或“以法治國”。材料四是儒家、“罷黜百家、獨尊儒術”。

（2）秦始皇采納了法家思想；法家主張建立君主專制中央集權和以嚴刑峻法治國的思想，正符合秦統一和鞏固政權的需要。

漢武帝采納了儒家思想；董仲舒主張“罷黜百家、獨尊儒術”，儒家“大一統”思想，正符合西漢加強思想統治和鞏固政權的需要。

例4“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成。”持此觀點的是（）

A．道家B．儒家C．墨家D．法家

篇6

年份考點題型試題分布2014春秋戰國時期的百家爭鳴漢代儒學成為正統思想唐代“三教合一”潮流宋明理學明清之際的儒學思想古代中國的科學技術早期的西學東漸古代中國的文學成就漢字的起源演變選擇題山東卷文綜第13題，天津卷文綜歷史第2題，海南卷歷史第1題，上海卷歷史第12題，北京卷文綜第12題材料解析題天津卷文綜歷史第12題選擇題全國新課標Ⅱ卷文綜第25題，江蘇卷歷史第1題，海南卷歷史第2題，全國新課標Ⅰ卷文綜第24題，上海卷歷史第5題材料解析題安徽卷文綜第37題選擇題全國新課標Ⅰ卷文綜第25題選擇題全國新課標Ⅰ卷文綜第26題，浙江卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，全國大綱卷文綜第17題材料解析題山東卷文綜第38題選擇題浙江卷文綜第12題選擇題重慶卷文綜歷史第5題，江蘇卷歷史第3題，北京卷文綜第13、15題材料解析題全國新課標Ⅰ卷文綜第40題選擇題上海卷歷史第11題選擇題北京卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，重慶卷文綜歷史第1題，四川卷文綜歷史第3題，全國大綱卷文綜第13題，廣東卷文綜第15題，北京卷文綜第15題選擇題廣東卷文綜第12題2015春秋戰國時期的百家爭鳴中國傳統文化主流思想的演變――儒家思想宋明理學明清之際的儒學思想選擇題山東卷文綜第13題，安徽卷文綜第12題，四川卷文綜歷史第1題，海南卷歷史第1題選擇題全國Ⅱ卷文綜第24題材料解析題全國Ⅰ卷文綜第40題，全國Ⅱ卷文綜第40題，上海卷歷史第40題，天津卷文綜歷史第14題選擇題海南卷歷史第5題，北京卷文綜第15題，浙江卷文綜第12題材料解析題山東卷文綜第38題，江蘇卷歷史第21題，廣東卷文綜第38題選擇題福建卷文綜第17題材料解析題安徽卷文綜第36題，天津卷文綜歷史第14題2015古代中國的科學技術早期的西學東漸古代中國的文學成就漢字的起源演變選擇題浙江卷文綜第17題選擇題上海卷歷史第10題選擇題江蘇卷歷史第3題，重慶卷文綜歷史第2題，四川卷文綜歷史第3題，福建卷文綜第16題材料解析題海南卷歷史第26題選擇題廣東卷文綜第12題材料解析題北京卷文綜第37題從2014年高考以來，全國新課標Ⅰ卷加大了對必修3的考查力度，與必修1、必修2可以說是“三分天下有其一”。從上表統計可知，必修3中古代中國思想、科技與文藝是近兩年高考的高頻考點，尤其是古代中國思想和科技。考查內容涉及中國傳統文化主流思想的演變（老子與孔子、百家爭鳴、漢代儒學、宋明理學、明清之際的儒學思想等）、古代中國科技（四大發明、早期西學東漸、中西科技對比等）、古代中國文學（楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等）、漢字的起源、演變等。題型既有選擇題，也有材料解析題。

根據考綱及高考命題趨勢，對2016年高考預測如下：提供新材料，設置新情景，考查中國傳統文化主流思想的發展演變、階段特征、與其他學說的關系、與西方同期思想的對比；古代中國科技的輝煌成就、中西科技對比；古代中國不同時期的文學形式、時代特征、演變特征；中西文化特征的對比等。

【金題點睛】

示例1（2015年海南卷歷史第1題）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是

A.重農抑商B.強調制度與秩序

C.厚古薄今D.重視道德與人倫

【答案】B

【解析】重農抑商由法家提出，A項錯誤；法家倡導法治，有利于維護社會秩序，儒家注重貴賤有序的等級秩序，B項正確；厚古薄今主要是儒家的思想主張，C項錯誤；重視道德與人倫是儒家的主張，D項錯誤。

變式練習（2015年四川卷文綜歷史第1題）戰國中后期，思想領域出現融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是

A.克己復禮B.禮法兼用

C.民貴君輕D.選賢舉能

【答案】B

【解析】“克己復禮”是春秋時期孔子提出的主張，A項錯誤；“禮法兼用”是戰國末期儒家代表人物荀子提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點相融合，B項正確；“民貴君輕”是戰國時期儒家的重要代表人物孟子提出的思想主張，C項錯誤；“選賢舉能”是戰國時期墨家的創始人墨子提出的思想主張，D項錯誤。

示例2（2015年上海卷歷史第10題）在一張地圖上，出現了“歐邏巴”“亞細亞”“地中海”“大西洋”“尼羅河”等漢字地名，“大地是球形的”這一觀念被引入了中國。這張地圖的繪制者是

A.沈括B.馬可?波羅

C.利瑪竇D.徐光啟

【答案】C

【解析】本題考查早期的西學東漸。材料中這些地理名詞是明清時期由傳教士帶到中國的。意大利傳教士利瑪竇在明朝萬歷年間來到中國，參加編繪世界地圖《坤輿萬國全圖》，傳播西方一些地理觀念，C項正確。

變式練習（2014年上海卷歷史第11題）為了完成圖1“中外文化交流”時間軸，在“？”處應填上

圖1A.日本派出遣唐使

B.嚴復所譯《天演論》發表

C.火藥傳入阿拉伯地區

D.利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》

【答案】D

【解析】從圖中時間軸可以看出，“？”處應處于明朝時期。日本派出遣唐使是在唐朝，A項錯誤；嚴復所譯《天演論》發表于1897年，B項錯誤；火藥傳入阿拉伯地區是在13世紀，C項錯誤；明后期利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》，D項正確。

示例3（2015年江蘇卷歷史第3題）景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻納”。成帝時，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是

A.契合時代的文化需求

B.為統治者“潤色鴻業”

C.宣揚道家的無為思想

D.為閱讀者“鋪陳氣勢”

【答案】C

【解析】西漢司馬相如是漢賦的代表人物，漢賦辭藻華麗，手法夸張，表現出大一統時代恢宏的文化氣度，A項正確，不符合題意；武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅”，表明漢賦為統治者服務，B項正確，不符合題意；武帝時，已改變無為為積極有為，C項錯誤，符合題意；賦多用鋪陳敘事的手法，D項正確，不符合題意。

變式練習（2014年四川卷文綜歷史第3題）太史公曰：“相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節儉，此與《詩》之風諫何異？”據此可知，司馬遷認為，司馬相如作賦

A.重視吸取西漢敗亡的教訓

B.旨在批判當時的奢靡世風

C.創作形式與《詩經》一致

D.注意克服文辭鋪張的弊病

【答案】B

【解析】司馬遷、司馬相如均為西漢人，其生前西漢未敗亡，A項錯誤；據材料，司馬相如的賦“其要歸引之節儉”，且“此與《詩》之風諫何異”，聯系《詩經》中對社會黑暗腐敗的批判，可推知他們都提倡節儉，反對奢靡，B項正確；賦形式鋪排華麗，散文韻文并用，而《詩經》以四言為主，較為平實，C項錯誤；據材料“相如雖多虛辭濫說”，可知司馬相如未克服文辭鋪張的弊病，D項錯誤。

【重點破解】

一、中國傳統文化主流思想的演變

（一）演變歷程

1.春秋戰國時期儒學創立與發展

（1）春秋時期，孔子提出“仁”和“禮”的學說，創立儒學。

（2）戰國時期，孟子將孔子的政治主張發展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子主張“性惡論”，認為治國應以禮教為主，禮法并施。儒學影響力擴大，成為蔚然大宗。

2.漢代儒學成為正統

（1）以儒家思想為骨干，融合陰陽家、黃老思想及法家思想，對儒家思想進行改造。

（2）新增“天人感應”“君權神授”“三綱五常”“大一統”等內容。

（3）漢代對儒學的改造，有利于鞏固國家統一，維護封建統治；有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力；確立了儒家在中國傳統文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權力。

3.宋明儒學發展為理學

派別程朱理學陸王心學代表程顥、程頤

（發展理學）朱熹（理學

集大成者）陸九淵

（開創心學）王陽明（心學

集大成者）不

同

點哲學

思想客觀唯心主義主觀唯心主義地位明初取得統治地位未取得統治地位對“理”的解釋“理”是萬事萬物的本原，先有理后有物理之源在于天理，天理就是三綱五常“心即是理”，“心”是萬物的本原“心外無物”“心即是理也”方法通過“格物致知”的方法去體會、貫通“理”（向外）“理”就在自己心中，求“理”就是進行內心的反省（向內）相

同

點地位都屬于宋明理學的突出代表，把儒學發展到一個新階段內容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德本質都以儒家倫理道德綱常來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求影響用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，有利于維護專制統治；重視個人主觀意志力量，對塑造中華民族性格起到了積極作用4.明清對傳統儒學批判繼承

（1）李贄及其思想：他自稱“異端”，力圖沖破傳統儒學的束縛，有強烈的追求個性和發展經濟的要求。

（2）明末清初三大進步思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的主張：①政治上，反對封建君主專制。②經濟上，提出“工商皆本”的思想。③思想上，提出“經世致用”的思想。

（二）諸子百家中相反的觀點

（1）在治國上，儒家主張實行“仁政”，反對嚴刑峻法；而法家主張法治，強調嚴刑峻法。

（2）在人性上，孟子主張“性本善”；而荀子主張“性本惡”。

（3）在人與自然的關系上，荀子主張“制天命”；而莊子主張“順自然”。

（4）在人生態度上，儒家強調社會責任；而道家主張逍遙的人生態度，強調超脫。

（三）儒家思想在不同時期的歷史地位及原因

歷程地位原因春秋戰國創立和發展時期儒家思想受到統治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰亂不斷的年代，其主張不適應當時激烈的社會變革秦朝時期儒家思想受到壓制秦統一后，儒家依舊遵循舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權的對立面，不能為統治者服務漢代儒學改造時期儒學處于獨尊的地位董仲舒提出“大一統”“天人感應”等新內容，對儒家思想進行了改造，適應了當時加強中央集權的需要宋明儒學轉型和成熟時期儒家思想正統地位更加穩固儒學更加理論化、體系化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發生了轉型，理學產生并發展到心學，更加適應統治者的需要明清之際批判繼承時期正統地位受到沖擊，但仍占統治地位資本主義萌芽發展和封建統治腐朽（四）明清之際活躍的儒家思想和歐洲啟蒙思想的不同

比較項明清之際活躍的儒家思想歐洲的啟蒙思想背景經濟資本主義萌芽產生與緩慢發展資本主義工場手工業有較大發展政治高度強化的君主專制壓制封建專制阻礙思想程朱理學、八股取士束縛和限制人們的思想進一步解放性質本質上仍屬于封建思想的范疇屬于資產階級反封建思想主張政治上：反對君主專制，提倡“人民為主”。經濟上：主張“工商皆本”。思想上：批判繼承傳統儒學政治上：提出三權分立、君主立憲、民主共和的社會藍圖。經濟上：主張發展資本主義。思想上：反對君主專制，提倡自由平等地位沒有成為當時的主流思想成為17―18世紀歐洲的主流思想作用是儒學的新發展，沒有推動中國社會的改革與轉型推動了歐洲由封建社會向資本主義社會轉變二、古代中國的科學技術

1.古代中國科技的特點

（1）先進性：四大發明、天文歷法、數學、醫學等在世界上遙遙領先。

（2）廣泛性：在數學、天文、歷法、冶煉、造紙、印刷、造船、航海、建筑、醫藥學、農學、水利工程、生產工具、生產技術等方面都有重大成就。

（3）實用性：生產的需要推動科技發明，科技發明又服務于農業、手工業生產等。

（4）經驗性：古代中國科技著作大多是對生產經驗的記載和總結或對自然現象的觀察記錄。

（5）封閉性：由于受生產力水平的限制，科學技術難以推廣，不能轉化為生產力，具有很大的封閉性。

2.古代中國科技長期領先于世界的原因

（1）中國確立了封建制度，逐步形成了統一的多民族的中央集權的封建國家，封建國家在科技發明中起了相當重要的組織和支持作用。

（2）統一是歷史的主流，社會相對穩定，為科學技術的發展創造了良好的社會環境。

（3）國內經濟文化交流頻繁，各民族互相學習，共同創造了古代文化，并能不斷吸取外來先進文化提高自己。

（4）中華文明源遠流長，是世界上唯一沒有中斷的文明，為科學技術的繼承和發展創造了條件。

（5）統治階級重視教育事業的發展，培養了從事科技文化事業的人才。

（6）古代中國農業、手工業長期處于世界領先地位，推動了科技發展。

（7）廣大勞動人民的辛勤勞動和創造等。

3.16―18世紀中國傳統科技沒能發展為近代科學的原因

（1）明清時期，資本主義萌芽產生，但封建的自然經濟仍占主導地位，限制了生產力的發展，不能對科技的發展提出迫切要求。

（2）明清統治者仍然推行重農抑商政策，嚴格限制手工業的生產規模，壓制手工業發展，不利于科技成果的產生、推廣和應用。

（3）明清統治者加強文化專制，禁錮了思想，窒息了學術氛圍，不利于自然科學的發展。

（4）當西方資本主義興起時，中國封建統治者又采取了閉關鎖國政策，阻礙了中西文化的正常交流。

總之，當時腐朽的封建制度使中國沒能產生與歐洲相似的近代科學。

三、古代中國的文學藝術

1.如何分析某個朝代文學藝術繁榮的原因

（1）經濟因素：分析當時的經濟是否繁榮。

（2）政治因素：分析當時的社會是否安定或者相對安定；分析國家是否統一，政治是否開明；分析統治者的文化政策是否有利于文化的發展；分析各民族間和中外之間是否存在有利于經濟文化發展的因素等。

2.宋元文化的特征及影響因素

（1）特征：①科技上，宋元時期是火藥、指南針、印刷術三大發明廣泛使用的時期，更是外傳西方的重要時期。②思想上，理學出現，標志著儒家思想的成熟。③文學上，宋元時期，詞、曲相繼成為文學的主要形式，反映了宋代商品經濟發展，市民階層擴大。④書畫藝術上，風俗畫盛行，如張擇端的《清明上河圖》；宋代宮廷畫盛行；強調以景寫意、抒發作者個人內心情感的文人畫產生。

（2）影響因素：

政治中央集權的加強宋元時期，理學興起，并逐步成為官方哲學，適應了中央集權政治發展的需要知識分子社會地位的不同宋朝知識分子地位較高，促進了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識分子地位較低，促進了元曲的形成與繁榮國家的分裂和統一宋朝國家分裂，兩宋文學家多憂世之作，影響了兩宋詩、詞的創作風格經濟商品經濟的發展商品經濟的發展促進了市民階層隊伍的擴大科技印刷術的發展印刷術的發展推動了文化的普及和傳播【強化訓練】

一、選擇題（本大題共12個小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）

1.圖2形象地反映了

圖2A.君主專制的演化B.商品經濟的發展

C.儒家思想的發展D.傳統科技的興衰

2.文學藝術是一定時代政治、經濟和社會生活習俗的反映。下列文學作品全方位、多角度地再現西周時期社會環境、世態人情的是

A圖3B圖4C圖5D圖63.錢穆在《中國歷代政治得失》中說：“……于是從武帝以后，漢代的做官人漸漸變成都是讀書出身了。……從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府……是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是

A.法家思想的確立

B.黃老之學被推崇

C.儒學正統地位的確立

D.程朱理學的盛行

4.《春秋繁露》載：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”這表明董仲舒

A.強調君主專制的合法性

B.以天命強化儒家的德治理論

C.推動儒家思想的神秘化

D.提出以暴力廢除暴君的革命理論

5.隋朝儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主并吸收佛教、道教的理論。唐朝統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。這一變化的出現是由于

A.儒學正統地位不斷受佛道沖擊

B.為了發展和完善儒家思想的需要

C.唐朝中外思想文化交流廣泛

D.統治者加強了對思想文化的控制

6.“詩以言志，文以載道。”關于人生追求，我們也許會吟誦“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。上述詞句依次運用的文學形式分別是

A.楚辭、漢賦、唐詩

B.楚辭、宋詞、唐詩

C.唐詩、宋詞、楚辭

D.唐詩、宋詞、元曲

7.李約瑟在《中華文明科學史》中說道：“中國之所以未能發展出現代的科技，問題不在中國傳統的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國傳統上以儒士大夫為首，認為‘萬般皆下品，唯有讀書高’的社會文化……”對此理解正確的是

A.儒家思想重人倫不重實用是導致中國現代科技落后的主要原因

B.缺乏邏輯推論思維是導致中國未能發展出現代科技的主要原因

C.思想文化專制禁錮中國文人的思想導致中國現代科技未能形成

D.科舉、四民觀念等使中國人輕視科技進而造成現代科技的落后

8.圖7《一團和氣》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執經卷一端，團膝相接，相對微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現了古代中國的一種社會思潮。對這一思潮表述正確的是

圖7A.隋唐時期初露端倪

B.推動了宋代儒學新體系的誕生

C.“三教合歸佛”為其核心內容

D.成為中國傳統文化的主流

9.圖8和圖9分別是北宋“理學五子”籍貫分布圖和明末清初儒學家籍貫分布圖。造成這種變化的主要原因是

圖8圖9A.西學東漸的影響

B.文化中心的南移

C.經濟重心的轉移

D.政治中心的東遷

10.宋明理學家倡導的“存理去欲”或“存心去欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論，均反映出理學家

A.注重研究自然科學

B.以天下為己任

C.注重研究人文科學

D.關心社會進步

11.蕭公權在《中國政治思想史》中評論道：“夫專制之威至明而極，故專制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）責民之古義，不啻向專制天下之制度作正面之攻擊。使黃氏生當清季，其為一熱烈之民權主義者，殆屬可能。然而吾人細繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉變。”蕭公權在此認為黃宗羲

A.具有近代民權主義思想

B.沒有超越傳統儒家思想的范疇

C.徹底否定君主專制政體

D.反映了早期資產階級的政治要求

12.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發展變化的重要歷史時期，也是傳統學術發展演變的重要轉折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統學術（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統經學的轉變。”對該材料解讀最準確的是

A.政治環境的變化影響學術思想的發展

B.明清儒家力圖恢復先秦的儒家學說

C.明清儒學比較全面地指出理學的弊端

D.清代傳統經學利于近代民主思想產生

二、非選擇題（本大題共2個小題，其中第13小題28分，第14小題24分，共52分）

13.（28分）歷史敘述、歷史解釋和歷史評價是歷史學習能力的重要組成部分。

材料一

圖10材料二古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農、工、商賈無不習聞之，以至兒童婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒釋道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說專導人以惡……世人習而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之于人心風俗者，已非一朝一夕之故也。

――[清]錢大昕（1728―1804年）《潛研堂文集》

（1）儒家思想是中國傳統文化的主流思想。參照圖10并結合所學知識，敘述中國傳統文化主流思想的演變。（20分）

（2）“將零散而混亂的過去信息整理成有條理的歷史知識是歷史解釋的基本任務；探討因果是歷史解釋的重要形式。”根據對歷史解釋的認識，結合所學知識，解釋材料二中作者的觀點。（8分）

14.（24分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一宋代在哲學方面突破了五代以來沉悶墨守的局面，伴隨通經致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現了以周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學等諸多流派。……宋儒諸子融匯各家，援佛入儒，建構成新儒學體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚士人剛健挺拔的道德理性和節操意識。

――楊迪《如夢如幻的大宋王朝》

材料二每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發現它的焦點在宋代，不管在應用科學方面還是在純粹科學方面都是如此。……中國的科技發展到宋朝，已呈巔峰狀態。在許多方面實際上已經超過了18世紀中葉工業革命前的英國或歐洲的水平。

――[英]李約瑟《中國科學技術史》

材料三宋朝是中國社會市民階級正式產生的年代，大批的手工業者、商人、小業主構成了宋朝的中產階級。他們經濟富足，又有自己獨立的價值追求。市民的富裕閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂、詩歌、小說等都在宋代高度繁榮。

――詹子慶《中國古代史參考資料》

材料四文章由重形式改為重自由表達；藝術方面……則采用表現自己意志的自由方法。音樂方面……通俗藝術較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。

――[日]漢學家內藤湖南《概括的唐宋時代觀》

（1）根據材料一，概括宋學興起的原因，并結合所學知識，指出其思想特征。（8分）

（2）根據材料二，概括作者關于宋代科技發展的觀點，并說明理由。（8分）

（3）根據材料三、四，分別概括宋朝市民社會和文化發展趨勢，結合所學知識，分析其形成的原因。（8分）

參考答案與解析

一、選擇題

1.C【解析】本題考查中國傳統文化主流思想（儒家思想）演變的總體特征。由曲線圖在戰國、漢朝、宋明時期出現的波峰和在秦朝、三國兩晉南北朝、隋唐出現的波谷，可以判斷為儒家思想的發展曲線。C項正確。

2.B【解析】本題考查古代中國文學。《詩經》是古代中國最早的一部詩歌總集，內容豐富，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌，B項正確；《離騷》和《莊子》都是戰國時期的作品，A、C兩項錯誤；《周易》是周代占筮之書，不能“全方位、多角度地再現西周時期社會環境、世態人情”，D項錯誤。

3.C【解析】本題考查漢代儒學正統地位的確立。由材料中“從武帝以后”和“崇尚文治的政府”，可知“士人政府”形成的思想條件主要是漢武帝時期儒家正統地位的確立，C項正確；法家思想的確立是在戰國時期，黃老之學被推崇是在西漢初年，程朱理學的盛行是在宋元明清時期，A、B、D三項錯誤。

4.B【解析】本題考查董仲舒的新儒學。依據材料中的“故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”，可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統治者實行德治，B項正確。

5.C【解析】從隋朝“三教合歸儒”到唐朝三教并行，體現了唐代統治者的開明開放，佛教作為外來宗教得到重視和廣泛傳播得益于唐朝與中亞、南亞（印度）等地思想文化的廣泛交流，C項正確。

6.B【解析】本題考查古代中國文學。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”出自戰國時期屈原的《離騷》，屬于楚辭；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自宋代柳永的《蝶戀花》，屬于宋詞；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”出自唐代詩人李白《行路難?其一》，屬于唐詩。B項正確。

7.D【解析】本題考查古代中國科技。A項中的重人倫不重實用不符合古代中國科技的特點；B項說法和材料意思相反；C項中的思想文化專制材料中沒有體現；“萬般皆下品，唯有讀書高”是科舉制度下的思想，四民觀念是“士農工商”，士排第一位，D項正確。

8.B【解析】題中的圖畫反映了“三教合一”，即儒、釋（佛）、道三教合一，這一思想在南北朝時開始出現，在隋唐時期已經有較大發展，A項錯誤；宋明理學吸收了佛教、道教思想而發展了儒學，C項錯誤；儒家思想作為中國傳統文化的主流，開始形成于漢武帝時期，D項錯誤；B項符合宋明理學的實際情況，正確。

9.C【解析】明清進步思潮與西方學說無關，A項錯誤；文化中心的南移是現象而不是根源，B項錯誤；經濟重心南移，南方商品經濟發達，在傳統經濟之外出現了新經濟因素，思想方面的新變化反映了經濟方面的新變化，C項正確；政治中心東遷與思想方面的變化沒有關系，D項錯誤。

10.B【解析】無論是“存心”或者“存理”，其滅欲的目的都是要將思想認識統一到“理”，是從整個社會層面，也即維護社會秩序而言的；“格物”或“格心”是手段，其落腳點還是著眼于整個社會的“理”；“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論都以整個社會為個人努力的目標，B項正確。

11.B【解析】根據材料，可知黃宗羲雖然反對封建君主制，但“未能沖破君主政體之范圍”“其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉變”，說明其思想沒有超越傳統儒家思想的范疇，B項正確。

12.A【解析】材料中“中國傳統學術（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統經學的轉變”是指理學向“經世致用”思想轉變，而這種轉變與明末清初君主專制空前強化有關，A項正確。

二、非選擇題

13.（28分）（1）春秋戰國時期，中國社會發生重大變革，各種思想流派提出治國濟世的主張，出現“百家爭鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一。（4分）

漢武帝即位后，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學逐漸成為中國傳統文化的主流。（4分）

魏晉隋唐時期，佛教、道教迅速傳播，儒學的正統地位受到挑戰。（4分）

兩宋時期，程朱理學形成，它在吸收佛道學說的基礎上深化儒學，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學。（4分）

明清之際，進步思想家批判繼承儒學思想，以個性解放為核心，批判宋明理學，倡導求實精神，開創思想活躍新局面。（4分）

（2）示例：明中后期以來，商品經濟發展，社會轉型，市民文化興起，傳統倫理道德出現危機。小說作為一種文學表達形式，影響了社會各階層，比儒、釋、道影響更大。小說宣傳一種與儒、釋、道不同的價值觀，儒、釋、道勸人為善，利于社會秩序，小說導人以惡，破壞社會風氣，有悖于傳統主流。（8分）

14.（24分）（1）原因：通經致用，講求義理及疑古思潮的興起；宋儒諸子融匯各家，援佛入儒。（4分）

特征：把儒家的忠、孝、節、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關系的嚴密思想體系――“存天理，滅人欲”。（4分）

（2）觀點：宋代是古代中國科技發展的高峰。（2分）

理由：活字印刷術發明；指南針應用于航海事業；火藥廣泛應用于軍事上。（6分）

（3）市民社會發展趨勢：市民階層產生，有其獨立的價值追求和社會生活方式；市民文化興起。（2分）

篇7

【關鍵詞】和諧思想；現實意義

在幾千年的歷史當中，我國有著悠久燦爛的民族文化。在春秋戰國時期就出現了“百家爭鳴”的盛況，儒家以其“仁者愛人”、“民貴君輕”等思想在百家中脫穎而出，并通過后世的改造，更是一度成為我國社會的統治思想。進入現代文明后，人與人、人與自然、人與社會的緊張與不和諧狀況日益凸顯，這不禁引起了我們對儒家和諧思想的重新審視，我們需要儒家的優良傳統文化重新指導我們當代的社會生活。

一、儒家的和諧思想

儒家的和諧思想有著豐富和深刻的內涵。總體來講，儒家的和諧思想主要有人與人的和諧觀，人與自然的和諧觀和個人自身的和諧觀這樣三個層面。

（一）人與人的和諧觀

先秦儒家十分看重人與人之間的和諧，他們極力推崇人與人之間的誠信、仁愛和友善關系。為此“仁”則成為了人們恪守相應的規范，履行一定的義務，從而達到人與人關系和諧的一個根本。在家里，儒家倡導我們必須善待父母兄長，對其孝順、敬愛，做到長幼有序，謙恭有禮。只有這樣家庭才能和睦，才能幸福美滿。對他人，則應該做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。不僅要尊重他人的立場和意見，不能把自己的意志強加給別人，同時也要對他人抱有一顆慈悲和關懷之心。在國家統治上，儒家文化則極力反對各種壓迫奴役，主張君主要依靠德行治理國家，善待民眾，即“為政以德”，“博施與民而能濟眾”。君主還應該心懷百姓，實行“民本”政策，正所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”。只有這樣，君主才能得到民眾的擁戴，從而實現社會安定，國家富強。

（二）人與自然的和諧觀

先秦儒家認為，人的自然生命與宇宙萬物是協調統一的，人是自然演化的產物，同時又是自然的一部分，正如《周易》所言，人“與天地合其德，與日月和其明，與四時合其序”。孔子認為，自然界本身就是最和諧完滿的狀態，四時更迭、萬物生長都有其內在規律，是和諧統一的。他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”因此我們要以寬仁的態度善待和尊重自然萬物，與自然和諧相處。他還強調人類對自然資源要合理利用，反對毫無節制地向自然界索取，主張在捕魚時不要用大漁網，打獵時不要射巢中歇宿的鳥，這樣它們才能繁衍生息，以使人們對其可持續利用。相反，如果人的活動不顧及自然環境和客觀規律，而一味地掠奪自然，破壞了環境和生態平衡，人類最終會受到自然的懲罰，即“獲罪于天，無所禱也”。當然，儒家這種維護生態平衡的生態倫理觀并不意味著，在大自然面前我們人類就必須一味的順從，荀子有過“制天命而用之”的思想。他就強調，面對客觀環境，人類可以在把握大自然的客觀法則的前提和基礎上，充分發揮人的主觀能動性，對客觀世界進行合理、科學的改造，其實后來秦國李冰父子修筑的都江堰就是一個典型的例子，至今都還在發揮著重要的作用。

（三）個人自身的和諧觀

個人自身的和諧指的是人的肉體生命與精神生命的和諧，亦即人的自然屬性與社會屬性的協調統一。一個人只有首先達到人自身的和諧，才有可能實現人與人、人與自然的和諧。孔子十分看重人自身的和諧發展。在人的自然屬性方面，他承認人追求“足食”、“富與貴”而厭惡“貧與賤”，指出“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。他尊重和肯定人的自然欲望，但同時強調人的自然屬性要受社會屬性的制約。他明確提出“樂而不，哀而不傷”，即追求感官享樂和情感滿足應是適度的。孟子也認為“養心莫善于寡欲”，即要發展人所固有的善心，最好的途徑就是節制人的欲望。先秦儒家十分注重塑造人的和諧心靈和理想人格。孔子認為，審美活動、藝術活動是使人們達到這一目的的重要手段。為此，他提出了“成于樂，游于藝”的思想。即通過音樂的學習來塑造心靈和諧、人格完善的人，通過藝術活動、審美活動來陶冶人的情操，改變人的性情，凈化人的心靈，使人自覺地接受和實行仁道。兩者相結合，從而使人獲得身心的全面發展。

二、儒家思想的現實價值

雖然說孔子等圣賢已經早已離我們遠去，但是他們留下的思想文化卻仍對我們現世的人們具有重要的指導意義。面對現代社會中存在的人與人，人與自然，人與社會的矛盾和沖突，儒家思想為我們解決這樣一系列問題提供了借鑒意義。

（一）儒家思想中的積極地、先進的、文明的部分是先進文化的組成部分，可以為社會主義和諧社會的建立提供強大的思想支撐。具體表現如下：

1、有利于營造和諧的人際關系。儒家思想歷來重視處理人際關系，特別強調要有仁愛之心，要學會寬恕、尊重、信任別人，從他人的角度考慮問題，以此建立和諧的人際關系。在構建社會主義和諧社會的今天，隨著利益主體的多元化，各種社會關系、人際關系變得越來越復雜，如果能科學地理解儒家的和諧思想，用它整合現代社會及各種關系，不僅能夠使中華民族的優秀傳統得到弘揚，而且能使國家更加和諧有序。

2、有利于提高個人修養。儒家倡導人生以立德為本，立功、立言為用，主張重義輕利，注重人的氣節，推崇浩然正氣，提倡理想的人格，與現代人急功近利的狀態相比，儒家的義利觀則更有價值，值得借鑒。

3、有利于促進社會和諧。儒家思想重民意，主張要富民、惠民，使人民安居樂業，這與我們今天倡導的“以人為本”思想相吻合。弘揚儒家思想，有利于凈化人們的心靈，淳樸民風，形成良好的社會風氣。

篇8

教學目標

知識結構

春秋時期

戰國時期

思想

老子《老子》；孔子“五經”

諸子百家

科技

天文

最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏

《甘石星經》

物理

《墨經》

文學

《詩經》

屈原《離騷》；諸子散文

藝術

《婦女鳳鳥圖》《御龍圖》嵌錯賞功宴樂銅壺、編鐘

醫學

扁鵲與四診法

教學建議

復習課設計

第七節春秋戰國時期的文化

在講述本課內容之前，引導學生回憶春秋戰國時期的時代特點，了解這一時期文化發展的時代背景。

一、思想

本部分內容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識學生在初中已經學過。教師可以在學生回憶所學內容的基礎上，加以補充。并引導學生對各思想家的思想進行評析。

二、文學

本部分內容包括《詩經》、屈原和諸子散文。《詩經》、屈原這部分內容學生在初中已經學過。教師可以在學生回憶所學內容的基礎上，對于初中課本未涉及的內容加以強調。

在講述諸子散文時，教師可以結合學生已學過的語文知識了學習這部分知識。并讓學生認識到諸子通過其散文向世人闡述其思想。

三、藝術

教師可以利用相關的歷史圖片講述這部分內容。

四、天文和物理

有關春秋戰國時期的天文成就，學生在初中就已經學過，教師引導學生回憶已學內容。并強調天文成就的年代、比西方領先的時間。

戰國時期物理學的發展是以前學生沒有學過的，教師可以讓學生通過閱讀課文了解當時中國物理學取得的成就。教師可以進行適當的補充。

五、醫學

本部分內容學生也已學過，教師引導學生簡要回顧即可。

重點——對儒家、法家、道家思想的綜合認識

在春秋戰國這一歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人們從各自經濟、政治利益出發，形成了各種學派，儒、法、道是其中重要的學派。

儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。其中，儒家思想，構筑了傳統文化中的人道主義精神；道家思想，構成了封建正統思想中的哲學基礎；法家思想，成為歷代進步政治家改革圖強的理論武器。三者的綜合，共同構建了中華民族傳統文化的基本精神。

重點——對孔子的評價

自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國以來，對其評價更是經歷了一個大起伏過程。在二十世紀五六十年代，對其是譽毀不一，先是肯定其在歷史上的進步作用；在強調階級斗爭的年代，又受到了批判。“”期間，孔子被全盤否定。在””結束以后，開始公正客觀地評價孔子。綜合建國以來對孔子的評價，主要觀點如下：

關于孔子的階級屬性：一派觀點認為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進步，妥協多于反抗。這派人多數持西周封建說。另一種觀點認為，孔子是奴隸主階級的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會，但順應了社會變革的潮流，是奴隸主階級中的改革派。

關于孔子的思想結構：第一種觀點認為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點認為“禮”是孔學的核心。還有人認為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。

關于孔子思想與社會、文化的關系：有人指出，孔子是國際性的歷史人物，其影響遠及世界。也有人指出，孔子思想是中國長達二千余年封建社會的精神支柱與思想基礎。孔子學說成為歷代統治思想的基礎，但又是封建時代中國優秀傳統文化的體現。

關于孔子與當代及未來社會的關系：一種觀點認為，儒家思想作為歷史的產物，只具有學術研究的價值。另一種觀點認為，孔子及儒家思想不僅有研究價值，而且作為一種精神資源，有著實用價值，對現代化建設事業有著重要的現實意義。新加坡資政李光耀則從知識經濟新特點角度，拋棄了過去一貫尊奉儒學的觀點，認為儒學不符合當代社會的實際。

難點——春秋戰國時期思想文化繁榮局面形成的原因

春秋戰國時期是中國歷史上第一次文化高峰，出現了文化繁榮的局面，是中國歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產力的提高，社會經濟的發展，為思想文化的發展提供了物質基礎。第二，階級關系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動蕩的社會環境和社會變革，使得思想異常活躍，迫使人們去思索，眾多思想家從不同角度發表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。第四，各國統治者基于爭霸戰爭的需要和政治要求，紛紛網羅人才，優待知識分子，讓其為爭霸戰爭和社會變革出謀劃策。這種寬松的環境和優越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學的興起和講學之風的出現，造就了一批有知識、有才干和敢于表達自己政治觀點的思想家。第六，民族融合的加強，各民族文化交流的擴大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。

典型例題

例1春秋戰國時期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學派眾多，出現了“百家爭鳴”的局面。出現這種狀況的原因有（）

①社會大變革使思想界非常活躍②各國國君為富國強兵紛紛養士③學在官府局面的改變，貴族對教育的壟斷被打破④科技生產迅速發展，唯物主義戰勝了唯心主義

A．①②③④都正確B．①②③④都不正確

C．①正確，③③④不正確D．①②③正確，④不正確

答案：D

例題分析：此題旨在培養學生對照材料觀點解決問題的能力。由于該題是一道復合選擇題，只有經過了①、②、③、④項的首先篩選，才能在A、B、C．D四項中得出正確答案；經分析理解可知：①是背景，②③是史實，唯有④項中科技生產“迅速”發展不妥，唯物主義“戰勝了”唯心主義更不對；因此D項是正確答案。

例2閱讀下列材料

“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利。”又說：“（戰爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。”

請回答：

（l）上述思想是我國戰國時期_____、的思想，這一思想的核心是_______。

（2）從哲學的角度分析在階級社會里，上述思想能成為現實嗎？

（3）從歷史與現實的角度分析上述思想有何積極的進步意義？

例題分析：本題提供了墨子有關戰國時期兼并戰爭的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對這段材料的理解。回答時，在讀懂材料的基礎上，聯系先秦時各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛”“非政”思想。回答第二問時，主要從矛盾論和階級矛盾等觀點進行分析。要聯系墨子代表的階級利益、有關戰爭觀等，評價墨子思想的進步意義。

答案：

（l）墨子；“兼愛”、“非攻”

篇9

對話教學是一種能夠很好地凸顯學生主體性地位的教學模式，不僅能夠提升學生參與課堂教學的熱情，也能夠很好地活躍學生的思維，促進學生對于相關知識點的理解吸收。本文將從實例中具體分析對話教學在高中歷史課程中的展開模式。

一、轉變教師角色

傳統的教學模式中，教師一直是課堂中的絕對主導，教師講學生聽的模式使學生的主體性地位很難得到發揮，師生間的交流對話也非常有限。因此，課堂教學中，教師要有意識地轉變自己的角色，要讓自己成為課堂教學的組織者、引導者，課堂的主體應落到學生身上。只有很好地凸顯學生的主體性才能夠更好地激發學生參與課堂的熱情，活躍學生的思維，同時，讓對話教學取得更好的效果。

以“第一次工業革命”的教學過程為例。通過本課的學習，學生們會了解到哈格里夫斯發明珍妮紡紗機，瓦特改良蒸汽機，史蒂芬孫發明“旅行者號”機車的基本史實，并且能夠明確工業革命最先從英國開始，后擴展到歐洲、北美的基本線索。為了更好地凸顯學生的主體性地位，教師可以通過引導學生讀圖、閱讀等方式，啟發學生思考，幫助學生理解工業革命過程中各個環節間的連帶關系，以培養學生比較與判斷推理的能力和初步使用唯物主義歷史觀解釋歷史現象的能力。此外，教師還應當積極展開與學生間的對話，可以設置一些好的問題和學生探討。例如：我會問學生：你覺得瓦特改良蒸汽機的作用何在？你能夠談談英國工業革命的影響嗎？雖然這兩個問題都比較大，卻是本節課的核心知識點。教師可以先和學生們展開交流，讓學生們說說自己的想法，過程中教師可以慢慢給予學生相關引導，讓大家能夠更為準確地理解與判斷問題。在交流對話的過程中，學生們對于相關教學要點的理解也會更為透徹。

二、多樣化教學模式

隨著各種新興科技被引入到課堂教學中，傳統的單一的教學手法已不能滿足現代教學要求，想要讓交流對話的過程更好地在課堂上展開，就需要教師在課堂中采取更為多樣化的教學模式，營造更加輕松高效的學習環境，促進課堂教學效率的提高。

“‘百家爭鳴’和儒家思想的形成”是很富有文化氣息的一節課，通過這節課的學習，能夠讓學生對中國古典文化有一定程度的認知。為了讓課堂教學更高效，我會有意識地通過多媒體課件來開闊學生的視野。首先，我會通過課件的播放讓學生們對于一些背景知識有所了解，他們在觀看的過程中也能夠隨時提出自己的疑問，并在第一時間得到教師的解答。這種輕松的對話方式不僅能夠很好地拉近師生向的距離，也自然地讓學生知道了“百家爭鳴”說的是春秋戰國時期各派知識分子在思想上爭芳斗艷的局面，知道了所謂“百家”是泛指，意為數量多。還學到了所謂“爭鳴”是指當時代表各階級，各派政治力量的學者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物做出解釋的愿望。就這樣，在輕松活潑的師生互動中，學生對知識的理解也更加深入與透徹。

三、評價方式的合理設計

對話教學還體現在教師給予學生的學習評價上。對于評價方式教師應當有更為慎重的選擇，要注重對于學生的鼓勵與認可，從而不斷增強學生們對于這門課程的學習信心。

“現代中國教育的發展”這一節內容需要讓學生們理解科學和教育是現代化建設的基礎，同時，科技進步，經濟繁榮和社會發展都離不開教育，所以要優先發展教育思想。針對這些內容，教師可以以設疑、析疑的模式為主，學生’以閱讀教材、思考問題和分析問題為主，要注重培養學生獨立思考的學習習慣，并在教學評價中鼓勵學生積極思考，從而讓學生能夠對相關知識點有更透徹的理解。

篇10

一、大文化傳統――雅文化對武術流派形成的影響

按照西方人類學家雷德斐爾德的文化大、小傳統之說，可把哲理化的儒、道學，大乘佛教中的禪宗等歸入作為精英文化的“大傳統”中。大傳統指的是一個社會的主流文化，你可以認為儒家思想是傳統社會大傳統的代表思想，也可以說儒釋道三家是傳統社會的主流思想文化。

（一）儒家思想對武術流派形成的影響

儒家文化中的“內在超越”理論對武術流派的形成有很大影響。從明代開始，基本上同于現在面貌的中國武術形態開始發達、成形。但它的載體已不再是軍事集團，而是一個個結社組織，這些組織分布各地，系統不同，師承各異，互相保密，于是就形成了諸多的武術流派，每個流派為使自己的武術內容能夠在龐大的武林中占有一席之地，流傳百世，就要有特色，就要形成自己的個性風格，這就需要在演練過程中不斷地完成新內容與舊內容的增進和更換，使拳術內容不斷充實，在風格特點與套路絕招等方面獨樹一幟，這種對個性風格的追求就為武術流派的形成提供了內部條件。

（二）道家思想對武術流派形成的影響

道家思想對武術流派的影響主要表現在二個方面：在認識論方面，武術汲取了道論、氣論、天人合一的觀點，并以此闡釋武術的本質；在方法論方面，武術汲取了道家“物極必反”、“以靜制動”、“后發制人”等思想，并以此作為武術技擊的指導原則。道家思想對武術的影響還體現在方法論上。太極拳、八卦掌、形意拳等的技擊理論都與道家思想有關。在“煉神還虛”的功能理狀態支配下，將武術運動的實踐方式掩蓋于行云流水、藏諸于內的靜緩處理之中，在武術學技擊原則上形成了“后發制人”的主要特點：以靜制動，以逸待勞，后發先至，乘勢借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。

（三）佛家文化對武術流派形成的影響

少林武術是中華武術的重要組成部分。少林武術以實戰威猛、博大精深，飲譽天下，“拳以寺名，寺以拳顯”。少林武術因禪武合一而博大精深，以禪入武，習武修禪，絕非自衛強身小技；退則參禪養性修道行，進則護寺報國救眾生，故少林武術又稱為“武術禪”。少林武術是我國傳統佛家文化最為通俗，傳播最廣的表現之一，從面壁九年的高僧菩提達摩到歷代少林寺的主持方丈，他們對佛教文化都有很深的造詣，傳承了禪武文化，促進了佛教文化在中國的發展，對世界佛教文化做出了重大的貢獻。

二、小文化傳統――俗文化對武術流派形成的影響

作為傳統文化內容之一的武術，體現了濃郁的俗文化氣息，這里把家族本位思想、門派觀念等作為通俗文化歸入“小傳統”中。從歷史的縱向來考察，傳統武術的主要傳承載體，乃是時代生衍不息的廣大民眾百姓。俗文化對武術流派形成的影響是顯著的。

（一）家族本位思想對武術流派形成的影響

中國古代的家族本位思想使得武術在家族和類似于家族的組織中流傳。中國人重視血緣關系，注重家族。中國就是以人為本位，以“家庭”作為其構成的基本細胞，然后由家而國，構建成家國一體的宗法社會。弟子對師長敬，族規、家法成為人人必須遵守的準則，這樣就形成了強烈的凝聚力和排外性。武術宗師就是家族祖宗，父傳子，子傳孫，代代相傳，祖宗秘傳，傳內不傳外。這些特定的歷史環境，使武術技藝往往只在一個家族中或是某一區域中流傳，這樣就形成了各具特色的武術流派――即擁有獨特內容和風格的武術大系統下的千枝百蔓。

（二）門派觀念對武術流派形成的影響

一提到武術，人們自然會聯想到各具特色的種種門派。各個門派之間相互衍生、競爭、促進，形成了武術的繁榮昌盛。武術流派的形成主要是由于武術在明代以前的社會環境、人們生存的需要和門派條規的約束。因為武術在流傳過程中，拳師們傳授的方式主要是“師承口授”、“只傳嫡系”，對徒弟們的要求亦是“一徒不能認二師”，使武術的流傳始終在一種封閉的狀態下進行。

（三）民間宗教與結社對武術流派形成的影響

民間宗教結社組織注重追求武術的實用技擊價值功能，這就極大地促進和豐富了武術的內容，不同風格、不同流派的拳種異彩紛呈，出現了紅拳、梅花拳、八卦掌、洪拳等眾多拳種。嘉靖年間學者鄭若曾說：“中國武藝，不可勝計，……各有專門，迄法散之四方……教師相傳，各臻所妙”大有百家爭鳴之勢，而且拳名大多以擅長者姓氏命名。拳師們為了嶄露頭角、光宗耀祖，更是絞盡心思的探索和研究自身所學武藝的精妙之處，使自己處于優勢，這樣無形之中就促進了武術流派的產生與發展。

三、 結論

我們從文化傳統的角度探究武術流派的形成，可以更加深入的了解武術形成的歷史、文化背景，以便理清傳統流派的脈絡，使繁亂的流派呈現出清晰的面目，從中可以看出它們的形成、演變與發展過程，有利于我們把握和理解武術發展的整體面貌，從而更好的發展中國武術。

參考文獻：

[1]溫力.重視血緣關系的家族本位思想對武術繼承和發展的影響[J].上海體育學院學報，2002，11.