導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想的現(xiàn)代意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

先秦時(shí)期（公元前11世紀(jì)-公元前221年）主要包括商周和春秋戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段。西周初期著名的政治思想家周公（姬旦）在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐和德育實(shí)踐中總結(jié)出一些重要經(jīng)驗(yàn)，即“以德配天”“敬德保民”以及“孝”“友”等思想。它包含了以后的儒家德育思想的某些因素，是中國(guó)德育的萌芽和開(kāi)端。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，這一時(shí)期是中國(guó)德育思想和理論的形成、奠基時(shí)期，其思想主要體現(xiàn)在以孔孟為代表的儒家文化中。先秦儒家思想有著一個(gè)漸進(jìn)的、復(fù)雜的演變過(guò)程，但仁義禮智、修身養(yǎng)性始終是其學(xué)說(shuō)的基調(diào)，主要特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義如下：

一、以“學(xué)為圣賢”為德育目標(biāo)

儒家的理想德育目標(biāo)是追求“學(xué)為圣賢”。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，他們追求圣王的目標(biāo)，學(xué)習(xí)圣王的思想行為，以堯舜禹為榜樣；對(duì)一般的士大夫和老百姓，則以賢為追求目標(biāo)。從普遍性而言主要追求的就是賢人的目標(biāo)，這種賢人的目標(biāo)，是用“君子”這種人格來(lái)表現(xiàn)的，《禮儀.鄉(xiāng)飲酒》曰：“以告與先生君子可也。”其注曰：“君子，國(guó)中有盛德者”。實(shí)際上那種具有重義輕利，關(guān)心他人，剛健有為，自強(qiáng)不息，注重整體利益，具深沉的歷史責(zé)任感等優(yōu)良品質(zhì)正是這種君子人格的寫照。荀子在孔子提出的培養(yǎng)“君子”人格理想的基礎(chǔ)上提出更具體的“士”“君子”“圣人”三個(gè)層次的培養(yǎng)目標(biāo)。其德育目標(biāo)，最低標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)士和君子，最高標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)圣人。這種 “學(xué)為圣賢”的德育目的，深深積淀于民族文化之中，它是一筆巨大的精神財(cái)富，它培育了中華民族那種自強(qiáng)不息、厚德載物、崇尚氣節(jié)、溫和爾雅、豁達(dá)樂(lè)觀的國(guó)民品性。但另一方面，它也使我們的祖先在眼光上注重于倫理政治問(wèn)題，漠視了對(duì)大自然的探索，缺乏科技創(chuàng)新的力度，在一定程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展和變革。

二、以倫理為德育的基礎(chǔ)

任何一種傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中，受制于特定的歷史地理?xiàng)l件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，即受制于特定的文化生態(tài)環(huán)境。中國(guó)社會(huì)是帶著氏族制的臍帶邁入文明時(shí)代的門檻，是由家族到國(guó)家，家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體。儒家所倡導(dǎo)的孝悌思想是維系家族之間和家與國(guó)之間的關(guān)系紐帶，由此而衍生的一系列的倫理思想浸透人心，形成了一種社會(huì)心理――強(qiáng)調(diào)以倫理為本位的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以“以德配天”“德王天下”，重傳統(tǒng)、重義輕利、忠君。《左傳.襄公二十四年》云：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之為不朽。”它強(qiáng)調(diào)首先應(yīng)當(dāng)是樹(shù)立高尚品德，其次才是立功立言。“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ).里仁》）他們進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)是道德，以及那些為社會(huì)所認(rèn)同的“殺身成仁”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想早已成為一種社會(huì)心理，凝聚為一種社會(huì)人格和個(gè)人的深沉歷史責(zé)任感。這種把完美的道德作為人生追求和以倫理為基礎(chǔ)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，作為一種社會(huì)的思維方式和傳統(tǒng)心理，數(shù)千年來(lái)深刻地影響著中國(guó)的社會(huì)。一方面，這些思想對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和形成民族的凝聚力起到了積極的作用；另一方面，這些思想壓抑人的物質(zhì)欲望，對(duì)個(gè)體的自由發(fā)展，對(duì)獨(dú)特的有創(chuàng)造力的個(gè)性的發(fā)展，卻起到阻礙作用，我們應(yīng)該批判地繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、以“仁”為德育的核心

篇2

關(guān)鍵詞：弱勢(shì)群體；孝；仁愛(ài)；為政以德

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）11-0201-03

一、 “弱勢(shì)群體”釋義

關(guān)于什么是社會(huì)弱勢(shì)群體，學(xué)術(shù)界現(xiàn)在有多種說(shuō)法。按照國(guó)際社會(huì)學(xué)界、社會(huì)工作和社會(huì)政策界達(dá)成的基本共識(shí)，所謂社會(huì)弱勢(shì)群體是指“那些由于某些障礙及缺乏經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)機(jī)會(huì)而在社會(huì)上處在不利地位的人群”[1]。一般學(xué)界把弱勢(shì)群體分為兩類：生理性弱勢(shì)群體和社會(huì)性弱勢(shì)群體。《中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究報(bào)告》中指出：生理性弱勢(shì)群體源于其生理原因所致，如兒童、老年、殘疾；而社會(huì)性弱勢(shì)群體則基本上是社會(huì)原因造成的，如下崗、失業(yè)、受排斥等。從弱勢(shì)群體的基本構(gòu)成上來(lái)看，我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的弱勢(shì)群體主要包括：兒童、老年人、殘疾人、失業(yè)者、貧困者，等等。

任何一個(gè)時(shí)代都存在著弱勢(shì)群體，我國(guó)歷史文獻(xiàn)中有很多關(guān)于弱勢(shì)群體情況的記載，如《禮記·禮運(yùn)》中所說(shuō)的“矜、寡、孤、獨(dú)、廢棄者”，《孟子·梁惠王下》中所說(shuō)的“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者”，都是指當(dāng)時(shí)社會(huì)的弱勢(shì)群體。

雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)處在不斷上升階段，人民生活水平有了顯著的提高，但是，我國(guó)弱勢(shì)群體的數(shù)量依然龐大。因此，維護(hù)弱勢(shì)群體的基本權(quán)益、尊重弱勢(shì)群體的人格尊嚴(yán)、珍視弱勢(shì)群體的生命成為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。先秦儒家學(xué)說(shuō)蘊(yùn)涵著豐富的關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想，對(duì)于當(dāng)代解決弱勢(shì)群體問(wèn)題有著重要意義。

二、先秦儒家關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想

先秦儒家以“仁”為其思想體系的核心，“仁”體現(xiàn)為在家庭中要孝親，在社會(huì)生活中要“愛(ài)人”，在社會(huì)治理中要“為政以德”。儒家的仁學(xué)體系中蘊(yùn)涵著豐富的關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想資源。

（一）儒家的孝親、敬老思想

眾所周知，孝是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要德目，儒家非常重視和強(qiáng)調(diào)孝道。在先秦時(shí)期，父母或者年老者在某種程度上占據(jù)著比較強(qiáng)勢(shì)的地位，似乎并非當(dāng)今意義上的弱者。然而，儒家在仁學(xué)的框架下，特別重視孝敬父母、尊老敬長(zhǎng)，這并不意味著儒家將他們看做是社會(huì)生活中的強(qiáng)勢(shì)人群。相反，孔子在談到老者時(shí)，將他們定位為“血?dú)饧人ァ盵2]的人群，在談到孝子面對(duì)日漸衰老的父母時(shí)，用了一個(gè)“懼”字；孟子在談到周文王使天下歸心的德政時(shí)，認(rèn)為“文王善養(yǎng)老”是一張道德王牌。所有這些都說(shuō)明，儒家首先看到的是年老的父母和長(zhǎng)者由于其年齡的增長(zhǎng)而喪失了勞動(dòng)能力，看到了他們?cè)谏鐣?huì)資源占有和分配上的弱勢(shì)，因此在儒家設(shè)計(jì)的道德方案中，年老的父母和長(zhǎng)者首先成為實(shí)施仁政的對(duì)象。

“孝”是儒家仁學(xué)體系的根本，“孝悌也者，其為仁之本。” [3] 孝是基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的家庭道德規(guī)范，孝的對(duì)象是每個(gè)人的生命之源——父母，即孟子所說(shuō)的，“仁之實(shí)，事親是也。”[4] 孝的最基本的含義是“事親”、“養(yǎng)親”，主要是指服侍父母、在物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即“養(yǎng)口體。”[5] 孝的高層次要求是“孝敬”，主要是指在精神上對(duì)父母的尊敬、仰慕，即“養(yǎng)志。”[6] 與此相關(guān)，中國(guó)自古就有尊老的觀念，年齡大的人往往會(huì)得到社會(huì)的尊重和照顧，比如孟子就說(shuō)過(guò)，“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。” [7] 所謂“齒”，指的就是年長(zhǎng)者。這些都是儒家養(yǎng)老敬老的思想。

（二） “泛愛(ài)眾，而親仁”的博愛(ài)思想

儒家的仁愛(ài)思想并不僅僅立足于以“孝”為核心的血緣親情，而是推己及人，體現(xiàn)一種博愛(ài)精神。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” [8]由愛(ài)自己的親人推及到愛(ài)別人。孔子講“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”[9] “泛愛(ài)眾”可以理解為普遍地愛(ài)一切人。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想提出，“仁也者，人也。”[10] 這里的仁，就是指人自身，人不分男女長(zhǎng)幼，也不分尊卑貴賤，所有的人都應(yīng)該以仁來(lái)對(duì)待，特別是社會(huì)中的弱者更應(yīng)得到關(guān)愛(ài)。

儒家的博愛(ài)思想表達(dá)了對(duì)社會(huì)下層人民的深切關(guān)懷，這種關(guān)懷既有對(duì)人生命的珍愛(ài)，也有對(duì)人的尊重。孔子退朝回家看到馬廄燒毀，他首先問(wèn)道：“傷人乎？”[11] 而沒(méi)有問(wèn)馬。這里的人指的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的下層勞動(dòng)者。孔子還非常痛恨用人作殉葬品，他咒罵道：“始作俑者，其無(wú)后乎！” [12] 孔子反對(duì)用人殉葬，就是假的也不行，因?yàn)樗缓蠍?ài)人之道。荀子指出：“五疾，上收而養(yǎng)之，財(cái)而事之，官施而衣食之，兼旅無(wú)遺。”[13] 患聾啞、瘸、斷手、侏儒等殘疾人都是社會(huì)的弱者，官府要收養(yǎng)他們，保障他們的基本生活，這也反映了在荀子思想中對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)。仁愛(ài)之德就是要求強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤。儒家對(duì)人的尊重體現(xiàn)在其“立人”和“達(dá)人”思想之中，即忠恕之道。孔子在回答子貢問(wèn)仁時(shí)說(shuō)道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”[14] 就是自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求要滿足，就是所謂的“忠”。孔子又說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”[15]即我不希望別人怎么對(duì)待我，也就不要這樣對(duì)待他人，就是所謂的“恕”。“立人”與“達(dá)人”是對(duì)他人主體的承認(rèn)與尊重。對(duì)于社會(huì)上的弱者更要施以忠恕之道，尊重他們的人格尊嚴(yán)。

（三）“為政以德”的德治仁政思想

儒家德治思想主張“為政以德”，充滿了濃郁的民生關(guān)懷。孔子強(qiáng)調(diào)要“惠民”，要“富之”。孟子繼承了孔子的思想，進(jìn)一步發(fā)展為仁政的治理理念，其核心是“愛(ài)民”、“富民”、“保民”，反對(duì)暴民、虐民、勞民及橫征暴斂。特別是“鰥、寡、孤、獨(dú)”這些社會(huì)中的弱者，更應(yīng)得到重視。人民生活得到保障，統(tǒng)治者才能得民心，從而“王天下”。

孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之。” [16] 荀子提出：“選賢良，舉篤敬，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。”[17] “為政以德”、“庶人安政”都是儒家愛(ài)民思想，統(tǒng)治者以德治國(guó)，收養(yǎng)社會(huì)上的孤、寡之人，對(duì)于生活貧苦的百姓及時(shí)的補(bǔ)給，只有真正的關(guān)心社會(huì)底層的百姓，統(tǒng)治者才會(huì)得到擁護(hù)，國(guó)家才能安定。

仁政還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上“富民”、“保民”。孔子說(shuō)：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”[18] 孟子說(shuō)：“是故制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。樂(lè)歲終身保，兇年免于死亡。” [19]為了使人民過(guò)上好的生活，孟子還提出：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，無(wú)失其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑也。” [20] 在孟子看來(lái)，統(tǒng)治者應(yīng)該薄稅斂，讓利于民，使老百姓特別是社會(huì)的弱者擁有基本的生活資料，有衣穿，有肉吃，老有所養(yǎng)，路無(wú)凍餒，這是最基本的仁政。由此可見(jiàn)，儒家仁政思想中是非常重視改善人民生活的。

三、先秦儒家關(guān)懷弱勢(shì)群體思想的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)當(dāng)前社會(huì)弱勢(shì)群體的數(shù)量較為龐大，根據(jù)中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究報(bào)告的權(quán)威統(tǒng)計(jì)，到2002年為止，“如果對(duì)城市貧困人口、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)程中出現(xiàn)的失業(yè)和下崗職工、殘疾人、災(zāi)難中的救助者、農(nóng)民工等各類處于弱勢(shì)地位的人口加總，然后再扣除重疊部分（貧困人口中有失業(yè)、下崗職工和農(nóng)民工等）和非弱勢(shì)人口（如下崗職工、殘疾人、農(nóng)民工等中間的自強(qiáng)自立者），中國(guó)的弱勢(shì)群體規(guī)模即需要社會(huì)保障援助才能擺脫生活困境(包括短期與長(zhǎng)期)的城鄉(xiāng)居民總數(shù)當(dāng)在1.4億～1.8億人左右，約占全國(guó)總?cè)丝诘?11%～14%。” [21] 經(jīng)過(guò)近十年的發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很快，使得相當(dāng)規(guī)模的人群擺脫了貧弱的地位，改善了生活水平。特別是中國(guó)十年扶貧開(kāi)發(fā)成績(jī)突出，貧困人口減至2 688萬(wàn)[22]。盡管如此，我國(guó)的弱勢(shì)群體總數(shù)還是非常龐大的，因此，關(guān)懷弱勢(shì)群體依然是社會(huì)主義精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。中華民族自古就有憐惜弱小、扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)，先秦儒家豐富的關(guān)懷弱勢(shì)群體思想對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的指導(dǎo)意義。

（一）孝敬老人

“孝”是做人的基礎(chǔ)，倫理親情是人的天性，父慈子孝也是天經(jīng)地義之事。父母年老，喪失了勞動(dòng)能力，成為了社會(huì)中的弱者，子女贍養(yǎng)老人不僅是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，也是人類生命延續(xù)的保障。審視當(dāng)今社會(huì)，家庭倫理現(xiàn)狀實(shí)在令人擔(dān)憂，很多子女將父母視為累贅，進(jìn)而不贍養(yǎng)父母、虐待父母。另外，現(xiàn)代社會(huì)隨著“民工潮”的出現(xiàn)，很多子女外出打工，父母獨(dú)自生活，出現(xiàn)“空巢”狀態(tài)。這種情況導(dǎo)致很多老人的飲食起居得不到保障，盡管衣食無(wú)憂，但是很多子女難以或者忽視給予父母精神上的慰藉，導(dǎo)致父母精神空虛、生活寂寞。老人為社會(huì)貢獻(xiàn)了自己的青春和力量，為子女操勞一生，年老之時(shí)理應(yīng)得到關(guān)愛(ài)，因此，大力弘揚(yáng)儒家的孝文化，將體恤老人、善待老人、孝敬老人作為一種道德責(zé)任，這對(duì)于促進(jìn)家庭和諧，社會(huì)穩(wěn)定有重要意義。

（二）尊重、關(guān)愛(ài)弱者

關(guān)愛(ài)弱者不能局限于血緣親情，因?yàn)樯鐣?huì)上還有很多弱者需要關(guān)懷，比如孤寡老人、孤兒、殘疾人、生活水平較低的農(nóng)民等等，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，關(guān)愛(ài)社會(huì)中所有的弱者，這才是真正的人間大愛(ài)。首先應(yīng)該尊重人的生命，生命沒(méi)有貴賤，都應(yīng)該得到保護(hù)。當(dāng)今社會(huì)中，不尊重生命的情況屢次出現(xiàn)，比如藥家鑫殺人事件；時(shí)有發(fā)生的煤礦事故等，傷亡者都是弱勢(shì)群體，他們的生命沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重與保護(hù)。另外，不尊重弱勢(shì)群體的人格尊嚴(yán)的現(xiàn)象也比比皆是，以強(qiáng)凌弱、以富侮貧的思想侵蝕了很多人，他們打著關(guān)懷弱者的幌子，做的卻是傷害弱者的事情，比如很多“慈善事業(yè)”，弱勢(shì)群體成為他們沽名釣譽(yù)的工具，結(jié)果是嚴(yán)重傷害了弱者的尊嚴(yán)。人生來(lái)是平等的，不論貧富，人的生命和尊嚴(yán)都要受到保護(hù)和尊重。人們不僅在觀念上要打破固有思維，摘掉有色眼鏡，而且在實(shí)踐上要身體力行，在物質(zhì)上和精神上給予社會(huì)弱者真正的幫助。

（三）以民為本是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之義

民為邦之本，國(guó)家的一切都取之于人民。進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者不能忽視對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民的生活水平有了很大的改善，但是貧富的兩級(jí)分化也非常嚴(yán)重。社會(huì)主義國(guó)家的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，因此，國(guó)家經(jīng)濟(jì)方針的制定要以保護(hù)弱者為前提，將惠農(nóng)政策落到實(shí)處，保障人民的基本生活水平。政府還應(yīng)該完善社會(huì)保障體系，使鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)。以德治國(guó)就是要堅(jiān)持以民為本，政府應(yīng)該切實(shí)做到對(duì)弱勢(shì)群體的公正和關(guān)心，只有如此，才能構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

注釋：

[1] [21] 鄭杭生.中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究報(bào)告 2002[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[2] 《論語(yǔ)·季氏》

[3][9][18] 《論語(yǔ)·學(xué)而》

[4] 《孟子· 告子下》

[5] [6] 《孟子·離婁上》

[7] 《孟子·公孫丑下》

[8][12][19][20] 《孟子·梁惠王上》

[10] 《孟子·盡心下》

[11] 《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

[13][17] 《荀子·王制》

[14] 《論語(yǔ)·雍也》

[15] 《論語(yǔ)·顏淵》

篇3

關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

中圖分類號(hào)：J505；B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對(duì)儒家思想比較廣泛的認(rèn)識(shí)，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國(guó)，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家，儒家思想在其社會(huì)思想體系中也有不可磨滅的地位。我國(guó)在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號(hào)，但隨后，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進(jìn)而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國(guó)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的境況，而經(jīng)過(guò)一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會(huì)意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無(wú)論時(shí)代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨(dú)立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五常”始終貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點(diǎn)則在于“中庸”。盡管隨著時(shí)代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會(huì)的文化和價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進(jìn)而形成人們的思想道德體系和價(jià)值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過(guò)其自身的理解和演變，形成獨(dú)特的行為和思維模式，對(duì)其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實(shí)際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠(chéng)實(shí)守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強(qiáng)的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨(dú)善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個(gè)文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進(jìn)而和諧相處。站在較高格局而言，這對(duì)解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國(guó)以及和諧社會(huì)都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時(shí)代開(kāi)始，中原地區(qū)的文明就一直帶動(dòng)著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來(lái)的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國(guó)乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的同時(shí)，將自身樸素的審美觀念與實(shí)際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實(shí)際生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因?yàn)槿绱耍覀兊淖嫦戎圃炝嗽S多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽(yáng)的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與中國(guó)的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價(jià)值，更具有較高的文化研究?jī)r(jià)值。此外，南陽(yáng)的玉雕也是一門精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開(kāi)國(guó)玉璽“和氏璧”即出于南陽(yáng)。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價(jià)值也更高，因而也越來(lái)越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽(yáng)的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽(yáng)宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開(kāi)始即形成一門藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂(lè)欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個(gè)學(xué)派對(duì)樂(lè)舞的關(guān)注和評(píng)價(jià)，促進(jìn)了中原乃至全國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂(lè)發(fā)展也時(shí)刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無(wú)論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動(dòng)人民的樸素情感，至今看來(lái)，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時(shí)，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說(shuō)、時(shí)令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來(lái)的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚蟲(chóng)、人物山水等方方面面。無(wú)論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對(duì)自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無(wú)不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個(gè)時(shí)期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時(shí)期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個(gè)小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬(wàn)別，皆因使用者的性別、等級(jí)不同而嚴(yán)格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級(jí)等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計(jì)都極力依照對(duì)稱和均衡的形式美法則進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對(duì)中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時(shí)代對(duì)其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過(guò)程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨(dú)特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對(duì)于中原地區(qū)而言，這里自古以來(lái)就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時(shí)代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢(shì)必會(huì)對(duì)中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的概念等進(jìn)行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計(jì)理念的形成與設(shè)計(jì)師所處時(shí)代和社會(huì)的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師靈感的來(lái)源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運(yùn)用到如今的社會(huì)當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。“中庸”亦稱“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果與其周圍環(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計(jì)需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過(guò)標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時(shí)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，每個(gè)細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對(duì)外來(lái)的先進(jìn)理念保持平和的態(tài)度。在面對(duì)外來(lái)的優(yōu)秀技術(shù)時(shí)，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過(guò)分拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的限制進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過(guò)自身的感受進(jìn)行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進(jìn)的有利狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。“仁”的思想，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它主要體現(xiàn)于對(duì)設(shè)計(jì)理念的考量過(guò)程中人文思想方面的運(yùn)用。一方面是“愛(ài)人”。無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類服務(wù)的，其設(shè)計(jì)目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個(gè)因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛(ài)人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛(ài)自然萬(wàn)物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)保理念，這是對(duì)自然界中生命的珍視和愛(ài)護(hù)，也是對(duì)其保持憐憫情懷。

（二）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的影響

設(shè)計(jì)效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運(yùn)用過(guò)程當(dāng)中，這不僅包括對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用效果的影響，也包括對(duì)產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購(gòu)買度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)面對(duì)的消費(fèi)者人群是具有一定經(jīng)濟(jì)能力的中層消費(fèi)階級(jí)，其對(duì)產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計(jì)效果。中原的消費(fèi)者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購(gòu)買力的限制，大多數(shù)群眾會(huì)選擇價(jià)格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟(jì)壓力購(gòu)買價(jià)格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對(duì)產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果相結(jié)合，進(jìn)而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的影響

對(duì)中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冎哺倪@篇土地，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和歷史可以借鑒和引用，同時(shí)其藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因?yàn)槿绱耍麄兊膲毫σ彩鞘种卮蟮模Y源的利用似乎已近極致，這對(duì)他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師保持平和心境。面對(duì)不同地區(qū)甚至不同國(guó)家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本身，同時(shí)，保持自身特有的審美觀念，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是一種重要的考驗(yàn)。在這樣的大環(huán)境中，面對(duì)壓力和誘惑，設(shè)計(jì)師保持自身的平和心境，專注于對(duì)設(shè)計(jì)的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識(shí)和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實(shí)的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。一個(gè)成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必然有自己引以為傲，同時(shí)廣受他人認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進(jìn)行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時(shí)，追求其細(xì)節(jié)等方面的動(dòng)態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時(shí)代和地域的特點(diǎn)，加以借鑒，進(jìn)而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕周冰.中原地區(qū)藝術(shù)形態(tài)的傳播與傳承[J].美術(shù)大觀，2013，（11）：66.

篇4

關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；中國(guó)歷史；中國(guó)文化

存在幾千年的中國(guó)儒學(xué)，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內(nèi)不會(huì)消除。不過(guò)由于中國(guó)意識(shí)形態(tài)等種種原因，許多人仍無(wú)法糾正對(duì)儒家的偏見(jiàn)，以至儒教無(wú)法在中國(guó)大陸得到應(yīng)有的尊重和重視。有部分人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，這和韓國(guó)對(duì)儒教致力保存過(guò)去文化的態(tài)度截然相反。形成儒教發(fā)源于中國(guó)卻昌盛于韓國(guó)的尷尬局面。不過(guò)由于道德敗壞等各種社會(huì)問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，儒教對(duì)中國(guó)人的正面影響要多于其負(fù)面影響。

1.儒學(xué)在漢朝時(shí)期的興起

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想[1]。

1.1孟子的仁政說(shuō)。“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過(guò)分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

1.2董仲舒的思想格局。漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。

2.儒學(xué)的變遷

2.1漢朝時(shí)代儒學(xué)思想變遷。漢朝之后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無(wú)數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教[2]。

2.2清初時(shí)期儒學(xué)歷史變遷。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。王夫之提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒[3]。

2.3儒學(xué)思想近代的研究和發(fā)展。現(xiàn)在所存的儒家思想（不同于孔子的思想）作為封建王朝的正統(tǒng)思想，將階級(jí)視為人類社會(huì)的基礎(chǔ)，鼓吹封建道德觀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的自我約束，而忽略法律在社會(huì)生活中的作用。

3.儒學(xué)的意義和影響

3.1統(tǒng)一思想的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.2自身修養(yǎng)的重要性。對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義[4]。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。

3.3儒學(xué)在東亞的影響。儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國(guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

3.4儒學(xué)在朝鮮的影響。在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說(shuō)明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。

3.5儒學(xué)在李朝時(shí)期的影響。為加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國(guó)家最高學(xué)府。李朝通過(guò)科舉，選拔人才，任用官吏。在李朝的五百年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。

3.6儒學(xué)對(duì)日本的影響。在五世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來(lái)到日本的儒學(xué)者，并且?guī)?lái)了《論語(yǔ)》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說(shuō)。如“國(guó)無(wú)二君，民無(wú)二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治思想[5]。

3.7儒學(xué)在越南文化中影響。東漢末年，越南人士燮游學(xué)洛陽(yáng)，研究左傳、尚書等典籍，后來(lái)任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說(shuō)：“三國(guó)吳時(shí)，士王為牧，教以詩(shī)書，熏陶美俗。”說(shuō)明早在三國(guó)時(shí)期越南人就受到了儒學(xué)教育。

4.結(jié)束語(yǔ)`

孔子門下有弟子三千，總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等。孔子更被后世尊稱為“萬(wàn)世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。從開(kāi)始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語(yǔ)來(lái)講，在古代中國(guó)儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國(guó)，儒家思想被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳朝暉.論北朝儒學(xué)及其地位[J].齊魯學(xué)刊，1989（05）.

[3]王纓.司馬光為何以“禮”開(kāi)篇[J].中外管理，2009（02）.

篇5

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 儒家思想 人本管理

一、引言

二十世紀(jì)八十年代，當(dāng)國(guó)人紛紛引進(jìn)美國(guó)管理理論時(shí)，日本卻在向中國(guó)學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)儒家精神在現(xiàn)階段企業(yè)實(shí)踐中所起到的作用得到了中西方管理界的肯定。認(rèn)為其中所蘊(yùn)含的以人為本、中庸和諧、誠(chéng)信等觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，能夠有效的解決企業(yè)目前存在的問(wèn)題。東西方的管理思想文化的相融，不僅可以促進(jìn)中國(guó)特色管理思想的凝聚和管理實(shí)踐的成長(zhǎng)，也能夠?yàn)槭澜缍嘣幕陌l(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

二、應(yīng)用儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的可能性

儒家思想的立足點(diǎn)---倫理道德訴求。企業(yè)文化是一種人性化的隱性管理方式，是一種軟管理。它是由領(lǐng)導(dǎo)層倡導(dǎo)，上下共同認(rèn)同和遵守并不斷革新的一套行為方式，并滲透于企業(yè)各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)企業(yè)文化構(gòu)建簡(jiǎn)單的理解，就是創(chuàng)立一種適合企業(yè)發(fā)展的理念來(lái)管理企業(yè)。因而儒家思想中的“以人為本、中庸和諧、誠(chéng)信”等特質(zhì)在企業(yè)文化的構(gòu)建過(guò)程中具有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用及現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)階段企業(yè)違反倫理道德事件頻頻發(fā)生，我們企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者更應(yīng)該反思，到底企業(yè)的問(wèn)題出現(xiàn)在哪里。面對(duì)社會(huì)上對(duì)企業(yè)倫理道德的諸多質(zhì)疑，我國(guó)的傳統(tǒng)文化更應(yīng)當(dāng)適時(shí)的發(fā)揮積極作用，直面實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。澀澤榮一先生將《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，他認(rèn)為自己的工作就是要來(lái)提高商人的道德，使商人明白“取之有道”的道理；要讓其他人知道“求利”并不違背“道德”，盡可以放手追求“陽(yáng)光下的利益”。實(shí)踐表明，儒家思想在建設(shè)企業(yè)文化過(guò)程中的價(jià)值具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，只要?jiǎng)?chuàng)我們更夠造性的理解運(yùn)用，就能夠構(gòu)建出符合國(guó)情并具有強(qiáng)大生命力企業(yè)文化。

儒家思想是企業(yè)和諧發(fā)展的原動(dòng)力。“和諧”是不同事物之間相輔相成、互利互惠、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。是構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要元素，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著許多關(guān)于“和諧”的思想觀念，內(nèi)容包括天人合一的宇宙觀，和而不同的價(jià)值觀，統(tǒng)一共存的處世哲學(xué)等等。當(dāng)今時(shí)生了劇烈的變化，我們所面臨的危機(jī)，歸根結(jié)底是一種文化的危機(jī)，即文化觀念的偏差導(dǎo)致人與自然、社會(huì)、自我三種關(guān)系失調(diào)所造成的危機(jī)。以孔孟為代表的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其倡導(dǎo)的“和而不同，統(tǒng)一共存”的處世哲學(xué)，彌合了人與自然、社會(huì)，理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，不僅展現(xiàn)了中國(guó)人溫柔敦厚的情感世界，更能夠很好的指導(dǎo)管理實(shí)踐，幫組企業(yè)走出道德困境，

三、應(yīng)用儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的必要性

發(fā)揚(yáng)儒家“以人為本”的道德觀念。儒家為代表的“以人為本”的思想，充分強(qiáng)調(diào)重視人，主張“以民為本”，這與現(xiàn)代管理理念中的人本管理思想有異曲同工之妙。任何一種管理方式歸結(jié)到一點(diǎn)，就是對(duì)人的管理。然而面對(duì)當(dāng)今激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，人往往將利益放在首位，在處理問(wèn)題時(shí)較多的持功利主義態(tài)度，缺乏對(duì)道德觀念的反思，導(dǎo)致企業(yè)做出違背倫理道德的事件。“以人為本”的思想精神可以消除企業(yè)家的功利心態(tài)，凈化心靈，這樣有助于解決現(xiàn)代企業(yè)面臨的諸多實(shí)際問(wèn)題，使人們的道德觀念得到提升和強(qiáng)化，從根本上來(lái)解決社會(huì)諸多矛盾。

西方管理觀念，忽視了對(duì)道德觀念的引導(dǎo)，片面的強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的非道德性（法律）的約束，把目標(biāo)、戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、制度等要素作為企業(yè)日常考核的重要指標(biāo)，追求利潤(rùn)最大化，忽視了對(duì)人的“柔性管理”。與之相比，儒家管理思想則更強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值及作用，突出對(duì)人自身的關(guān)注及關(guān)懷。這是儒家思想的魅力所在，也是儒家思想在企業(yè)管理中能夠存在的理由。

“誠(chéng)信立商”、追求“陽(yáng)光利益”。“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。“誠(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”。“誠(chéng)”與“信”組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)洌哂胸S富內(nèi)涵的詞匯，即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。千百年來(lái)，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。我們常說(shuō)，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，誠(chéng)信是立人之本、齊家之道、經(jīng)商之魂、心靈良藥。

在企業(yè)管理領(lǐng)域，誠(chéng)信就是指商業(yè)信譽(yù)或企業(yè)信譽(yù)，這對(duì)于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本，生存之道，是企業(yè)文化中必不可少的部分。“誠(chéng)信立商”要求企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中要做到信守承諾，先義后利，童叟無(wú)欺。只有這樣做企業(yè)才會(huì)得到社會(huì)公眾的認(rèn)可，企業(yè)才會(huì)得以長(zhǎng)久的發(fā)展。如果只顧眼前利益弄虛作假，隱瞞欺詐，這樣的企業(yè)也終究是曇花一現(xiàn)，甚至?xí)艿椒傻膽椭巍Ｕ\(chéng)信更是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競(jìng)爭(zhēng)手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)真正的名片

四、儒家思想構(gòu)建企業(yè)文化的未來(lái)走向

東西方管理觀念的融合。文化的碰撞和沖突從某種意義上可以更好的啟發(fā)管理思想。中國(guó)的管理重“道”，“道”雖然微妙，但卻簡(jiǎn)單異行，容易實(shí)踐操作。再輔助于“仁”的思想，最終形成一種理想的“自動(dòng)管理境界”，這也是我們五千年封建統(tǒng)治得以存在的原因之一。是一種以“虛”控“實(shí)”的管理理念，是對(duì)人們思想根源的掌控。西方的思想重“知”重“理”，充分強(qiáng)調(diào)要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織構(gòu)架，再輔助以嚴(yán)格的組織制度等實(shí)用的管理措施，強(qiáng)調(diào)合理性、可操作行，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的目的，是一種“實(shí)用”的管理理念。東西方文化各有特點(diǎn)，管理方式也各不相同，我們可以采取這種具有東西方特色的“虛實(shí)結(jié)合”的管理理念，既注重對(duì)精神層面的掌控，又要輔助以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫取?/p>

推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“大同文化”。管理既具有普遍性，也有其特殊性，因?yàn)楣芾肀緹o(wú)國(guó)界。從普遍的角度看他適用于各個(gè)國(guó)家、企業(yè)。從特殊的角度來(lái)說(shuō)，不同國(guó)家，企業(yè)也會(huì)根據(jù)自身特點(diǎn)打造更符合現(xiàn)實(shí)規(guī)律的管理方式。我們所倡導(dǎo)的大同文化，準(zhǔn)確的理解是“同中求異、異中求同”。我們常說(shuō)民族的也是世界的，儒學(xué)是中國(guó)的，也是世界的。這就要求我們要處理好文化的民族性與世界性，普遍性與特殊性的關(guān)系，儒家的中庸之道很好的調(diào)和了這些關(guān)系。名族的就是世界的，世界的才是名族的，兩者相輔相成，不可能完全一致或絕不相同。任何一個(gè)國(guó)家、或是民族都應(yīng)該知道自己的民族文化不可能解決人類社會(huì)存在的一切問(wèn)題。更多的應(yīng)將目光轉(zhuǎn)移到對(duì)本土文化的從分考量上，從中挖掘可以貢獻(xiàn)于人類社會(huì)的文化資源，并與時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)造性的解決問(wèn)題。中國(guó)文化作為世界諸多文化的一種，我們應(yīng)該清醒地給它一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧１仨氃诔浞滞诰蚱渥陨砦幕瘍?nèi)涵的基礎(chǔ)上與世界文化接軌，不斷的調(diào)整與創(chuàng)新，使儒家文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，這也是任何文明存續(xù)與發(fā)展的必經(jīng)之路。

五、結(jié)論

現(xiàn)在中國(guó)企業(yè)管理者經(jīng)常會(huì)走入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”，堅(jiān)信只要引進(jìn)了目前管理領(lǐng)域先進(jìn)的管理理念，或請(qǐng)到了國(guó)外某些知名的職業(yè)經(jīng)理人，企業(yè)就等于是進(jìn)了保險(xiǎn)箱，這種想法顯然是不成熟的，是經(jīng)不起推敲和論證的。流行和適合并不是永遠(yuǎn)匹配，這對(duì)同穿衣服一樣，如果搭配不當(dāng)，就會(huì)狀況不連連，甚至?xí)髴B(tài)百出。我們說(shuō)一種管理理念的成功，絕不僅僅在于其理念的先進(jìn)本身，還要看企業(yè)所處的具體環(huán)境。而這種環(huán)境在很多情況下都是不穩(wěn)定的，是動(dòng)態(tài)變化著的，這就是我們常說(shuō)的管理的普遍性與特殊性、科學(xué)性與藝術(shù)性的關(guān)系。我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)管理理念的同時(shí)，必須與本土的實(shí)際情況相結(jié)合。中國(guó)的企業(yè)管理者必須清醒的認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)的許多思想已經(jīng)深深植根于每一個(gè)中國(guó)人的身上、每一個(gè)中國(guó)企業(yè)的血脈中，也早已融入了我們民族的道德準(zhǔn)則、價(jià)值取向和行為方式。我們?cè)诮梃b國(guó)外管理理念時(shí)就不能夠完全的拿來(lái)主義、照搬照抄，應(yīng)該更注重借鑒其原理。就是說(shuō)要對(duì)管理普遍性準(zhǔn)確把握的同時(shí)還要結(jié)合管理的特殊性，應(yīng)用在我們的具體管理情景中。立足于儒家所倡導(dǎo)的最基本價(jià)值觀，進(jìn)行融合，使其更具有操作性、可接受性。

儒家思想與企業(yè)文化的結(jié)合還要注意找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)，不能拿來(lái)主義，要掌握好方法并用中國(guó)人習(xí)慣的方式巧妙的表述出來(lái)。注重將儒家思想精髓進(jìn)行創(chuàng)造性的提煉，并融入到企業(yè)日常的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，在各職能部門進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范和指導(dǎo)，在企業(yè)內(nèi)部至上而下的形成濃厚的儒家文化氛圍。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能一蹴而就。不僅需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者積極倡導(dǎo)，以身作則，更需要全體員工共同努力和遵守，另外還要注意與激勵(lì)手段相結(jié)合，形成長(zhǎng)效機(jī)制，只有這樣儒家思想在企業(yè)文化的構(gòu)建中才能真正的發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)：

篇6

摘 要 在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位,研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會(huì)中,對(duì)大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹(shù)立正確的價(jià)值觀,人生觀有重要的作用。

關(guān)鍵詞 儒家思想 現(xiàn)代大學(xué)生 教育 價(jià)值觀

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位。儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承和發(fā)展,其中的糟粕固然應(yīng)該完全拋棄,但其中不乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。儒家思想對(duì)我們當(dāng)下建設(shè)和諧社會(huì)、和諧校園仍有著不可忽視的價(jià)值。研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會(huì)中,對(duì)大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹(shù)立正確的價(jià)值觀,人生觀有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想有助于人格的自身的完善

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是追求個(gè)體人格的完善。而孔子心中的理想人格是“圣人”和“君子”。所謂的圣人是具有“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)•雍也》)的人。但是,“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)非常人所能企及,“君子”卻是人人都可追求的一種品格。《論語(yǔ)》中指出,所謂 “君子喻于義,小人喻于利”,“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”(《論語(yǔ)•里仁》)。在孔子的心中,道德教育的目標(biāo)是成為君子。現(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想,要追求高尚的氣節(jié)、凜然的正氣,要像君子一樣,做到“修己”,“安人”。君子以仁為根本,首先必須有崇高的道德修養(yǎng)。其次要有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和多種才能。那么大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)君子的途徑中要反身內(nèi)求,注重自身修養(yǎng)。“愛(ài)人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。有不得,皆反求諸己”。凡事要嚴(yán)于律己,時(shí)時(shí)反思,如此“人皆可以為堯舜”。現(xiàn)代大學(xué)生要注意意志力的磨練在完善自我人格中的意義。做到任重而道遠(yuǎn),士不可不弘毅”,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚空泛其身”。

二、學(xué)習(xí)儒家思想有助于大學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)

孔子非常重視立志的作用。“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,“君子謀道不謀食……優(yōu)道不優(yōu)貧”。孟子與孔子一樣重視立志。他認(rèn)為首先應(yīng)“尚志”,就是要“居仁由義”,“人有不為也,而后可以有為”。孟子在強(qiáng)調(diào)立志的同時(shí),還進(jìn)一步闡述了他的“養(yǎng)氣”說(shuō):“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。……持其志,無(wú)暴其氣。……我善養(yǎng)吾浩然之氣……”,把“志”與“氣”結(jié)合在一起,以立志為基礎(chǔ),養(yǎng)成大丈夫“浩然之氣”。宋代朱熹認(rèn)為“問(wèn)為學(xué)功夫,以何為先?日:亦不過(guò)如前所說(shuō),專在人自立志”,王守仁亦稱“志不立,天下無(wú)可成之事”,都充分注意到立志在強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)心性的動(dòng)機(jī)上的作用。作為道德教育的原則和方法,強(qiáng)調(diào)立志樂(lè)道的重要性,關(guān)鍵在于正確處理義利、生死等問(wèn)題。作為君子,當(dāng)個(gè)人利益與道德要求發(fā)生沖突時(shí),為了保持仁的道德價(jià)值,實(shí)現(xiàn)仁德,他會(huì)自覺(jué)地犧牲一切。傳統(tǒng)儒家道德教育強(qiáng)調(diào)立志樂(lè)道,對(duì)于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、學(xué)習(xí)儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識(shí)

儒家認(rèn)為,人應(yīng)該有一種對(duì)自己負(fù)責(zé)的精神,要做到“仁者愛(ài)人”,這種道德的具體體現(xiàn)就是君子、仁人。而仁又是孔子儒家思想的核心。仁的主要含義是指處理人與人之間的關(guān)系,包括了“仁者親親”,指父母兄弟之間的血緣關(guān)系; “仁者愛(ài)人”,指血緣以外的社會(huì)的人與人之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為只有建立在血緣基礎(chǔ)上的親情之愛(ài),才能進(jìn)一步把這種愛(ài)傳達(dá)給社會(huì)上的人,推己及人,去愛(ài)別人,把仁由血緣親情之愛(ài)轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。另外,儒家的“中和”觀,倡導(dǎo)“尚中貴和”理念,“中庸之為德也,其至矣乎!”,人們?cè)谏鐣?huì)交往中自覺(jué)化解社會(huì)矛盾,促進(jìn)人際關(guān)系和諧有序發(fā)展。孔子從“泛愛(ài)眾”的仁愛(ài)思想出發(fā),愛(ài)父母親人到愛(ài)別人,進(jìn)一步延伸到愛(ài)萬(wàn)事萬(wàn)物,不僅關(guān)注人與人的和諧關(guān)系,同時(shí)也將目光投向人與自然的和諧共處,道德的關(guān)心從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然,實(shí)現(xiàn)他的“天下歸仁”,形成合理的天人觀。“仁者愛(ài)人”,是中華民族人道主義或曰人文精神的集中體現(xiàn),它看到了人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)愛(ài)。現(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)仁愛(ài)思想又助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。現(xiàn)代大學(xué)生野應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德中的中庸“以和為貴”的原則,來(lái)緩解日后競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的人際關(guān)系的緊張。另外還有助于現(xiàn)代大學(xué)生正確處理個(gè)人與自然,個(gè)人與他人,個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,從而建構(gòu)和諧社會(huì)。要想成為有道德的人,不光要知仁,更要好仁、樂(lè)仁,要把仁作為自已的人生觀,以行仁為樂(lè)。傳統(tǒng)儒學(xué)主張“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,無(wú)論進(jìn)退窮達(dá),人都不應(yīng)該喪失求善之心,尤其身處逆境,更應(yīng)該保持積極樂(lè)觀的人生態(tài)度,要有充實(shí)的精神生活。這與資本主義社會(huì)中刻意追求物質(zhì)享受的人生態(tài)度是截然不同的。與愛(ài)人和修身緊密相聯(lián)的是人對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任。在傳統(tǒng)儒學(xué)看來(lái),人首先應(yīng)該作為家庭和社會(huì)的人而存在,故不能以自己的私利為滿足,個(gè)人的利益應(yīng)符合家庭的利益,服從社會(huì)的利益。它提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的口號(hào),修身、齊家是對(duì)個(gè)人的基本道德要求,而作為一個(gè)有道德理想的人還應(yīng)該以“治國(guó)、平天下”為己任。修身的結(jié)果就是培養(yǎng)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”。我們中華民族在幾午年的歷史長(zhǎng)何中不斷發(fā)展、進(jìn)步,就是因?yàn)閾碛羞@樣一批又一批的志士、仁人。廣大青少年是祖國(guó)的未來(lái),是我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的接班人,在他們的人生觀尚未形成之時(shí),要加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行思想教育,不僅要對(duì)他們進(jìn)行仁愛(ài)思想的教育(仁愛(ài)思想在處理人際關(guān)系等方面具有超時(shí)空性),更應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行烏克思主義人生觀教育和職業(yè)道德、民族道德等方面的教育,提高他們的內(nèi)在精神素質(zhì),使他們真正成為跨世紀(jì)人才,以便能擔(dān)負(fù)起四化建設(shè)的重?fù)?dān)。

四、通過(guò)學(xué)習(xí)儒家思想有利于增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

儒學(xué)有很強(qiáng)的入世精神,主張積極參與社會(huì),關(guān)心社會(huì),把國(guó)家、集體和個(gè)人利益緊密聯(lián)系在一起。“德之不修,學(xué)之不柑,聞義不能徙,不善不能改,是吾優(yōu)也”,以國(guó)家社會(huì)的命運(yùn)為自己憂慮的事,具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。孔子追求“天下歸仁”的理想,把“仁”上升到一個(gè)理想的精神境界,“殺身成仁”,為了追求美好的社會(huì)理想,愿意以生命來(lái)?yè)Q取。后來(lái)儒家學(xué)者進(jìn)一步把孔子的人世精神,追求個(gè)人人格的完善和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)、社會(huì)聯(lián)系在一起,概括為“修身齊家治國(guó)平天下”,把家和國(guó)、個(gè)人與集體、個(gè)人和國(guó)家緊密聯(lián)系在一起,傳達(dá)了中華民族千年深蘊(yùn)的民族自豪感和高度的責(zé)任感。傳統(tǒng)儒家道德教育的優(yōu)秀成果與我們力圖達(dá)到的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目的是一致的、兼容的。傳統(tǒng)儒家道德教育,長(zhǎng)期以來(lái),影響中國(guó)人民的生活方式,價(jià)值觀念和行為取向,它在一定程度上是中國(guó)人民彼此認(rèn)同的思想文化紐帶,它有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和愛(ài)國(guó)主義情感。

五、儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社交能力

儒家思想中孔子提出的“和為貴”的人和理念,有助于現(xiàn)代的大學(xué)生協(xié)調(diào)個(gè)人和他人、個(gè)人和社會(huì)的矛盾,化解踏入社會(huì)后遇到的危機(jī)“和為貴”、“和而不同”、“和則多力”的和諧思想指要協(xié)調(diào)好各種主體之間的相互關(guān)系,提倡個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間、國(guó)家之間、民族之間要和諧共處。“和”何以可能?孔子說(shuō):“仁者,愛(ài)人”。即孔子主張仁愛(ài)論,要求“泛愛(ài)眾”。這種普遍的仁愛(ài)能使我們現(xiàn)代得大學(xué)生以平和的心態(tài)對(duì)待他人,做到人和人之間能“和”。孔子說(shuō):“君子求諸己,小人求諸人”。孔子指導(dǎo)人們要向君子學(xué)習(xí),嚴(yán)以律己,寬以待人,才能與人和處。中記載子貢問(wèn)孔子:“‘有一言可以終身行之乎’?子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施與人。’”孔子把“恕”看成是與人善處、保持人際間和立共存的基礎(chǔ)。“忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施與人”。可見(jiàn),恕道是平等待人,推己及人,是濟(jì)人濟(jì)物之德,是人際間和立共存。孔子主張的“和而不同”是正確處理人際關(guān)系的一種態(tài)度,該思想意味著相互差別的事物可以共生、和處。和處并不抹殺個(gè)體特性,有差別也并不意味著非要斗個(gè)你死我活。這正是倫理道德層面上的“和諧”觀念的基本要求,即主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員保存普遍的尊重和敬愛(ài),實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。人際和諧團(tuán)結(jié)不是沒(méi)有意見(jiàn)分歧和思想交鋒的一團(tuán)和氣,而是通過(guò)不同意見(jiàn)的交流、對(duì)話、切磋、討論,從而達(dá)到互相理解、互相容忍、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧互動(dòng)。這就是所謂“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存,以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”。和諧不是靜止的,而是動(dòng)態(tài)的;不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的。相互差別的事物在共處中吸收有利于自己的因素而達(dá)到和諧。即使有矛盾,矛盾雙方經(jīng)過(guò)沖突和斗爭(zhēng),最終必定以“和”的方式解決矛盾。正如張載所說(shuō):“有象斯有對(duì),對(duì)必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。”《中庸》講“道并行而不相悖”也是這個(gè)道理。

總之,大學(xué)生肩負(fù)著祖國(guó)和民族的未來(lái),加強(qiáng)大學(xué)課堂中的儒學(xué)教育,充分發(fā)揮儒家思想優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積極作用,對(duì)大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹(shù)立正確的價(jià)值觀,人生觀,對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)都有著十分重要的意義。

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篇7

關(guān)鍵詞：儒家；孔子；教育意義；思想影響

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2009）02（c）-0103-01

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期，孔子希望恢復(fù)周朝以禮為準(zhǔn)則的社會(huì)制度，提出了以“仁”為核心的一整套學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才能實(shí)現(xiàn)仁。隨后，孟子提出了“民本思想”，主張“制民之產(chǎn)”，提倡王道，反對(duì)霸道，提倡重義輕利。其后，荀子發(fā)展了孔孟的儒學(xué)思想，在他看來(lái)“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”提倡發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)，凡人皆可成為圣賢……先秦儒家代表人物提出的主張奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的雛形。此后，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的根本，杜絕其他思想體系。從此經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)，儒學(xué)成為中國(guó)古代封建文化的正統(tǒng)思想。其后各個(gè)朝代，儒家思想都有不同程度的發(fā)展，其思想也滲透到了社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。

一、儒家思想的教育意義

孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家。孔子門下弟子三千，他在教育實(shí)踐中總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。下面選取三方面來(lái)談儒家文化對(duì)后世的教育意義。

1、“有教無(wú)類”。孔子第一個(gè)提出“有教無(wú)類”的思想。孔子的學(xué)生都可不必顧慮家世出身。有志于學(xué)的人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)，從而為君主服務(wù)。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會(huì)理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學(xué)問(wèn)富足的弟子。

2、因材施教。古人云“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子做到了對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)人、家庭情況都有所了解，然后根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達(dá)，求也藝”、“師也過(guò)，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”。孔子能做到對(duì)三千弟子的情況熟悉了解并施以教育，實(shí)在令后人欽佩。

3、啟發(fā)式教學(xué)。在我國(guó)教育史上孔子首次提出啟發(fā)式教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”從《論語(yǔ)》中可見(jiàn)，他對(duì)學(xué)生謙恭和善，善于由淺及深地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生易于明理，受益匪淺。

二、儒家思想對(duì)后世的思想影響

1、“中庸文化”。“中庸”主要是強(qiáng)調(diào)“善”。“中”乃適合，“庸”乃按照適宜方式做事。“中庸精神”指的就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內(nèi)。這對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)依然具有非常重要的參考價(jià)值。

2、強(qiáng)調(diào)“知行”結(jié)合，注重實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)知行合一是儒家教育思想的突出特點(diǎn)，孔子要求人們應(yīng)“言行一致”，強(qiáng)調(diào)“力行”，堅(jiān)持“言必行，行必果”。子曰：“君子學(xué)以致其道”，“行以達(dá)其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說(shuō)的力行就是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。

3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)正確的“義利”觀。當(dāng)生命和道義二者之間不可兼得的時(shí)候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”孔子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”

4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣。”儒家學(xué)者認(rèn)為聞道、行道才能體現(xiàn)人生價(jià)值。儒家學(xué)者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準(zhǔn)則成為人生的終極追求目標(biāo)。小至“修身齊家”大至“治國(guó)平天下”，無(wú)不要求仁人志士“聞道”“行道”，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國(guó)封建社會(huì)一直以來(lái)遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛(ài)國(guó)。孔子強(qiáng)調(diào)“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，長(zhǎng)幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國(guó)家，便是要忠君愛(ài)國(guó)。同時(shí)，對(duì)待周圍的人事要“忠恕”，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人。”

6、“不器”。子曰：“君子不器。”這指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發(fā)揮一種作用。儒家認(rèn)為，君子應(yīng)該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也。“君子不器”是要求人們要“游于藝”、“通于藝”，由“器”上升到“不器”，從而達(dá)到真正意義上的道。

7、“慎獨(dú)”、誠(chéng)信。“慎獨(dú)”一詞出自儒家《禮記?中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”東漢鄭玄的解釋為：“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍。”其實(shí)，“慎獨(dú)”即謹(jǐn)慎自己在獨(dú)居、獨(dú)處時(shí)的言論和行為，始終保持道德的操守，獨(dú)善其身。荀子則將“慎獨(dú)”與“誠(chéng)”聯(lián)系起來(lái)。不誠(chéng)則不獨(dú)。這便提出誠(chéng)信的要求。誠(chéng)信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠(chéng)信”觀不僅是立人之本，也是立國(guó)之本。

總而言之，儒家思想的確我是國(guó)傳統(tǒng)文化中不可多得的寶貴資源。當(dāng)今人類正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)代，為了創(chuàng)建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應(yīng)當(dāng)總結(jié)工業(yè)文明時(shí)代教訓(xùn)，而且應(yīng)當(dāng)從古典的農(nóng)業(yè)文明中去吸取人類生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應(yīng)當(dāng)取其精華，在當(dāng)今社會(huì)合理運(yùn)用，發(fā)揮其合理的教育指導(dǎo)意義。

作者單位：山西大學(xué)文學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：郭婷婷，女，1981年出生，山西沁源人，現(xiàn)為山西大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京.中華書局，1980.12.2

[2]朱熹.四書章句集注.北京.中華書局.1983.10.1

篇8

隋抱樸的這種儒家形象的發(fā)展與當(dāng)代的社會(huì)有著密不可分的關(guān)系。作品的發(fā)表是在上個(gè)世紀(jì)的80年代，在80年代人們都有著一種發(fā)展的渴望，人們是這樣，國(guó)家更是這樣。隨著的召開(kāi)，國(guó)家的發(fā)展也是走向在一種全新的模式，改革開(kāi)放也在思想上為我們提供了保證，新的事物的出現(xiàn)，人們的思想也對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一種新的看法。人們開(kāi)始對(duì)社會(huì)的發(fā)展盡心思考，這也就產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同的思想。而隋抱樸的這種儒家的思想就是作者對(duì)社會(huì)的發(fā)展找到的新的答案，也是當(dāng)時(shí)的尋根一派的對(duì)社會(huì)的不同的看法。在某種意義上來(lái)說(shuō)，這種尋找不僅僅是對(duì)社會(huì)發(fā)展的道路的一種尋找，也是對(duì)我國(guó)國(guó)民在思想靈魂上的一種尋找，這是起到了雙重的作用的。隋抱樸儒家的思想得到認(rèn)可，也是讀者對(duì)種儒家的文化在中國(guó)的發(fā)展中起到的中流砥柱的作用的一種認(rèn)可，也在思想上為當(dāng)時(shí)的人們提供一種范本。時(shí)代的因素在當(dāng)時(shí)是主要的因素之一。隋抱樸的這種儒家思想在深刻的內(nèi)涵上也是存在于當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)的基礎(chǔ)的，社會(huì)已經(jīng)不僅僅是需要一種新的啟蒙，而是在合理的生活的軌道上找到以往合理的生活思想規(guī)律，這對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是相當(dāng)?shù)闹匾摹６髡邚垷樢餐ㄟ^(guò)隋抱樸的儒家思想的認(rèn)可得到新的確立。在當(dāng)時(shí)那個(gè)近乎瘋狂的80年代，人們的思想經(jīng)歷的是當(dāng)時(shí)最活躍的西方的影響。這對(duì)于文學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種巨大的推到作用。而且我們也看到這種新的儒家的思想與時(shí)代的發(fā)展也是一種雙向的互動(dòng)的內(nèi)容，在一方面這種儒家的思想豐富了社會(huì)的存在的思想，而在另一面社會(huì)的整體的發(fā)展也為儒家思想的存在提供了良好的保證。只有一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)思想的包容的力度才會(huì)得到增加，這是在80年代的一種很好的體現(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展是離不開(kāi)文學(xué)的發(fā)展的，文學(xué)的發(fā)展更加的離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展。而且社會(huì)的思想的力度也深深的制約這文學(xué)的這種發(fā)展。隋抱樸的儒家的思想的也是在這一層面看到的社會(huì)的文化的一種顯現(xiàn)。在80年代的尋根文學(xué)里我們不僅僅看到的這種對(duì)儒家思想認(rèn)同的一種，這僅僅是當(dāng)時(shí)的一個(gè)某方面，也是尋根中對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行儒家解釋的一部分，許多的作家還把社會(huì)的發(fā)展的看到的是道禪文化，還有楚文化等等。這些都是對(duì)社會(huì)發(fā)展的合理的解釋，這也無(wú)疑構(gòu)成了尋根文學(xué)的多元化的發(fā)展。

二、隋抱樸的儒家思想與自己的深刻的矛盾性

隋抱樸是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化熏染的人。他的名字就來(lái)源于“抱撲見(jiàn)素，少私寡欲”的儒家教義。他從小將“毋意、毋必、毋固、毋我”作為自己的座右銘。中國(guó)傳統(tǒng)文化是最不講人性的，把人的正常的視為消極的東西，把社會(huì)的理知規(guī)范視為神圣的完全積極的東西。在這樣文化背景下的隋抱撲，注定了成為方面的悲劇人物。隋抱樸首先是一個(gè)人，就必然有人的七情六欲。妻子桂桂死后，小葵是第一個(gè)闖入他生命的女人，也是他一生鐘愛(ài)的女人。面對(duì)小葵的約會(huì)，經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心掙扎，他最終“突然轉(zhuǎn)身向著河灘跑去了。他像要撲向一個(gè)什么東西，沒(méi)命地奔跑，嘴里同時(shí)還發(fā)出誰(shuí)也聽(tīng)不清的咕囔聲。”從他的這幾個(gè)動(dòng)作，足可以看出他對(duì)小葵的情感是多么的強(qiáng)烈。之后，由于被小葵嗅過(guò)手掌，常常睡不著覺(jué)，要不就做夢(mèng)有人來(lái)捧他的手掌，他曾無(wú)數(shù)次偷偷伏在小葵的后窗上。小葵經(jīng)四爺爺點(diǎn)頭嫁給李兆路，使得隋抱樸徹底失望，可他內(nèi)心的渴念一分未減，受盡了折磨。在李兆路外出當(dāng)盲流的一個(gè)雷雨交加的夜晚，他抑制不住內(nèi)心火一般的熱情找到了小葵。李兆路的意外死亡，給隋抱樸帶來(lái)了堂而皇之接近小葵的機(jī)會(huì)，但是，他所受的傳統(tǒng)教育使他充滿愧疚，一直不敢面對(duì)自己的內(nèi)心情感要求。小葵盼望并期待著隋抱樸走進(jìn)她的生活。一次在蓖麻地里的相見(jiàn)，小葵渴望抱撲能在眾人面前堂堂正正地直面他們的關(guān)系，然而小葵失望了。正如書中所寫的“：那一天，抱撲沒(méi)有站起來(lái)，也許就在也站不起來(lái)了。”“愛(ài)是人性天國(guó)的核心，是這個(gè)王國(guó)中最活潑、最美麗、充滿生命的根本因素”，然而抱撲與小葵的愛(ài)卻走到了盡頭，不是因?yàn)椴粣?ài)，卻因?yàn)楸涞奶囟ㄎ幕吞囟ㄐ愿瘛Ｋ灞愕男撵`深處，強(qiáng)烈呼喚一種火一般的愛(ài)情。他有時(shí)表現(xiàn)出一股勇于進(jìn)取的力量，一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血。但是，另一方面，又有傳統(tǒng)文化留下的巨大投影，困擾束縛著他，一種儒家的教益充斥著他的內(nèi)心。他的出身，他的原罪感，他所受的傳統(tǒng)教育使他背離了自己的情感要求。他的內(nèi)心世界充斥著矛盾，充滿著各種可能性，使他有時(shí)傾向于情感的天平，有時(shí)又充滿著自責(zé)、懺悔的矛盾心態(tài)。人類“締造的文化體系，表現(xiàn)了人類對(duì)善的追求，但是，也處處有偽善的部分加在其中，與真實(shí)的善的追求形成對(duì)抗的力，因此，在人的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)的雙重積淀，這種復(fù)雜的情況也使人的文化追求體系本身又有兩種力的拼搏。”文化的虛偽成分無(wú)情地摧殘著抱撲的身心，人為地強(qiáng)迫他熄滅自己的欲念。社會(huì)理知規(guī)范無(wú)情地征服了他的情感，這個(gè)征服的過(guò)程是充滿著靈魂的慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)的。隋抱樸是一個(gè)意志力很強(qiáng)的人，他可以忍受形而下欲求的折磨而從形而上的欲求中得到些許滿足，如苦思冥想。他有一種大愛(ài)之心，這使他往往陷于有所愛(ài)而不得所愛(ài)的深刻矛盾之中。鬧鬧，一個(gè)洼貍鎮(zhèn)最嫵媚的女人，她心中一直愛(ài)戀著抱撲。鬧鬧對(duì)抱撲的火熱感情，抱撲這個(gè)充滿大智慧的男人，他不可能感覺(jué)不到；但在幾次心靈的顫動(dòng)后，他以冷靜的面孔，不敢直視的目光，面對(duì)這位活力四射的姑娘。小葵的再嫁，能否給他一次機(jī)會(huì)，做一次自己情感的主人，使鬧鬧不再成為第二個(gè)“小葵”呢？傳統(tǒng)文化在隋抱撲的世界中，好象一個(gè)無(wú)處不在的幽靈，這個(gè)幽靈斷送了他一生的愛(ài)情，一生的個(gè)人幸福；但同時(shí)，也因?yàn)檫@個(gè)幽靈，使他懷抱“位卑未敢忘憂國(guó)”的知識(shí)分子情懷。從這一點(diǎn)上來(lái)看隋抱樸也是具有常人所沒(méi)有的毅力，這也是儒家思想在內(nèi)在的賦予他的堅(jiān)毅的品質(zhì)所在。

三、隋抱樸的儒家文化思想具有的現(xiàn)實(shí)的意義

隋抱樸的這種儒家思想對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)具有著廣泛的現(xiàn)實(shí)的意義。在現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的今天，隋抱樸這種儒家的思想是我們所應(yīng)該具有的，這有利于我們現(xiàn)在的社會(huì)的會(huì)更好的發(fā)展，因?yàn)槿寮宜枷胫饕男袨槭桥c人為善，這樣我們?cè)谌穗H交往的過(guò)程中才能看到社會(huì)的發(fā)展的有利的一個(gè)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我們的社會(huì)已經(jīng)改變得太多，這樣的社會(huì)可能有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不利于人們的深層次的交往，隋抱樸的這種儒家思想的善良是我們的榜樣。眼看到了自己家里的不幸，也看到了社會(huì)的不幸，這樣在隋抱樸的身上就埋下下了善良的種子，看的不幸的事情多了就得到了自己內(nèi)心的凈化。這在巴金的身上也得到了很好的體現(xiàn)，這這方面無(wú)疑與巴金存在這很相似的方面，巴金在城墻上每天看見(jiàn)殺人，心中也就有了對(duì)社會(huì)更加深刻的了解。所以從這個(gè)方面來(lái)看，隋抱樸的這種不幸的發(fā)生也為其帶來(lái)了觀察社會(huì)的機(jī)會(huì)，也是一種心靈上的沉淀。人的生活經(jīng)歷這許許多多的事情，這種磨練也是對(duì)隋抱樸這種儒家思想形成的關(guān)鍵的因素，也讓我們的心靈得到啟迪。作家張煒為我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的畫面，我們看到了時(shí)候的殘忍，也看到了的無(wú)情的存在。這些深重的苦難都被隋抱樸所承受下來(lái)，善良背后的儒家思想的存在。此外在書中還有隋見(jiàn)素、隋含章、趙多多、四爺爺、隋不召等人物的描寫，更加襯托了隋抱樸的儒家思想的情懷。也是作者要深刻表達(dá)的一種文化上的認(rèn)同。粉絲廠的繼續(xù)的發(fā)展，隋抱樸的接管也是一種儒家思想上的勝利。而且這種現(xiàn)實(shí)的意義上還表現(xiàn)為那種特殊的大愛(ài)，我們可以看出抱撲有一顆大愛(ài)之心，普度眾生的大愛(ài)。而且除了大愛(ài)，他還深深地愛(ài)著自己的弟弟妹妹。作為長(zhǎng)子，他盡到了自己的責(zé)任和愛(ài)心，在弟弟見(jiàn)素在城里得了絕癥后，他來(lái)到弟弟身邊的第一句話就是“見(jiàn)素，我來(lái)晚了，我該早來(lái)看你。我是老隋家的長(zhǎng)子，不該讓你一個(gè)人出來(lái)闖蕩。我沒(méi)有盡到一個(gè)大哥的責(zé)任。”一股濃濃的兄弟之情流淌出來(lái)；這些都為現(xiàn)在的人們的生活提供了良好的范本。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞： 孔子教育思想 韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來(lái)，他的教育思想理論不僅在中國(guó)一直得到繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠(yuǎn)的借鑒作用。

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響頗深的國(guó)家，不管在教育理論還是課程設(shè)計(jì)上，都受到了儒家思想很深的影響。現(xiàn)今，韓國(guó)正處于一個(gè)教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)。孔子提出的“與時(shí)俱進(jìn)”的教育思想正符合韓國(guó)教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國(guó)古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國(guó)教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對(duì)韓國(guó)教育模式進(jìn)行更科學(xué)有效的改革，是一個(gè)很值得研究探討的課題。

二、國(guó)內(nèi)（韓國(guó)）研究現(xiàn)狀

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響非常深的國(guó)家，儒家的發(fā)源地是在中國(guó)。在古代時(shí)期，韓國(guó)和中國(guó)關(guān)系密切，當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)論在政治、軍事、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于韓國(guó)，韓國(guó)一直向中國(guó)借鑒各方面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國(guó)影響至深。儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國(guó)和中國(guó)的密切來(lái)往，儒家思想慢慢深入到韓國(guó)的各個(gè)階層，特別是對(duì)韓國(guó)教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國(guó)教育的理論基石。這種儒家思想何時(shí)開(kāi)始傳入韓國(guó)，現(xiàn)在很難有準(zhǔn)確的說(shuō)法。

很多韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時(shí)代，古代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)開(kāi)始悄悄進(jìn)入了古代韓國(guó)，而到了三國(guó)時(shí)期，儒家思想在古代韓國(guó)都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時(shí)正式建立“太學(xué)”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時(shí)以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會(huì)統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國(guó)迅速發(fā)展時(shí)期是在伴隨著程、朱性理學(xué)傳入韓國(guó)后開(kāi)始的，從高麗末期到整個(gè)朝鮮朝，韓國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學(xué)大師，他們有著獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)有不同的見(jiàn)解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨(dú)創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國(guó)內(nèi)百花爭(zhēng)放，發(fā)展尤其迅速，這個(gè)時(shí)期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國(guó)的堅(jiān)實(shí)地位。

現(xiàn)如今的韓國(guó)，儒家思想在我們生活中、學(xué)習(xí)教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長(zhǎng)幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無(wú)不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系中，對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)國(guó)家、家庭、對(duì)公司的忠誠(chéng)，都在無(wú)時(shí)無(wú)刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國(guó)的整個(gè)教育體系中。尤為明顯的是，韓國(guó)至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學(xué)理念的學(xué)府，這個(gè)學(xué)府就是“成均館大學(xué)”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學(xué)理念，以儒家精神作為學(xué)校發(fā)展宗旨，愛(ài)本學(xué)校的深?yuàn)W理論和具體教學(xué)實(shí)踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學(xué)的教學(xué)方法，從而達(dá)到培養(yǎng)國(guó)家棟梁的教育方針。“儒學(xué)”被作為成均館大學(xué)里必修的一門學(xué)科。儒學(xué)之所以在該大學(xué)的教育過(guò)程中這么重要，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)儒學(xué)教育不僅可以讓學(xué)生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會(huì)到中國(guó)古代圣賢的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教育思想理念，能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程不斷尋找本國(guó)民族主體發(fā)展及教育改革的契機(jī)。成均館大學(xué)的儒學(xué)教育僅僅是韓國(guó)最明顯的儒學(xué)教育，在整個(gè)韓國(guó)教育體系中，無(wú)不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔(dān)部分中小學(xué)學(xué)生中的“儒學(xué)教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會(huì)”等組織定期舉辦一些活動(dòng)或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。

現(xiàn)代韓國(guó)的儒學(xué)研究者追求的僅僅是想通過(guò)儒學(xué)教育，達(dá)到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學(xué)教育對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代教育體系的價(jià)值和意義，如韓國(guó)學(xué)者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現(xiàn)代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強(qiáng)調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過(guò)尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國(guó)社會(huì)大眾化、普遍化，通過(guò)重新組織的方式，讓儒學(xué)重新成為現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)的儒教，僅僅讓儒家思想學(xué)派成為韓國(guó)復(fù)古的儒教而已。正因?yàn)榇蠹胰绱似娴乩斫猓沟萌寮宜枷朐陧n國(guó)教育中變得過(guò)于枯燥，太過(guò)形式，沒(méi)有內(nèi)容精髓，使得在韓國(guó)主要大學(xué)中，儒學(xué)由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個(gè)冷門的學(xué)科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)里艱難掙扎著。即使有一部分韓國(guó)學(xué)者為了儒家思想能在韓國(guó)復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開(kāi)始引起了不少儒學(xué)研究者的注意與反思。

筆者認(rèn)為只有真正實(shí)現(xiàn)韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國(guó)社會(huì)整體的共鳴，才能使得儒家在韓國(guó)蓬勃發(fā)展。所謂的韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學(xué)的精髓能夠?yàn)榻裉斓拇箜n民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價(jià)值觀解決現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會(huì)問(wèn)題。無(wú)論社會(huì)如何變化，儒家極力提倡的“為國(guó)盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對(duì)當(dāng)代韓國(guó)青年的愛(ài)國(guó)主義的精神價(jià)值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對(duì)現(xiàn)今韓國(guó)教育模式改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)韓國(guó)教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學(xué)教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國(guó)際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育目的上存在一定沖突。

孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)上層社會(huì)精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國(guó)家、管理國(guó)家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員;韓國(guó)當(dāng)代社會(huì)，從政只不過(guò)是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對(duì)于孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國(guó)教育的目的更多的是為社會(huì)培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術(shù)類、管理類人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求。

2.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認(rèn)為作為一名學(xué)生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時(shí)間若是還有時(shí)間和精力，再學(xué)習(xí)文化課程。孔子重視德育的教育思想是值得肯定的，但在那個(gè)時(shí)代，他提出的教學(xué)內(nèi)容主要是封建社會(huì)的倫理道德，把教學(xué)重點(diǎn)放在社會(huì)管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對(duì)基層勞動(dòng)，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學(xué)科目的教育課程。與之不同的是，當(dāng)今的韓國(guó)教育不僅要抓學(xué)生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)學(xué)、工學(xué)課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國(guó)教育更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科門類，更注意培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國(guó)教育在教育內(nèi)容上，與孔子時(shí)期的教育內(nèi)容存在較大分歧。

3.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認(rèn)的是孔子確實(shí)提出了許多非常有效的教學(xué)方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的方法上卻是過(guò)于強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，認(rèn)為老師的地位要高于學(xué)生，在傳授知識(shí)的教育方式上，也是過(guò)于簡(jiǎn)單，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，只是簡(jiǎn)單地訓(xùn)誡，沒(méi)有對(duì)知識(shí)點(diǎn)深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)不明白時(shí)，他更多地希望學(xué)生能記住和接受這個(gè)知識(shí)，而不是讓學(xué)生理解它。孔子對(duì)師生關(guān)系是崇尚教師的絕對(duì)權(quán)威和教學(xué)方法上的單向教學(xué)，現(xiàn)代韓國(guó)教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)有疑問(wèn)的知識(shí)點(diǎn)提出見(jiàn)解，師生是互動(dòng)關(guān)系，對(duì)教學(xué)過(guò)程中，盡可能地詳細(xì)、深入，讓學(xué)生在理解中記住知識(shí)點(diǎn)，提倡的是互動(dòng)教學(xué)、民主教學(xué)的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學(xué)方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對(duì)韓國(guó)影響由古至今從未斷過(guò)，現(xiàn)代韓國(guó)也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見(jiàn)儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國(guó)政府為了社會(huì)的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵(lì)儒教思想教育，強(qiáng)調(diào)儒教思想在韓國(guó)的重要性，當(dāng)今韓國(guó)的社會(huì)共同道德是中國(guó)提出來(lái)的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會(huì)和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。現(xiàn)階段，重點(diǎn)建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對(duì)韓國(guó)來(lái)說(shuō)，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)中，比如和別人見(jiàn)面時(shí)應(yīng)該鞠躬，在長(zhǎng)輩面前喝酒時(shí)應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時(shí)新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長(zhǎng)輩，如果晚輩不聽(tīng)話，和長(zhǎng)輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因?yàn)閷W(xué)生不鞠躬、不認(rèn)真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國(guó)儒家思想已成為維持個(gè)人與家庭、與社會(huì)，乃至與國(guó)家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進(jìn)的民主思想和更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的教學(xué)方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動(dòng)力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個(gè)時(shí)期的社會(huì)制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過(guò)夾帶著傳統(tǒng)社會(huì)形成于大韓民族的意識(shí)，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國(guó)民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國(guó)社會(huì)教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國(guó)教育，社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展。因此，儒家思想在韓國(guó)社會(huì)、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無(wú)法替代的，這說(shuō)明現(xiàn)在的韓國(guó)教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結(jié)語(yǔ)

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國(guó)際性的、時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國(guó)當(dāng)?shù)匚幕尘昂蜁r(shí)代需求，能使之對(duì)韓國(guó)教育模式改革的發(fā)展思路和教學(xué)設(shè)計(jì)有重要積極的作用。縱觀古今，我們不難察覺(jué)到孔子的思想對(duì)當(dāng)今人類有著許多舉足輕重的意義，在過(guò)去的幾千年里，人類社會(huì)的基本需要變化程度微乎其微。無(wú)論社會(huì)進(jìn)步，還是落后，在當(dāng)今這個(gè)科技發(fā)達(dá)、商業(yè)化的社會(huì)里，孔子所確立和闡述過(guò)的很多價(jià)值觀念仍然適用于當(dāng)今社會(huì)，這些價(jià)值觀念是無(wú)國(guó)界性、跨時(shí)代的，不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界的，不僅適合于過(guò)去，而且可給今天和未來(lái)給予重要的指導(dǎo)與啟示。

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篇10

作為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡挠镁撸袊?guó)傳統(tǒng)家具有著悠久的歷史，是傳統(tǒng)文化的重要承載物。歷經(jīng)秦漢，到唐、宋、元、明、清，中國(guó)傳統(tǒng)家具隨著時(shí)代和民俗文化的變遷，民間家具涌現(xiàn)出不同的派別，如蘇作、京作、廣作等。長(zhǎng)期以來(lái)，眾人只問(wèn)蘇京廣，而不知有魯。魯作家具起源于明式家具，清代早期初見(jiàn)端倪，到了民國(guó)時(shí)期開(kāi)始成型，之后雖發(fā)展緩慢，卻從未停滯。可以說(shuō)經(jīng)歷時(shí)代革新和巧匠的精心雕琢后，魯作家具積淀了山東數(shù)代人的民俗文化和藝術(shù)精神，是前人留給后世的寶貴財(cái)富。

一、魯作家具的起源

中國(guó)家具起源于夏商，繁盛于宋元，在明清時(shí)期達(dá)到頂峰。不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同派別的家具都體現(xiàn)了時(shí)代特征和各地的風(fēng)土人情，蘊(yùn)含了特殊的人文精神。山東自古以來(lái)被稱為齊魯之地，也是我國(guó)古代工匠大師魯班的誕生地。儒家思想、孔孟文化從這里播散和傳承，京杭大運(yùn)河貫穿山東南北，因地理優(yōu)勢(shì)，齊魯之地作為南北水陸交通樞紐，交通便利，經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)日益壯大。正是在這種背景之下，在地域特色和深厚文化底蘊(yùn)的熏陶下，魯作家具應(yīng)運(yùn)而生，后開(kāi)始蓬勃發(fā)展，并自成一派，承載了山東的民俗文化。

二、魯作家具的特點(diǎn)

與蘇作、京作、廣作不同，魯作家具選材上并不側(cè)重于高檔木料，而是多以山東本土的老榆木為主。榆木亦剛亦柔，外形穩(wěn)重、大氣、不張揚(yáng)，而內(nèi)在堅(jiān)韌遒勁。因此，魯作家具的特點(diǎn)是因材制宜，因材定型，保持原生態(tài)特色，充分表現(xiàn)并突出木料本身的柔亮色澤和自然紋飾肌理，彰顯其天地靈氣。魯作家具注重細(xì)節(jié)，在家具結(jié)構(gòu)上采用榫卯接合，依據(jù)部位尺寸大小恰如其分進(jìn)行粗細(xì)隨形處理，做到嚴(yán)絲合縫，恰如儒禮。比之京作家具的貴氣奢華、蘇作家具的俊秀纖麗和廣作家具的高調(diào)霸氣，魯作家具更顯沉穩(wěn)、敦厚、樸實(shí)。深受儒家思想文化的熏陶，魯作家具展現(xiàn)了淳樸、厚重、儒雅、包容的格局，傳承了一種和諧自然的中庸之道，給人莊嚴(yán)、沉穩(wěn)、大氣、古樸、雅致的沁心感受。

三、魯作家具代表的山東民俗文化

山東有著深厚的文化底蘊(yùn)，中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想包括儒家、墨家、道家、兵家等，最初就是在山東爭(zhēng)鳴繁榮。隨著朝代的更迭，兩千年來(lái)儒家思想對(duì)山東民俗文化有著深遠(yuǎn)的影響，豐富的歷史文化在民間家具中有著深刻體現(xiàn)。魯作家具作為民間制作工藝的代表，展現(xiàn)了山東地域特色及其深厚的文化底蘊(yùn)。受本土儒家思想的熏陶，魯作民間家具在形成自身風(fēng)格的過(guò)程中以內(nèi)斂、中庸的思想貫徹各個(gè)方面。

魯作家具作為日常生活的一部分，常常與民俗節(jié)日、祭祀活動(dòng)聯(lián)系在一起，在民俗文化中也扮演一定角色，代表了山東人民的淳樸厚道、與人為善、任勞任怨、穩(wěn)重實(shí)干的性格特點(diǎn)。正是因?yàn)槭苋寮宜枷氲慕虒?dǎo)，魯作家具在制作中也體現(xiàn)出了中正平和、含蓄內(nèi)斂的品性。山東人在制作家具時(shí)，選料粗壯碩大，就像山東人的性格一樣，豪爽大氣；木料色澤柔亮、紋理自然、厚實(shí)穩(wěn)重，體現(xiàn)了山東尊老愛(ài)幼、淳樸厚道、與人為善、包容、顧全大局的民俗精神。魯作家具推崇中庸之道，既沒(méi)有京作家具的奢華貴氣，也沒(méi)有蘇作家具的細(xì)膩俊秀，更沒(méi)有廣作家具的豪邁霸氣，它粗獷中帶有文氣，渾厚、儒雅，內(nèi)斂含蓄，盡顯彬彬君子之風(fēng)。

兩千年來(lái)，山東世代傳承的民俗文化，有著自身的獨(dú)特體現(xiàn)。魯作家具作為人們居住空間和室內(nèi)生活溝通的工具，無(wú)疑是傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)傳承載體。我們可以從魯作家具中領(lǐng)悟到民俗文化的傳統(tǒng)魅力，以及魯作家具古典質(zhì)樸的外表下蘊(yùn)含的濃厚人文情愫和自然淳樸情懷。

四、魯作家具在中國(guó)文化中的精神傳承及價(jià)值地位

作為民俗文化的一個(gè)載體，魯作家具蘊(yùn)含著其獨(dú)特的魅力，不僅反映了山東民俗文化的博大，還傳承了中國(guó)儒家思想的精髓。鑒于魯作家具的特殊藝術(shù)價(jià)值，古玩界及許多收藏家參與籌辦了魯作家具藏品展覽等，民間也有一批愛(ài)好者研究魯作家具。在專家、學(xué)者眼里，傳統(tǒng)民間魯作家具不僅僅是價(jià)值不菲的寶貝，是值得收藏藝術(shù)品，還是可以深入研究探討的文化遺產(chǎn)。中國(guó)民俗家具中魯作家具是幾千年儒家思想和民間生活的一種文化結(jié)晶。這一文化結(jié)晶既傳遞了底蘊(yùn)厚實(shí)的古老文明，還滿足了現(xiàn)代人對(duì)古老情懷的寄托。中國(guó)民俗家具的定義和意義在有關(guān)文書中已明確，魯作家具在中國(guó)文化傳承中占據(jù)了重要地位，對(duì)民俗文化精神的體現(xiàn)有著巨大意義。因此，魯作家具在中國(guó)文化研究中具有非常大的藝術(shù)價(jià)值。

根據(jù)我國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。魯作家具作為中國(guó)幾千年儒家思想文化的承載物，也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，魯作家具可以作為中國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，其制作技藝和代表的儒家思想精髓也是非常珍F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)論