導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想優(yōu)缺點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：莊子；齊物論；成心；莫若以明；吾喪我；

《齊物論》是莊子思想中的重要文章，包括齊“物論”即齊各家言論，和齊“物論”即平等萬物為一。但是莊子本人并沒有對齊物論這三個字做出明確的界定。但是我們只要找到《齊物論》中的關(guān)鍵點不難理解齊物論的含義。經(jīng)過仔細研究后發(fā)現(xiàn)“成心”、“吾喪我”、“以明”是文章的關(guān)鍵點。

一、成心

“成心”在《齊物論》只出現(xiàn)了一次，“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？［3］49”歷來對成心也有很多解釋，郭象注：“夫心之足以制一身之用者，謂之成心。人自師其成心，則人各自有視矣。人各自有師，故付之而自當(dāng)［1］79”；成玄英疏：“夫域情滯著，執(zhí)一家之偏見，謂之成心。夫隨順封執(zhí)之心，師之以為準的，世皆如此，故誰獨吾師乎［1］79”；陳鼓應(yīng)認為成心就是成見［3］50；可見“成見”有兩種解釋，一種是指儒墨的言論，一種是指每個人心中已形成的對世界的看法。

二、吾喪我

《齊物論》開篇子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”［1］45

這是全文唯一一次出現(xiàn)“吾喪我”的地方，歷來對于它有不同的解釋。郭象注：“吾喪我，我自忘矣，天下有何物足識哉！故都忘外內(nèi)，然后超然俱得［1］45”；成玄英疏：“喪，猶忘也，許其所問。故言不亦善乎。而子綦境智兩忘，無我雙絕，子游不悟，而以驚疑，故示隱幾之能，汝頗知不［1］45”；憨山大師注：“吾自指真我，喪我謂長忘其血肉之軀也［2］41”；陳鼓應(yīng)認為：“吾喪我，摒棄我見。喪我的我指偏執(zhí)的我。吾指開放的、本真的自我。摒除了偏見與獨斷后所呈現(xiàn)的真我，才能從狹隘的局限性中提升出來，而從廣大宇宙的規(guī)模上來把握人類的存在，來體悟人類的處境［3］210。”所以“吾喪我”指的是本真的自我拋棄偏執(zhí)的我。

三、莫若以明

《齊物論》中“莫若以明”總共出現(xiàn)了兩次，第一次是引出“莫若以明”的認識觀點，第二次是通過“道樞”對“莫若以明”做出解釋。“欲是其所非而非其所是，則莫若以明。”，“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。”

對于“莫若以明”的解釋也是總說紛紜，陳鼓應(yīng)認為是不如用明靜之心去觀照；王先謙認為是以本然之明照之；唐君毅認為去成心而使人我意通之道；勞思光說莊子認為儒墨各囿于成見，而欲破除彼此之成見，而唯有以虛靜之心觀照；陳啟天說莫若以明，謂不如超出超出彼此是否之上，而以大道兼明之［4］53。各種解法都以勞思光的說法為準，以明就是去除自我中心的封閉性而排他的成見。

四、用“喪成心”到“吾喪我”

莊子在后文中就提出了“成心”這種觀點，“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。”，“成心”：成見，成心在齊物論中是很重要的概念，物論之所以自我中心，引起無數(shù)的爭論，產(chǎn)生武斷的態(tài)度與排他的現(xiàn)象，歸根到底就是成心作祟［4］50。如果以自己的成見作為判斷的標(biāo)準，那么誰沒有一個標(biāo)準呢，為什么一定要了解自然變化的智者才有呢？就是愚人也有嘛。也就說不以實物本來的樣子得出結(jié)論，而已各自的成心為出發(fā)點，就會得出今天到越國去而昨天就已經(jīng)到了的奇怪的結(jié)論。

緊接著以這種觀點批判了諸子百家，道是怎樣被隱蔽而有了真?zhèn)蔚膮^(qū)別呢？言論是怎樣被隱蔽而有了是非的爭論呢？道在哪里不存在呢？言論怎么會有不可的呢？道本來無處不在，而是被從成心出發(fā)所得的小的成就所掩蔽，言論被浮華的詞藻隱蔽了，所以才有儒墨諸子百家的是非之辯，他們都肯定對方所否定而去否定對方所肯定的，這里就說明了產(chǎn)生了諸子百家爭辯的原因是成心。

在莊子生活的時期，已有很多的言論，首先是建立在周代禮樂基礎(chǔ)上的儒家思想，然后又建立在儒家思想上的墨家思想，還有各種不同的思想，所有的這些思想都被莊子看成是成心，那么怎么用喪成心達到吾喪我的境界呢？既然成心是指儒墨學(xué)說，那么我們按照儒墨思想的發(fā)生順序一個一個地喪掉，我們首先喪掉墨家思想，這就沒用了“兼愛”這種成心了，然后喪掉墨家的思想基礎(chǔ)儒家思想就沒有了“仁”這種偏見，最后在喪掉儒家的基礎(chǔ)禮樂，這樣一步一步向后喪失掉所有的言論思想，那么最后將得到上文的天籟的境界，即自然的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中人還沒有認識到物與我的區(qū)分，那么物與我當(dāng)然是齊一的，這就走到了莊子后文提到的“萬物與我為一”。

五、以“喪成心”解釋“莫若以明”

接著莊子又用另一種方式提出了解決成心達到“莫若以明”的境界，“欲是其所非而非其所是，則莫若以明［4］54”。在這里莊子沒有對“莫若以明”提出解釋，在下文中就做出解釋。

“是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明［4］54”。道樞就是事物的實況、事物的本然。謂彼與此、可與不可的差別對立與紛爭乃是人的主觀作用，并非事物的實在［3］57。莊子說道此也就是彼，彼就是此。彼有他的是非，此也有它的是非。果真有彼此的分別嗎？果真沒有彼此的分別嗎？彼此不相對待，也就是彼喪失了此，此喪失了彼，凌虛于彼此之上，沒有了彼此的對立，沒有了既有的是非標(biāo)準，沒有了以前形成的經(jīng)驗、理論，這就是道樞，只有合于道樞才能正確的認識事物，以順應(yīng)是和非的無窮的流變，這種認識事物的方式就是莫若以明。也就是說拋開已有的成見，去除自我中心而排他的成見。

怎么操作才能以開放的心靈達到“以明”？對于同一個事物儒家有一個成心，墨家也有一個成心，如果以開放的心靈觀照事物那么就應(yīng)該是既認識到儒家成心的優(yōu)缺點，也認識到墨家成心的優(yōu)缺點，最后在儒墨基礎(chǔ)上達到對事物的一個更合適的認識，如此一直進行下去，我們將形成對事物的絕對的認識，這個絕對的認識中將沒有了成心，那么關(guān)于物與我對立的這種成心也將消失，這個時候我們也達到了“萬物與我為一”。

六、“吾喪我”“以明”與“莊周夢蝶”

莊子在《齊物論》最后一段用了“莊周夢蝶”來解釋“吾喪我”和“以明”的狀態(tài)，莊周夢見自己變成蝴蝶，悠然自得，忘記了自己是莊周。醒了以后，自己分明是莊周，不知道是莊周變成蝴蝶呢還是蝴蝶變成莊周。意思是莊周和蝴蝶的界限消失了，那么就回到了上文提到的“吾喪我”“以明”的境界。

所以在齊物論中，首先通過“喪成心”達到“吾喪我”境界，然后又用“以明”即開放的心靈接受所有的“成心”而達到“以明”的境界，“吾喪我”和“以明”是對同一個東西的不同表述，做到了“吾喪我”“以明”就自然達到了齊同萬物的境界，就理解了莊周夢蝶。（作者單位：蘭州大學(xué)）

參考文獻：

［1］郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，2004.

［2］憨山大師.莊子內(nèi)篇注［M］.香港：藏印版，1997.

［3］陳鼓應(yīng).老莊新論［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.

篇2

語言和文化是相輔相成的兩部分，但由于自然和社會環(huán)境的不同，在不同的地區(qū)也有不同的國家精神，文化背景和思考方式，文化的差異必然會呈現(xiàn)在語言當(dāng)中。文化的不同表現(xiàn)在幾個方面中：地理環(huán)境的不同，的不同，社會習(xí)俗的不同以及民族心理等方面的不同。

（一）地理環(huán)境的表現(xiàn)地理環(huán)境指的是一部分人民所棲息居住的地方周圍的自然環(huán)境和地理地形環(huán)境。不同地理環(huán)境的人會有不同的文化，因此人們的感知和分析自然的能力也不同。在不同的自然環(huán)境下不同國家的人們有他們自己獨特的文化，也會在語言中呈現(xiàn)出他們的地域文化特點，而一些詞和一些表達暗含的引申含義不同的語言也不盡相同。舉個例子來說：中國是一個地域遼闊的國家，它有悠久的歷史和先進的農(nóng)業(yè)，這片遼闊肥沃的土地對于農(nóng)民來說非常珍貴，上千年來，他們都用老牛來耕地，因此耕地的老牛是中國人最喜歡的動物。所以很多中國的諺語都跟土和牛有關(guān)系：土生土長locallybornandbred土崩瓦解tocollapselikeahouseofcards牛飲drinklikeafish他有一股牛勁兒Heisasstrongasahorse

（二）宗教方面的表現(xiàn)宗教也是文化中重要的一部分。歷史發(fā)展的不同，隨著時間的演變，不同的國家也有不同的宗教的不同也體現(xiàn)在一些崇拜物和信念方面。宗教對于語言的影響也是不可忽視的。比如說在中國，儒家思想，道家思想和佛教是中國的三大信仰。因此在中國古代，人們總是會相信老天爺，玉皇大帝，龍王脂類的，也就會出現(xiàn)一些類似‘老天爺保佑，看在老天的份上，天知道’的句子了。然而西方人更相信耶穌，在英國文化的早期圣經(jīng)占據(jù)了很重要的地位，他們更信奉上帝，因此會有類似的句子出現(xiàn)：潘多拉盒子Pandox’sbox猶大之吻Judus’skiss。

二、用歸化和異化的翻譯策略克服障礙

諸如以上的文化差異的一些表現(xiàn)都會給譯員在翻譯時帶來一些障礙。一般來說，如果譯者通曉對譯的語言，他也應(yīng)該熟悉兩種不同的文化。譯者在翻譯時常常遇到文化障礙，其中的某些障礙譯者能強烈的感受到，但又無從下手，有些則被譯者無意識地忽略，而這些都會影響翻譯產(chǎn)品的質(zhì)量。因此，譯者在翻譯前需要考慮翻譯的主要目的是什么，是為了方便譯語讀者，還是為了使譯語讀者更多地了解源語文化。即，將原文拉近譯語讀者，還是將譯語讀者拉近原文。但有些表達本身過于依賴源語語言的形式特征，翻譯成另一語言時就需要變通。而文化差異對于翻譯的影響是可以通過一些策略客服的。比如說有一種翻譯策略叫做歸化和異化。接下來我們詳細地闡述一下歸化和異化在翻譯中的應(yīng)用。

歸化和異化兩種策略也各有優(yōu)缺點，在翻譯時應(yīng)同時使用兩種策略的優(yōu)點避免短處，才能很好地克服在翻譯中遇到文化障礙。舉個例子說：對于濟公這個人，由于文化不同，歷史的經(jīng)歷不同，對于西方人來說這個名字并不了解，他不是豐功偉績的偉人，也不是十惡不赦的壞人，并不了解濟公這個人在中國的事跡。如果這個人名出現(xiàn)在一片文章中，按照異化的方法翻譯，直接翻譯為人名‘Jigong’或者‘a(chǎn)manwhowearaworn-outclothandstrawhatbutalwayshelpothers’,對于完全不了解這個人物形象的外國人即使看到這樣的翻譯也會覺得有些模糊，一個愛幫助別人的人為什么要穿破衣服？無法完全的展現(xiàn)濟公的形象會使讀者對于原文的理解產(chǎn)生障礙。而運用歸化的翻譯策略可翻譯為‘a(chǎn)manwholikeRobinsoninAmerica’。西方人對于羅賓漢的人物事跡是很熟悉的，這樣找到與源文化對等的事物來作翻譯會使讀者更清楚了解人物的形象。這樣不僅對文章中的人物形象更了解了，也會促進對文章的理解。

三、總結(jié)

篇3

一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承

如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？

與會的專家學(xué)者一致認為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚對維護社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會的專家學(xué)者所普遍認同的觀點。與會的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)與強調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學(xué)者普遍認識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學(xué)者強調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)。基于對此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。

二、德育學(xué)科建設(shè)

德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來，成為一門獨立的學(xué)科以來，始終受到這樣一種非議，即認為它缺乏理論，沒有科學(xué)的體系。與會的專家學(xué)者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學(xué)科建設(shè)的一種動力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。

究竟怎樣認識德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會的專家學(xué)者有兩種觀點。一種觀點認為它是一門以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀點看來，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運用從實踐中總結(jié)來的德育規(guī)律去指導(dǎo)實踐，其研究目的在于指導(dǎo)實踐。另一種觀點認為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。

一門學(xué)科的概念準確與否直接影響著學(xué)科的科學(xué)性。德育學(xué)的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進一步界定的必要。在這一方面，與會的專家學(xué)者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標(biāo)、任務(wù)等作了探討。與會者認為，我們現(xiàn)在對德育所下的定義僅僅是自學(xué)校教育的維度出發(fā)的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德育的內(nèi)涵：一般認德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學(xué)的各個領(lǐng)域的闡述過程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價值”、“德育的作用”并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認為它既有現(xiàn)實的一面，也有超越一面，我們強調(diào)它的現(xiàn)實功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實的功能，即按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標(biāo)”與“任務(wù)”是有區(qū)別的，“目標(biāo)”是概括的、相對穩(wěn)定的。任務(wù)則是根據(jù)目標(biāo)所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實踐中將它們合二為一是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

篇4

傳統(tǒng)教學(xué)是教師依照國家大綱及相關(guān)的教材講授知識，學(xué)生聽課的一種教學(xué)方式。這種方式始于被尊稱為萬世師表的孔子，目前廣泛影響著東方乃至全世界的儒家思想正是通過傳統(tǒng)教學(xué)方式世代相傳。

研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生基于自身興趣，在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和學(xué)生自身生活中選擇和確定研究專題，主動的獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)方式。這種方式最早源于美國杜威在1909年提出科學(xué)教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過程或方法。 2001年6月我國啟動了新課程改革，新課程新設(shè)置了"綜合課程"，其中的研究性學(xué)習(xí)首次出現(xiàn)在中國的課程體系中，由此看見，研究性學(xué)習(xí)是我國新課程改革的一個亮點，是我國現(xiàn)代化人才培育的必由之路。

與傳統(tǒng)教學(xué)方法比較，研究性學(xué)習(xí)的最大的區(qū)別在于問題是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和感興趣的，即研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生的主動行為；而傳統(tǒng)教學(xué)的問題是教師或教材給定的，讓學(xué)生處于被動地位。其次，探究式學(xué)習(xí)中解決問題的方案是由學(xué)生設(shè)計并實施的，沒有固定的程式，而傳統(tǒng)教學(xué)中問題的答案一般是標(biāo)準化的。還有，研究性學(xué)習(xí)的效果不同于傳統(tǒng)教學(xué)，在傳統(tǒng)教學(xué)中教師講，學(xué)生聽；教師寫，學(xué)生抄；教師問，學(xué)生答。但長期的被動灌輸，學(xué)生缺乏個性和創(chuàng)新力。在研究性學(xué)習(xí)中學(xué)生彰顯個性。

下面以高中化學(xué)必修2中《甲烷》為例，比較在傳統(tǒng)教學(xué)和研究性學(xué)習(xí)過程中的不同點：

《甲烷》學(xué)習(xí)方式對照表：

相比之下，研究性學(xué)習(xí)更利于學(xué)生的進步和終身發(fā)展，但在傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境下成長的教師和學(xué)生無論在觀念和能力方面都無法立即進入正真的研究性學(xué)習(xí)狀態(tài)，盡管教師經(jīng)過培訓(xùn)，學(xué)生不可能馬上擺脫一貫以來的被動學(xué)習(xí)模式。在這樣的前提下可以嘗試以傳統(tǒng)教學(xué)為主，研究性學(xué)習(xí)為輔的形式，即在講授新知識時，啟發(fā)學(xué)生提出相關(guān)的問題，課后輔導(dǎo)不同的學(xué)生就其提出的問題開展深入的探究。我校把傳統(tǒng)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合的實踐持續(xù)了五年時間，據(jù)不完全統(tǒng)計共約2000多名學(xué)生自選有關(guān)化學(xué)的題目開展研究性學(xué)習(xí)，效果明顯有別于單純的傳統(tǒng)教學(xué)，表現(xiàn)如下：

一、以點帶面成效高

傳統(tǒng)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合，實現(xiàn)知識點與系統(tǒng)知識之間的有序展現(xiàn)。如有關(guān)化學(xué)實驗方法，通過如何將食鹽提純？如何讓水更純凈？怎樣萃取碘等探索實驗，由簡單到復(fù)雜，由淺顯到深入，由普通到專業(yè)，由量變到質(zhì)變，環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生把自己引入奇妙的化學(xué)王國，了解生活中的化學(xué)現(xiàn)象，理解蘊含在生活中化學(xué)原理。如對于"天然水中有哪些雜質(zhì)？如何檢測？"等問題，有的學(xué)生想到了水中有鈣離子、鎂離子，知道可以用肥皂水檢驗；有學(xué)生描述在燒開水時有水垢，證明可以除去鈣離子、鎂離子；有人提出蒸餾分離法；有的向老師了解離子交換樹脂是什么？怎么使用？類似的頭腦風(fēng)暴，互相啟發(fā)著學(xué)生的思維，使學(xué)生的認知層次不斷升級，由觀察、了解到探索理解，由個別學(xué)生知道，推廣至大部分人明白，所取得的效果是傳統(tǒng)教學(xué)方式無法比擬的。

二、變被動灌輸為主動探索，提高學(xué)習(xí)積極性

傳統(tǒng)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合，既有教師講解，還有學(xué)生動腦、動手，師生互動活躍，學(xué)生合作頻繁，情感交流多了，枯燥、壓抑的感覺自然不存在。如在原電池原理的教學(xué)過程中，把驗證實驗改為創(chuàng)新探究實驗，要求學(xué)生分組制作各色水果電池。在制作過程中，學(xué)生們不僅了解原電池的原理、組成，還經(jīng)歷了設(shè)計創(chuàng)新實驗的每個環(huán)節(jié)如分工合作、查閱資料、反復(fù)調(diào)試等，需要組員們互相鼓勵，分擔(dān)失敗的沮喪，最后才能共享成功的喜悅。

再如，把碘的萃取實驗設(shè)計為學(xué)生競技比賽，一比質(zhì)量：比一比哪組得到的碘的四氯化碳溶液濃度更高、顏色更深；二比速度：比一比哪組的操作更準確、更快捷。經(jīng)多次教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，只要評價標(biāo)準一旦公布，學(xué)生就爭先恐后地大干起來。當(dāng)然，探索學(xué)習(xí)并非以勝負為目的，但適當(dāng)?shù)母偧辑h(huán)境可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強動力。

三、立足本土實際，展望世界與未來

傳統(tǒng)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合，充分利用本土資源，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)情景，指導(dǎo)學(xué)生運用化學(xué)原理解決身邊的實際問題，逐步把學(xué)習(xí)場所拓展到家庭、社區(qū)以及整個國家和全球。如在《基本營養(yǎng)物質(zhì)》教學(xué)中，有學(xué)生展示自己制作的故鄉(xiāng)特產(chǎn)：廣東梅州梅菜，引發(fā)眾人對各地特色食品探究，結(jié)果諸如甘醇的客家娘酒、色香俱存的四川泡菜，還有自制的酸奶酪等被先后呈現(xiàn)在課堂上，導(dǎo)致化學(xué)課堂幾乎成為學(xué)生的美食品嘗會。又如我校環(huán)保小組借助本地生物技術(shù)工廠及其技術(shù)員提供的協(xié)助，順利地將校園內(nèi)的枯枝、落葉腐轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的腐葉土，為學(xué)校的節(jié)能減排工作做出較大的貢獻，獲得2008年全國綠色學(xué)校環(huán)境管理項目金獎。有理由相信參與該活動的學(xué)生將會成為新一代的環(huán)保衛(wèi)士，為保護人類共同的家園而奮斗。

綜上所述，把傳統(tǒng)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合能產(chǎn)生相輔相成、相得益彰的效果，值得繼續(xù)嘗試和改進。研究性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是調(diào)動學(xué)生的主動性，教師在教學(xué)過程中要轉(zhuǎn)變舊觀念，講解要簡單，充分利用教材中的學(xué)與問、探索實驗、實踐活動等材料及社區(qū)資源，同時利用青少年學(xué)生爭強好性的心理特征，巧妙引導(dǎo)學(xué)生進行有目的的觀察、操作、促使學(xué)生主動思考、互相討論、激發(fā)學(xué)生提出更多的問題，能有效地激發(fā)學(xué)生拓展探究的范圍。

參考文獻：

【1】人民教育出版社 普通高中課程標(biāo)準實驗教科書化學(xué)1必修

篇5

關(guān)鍵詞：茶文化；中國；英國；英語教學(xué)；內(nèi)涵

文化是人類在社會歷史發(fā)展的過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是在特定的自然人文土壤之中孕育而成的，具有鮮明的民族性和地域性特征，不同地區(qū)、不同民族的文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等都各不相同。語言是文化的載體，也是文化的重要表現(xiàn)形式，各民族的文化特征都要通過語言這扇明窗予以展示，因此，從這個意義上來說，對任何一門語言的教授與學(xué)習(xí)都是對相關(guān)文化的發(fā)揚與傳播，對一門語言的應(yīng)用與把握也是對相關(guān)文化的理解與表達。英語作為當(dāng)今世界應(yīng)用最為廣泛的語言之一，它所代表的語言文化就是對整個西方文化的縮影，所以，在英語教學(xué)的同時，廣大教師必須要注重對英美文化的講解和傳遞，幫助學(xué)生培養(yǎng)精準的語感，最終養(yǎng)成較強的跨文化交際能力。英語教學(xué)的根本目的是要幫助學(xué)生充分發(fā)揮語言的交際功能，因為語言能力往往決定了一個人的交際能力，然而，這一說法僅僅用于語內(nèi)交際，一旦將范圍擴大到語際交際就會失靈，換句話說，語言能力可以代表一個人在本土文化內(nèi)的交際能力，但并不能代表這個人在跨文化語境內(nèi)的交際能力。當(dāng)前，我國的英語教學(xué)通常片面重視對語言外在形式和語法結(jié)構(gòu)等知識的傳授，而忽視了對社會環(huán)境和文化差異的講解，導(dǎo)致很多學(xué)生并不明白各種表達形式背后的文化因素，在實際應(yīng)用中使用不合乎語境或是默認語言規(guī)范的表達形式，這就是我們所說的“中式英語”。茶文化是東西方共有的文化形態(tài)，在各自的文化體系中都享有無可取代的重要地位，以茶文化為切入點進行英語文化教學(xué)，可以讓學(xué)生以一種更加清晰、直觀的方式理解中西方的文化差異及其所帶來的語言差異，從而更好地把握兩種語言的形式特點與文化內(nèi)涵，更加有效地促進英語學(xué)習(xí)。

1茶文化概述

中國是茶葉的發(fā)源地，也是世界茶文化的搖籃，擁有近五千年的發(fā)展歷史。最初，人們對于茶葉的認知僅僅停留在其解毒、敗火、提神、醒腦等藥用價值之上，而后人們逐漸發(fā)現(xiàn)了茶葉顯著的保健功效，遂將其發(fā)展成為一種大眾保健飲品，特別是魏晉南北朝以后，飲茶成為了禮儀交往中不可缺少的儀式，飲茶之風(fēng)在整個社會散播開來。隋唐時期，茶文化漸成體系，全民飲茶的風(fēng)尚正式形成，茶館、茶社等紛紛建立，烹茶技藝不斷優(yōu)化，世界上第一部文化專著《茶經(jīng)》問世，將茶文化推上了系統(tǒng)發(fā)展的道路。元、明、清時期，城市范圍顯著擴大，茶館漸漸成為了人們文化活動的場所，在茶館中，人們把茶與各類民間文化活動融合起來形成了獨特的“茶館文化”，至今仍在社會生活中扮演著重要角色。我國民間有俗語曰“民不可一日無茶”、“柴米油鹽醬醋茶”、“客來敬茶”等，都反映出了茶在人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾匚唬搀w現(xiàn)出了茶文化的大眾性與普遍性。中國茶葉品類繁多，主要有綠茶、紅茶、白茶、黃茶、黑茶、青茶、花草茶等七類，品飲方式一般為清飲。正所謂“工欲善其事，必先利其器”，中國茶文化對于茶具的要求是比較高的，基于各類茶具的優(yōu)缺點，紫砂茶具憑借其“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”的特點成為了諸多愛茶之人的首選。中國人飲茶好獨飲，或者邀上三兩好友靜靜品飲。對中國茶文化而言，飲茶的目的是修身養(yǎng)性、提升境界，所以人們通常會在素雅、寧靜、自然的環(huán)境中飲茶，以期透過飲茶讀懂人生的真諦。英國茶文化的形成時間較短，直到十六七世紀左右，茶葉才進入英國。美國茶學(xué)家威廉•烏克斯在《茶葉全書》中指出：“飲茶代酒之習(xí)慣，東西方同樣重視，惟東方飲茶之風(fēng)盛行數(shù)世紀之后，歐洲才開始飲之。”盡管只有不足五百年的發(fā)展歷史，但這仍然掩蓋不了英國茶文化作為世界茶文化中最典型也是最重要的組成部分之一的事實。飲茶之風(fēng)在英國社會流傳開來是受“飲茶皇后”凱瑟琳的影響。葡萄牙公主凱瑟琳嫁入英國王室時帶來了一些上等茶葉作為嫁妝，她深諳茶葉提神健體的功效，不僅自己每日飲茶，也經(jīng)常邀請其他王室貴族共同品茶，于是，王室貴族爭相效仿，有的甚至在家中開設(shè)茶室、舉辦茶會，就這樣，飲茶的風(fēng)氣以一種自上而下的形式在社會中形成。后來，公爵夫人安娜為了打發(fā)午后至晚餐之間漫長而無聊的時間，便在下午三點至四點左右邀請親友到家中品嘗醇厚的紅茶和精致的點心，既能避免挨餓，又能促進社交，逐步得到了家庭主婦的青睞，隨后則成為了社會各界的普遍做法。英國的下午茶文化以維多利亞時期的下午茶文化最為典型：主人要選擇家庭中光線和布置最好的房間作為飲茶場所，所用的茶葉和茶具都要盡可能的高檔，配搭的點心、蛋糕則要盡可能的精美，飲茶者則通常要著正裝出席。隨著東西方貿(mào)易的不斷擴大，越來越多的茶葉商品涌入英國，成為了人們的日常消費品。在當(dāng)?shù)仫嬍澄幕难障拢藗儗⑴Ｄ獭⑻恰⒎涿邸⑷夤鸬容o料與茶融合，形成了香濃醇厚、營養(yǎng)豐富的健康飲品，極大地豐富了人們的飲食內(nèi)容，也奠定了英國茶文化的最終確立。如今，英國已經(jīng)成為世界上最大的茶葉進口國與消費國之一，人們每天都會在固定的時間飲茶，具體可以細分為早茶、上午茶、午茶、下午茶、晚餐茶、晚安茶等。由此可見，盡管英國茶文化與中國茶文化同根同源，但在當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響下，兩者均具備了典型的民族性與地域性特征，擁有濃郁的本土化色彩。

2中英茶文化內(nèi)涵對比

中國茶文化源于古老的農(nóng)耕文明，提倡回歸自然，追求天人合一；英國茶文化則源于先進的工業(yè)文明，其中既承載著歐洲宮廷貴族的高貴優(yōu)雅，也彰顯著工業(yè)社會所強調(diào)的務(wù)實性與目的性。兩者在文化內(nèi)涵方面各有千秋。中國茶文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨變幻，博大精深、源遠流長，是儒、釋、道三家精神的統(tǒng)一。道家思想認為，天、地、人是平等而趨同的，茶生長于山野之中，得天地之精華，承豐壤之玉露，正是道家所說的極盡自然之物，蘊含著淡泊寧靜、返璞歸真的神韻，透過飲茶這一活動，人們可以真真切切地從茶道之中感悟天道、地道、人道。儒家思想提倡“中庸”和“仁禮”，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，佛家文化則有禪茶的傳統(tǒng)，主張通過飲茶反躬自省。在飲茶的過程中，人們將三家精神合而為一，體會“和、靜、怡、真”的深刻哲思。“和”是中國茶文化的核心思想，是茶道的靈魂，主張人與自然、人與社會、人與人之間的和睦與和諧；“靜”是修習(xí)茶道的不二法門，強調(diào)人在飲茶的過程中應(yīng)當(dāng)平心靜氣、心和神寧；“怡”是茶道修行所帶來的心靈感受，通過飲茶實現(xiàn)心靈的凈化與升華，獲得情感上的開懷與舒暢；“真”則是中國茶道的終極追求，通過飲茶返璞歸真，看透人生真諦，深諳自然真理。與之相對，英國茶文化源于西方個人主義與實用主義的價值取向，無論何時何地，人們總要把自己最好的一面展示在他人面前，喝茶也不例外。英國下午茶對于環(huán)境與形式的要求可謂極致，環(huán)境必須要優(yōu)雅高貴，衣著一定要典雅得體，茶點一定要高檔精致，待客一定要體貼周到。對于英國人而言，飲茶不僅僅是個人的休閑娛樂，更是一種大型的社交盛宴，通過飲茶活動，人們可以展現(xiàn)自我風(fēng)采、拓展社交脈絡(luò)。可以看出，英國茶文化中的飲茶目的與中國茶文化有著很大差異，它不再追求修身養(yǎng)性、凈化心靈，而是注重飽腹、娛樂與社交，其務(wù)實性不言自明。

3基于茶文化對比的英語教學(xué)

茶文化是中國文化與英國文化中相通的部分，是人們易于理解、易于把握的內(nèi)容，也是文學(xué)教學(xué)最容易切入的部分。所以，在英語教學(xué)的過程中，教師應(yīng)當(dāng)熟練把握中英茶文化的對比分析，將茶文化的相關(guān)內(nèi)容融入到語言教學(xué)之中，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富課堂內(nèi)容，提升教學(xué)效果。一方面，英語教師應(yīng)當(dāng)以“茶語”為內(nèi)容要素，通過中英茶文化表達來擴大學(xué)生的詞匯量，提高學(xué)生的語言敏感度。在英語中有大量與茶相關(guān)的表達，最具代表性的就是“acupoftea”了，其內(nèi)涵并不僅僅是“一杯茶”那么簡單，而是用于表達對于人或事物的喜歡程度，以及對事物的擅長或熟練程度。而“differentcupoftea”則是指完全不同的人、事或者情況，可以看出，英國茶文化與中國茶文化一樣，都與人們的日常生活密不可分，所以，英語教學(xué)也應(yīng)當(dāng)貼近生活，將日常“茶語”作為突破口，培養(yǎng)學(xué)生的語言積淀與語感能力。另一方面，英語教學(xué)應(yīng)當(dāng)以營造語境、培養(yǎng)語感、提高實際應(yīng)用能力為根本出發(fā)點和落腳點，充分運用原汁原味的英文作品構(gòu)建英語氛圍。茶文化作為中英兩國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是很多文學(xué)創(chuàng)作的靈感源泉，在中英兩國的文學(xué)論壇中，有很多文學(xué)作品都反映著兩國獨特的飲茶文化，淋漓盡致地展現(xiàn)出人們對茶的熱愛，通過英文茶文化專著品評，教師可以為學(xué)生開辟出別具一格的英語文化世界，理解慣用表達之后的特殊文化背景，極大地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時，教師還可以借助多媒體教學(xué)設(shè)備，播放茶文化電影，賞評茶詩、茶詞、茶曲等，促進學(xué)生理解中英文化美學(xué)的異同，提升學(xué)生的品味修養(yǎng)與文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)出真正的跨文化交際人才。

參考文獻

[1][美]威廉•烏克斯.儂佳,劉濤,姜海蒂譯.茶葉全書[M].東方出版社.2011.

[2]孟丹.中英茶文化內(nèi)涵的對比研究[D].湖北工業(yè)大學(xué)碩士論文.2010.

[3]王柳人.中英茶文化比較與英語教學(xué)[J].科技信息，2010(31):202-203.

篇6

蹴鞠流傳了兩千三百多年，它起源于春秋戰(zhàn)國時期的齊國故都臨淄，唐宋時期最為繁榮，經(jīng)常出現(xiàn)“球終日不墜”，“球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰”的情景。

以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化講求“和”與“中庸”，多數(shù)情況下的社會文化心理是重“文治”而輕“武功”。人們推崇謙謙君子的溫文爾雅，鄙薄孔武之士的爭強好勝。在這種社會文化背景下，蹴鞠由對抗性比賽逐步演變?yōu)楸硌菪愿偧肌?/p>

《史記》和《戰(zhàn)國策》最早記錄了足球運動的情況。《史記》和《戰(zhàn)國策》記載都表明，在當(dāng)時的齊國故都臨淄，蹴鞠已發(fā)展成一種成熟的游樂方式，而且在民間廣為盛行。齊宣王于公元前319年——公元前301年在位，由此可以斷定：在距今二千三百多年前或更早的一段歷史時期，在齊國故都臨淄城足球活動就已廣泛開展。蹴鞠已發(fā)展成一種民間盛行的體育和娛樂活動項目。

秦統(tǒng)一六國后，蹴鞠運動一度沉寂。西漢建立后，又復(fù)興盛。漢朝人把蹴鞠視為“治國習(xí)武”之道，不僅在軍隊中廣泛展開，而且在宮廷貴族中普遍流行。《西京雜記》上就記載：劉邦當(dāng)了皇帝之后，把父親劉太公接到長安城的未央宮養(yǎng)老，吃穿用度極盡豪華，終日看歌舞伎樂。但他卻并不滿意，終日悶悶不樂。原來劉太公自幼生活在城市下層，接近凡夫走卒、屠狗殺牛之輩，工作之余的娛樂活動離不開斗雞、蹴鞠。于是，劉邦就下了一道圣旨，在長安城東百里之處，仿照原來沛縣豐邑的規(guī)模，造起了一座新城，把原來豐邑的居民全部遷住到新城，劉太公和劉溫也遷住到那里。又開始“斗雞、蹴鞠為歡”，這才心滿意足。

從這個故事中可以知道，在戰(zhàn)國時期，足球是城市下層人民喜愛的娛樂活動，到了西漢初年，足球也得到貴族階級的喜愛。桓寬的《鹽鐵論》中說，西漢社會承平日久，“貴人之家，蹴鞠斗雞”為樂，一般的人們也是在“康莊馳逐，窮巷蹴鞠”。

雄才大略的漢武帝就很喜歡觀看蹴鞠運動。《漢書》記載，漢武帝在宮中經(jīng)常舉行以斗雞、蹴鞠比賽為內(nèi)容的“雞鞠之會”，寵臣董賢的家中還專門養(yǎng)了會踢球的“鞠客”（類似于今天的球星）。可見，在西漢時期，足球活動的社會面更為擴大了。

由于蹴鞠運動的興盛，漢代還出現(xiàn)了研究這項運動的專著，漢代曾有人寫了一部《蹴鞠二十五篇》，這是我國最早的一部體育專業(yè)書籍，也是世界上的第一部體育專業(yè)書籍。班固在寫《漢書·藝文志》時，把《蹴鞠二十五篇》列為兵書，屬于軍事訓(xùn)練的兵技巧類，可惜后來失傳了。西漢時期的項處是第一個因足球而名垂史冊的人，不過他的經(jīng)歷卻很不幸。《史記·扁鵲倉公列傳》記載，名醫(yī)淳于意為項處看病，叮囑他不要過度勞累，但項處不聽，仍外出踢球，結(jié)果嘔血身亡，這也使得項處成為了世界上有史可查的第一個狂熱“球迷”。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，足球制作技術(shù)也有所改進。唐代在制球工藝上有兩大改進：一是把用兩片皮合成的球殼改為用八片尖皮縫成圓形的球殼。球的形狀更圓了。二是把球殼內(nèi)塞毛發(fā)改為放一個動物尿泡，“噓氣閉而吹之”，成為充氣的球，這在世界上也是第一個發(fā)明。據(jù)世界體育史記載，英國發(fā)明吹氣的球是在十一世紀，比我國唐代晚了三、四百年時間。

唐代的球體輕了，可以踢高。球門就設(shè)在兩根三丈高的竹竿上，稱為“絡(luò)網(wǎng)為門以度球”。在踢球方法上，漢代是直接對抗分隊比賽，“僻脫承便，蓋象兵戍”。雙方隊員身體接觸就象打仗一樣。唐代分隊比賽，已不是直接對抗，而是中間隔著球門，雙方各在一側(cè)，以射門“數(shù)多者勝”。從足球技術(shù)來說，是一種發(fā)展：而間接對抗，從體力訓(xùn)練來說，卻是足球運動的一個退步。

由于球體輕了，又無激烈的奔跑和爭奪，唐代開始有了女子足球。女子足球的踢法是不用球門的，以踢高、踢出花樣為能事，稱為“白打”。唐代詩人王建有一首《宮詞》說在寒食節(jié)這一天，宜春院的伎女以踢球為樂。唐太宗、玄宗都愛看踢足球，當(dāng)時球門是“樹兩修竹，絡(luò)網(wǎng)于上，以門為度球。球又分左右朋，以角勝負”。唐代不僅有了女子足球，而且有的女子踢球技術(shù)還很高超。

不僅皇帝宮中有這樣的習(xí)俗活動，民間也有。詩人王維《寒食城東即事》詩中說，“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”，可見踢球之高。杜甫《清明》詩中也說，“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習(xí)俗同”，也說明了踢球習(xí)俗的普遍。這種習(xí)俗一直延續(xù)到南宋時期，詩人陸游在《春晚感亭》詩中描寫過這個情景：“寒食梁州十萬家，秋千蹴鞠尚豪華。”又《感舊末章蓋思有以自廣》詩中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的詩句。

有比賽就有球星。當(dāng)時以踢球出名的都是些什么人呢？如果你讀的古書多，大概已經(jīng)猜到了：惡少年。更出挑的是唐代的若干皇帝，例如唐文宗，常常爬上一個“勤政樓”去居高臨下看人家蹴鞠和摔跤，這場景可真夠諷刺的，比起列祖列宗，市井氣重了不少。當(dāng)然，也不只是他一個人如此，等到幾代之后的唐僖宗，自己就變成了一個惡少年，親自蹴鞠斗雞，而唐代的末代皇帝昭宗被朱溫逼迫著從長安搬遷到洛陽的路上，六軍都跑光了，只剩下一批神策軍或者惡少年出身的“打球供奉”跟著他，可見感情深厚。中唐以后的軍隊當(dāng)中，本來就有不少是惡少年，平日間就在街上蹴鞠斗雞賭博的。

蹴鞠在宋代獲得了極大的發(fā)展。施耐庵的《水滸全傳》中，寫了一個由踢球發(fā)跡當(dāng)了太尉的高俅。小說雖然在人物事跡和性格上作了夸張，但基本上是宋代的事實。高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔當(dāng)了殿前都指揮使，這要算是最早的著名球星之一了。

高俅因踢球而發(fā)跡，告訴了我們這樣兩件事：一是宋代的皇帝和官僚貴族是喜愛踢球的，有些人本身愛踢球，有些人愛看踢球。宋徽宗趙佶是個足球迷，他看了宮女踢足球后寫詩道：“韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣爭蹴鞠，兩朋庭際再輸贏。”《文獻通考》介紹：“宋女弟子隊153人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球，球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰。”上海博物館藏一幅《宋太祖蹴鞠圖》，描繪的就是當(dāng)時情景。

宋代社會上還有了專門靠踢球技藝維持生活的足球藝人。據(jù)記載，北宋汴梁城和南宋臨安城，在皇宮宴會上表演踢球的名手，就有蘇述、孟宣、張俊、李正等；在市井瓦子里的踢球藝人，有黃如意、范老兒、小孫、張明、蔡潤等。

宋代的足球和唐代的踢法一樣，有用球門的間接比賽和不用球門的“白打”，但書上講的大多都是白打踢法。所謂“腳頭十萬踢，解數(shù)百千般”，就是指踢球花樣動作和由幾個花樣組成的成套動作，指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技，使“球終日不墜”。由此看來，宋代的足球，由射門比準已向靈巧和控制球技術(shù)方面發(fā)展。

宋代制球工藝比唐代又有提高，球殼從八片尖皮發(fā)展為“十二片香皮砌成”。原料是“熟硝黃革，實料輕裁”。工藝是“密砌縫成，不露線角”。做成的球重量要“正重十二兩”。足球規(guī)格要“碎湊十分圓”。這樣做成的球當(dāng)然質(zhì)量是很高了。當(dāng)時手工業(yè)作坊制作的球，已有四十個不同的品種，每個品種各有自己的優(yōu)缺點。制球工藝的改進，促進了踢球技術(shù)的發(fā)展；而制球手工業(yè)的發(fā)展又反映了社會需要量的增加。

為了維護自身利益和發(fā)揚互助，至少在南宋時期，宋代的踢球藝人還組織了自己的團體，叫做“齊云社”，又稱“圓社”。這是專門的蹴鞠組織，專事負責(zé)蹴鞠活動的比賽組織和宣傳推廣，這是我國最早的單項運動協(xié)會，類似于今天的足球俱樂部；也可以說，它就是世界上最早的足球俱樂部。

到了元代，關(guān)漢卿等人的散曲中記述了男女對踢足球的情景。但這種男女對踢，已不是雙方尋求自身的娛樂，而是以婦女踢球作為一種伎藝供他人欣賞。薩都刺《蹴鞠》散曲中說：“畢罷了歌舞花前宴，習(xí)學(xué)成齊云天下圓”。可見踢球和歌舞一樣，都是宴會上的伎藝。“占場兒陪伴了英豪”的婦女，大都是“謝館秦樓”、“鳴珂巷里”的“絕色嬋娟”，可見踢球成了娛客的手段。踢球娛樂的社會性已大大縮小，它不再是節(jié)日的活動內(nèi)容，也不再是宴會上的節(jié)目，而是和放蕩行為相聯(lián)系的娛樂。

篇7

[關(guān)鍵詞】東方企業(yè)文化；績效管理；共融性.

l引言.

在我國競爭日益激烈的市場化變革浪潮中，企業(yè)文化與績效管理正日益受到越來越多的企業(yè)管理者所重視。我國企業(yè)深受東方文化管理理念的影響，同時，企業(yè)為了找準市場化節(jié)拍，也必須建立以績效管理為導(dǎo)向、企業(yè)管理和市場風(fēng)險共同分擔(dān)的新型企業(yè)管理模式。暢通企業(yè)文化與績效管理互融互通的路徑．這是擺在我國企業(yè)管理者面前所必須要高度正視的一個問題。

2東西方企業(yè)文化差異分析.

2．1西方企業(yè)文化的基本特質(zhì).

西方文化追求的是自我價值實現(xiàn)和追求卓越，目的是促進獨立人格的形成。強調(diào)人在宇宙中的中心地位。人應(yīng)當(dāng)具有追求幸福和自身價值的權(quán)利。社會發(fā)展到需要將這一契約關(guān)系固化下來時，西方社會也就形成了當(dāng)今的法治社會。在管理上，表現(xiàn)為條例管理、制度管理和規(guī)范管理，重視追求制度效益和合規(guī)辦事．實現(xiàn)管理的有效化和有序化l”。

西方企業(yè)文化以科學(xué)主義作為主要的思維特質(zhì)，具有規(guī)范、邏輯、分解、量化和精確的主要特點。基于此形成的管理模式必然是更加強調(diào)邏輯、秩序和規(guī)則，以防范為特征、以制度為主體，這也反應(yīng)出科學(xué)主義的要求和管理原則。在管理制度的最終形成狀況看，也就形成了邏輯管理、分層管理、例外管理、效率管理和條例管理等。

2．2東方企業(yè)文化的基本特質(zhì).

以中國和日本為代表的東方企業(yè)文化。其具備了鮮明的特質(zhì)。

(1)求同心理，更加強調(diào)集權(quán)式的管理模式【2]。

(2)人本管理，更加重視人在精神方面的重要作用。

(3)企業(yè)社會化，更加強調(diào)企業(yè)對社會應(yīng)擔(dān)負的責(zé)任。

(4)政治管理，經(jīng)濟制度和政治制度相互混同．對組織整體上的控制能力更為重視。

(5)情感倫理突出，提倡組織內(nèi)部形成和諧溫馨的家庭氛圍。

(6)仁和哲學(xué)，更加善于運用管理藝術(shù)上的含糊性和微妙性，淡化組織沖突產(chǎn)生的可能。

2．3東西方企業(yè)文化的差異.

從東西方企業(yè)文化的基本特質(zhì)看．其主要差異可分為三個方面。

(1)看待人與自然間關(guān)系的看法和態(tài)度明顯不同，西方認為“天人分二”，認為物質(zhì)世界和精神世界間是彼此獨立存在的：而東方文化更加強調(diào)“天人合一”，認為人應(yīng)該少私寡欲、順應(yīng)自然，應(yīng)同自然間保持和諧相處的關(guān)系。

(2)看待個人同團體間的關(guān)系的看法也不甚相同。東方企業(yè)文化中的“家本位”思想。以情感關(guān)系為紐帶建立起來。鼓勵協(xié)作和集體主義．人應(yīng)以“三綱五常”作為基本行為規(guī)范、以“紀律、責(zé)任、道義、情感”作為基本社會約束，工作關(guān)系應(yīng)是倫理清晰、等級分明的。這一特點的整合功效更好．互補效應(yīng)更佳，對企業(yè)綜合功能的進一步發(fā)揮．意義更加重大【3】。

(3)管理方式和經(jīng)營思想也不盡相同。西方文化習(xí)慣先行動后思索，導(dǎo)致管理的導(dǎo)向為結(jié)果．而東方文化以情感為紐帶，移情于法．更加注重效果和后果。注重人的價值實現(xiàn)和作用．在行動前都是習(xí)慣先進行審慎的思索過程。

2．4東方企業(yè)文化對企業(yè)績效管理的影響.

東方企業(yè)文化對企業(yè)績效管理產(chǎn)生了深遠的影響，可分為正面影響和負面影響兩個方面。

(1)正面影響.

東方企業(yè)文化中的“重義”、“家本位”、“靜思”習(xí)俗，體現(xiàn)了現(xiàn)代管理中的“情”的重要作用．對企業(yè)的績效管理工作效果的提高，影響非常重大，提高了企業(yè)內(nèi)部溝通頻率，各部門間發(fā)生互補功效，對企業(yè)整體功能的進一步發(fā)揮更為有利。可見。東方企業(yè)文化中以情為紐帶的模式．正因為其促使了內(nèi)部情感的頻繁交流，使內(nèi)部成員在提升自身認同感的同時，協(xié)調(diào)了彼此間的工作步調(diào)．顯著降低了協(xié)調(diào)成本，提高了企業(yè)績效管理的質(zhì)量[41。

(2)負面影響.

東方企業(yè)文化注重人的中心地位．但西方企業(yè)文化更注重實現(xiàn)個人價值．崇尚機會平等和自有競爭。強調(diào)個人的不斷奮斗和追逐更大的經(jīng)濟價值。從績效管理的效果來看，東方企業(yè)文化治理下的企業(yè)．出于各種原因。員工對經(jīng)濟價值的追求的欲望不是很強烈。個人奮斗成長的路徑不是非常清晰．論資排輩的現(xiàn)象還是比較突出的．這就使得員工隊伍的工作效率可能就不是很高，進而降低了企業(yè)的績效。

另外．西方企業(yè)中的員工常常懷有強烈的冒險精神。喜歡嘗試各種新技術(shù)、新設(shè)備、新知識，很多時候．這些都會提高企業(yè)整體工作效率，進而提升企業(yè)的績效。但東方企業(yè)內(nèi)的員工，很多都墨守成規(guī)．這也是儒家思想中的一個特點，不愿意對現(xiàn)有狀況進行改進，這對于企業(yè)績效的提高，顯然是不利的。

3東方企業(yè)文化與我國企業(yè)績效管理相關(guān)性分析.

3．1績效管理的涵義.

績效管理，即企業(yè)管理者與員工為了實現(xiàn)共同的目標(biāo)而參與的績效目標(biāo)提升、績效目標(biāo)應(yīng)用、績效考核評價、績效輔導(dǎo)溝通和績效計劃制定等持續(xù)循環(huán)過程，其最終目的是提高企業(yè)和員工的總體績效情況。如下圖為績效管理循環(huán)示意圖。

3．2利益相關(guān)者與企業(yè)績效分析.

企業(yè)管理者、企業(yè)員工、社會公眾等都是企業(yè)的利益相關(guān)者．東方企!止文化正是通過影響企業(yè)的利益相關(guān)者實現(xiàn)對經(jīng)營管理績效的影響。因此，在企業(yè)文化的形成、運行、變革和發(fā)展的全過程中。東方企業(yè)文化都具有一定成本的，影響著企業(yè)的收益。

(1)企業(yè)管理者、企業(yè)員工、社會公眾等企業(yè)的利益相關(guān)者需要對企業(yè)文化做到全方位了解，這就需要企業(yè)文化必須被設(shè)計出來．并通過產(chǎn)品、理念、服務(wù)和價值觀等方面的宣傳，使利益相關(guān)者對企業(yè)文化更加清楚，而這一過程需要在文化的建設(shè)、宣傳和培訓(xùn)等方面付出成本[51，成本會直接影響到企業(yè)的管理績效。

(2)如果企業(yè)管理者、企業(yè)員工、社會公眾等企業(yè)利益相關(guān)者對企業(yè)現(xiàn)有的文化現(xiàn)狀。如信念、價值觀、規(guī)范等存在異議，甚至抗議，影響了對企業(yè)文化的認同感，企業(yè)就應(yīng)該及時對這些文化進行一定的糾治．如設(shè)置新的負責(zé)機構(gòu)或更換企業(yè)管理者等．以確保利益相關(guān)者對企業(yè)文化更加認同．這也說明企業(yè)文化的變革是需要付出成本的。

3．3企業(yè)文化的功能與企業(yè)績效分析.

企業(yè)文化的功能表現(xiàn)在企業(yè)文化對企業(yè)利益相關(guān)者產(chǎn)生感染和影響，這會給企業(yè)帶來一定程度的收益或是帶來一定的成本，這體現(xiàn)為企業(yè)的最終績效．而企業(yè)績效的實現(xiàn)通過降低成本或提高效益兩個途徑得以實現(xiàn)。

3．3．1．降低成本角度.

(1)東方企業(yè)文化能夠降低企業(yè)內(nèi)部的交易成本。如減少企業(yè)內(nèi)部的信息處理需求，確保員工更加關(guān)注于個人工作。以確定的企業(yè)文化中的行動準則、符號、價值觀，使得員工更加清楚自身所擔(dān)負的責(zé)任，這就降低了企業(yè)決策所需要的成本。

另外。東方企業(yè)文化所提倡的重視合作的特性，減少了企業(yè)內(nèi)部無意義的爭吵，員工能夠逐漸形成相似的奮斗目標(biāo)，這會在企業(yè)內(nèi)部興起共同協(xié)作工作的良好氛圍，企業(yè)的效益就會進一步提升。

(2)東方企業(yè)文化還能夠促使降低外部交易的成本。企業(yè)的外部交易方通過感知企業(yè)價值體系．減少了機會主義行為的發(fā)生，外部交易方的有限理性得到了降低，這對于交易成本的降低是有利的【6】。

3．3．2．提高效益角度.

(1)東方企業(yè)文化能夠促使勞動者發(fā)揮更高的積極性．員工在追求生活意義和自我價值過程中．創(chuàng)造出更高的價值。另外，企業(yè)文化也使得員工的目標(biāo)逐漸趨同，團隊合作精神成為主流。企業(yè)文化所提供的語言、氛圍、方法等，也使得企業(yè)內(nèi)全體員工對于學(xué)習(xí)進步更加推崇，企業(yè)的生產(chǎn)效率也就更高。

(2)企業(yè)文化促進了外部利益方對企業(yè)的更高的認同感．其通過尋求合作、重復(fù)購買等行為，為企業(yè)提供了更高的利潤、更高的社會聲譽。

3．4企業(yè)文化的階段性與企業(yè)績效分析.

(1)當(dāng)企業(yè)處于創(chuàng)立初期時，企業(yè)文化還不是非常成熟。還沒有得到利益方的肯定，文化收益的效果不明顯．構(gòu)建文化體系的成本也比較高，企業(yè)文化同經(jīng)營績效間常呈現(xiàn)出負相關(guān)的關(guān)系。如若企業(yè)文化同利益相關(guān)方的價值發(fā)生背離，企業(yè)績效甚至可能發(fā)生虧損的可能性。

(2)在企業(yè)發(fā)展期，企業(yè)的規(guī)模不斷擴大、制度逐漸完善、人力資本逐步提高、管理者的管理能力逐漸增強．企業(yè)文化成本也會逐步降低。同時．企業(yè)利益相關(guān)方對企業(yè)的認同感也逐漸增強，這對雙方合作的效益的提高是積極的．使內(nèi)外部的交易成本不斷降低。此時就表現(xiàn)為企業(yè)文化對企業(yè)績效的正相關(guān)促進功效。

(3)如果企業(yè)處于粗放型經(jīng)營高速擴張期，企業(yè)文化方面的變革會帶來成本和收益的雙雙提高。

企業(yè)文化成本和收益的組合關(guān)系如下圖所示：

4提高東方企業(yè)文化與我國企業(yè)績效管理共融性的措施和建議.

東方企業(yè)文化對我國企業(yè)文化的形成和發(fā)展具有深遠影響，對企業(yè)績效管理的完善發(fā)揮著重要作用，企業(yè)管理者應(yīng)高度重視二者間共融性的研究和探索，采取切實有效的措施，促進東方企業(yè)文化和企業(yè)績效管理的共融。

4．1高度重視觀念問題的解決.

第一．尊重老員工是東方企業(yè)文化中的一個顯著特色。但過度的強調(diào)這一方面，反而會適得其反。很多東方企業(yè)，在對待員工的提拔、待遇等問題上．重資格、輕能力的現(xiàn)象是較為普遍的。不少企業(yè)管理者認為老員工為企業(yè)奉獻了很多年，理應(yīng)在各個方面上予以照顧，新員工即使工作再積極主動。其工作的時間還比較短暫，還應(yīng)再“鍛煉一下”。殊不知，這種觀念的存在，導(dǎo)致不少老員工工作發(fā)生倦怠情緒，新員工的工作積極性被嚴重挫傷。新員工為企業(yè)創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟效益，卻因為資歷尚淺無法獲得相應(yīng)的待遇，這嚴重影響績效管理的實現(xiàn)。第二，東方企業(yè)文化對人情的觀念過于重視，導(dǎo)致在企業(yè)上下級之間以及同事之間，發(fā)生感情讓位于制度的現(xiàn)象較為普遍，甚至使得一些管理者并不能堅持制度應(yīng)有的原則，這嚴重影響績效管理的實現(xiàn)。第三，求同觀念的存在，使得集權(quán)化現(xiàn)象廣泛存在于東方企業(yè)中，企業(yè)員工在企業(yè)中的話語權(quán)比較低，主人翁意識欠缺，這對管理績效的提高非常不利。只有當(dāng)企業(yè)全體員工對企業(yè)的制度和條約形成共識并共同遵守。企業(yè)才會形成奮發(fā)向上、爭先創(chuàng)優(yōu)的良好文化氛圍，而這又會進而推動企業(yè)形成積極向上的健康發(fā)展態(tài)勢m。從而促成績效管理的實現(xiàn)。

4．2高度重視制度保障的提供.

科學(xué)健全并嚴格執(zhí)行的制度，是確保企業(yè)文化同績效管理有效融合的重要保證。西方企業(yè)普遍對邏輯、秩序和規(guī)則嚴格遵守執(zhí)行的狀況，在東方企業(yè)中是不多見的。雖然很多東方企業(yè)，仿照西方企業(yè)制度，建立起了貌似非常科學(xué)的企業(yè)管理機制。但由于東方文化所特有的重視人情現(xiàn)象的存在，導(dǎo)致很多時候，這些制度是形同虛設(shè)的，這給很多東方企業(yè)的績效管理帶來的很大的不利影響。

績效管理離不開科學(xué)考核制度的保證，包括考核的宗旨、原則、對象、組織領(lǐng)導(dǎo)、執(zhí)行關(guān)系、周期、內(nèi)容、方法手段、程序流程、運用反饋、申訴渠道、資料保管、解釋詮釋等方方面面的內(nèi)容。此外。還離不開企業(yè)生產(chǎn)業(yè)務(wù)、人力資源、管理、審計財務(wù)等多部門的配合，因此，企業(yè)必須制定出合理的獎懲機制、工作流程、工作考核等配套措施．為確保企業(yè)績效管理工作落實到實處奠定良好的基礎(chǔ)。

企業(yè)在完善績效考核機制時。不可～蹴而就，應(yīng)采取逐步建設(shè)的方式，根據(jù)公司實際情況逐步制定措施，當(dāng)員工適應(yīng)這些制度后再增添新的制度，這對于制度氛圍的形成是有利的。企業(yè)文化的形象化和具體化就是績效考核形式．反應(yīng)出企業(yè)倡導(dǎo)或反對的各種行為，這能夠使員工更好的對企業(yè)制度產(chǎn)生認同感，并共同遵守。

4．3高度重視考核指標(biāo)的精確.

東方企業(yè)文化影響下的企業(yè)。管理者的權(quán)力一般都很大，“一言堂”現(xiàn)象是比較突出的．這種權(quán)力上的過度集中。帶來的后果就是企業(yè)中員工民主權(quán)利的訴求得不到滿足。員工只是作為單一完成工作的勞動力資源存在．很少能形成一個高度協(xié)作的團隊，難以促進企業(yè)生產(chǎn)效率的提高．企業(yè)管理的績效水平也就難以提升。

綜上所述，企業(yè)應(yīng)該實現(xiàn)績效考核的量化．使得考核量化能成為企業(yè)文化的一個特色而存在，這些量化的數(shù)據(jù)可以分為三項。即基礎(chǔ)性考核數(shù)據(jù)、客觀性考核數(shù)據(jù)和評判性考核數(shù)據(jù)，同時，要確保考核數(shù)據(jù)的準確性。

(1)基礎(chǔ)性考核反映的是日常工作的常規(guī)性數(shù)據(jù)，員工的出勤、缺勤、遲到、早退等情況，可采用指導(dǎo)記錄、事例、扣分、考勤記錄等方法。

(2)客觀數(shù)據(jù)反映了生產(chǎn)和工作數(shù)據(jù)，是員工工作成效的具體體現(xiàn)，可采用定期檢查、不定期抽查、工作記錄等方法。

(3)評判性考核反映了上下級對員工工作態(tài)度、工作能力、工作成效的評判情況，可采用問卷調(diào)查、談話、投票等方式實現(xiàn)。

4．4高度重視操作能力的提高.

企業(yè)根據(jù)自身不同的發(fā)展歷程、行業(yè)、性質(zhì)，都會形成特殊的運營方式，并據(jù)此孕育出相應(yīng)的企業(yè)文化。在績效管理過程中，應(yīng)重視從目標(biāo)管理和職能管理兩個層面進行考慮。企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身文化建設(shè)的實際需求，使員工參與到目標(biāo)制定和自我考評之中。更加充分的參與到企業(yè)日常管理活動中來，促進個人發(fā)展計劃與工作目標(biāo)的相結(jié)合。應(yīng)崗位的不同，對企業(yè)各環(huán)節(jié)的績效管理進行進一步細化，按照員工的職責(zé)、職位和職務(wù)的不同．重點放在提煉績效指標(biāo)的規(guī)律性，并將其作為考評員工的重要要素。這樣會使企業(yè)文化和績效管理雙雙取得更好的效果【8】。

重視企業(yè)文化的建設(shè)，用東方企業(yè)文化培育員工共同的價值觀。就會使得企業(yè)全體員工將精力放在如何更好的工作上面．這能夠使員工對自身的優(yōu)缺點更為清楚、對自身的成長目標(biāo)和方向更加明確，企業(yè)的績效管理也就會事半功倍。

以績效為導(dǎo)向的企業(yè)文化氛圍．必須將與員工規(guī)定密切相關(guān)的各項規(guī)定，如解雇、降職降級、崗位提升、工資報酬、崗位任免等．作為企業(yè)控制管理的最重要手段。即向全體員工表明，企業(yè)的需求、重視方向和獎勵原則是什么。這會使得員工自身觀念發(fā)生逐步的改變。只有當(dāng)企業(yè)員工的責(zé)任意識和工作目標(biāo)得到改變，企業(yè)才可能更好地發(fā)展．企業(yè)文化的基礎(chǔ)才能更堅實．這對于企業(yè)績效管理的完善和發(fā)展是非常重要的。

5結(jié)語.

我國企業(yè)管理者必須清醒認識到，在加快我國企業(yè)實現(xiàn)全球化市場拓展的進程中。必須將凸顯東方企業(yè)文化的優(yōu)勢作為企業(yè)發(fā)展的一個特色，但同時也必須將績效管理作為貫穿企業(yè)經(jīng)營管理全過程的一個主線。面對東方企業(yè)文化，必須發(fā)揚其精華，摒棄其糟粕，打造以績效管理為特色的現(xiàn)代企業(yè)文化體系。只有這樣，我國企業(yè)的發(fā)展才會獲得更為堅實的保障，企業(yè)才能夠建立起更為科學(xué)、更為完善的現(xiàn)代企業(yè)管理機制，企業(yè)才能真正實現(xiàn)高效的績效管理。

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