導(dǎo)語：如何才能寫好一篇行為主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】實(shí)證主義；心理學(xué)影響

一、實(shí)證主義的起源

19世紀(jì)30年代，第一次技術(shù)革命給歐洲的生產(chǎn)力帶來巨大進(jìn)展。自然科學(xué)也有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，到達(dá)了新的發(fā)展境界。實(shí)證主義作為一種哲學(xué)思潮，在這樣的社會(huì)背景之下產(chǎn)生了，順應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流。實(shí)證主義經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，分別是孔德的實(shí)證主義，馬赫和阿芬納留斯的實(shí)證主義、維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義。這三者對(duì)西方心理學(xué)都產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。

實(shí)證主義來源于經(jīng)驗(yàn)主義。它的主要代表人物有笛卡爾、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨。其中洛克建立了第—個(gè)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論體系。貝克萊是主觀唯心主義的鼻祖，對(duì)心理的本質(zhì)作主觀主義的解釋，主張心理是主體精神世界的產(chǎn)物，存在也是人心理作用的結(jié)果，提出了“存在就是被感知”這樣著名的公式。休漠作為英國的不可知論的哲學(xué)家，歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，否認(rèn)知識(shí)是客觀實(shí)在的反應(yīng)，這里的知識(shí)可以指因果聯(lián)系，因而把客觀存在解釋為主觀觀念的聯(lián)合或者聯(lián)想。

二、實(shí)證主義與心理學(xué)

（一）孔德的實(shí)證主義與心理學(xué)?？椎碌膶?shí)證主義原則是把知識(shí)局限在主觀經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，不討論經(jīng)驗(yàn)之外是否有事物存在，規(guī)律是屬于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的東西，是“經(jīng)驗(yàn)的”。實(shí)證主義能夠向人們提供精確的和有用的知識(shí)，是一種超出任何形式的神學(xué)和任何形式的形而上學(xué)的新理論，他是反對(duì)神學(xué)和形而上學(xué)的?？椎碌膶?shí)證主義還可以被稱為是實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)說，對(duì)社會(huì)心理學(xué)學(xué)的發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。1879年，馮特在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，意味著心理學(xué)擺脫了哲學(xué)，成為了一門真正的獨(dú)立的學(xué)科。當(dāng)時(shí)馮特就是受到了實(shí)證主義的影響，是在實(shí)證主義方法論的指導(dǎo)下，從而得以在黑暗中找到了一條光明的道路。韋伯、費(fèi)希納同馮特一起運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法，在可觀察的基礎(chǔ)上來追求數(shù)據(jù)的精確性，從而想進(jìn)一步鞏固心理學(xué)的科學(xué)地位。馮特將心理學(xué)的研究對(duì)象限定為可內(nèi)部觀察的直接經(jīng)驗(yàn)，主張運(yùn)用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法來研究心理現(xiàn)象，竭盡全力的想把心理學(xué)往自然科學(xué)靠攏。

孔德的社會(huì)實(shí)證論只承認(rèn)社會(huì)資料的可證實(shí)性否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)行為結(jié)果的觀察以及對(duì)有機(jī)體所依賴的機(jī)體條件的精確性的確定，心理學(xué)時(shí)摒棄一切主觀的意識(shí)內(nèi)容、心理事件和心理過程，只研究客觀的外顯的、在人的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的可證實(shí)的的外部行為。就是一系列的外顯行為和諸如聲帶振動(dòng)之類的器官運(yùn)動(dòng)。

（二）馬赫的實(shí)證主義與心理學(xué)。第二代實(shí)證主義的代表人物有馬赫和阿芬納留斯。他們繼承了孔德的觀點(diǎn)并且有作了相應(yīng)合理的改造。兩人都主張“批判經(jīng)驗(yàn)”，但是在澄清的過程中只是對(duì)事實(shí)的概要性描述不是理解和解釋。他把實(shí)證論的含義由世界觀轉(zhuǎn)向了方法論。第二代實(shí)證主義更加容易被心理學(xué)所用。馬赫強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)與觀察，要求重視科學(xué)提供的材料，但是這其中人的認(rèn)識(shí)是不能超過人所擁有的經(jīng)驗(yàn)范圍的，這些都與孔德的實(shí)證原則一脈相承?？椎掠纱顺霭l(fā)，用“要素”代替了貝克萊“物是感覺的復(fù)合”，它是只局限于感覺經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的“中性要素”。鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)深受其影響，在“要素說”的基礎(chǔ)上提出了心理要素說。馬赫還否認(rèn)因果關(guān)系的存在，他認(rèn)為人們的各種感覺組合在一起，從而有了世界，在各個(gè)感覺之間只有先后關(guān)系而不存在任何的因果聯(lián)系。實(shí)證主義片面夸大了可證實(shí)性和客觀性在科學(xué)中的作用，把兩者作為科學(xué)研究中的唯一的至上的目標(biāo)，致使構(gòu)造主義心理學(xué)家為了達(dá)到這一目標(biāo)，構(gòu)造主義是主觀的原子論，但是構(gòu)造主義對(duì)于分析這方面是過于偏頗了，完全的忽視了心理現(xiàn)象的整體性原則。

在所有的心理學(xué)流派中，行為主義受實(shí)證主義的影響是最大的。行為主義還分為激進(jìn)的行為主義和溫和的行為主義。激進(jìn)的行為主義主要是華生的古典行為主義和斯金納的操作主義。華生的古典激進(jìn)行為主義主要是受了孔德的影響，現(xiàn)在探析一下斯金納的行為主義。斯金納的行為主義比華生的行為主義更加的激進(jìn)，是他把行為主義推向了極端。他的行為主義接受了孔德和馬赫的實(shí)證主義以及物理學(xué)家布里奇曼的操作主義。在斯金納看來，行為具有可操作性，能夠在一定的條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。他認(rèn)為心理學(xué)研究只探索實(shí)驗(yàn)框架中相關(guān)變量的函數(shù)關(guān)系，而不討論因果關(guān)系，心理學(xué)的任務(wù)只是隨某一現(xiàn)象結(jié)果做出一定的描述而不作出任何的解釋，一切概念都是有直接觀察的結(jié)果給的定義。斯金納所處的年代正是華生拒絕意識(shí)漸漸受到非議的時(shí)代，在一定程度上他必須對(duì)意識(shí)這個(gè)問題有自己獨(dú)特的見解。因此他堅(jiān)持只研究可觀察的行為，反對(duì)任何不以感覺觀察為基礎(chǔ)的研究方法，這樣，他在保留以行為為心理學(xué)的研究對(duì)象的同時(shí)，有在一定程度上研究了有機(jī)體的內(nèi)部條件。在一定程度上是犯了還原論的錯(cuò)誤。

（三）邏輯實(shí)證主義與心理學(xué)。20世紀(jì)20年代，石里克、卡達(dá)納普等人構(gòu)成了實(shí)證主義的第三代——邏輯實(shí)證主義，邏輯實(shí)證主義的主要觀點(diǎn)有：第一，它認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的根本原則是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則。第二，科學(xué)哲學(xué)的中心問題是意義問題。第三，科學(xué)是有兩類性質(zhì)完全不同的命題構(gòu)成的，分別是綜合命題和分析命題。第四，它認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)世界是統(tǒng)一的，但最難統(tǒng)一于物理學(xué)的語言是心里學(xué)的語言。第五，強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。邏輯實(shí)證主義傳人美國后對(duì)以赫爾和托爾曼為代表的新行為主義產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。新行為主義者沖破了早期行為主義的因?yàn)橛袡C(jī)體內(nèi)部不能直接被觀察證實(shí)而不給于研究的局限，開始面對(duì)意識(shí)這個(gè)心理學(xué)中不容忽視的問題，并且在一定程度上作出了解釋。

篇2

一、從主體性角度對(duì)西方心理學(xué)史的透視

美國家多爾邁在討論傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念的遞嬗沉浮時(shí)，曾引述加塞特的話說，“假如這個(gè)作為性根基的主體性觀念應(yīng)該予以取代的話；假如有一種更深刻更確實(shí)的觀念會(huì)使它成為無效的話；那么這將意味著一種新的氣候、一個(gè)新的的開始”。這個(gè)“新的時(shí)代”便是試圖在哲學(xué)理論上注重對(duì)“主體際性”的生成及其對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐的意蘊(yùn)加以探討，并因而同時(shí)也就意味著，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體性”觀念在完成了它的理論使命和歷史使命之后，必然地步入了它的“黃昏”之境[1](P1)。他并進(jìn)一步評(píng)述說，始自笛卡爾的傳統(tǒng)哲學(xué)的主體性觀念，本來“是一種可以避免的錯(cuò)誤”，雖然它構(gòu)成了“人的解放和成熟歷程中的一個(gè)階段”，但“這一階段的內(nèi)在缺陷現(xiàn)在已經(jīng)變得非常明顯了”[1](P1)。

雖然多爾邁以上討論的背景，是哲學(xué)理論領(lǐng)域和更為廣闊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但是，假如我們接受多爾邁對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念的這種歷史判定，并以這種歷史判定為立足點(diǎn)來考察心理學(xué)，那么我們就獲得了理解西方心理學(xué)歷史的內(nèi)在邏輯的一個(gè)新的視角。這是因?yàn)椋堑芽栆饬x上的這種本來“可以避免的錯(cuò)誤”的主體性觀念，構(gòu)成了西方現(xiàn)代心理學(xué)的理論前提，并因而為心理學(xué)提供了一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)。這就決定了：心理學(xué)在它剛剛脫離哲學(xué)的懷抱而作為一門獨(dú)立的實(shí)證科學(xué)“誕生”時(shí)，就是一個(gè)“時(shí)代錯(cuò)誤”的產(chǎn)物，是一個(gè)已經(jīng)逝去了的時(shí)代精神的某種特殊的表現(xiàn)形式，因而在理論上是脆弱的[2](P10-14)。所以，當(dāng)被普遍證明是正確的、關(guān)于生命的科學(xué)理論的生物進(jìn)化論及其思維方式向以追求“科學(xué)”為目的的心理學(xué)滲透時(shí)（美國機(jī)能心理學(xué)的產(chǎn)生），心理學(xué)既不能準(zhǔn)確把握生物進(jìn)化論對(duì)它的理論意蘊(yùn)，也不能抵擋被曲解了的生物進(jìn)化論試圖要將作為它的研究對(duì)象的人這一主體化的趨勢(shì)，從而陷入理論危機(jī)。這個(gè)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是多爾邁據(jù)以判定傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念之所以走向“衰落”的歷史理性的一個(gè)特殊的表現(xiàn)形式；或換一種話語方式來說，它與哲學(xué)在從其近代形式向其現(xiàn)代形式過渡的過程中所面臨的危機(jī)，在理論實(shí)質(zhì)上是同一的。至少就機(jī)能主義的發(fā)展導(dǎo)致整個(gè)心理學(xué)理論基礎(chǔ)的崩潰、并因而要求它重建自己的理論基礎(chǔ)這個(gè)意義而言，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)又回到了馮特的時(shí)代，或更準(zhǔn)確地說，回到了（重新）建立自己理論基礎(chǔ)的“誕生”的起點(diǎn)。但是，與哲學(xué)對(duì)這個(gè)危機(jī)的反應(yīng)、即從“單子”式意識(shí)的封閉的主體性觀念向“主體際性”觀念及其理論建構(gòu)的過渡相比，心理學(xué)對(duì)這個(gè)危機(jī)的反應(yīng)是幼稚而魯莽的，即干脆而徹底地否定主體性，由此也“開始”了它的“一種新的氣候、一個(gè)新的時(shí)代”，即行為主義的“氣候”或“時(shí)代”。

行為主義的基本特征，是否定（人類）意識(shí)作為一個(gè)存在領(lǐng)域的合法性。然而，正是意識(shí)作為一個(gè)存在領(lǐng)域的不可還原的實(shí)在性，構(gòu)成了心理學(xué)的合乎邏輯的基礎(chǔ)[3](P87-92)。所以，當(dāng)行為主義作為心理學(xué)研究綱領(lǐng)，其理論邏輯被充分展開之后，必將又一次地使整個(gè)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)趨于崩潰，并迫使實(shí)驗(yàn)心理學(xué)重新回到華生的“革命”的起點(diǎn)上。至少就實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的行為主義傳統(tǒng)而言，這就是又過了半個(gè)世紀(jì)之后，以班杜拉為代表的社會(huì)理論家們，試圖在重新論證意識(shí)實(shí)在性的基礎(chǔ)上，改造或揚(yáng)棄傳統(tǒng)行為主義的種種理論努力的歷史邏輯的本質(zhì)之所在。事實(shí)上，伴隨著行為主義的發(fā)展、或當(dāng)它陷入危機(jī)之后作為它的替代形式的，是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)內(nèi)外的各種“抗議”的力量和運(yùn)動(dòng)。其中，對(duì)行為主義而言帶有“革命”性質(zhì)的兩種力量或運(yùn)動(dòng)，即人本主義心理學(xué)和信息加工認(rèn)知心理學(xué)，逐步演化為在當(dāng)代心理學(xué)中占主導(dǎo)地位的兩大思潮。作為對(duì)行為主義理論邏輯充分展開所導(dǎo)致的危機(jī)的反應(yīng)，這些不同的理論思潮作為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，它們所表現(xiàn)出的一個(gè)共同基本特征，是向主體性的回歸。當(dāng)代心理學(xué)的這種普遍的向主體性回歸的發(fā)展趨勢(shì)，不是偶然的，而具有歷史邏輯的必然性：它既表達(dá)了心理學(xué)作為關(guān)于意識(shí)的科學(xué)研究的學(xué)科本性，又體現(xiàn)著意識(shí)實(shí)在與人作為主體性存在事實(shí)之間的內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

二、進(jìn)化自然觀對(duì)主體的要求和拒絕

關(guān)于生物進(jìn)化或自然演化的思想，在西方文化中有著古老的傳統(tǒng)。它的理智的源頭可以追溯到古希臘哲學(xué)家阿納克西曼德的某些睿智的洞見，并在歷史上一直作為一種思想潛流存在和流傳著。就其主導(dǎo)趨勢(shì)而言，前達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想，主要表現(xiàn)為一種浪漫主義進(jìn)化自然觀。這種自然觀賦予包括無機(jī)世界在內(nèi)的物質(zhì)以某種活力和發(fā)展的傾向，認(rèn)為自然是自我完善和自我指導(dǎo)的，并最終于19世紀(jì)初形成了法國博物學(xué)家拉馬克的浪漫主義生物進(jìn)化論，認(rèn)為每一物種都有自我完善的先天驅(qū)力；由這種驅(qū)力所導(dǎo)致的獲得性性狀可以遺傳。這種形式的進(jìn)化自然觀，不僅不是反主體的，它實(shí)際上以某種不甚明確的方式對(duì)主體性存在提出了一種要求。

篇3

【關(guān)鍵詞】人性觀；心理輔導(dǎo)理論；精神分析學(xué)派；行為主義學(xué)派；人本主義學(xué)派

人性觀即對(duì)人性的看法、觀點(diǎn)。在心理輔導(dǎo)中談人性觀有特別重要的意義。盡管輔導(dǎo)者可能更多地關(guān)注輔導(dǎo)的具體技術(shù)，但如果對(duì)心理輔導(dǎo)理論特別是其中的人性觀問題缺乏必要的認(rèn)識(shí)與了解，勢(shì)必會(huì)影響到輔導(dǎo)者的專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)而影響其助人效果。由于不同的心理輔導(dǎo)學(xué)派基于不同的人性觀，在對(duì)人的行為的解釋上有很大不同，因而構(gòu)成了各異的輔導(dǎo)理念。在輔導(dǎo)過程中，輔導(dǎo)者的角色、輔導(dǎo)目標(biāo)等重要方面都與人性觀有著直接或間接的聯(lián)系。從輔導(dǎo)者實(shí)際工作的角度上來說，人性觀也是不可回避的問題。如果輔導(dǎo)者對(duì)人性觀缺乏清晰的取向，就會(huì)影響到輔導(dǎo)理論的選擇和對(duì)當(dāng)事人的態(tài)度，從而對(duì)輔導(dǎo)過程和效果產(chǎn)生影響[1]。鑒于此，本文試對(duì)心理輔導(dǎo)與治療史上產(chǎn)生重大影響的三大學(xué)派的人性觀進(jìn)行梳理，以期對(duì)輔導(dǎo)者在人性觀的把握上有所助益。

1精神分析學(xué)派的人性觀

精神分析學(xué)派是弗洛伊德在19世紀(jì)末20世紀(jì)初所創(chuàng)立，被視為是現(xiàn)代心理治療的基礎(chǔ)。其人性觀主要源自弗洛伊德的理論。受機(jī)能主義哲學(xué)的影響，弗洛伊德是一個(gè)嚴(yán)格的決定論者，認(rèn)為所有行為皆有原因；同時(shí)，達(dá)爾文的進(jìn)化論思想對(duì)他的影響也頗深，使他傾向于以生物學(xué)觀點(diǎn)看待人；此外，享樂主義哲學(xué)思想也滲透進(jìn)了他的人性觀中，這可以從他視人的行為遵從趨樂避苦的原則上看出來。概括來說，這一學(xué)派的人性觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是對(duì)本能的強(qiáng)調(diào)，并以其中的性本能最為突出。在弗洛伊德看來，性本能是人的行為的內(nèi)在動(dòng)力，它促使人通過各種方式滿足。由于性本能是與生俱來的，而追求又是一切生物的天性，所以個(gè)體行為從一出生起就受性本能的支配。第二，認(rèn)為人的行為是由無意識(shí)所決定的。早期，弗洛伊德就斷言：“精神過程本身都是無意識(shí)的，有意識(shí)的精神過程不過是一些孤立的動(dòng)作和整個(gè)精神生活的局部。[2]”無意識(shí)的基本特點(diǎn)就是不易為個(gè)體所察覺，而導(dǎo)致心理疾病的癥結(jié)恰恰是無意識(shí)的。治療就是要讓這些無意識(shí)內(nèi)容變成意識(shí)層面上的內(nèi)容。因?yàn)榘Y狀是無意識(shí)心理沖突的產(chǎn)物，一旦個(gè)體領(lǐng)悟到了癥狀的真實(shí)意義，癥狀也就自行消失。其三，認(rèn)為個(gè)體人格五歲之前就基本形成，也就是五歲之前的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其人格發(fā)展具有決定性的影響。其中，在人格發(fā)展中扮演了重要的角色。當(dāng)事人早年創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情緒成為分析治療中的關(guān)鍵所在。其四，人是一個(gè)能量系統(tǒng)，由于人的心理能量有限，具體在人格結(jié)構(gòu)上就是本我、自我和超我的總能量有限，如果其中之一起操縱支配地位，另外兩者的運(yùn)作就會(huì)受到阻抑。治療的目的就是讓當(dāng)事人的自我變得強(qiáng)大，從而更好的協(xié)調(diào)本我和超我的力量，更適應(yīng)地處理現(xiàn)實(shí)事物。

2行為主義學(xué)派的人性觀

行為主義學(xué)派的哲學(xué)背景是客觀主義、機(jī)械唯物主義，這種哲學(xué)取向使行為主義者只關(guān)注實(shí)實(shí)在在的人的行為，而把意識(shí)的東西擯棄于心理學(xué)的大門之外。在人性觀上，行為主義學(xué)派是環(huán)境決定論的。他們認(rèn)為人的行為完全由后天環(huán)境養(yǎng)成；人生來就是一塊“白板”，不存在任何諸如氣質(zhì)等傾向性的東西，也不存在“本能”。行為主義的代表人物華生就是以一種機(jī)械還原論觀點(diǎn)看待人，把人當(dāng)成是一架被動(dòng)地對(duì)外界刺激作出反應(yīng)的機(jī)器。人于是就只能聽由環(huán)境的控制，而不能成為自己命運(yùn)的主人。因?yàn)槿瞬淮嬖凇疤煨浴?，故人的所有行為，無論是適應(yīng)性的還是適應(yīng)不良的行為，全部都是經(jīng)由學(xué)習(xí)而來的。簡(jiǎn)單一句話，在行為主義者那里，人就是一個(gè)完全被環(huán)境所決定的反應(yīng)式的有機(jī)體。

既然人的行為完全由個(gè)體過去在環(huán)境中學(xué)到的，那么，恰當(dāng)?shù)男袨橐仓荒芡ㄟ^學(xué)習(xí)而形成。行為主義基于這樣的理論認(rèn)為，如果設(shè)計(jì)的程序恰當(dāng)，合適的行為可以得到重塑。他們?cè)趯W(xué)習(xí)原理的基礎(chǔ)上制定了各種治療方案，目標(biāo)便鎖定在使當(dāng)事人的不良行為得到改正。例如，系統(tǒng)脫敏、放松訓(xùn)練均是讓當(dāng)事人進(jìn)行新的學(xué)習(xí)以形成正常的行為反應(yīng)。

3人本主義學(xué)派的人性觀

如果說精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派缺乏對(duì)人的尊嚴(yán)的必要關(guān)注，人本主義則正是充分肯定了人性的光輝，并將其推到了從未有過的高度。開創(chuàng)人本主義治療學(xué)派的羅杰斯首先認(rèn)為人是有天性的，即人類具有先天性的共同屬性。在這一前提下，他提出人的本性在本質(zhì)上是積極的、建設(shè)性的、傾向于與他人建立密切的個(gè)人關(guān)系的。他認(rèn)為，盡管人也不乏作惡行為，但作惡并非人的天性，而是環(huán)境阻礙了人的善良本性的表現(xiàn)。因此，只要給當(dāng)事人提供適當(dāng)?shù)男睦憝h(huán)境和氣氛，他們就能產(chǎn)生自我理解，改變自己和他人的看法，順應(yīng)自己建設(shè)性的本性去生存。

羅杰斯眼中的人既不同于弗洛伊德那里的沒有理性、受無意識(shí)性本能驅(qū)動(dòng)的人，也不同于行為主義那里的沒有思想的被動(dòng)的人，而是充分賦予人以理性和自主性。他的人性觀集中體現(xiàn)在其“實(shí)現(xiàn)趨向”概念上，這種實(shí)現(xiàn)趨向是推動(dòng)人的行為的心理趨力，是人的生命本質(zhì)[3]。表現(xiàn)在個(gè)體身上就是“朝向充分發(fā)揮機(jī)能的方向前進(jìn)”，即人要將自身的所有機(jī)能發(fā)揮出來。在這一過程中，個(gè)體依賴于“機(jī)體估價(jià)過程”決定哪些是符合實(shí)現(xiàn)趨向的，哪些是阻礙現(xiàn)趨向的。羅杰斯這里以極其樂觀的態(tài)度對(duì)待人性，認(rèn)為人性是可以信賴的，人的本性是善良的、建設(shè)性的，而不是損害社會(huì)的。

既然人在根源上是以建設(shè)性的“實(shí)現(xiàn)趨向”為動(dòng)力，人的心理問題又怎么來的呢？簡(jiǎn)單來說，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)趨向這種基本動(dòng)力下進(jìn)行環(huán)境中的各種活動(dòng)，包括與他人互動(dòng)，獲得各種有關(guān)自我的經(jīng)驗(yàn)。如果按照機(jī)體估價(jià)過程來評(píng)價(jià)這些經(jīng)驗(yàn)，自我概念就是真實(shí)的自我。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)使個(gè)體社會(huì)化的過程中附帶了各種價(jià)值條件，機(jī)體估價(jià)過程就會(huì)受阻，個(gè)體行為就會(huì)受內(nèi)化了的社會(huì)價(jià)值條件的指導(dǎo)。這樣真實(shí)的自我就與自我概念產(chǎn)生矛盾，如此引起心理失調(diào)。因此，羅杰斯看來，心理治療的目標(biāo)就是要讓當(dāng)事人“變回自己”，找回屬于自己的思想情感和行為模式，以更開放的態(tài)度接納真實(shí)的自我。

4簡(jiǎn)評(píng)

從以上對(duì)三大治療學(xué)派的人性觀梳理中可以看出，每種治療體系對(duì)人的心理問題的解釋莫不與其與人性特定的假設(shè)有關(guān)。不可否認(rèn)的是，在對(duì)人性的看法上，每一學(xué)派都有其認(rèn)識(shí)中的真理成分，都為我們把握人性提供了獨(dú)特的視角。然而，人性本身如此復(fù)雜，三大學(xué)派在研究人的心理健康問題時(shí)所持的人性觀本質(zhì)上都是“二歧人性觀”，即采用研究物的“是即是，否即否”的研究邏輯看待人性，必然帶來不可避免的缺陷。[4]明顯的是，這種模式下的人性觀所描述的人都帶有片面性。精神分析派堅(jiān)持性本能沖動(dòng)是人心理失調(diào)的內(nèi)在原因而強(qiáng)調(diào)人的生物性，在洞察到人之非理性的同時(shí)卻遺失了其理性的光輝而導(dǎo)致不分；行為主義認(rèn)為被動(dòng)地受現(xiàn)時(shí)環(huán)境影響是導(dǎo)致人心理失調(diào)的原因而強(qiáng)調(diào)人的物性，在承認(rèn)人具客觀性的同時(shí)卻丟棄了其主觀性而導(dǎo)致人物不分；人本主義相信人自我實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)受阻是造成人心理失常的原因而強(qiáng)調(diào)人的精神性，但在肯定人具有高級(jí)需要的同時(shí)卻切斷了其與人類社會(huì)文化歷史的聯(lián)系。人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)決定了人不僅僅只是單純的自然物，而應(yīng)是物性、生物性、精神性的整合。而且人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)又有其歷史性，相應(yīng)的，人性也應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。所以我們應(yīng)以更開放的態(tài)度和科學(xué)的精神對(duì)待人性，并融入輔導(dǎo)和治療的實(shí)踐中去，使輔導(dǎo)效果更加成功。

【參考文獻(xiàn)】

［1］劉魯蓉.人性觀與心理治療[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,5,23-25.

［2］弗洛伊德.精神分析引論,英文版[M].1920:7.

篇4

關(guān)鍵詞：公共政策學(xué)方法論 主觀的研究方法 發(fā)展趨向

一、 社會(huì)科學(xué)方法的三個(gè)層次：具體方法、一般方法、哲學(xué)方法

在社會(huì)科學(xué)的研究中，一般地說，有三個(gè)不同層次的方法，一是僅適用于某一學(xué)科或某一門類的具體社會(huì)科學(xué)的方法，即具體社會(huì)科學(xué)研究方法；二是適用于社會(huì)科學(xué)研究的普遍方法，即社會(huì)科學(xué)一般研究方法；再是適用于一切科學(xué)研究的方法，即哲學(xué)方法。

科學(xué)的哲學(xué)方法對(duì)于科學(xué)研究有著關(guān)鍵性的意義。哲學(xué)就是這樣的科學(xué)的哲學(xué)方法。恩格斯說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”恩格斯的話深刻地說明了哲學(xué)的方法論既不是解決一切問題的現(xiàn)成答案或公式，又不是解決問題的具體方法，它提供的是研究問題的根本方法和出發(fā)點(diǎn)。哲學(xué)，尤其是歷史唯物主義作為世界觀具有最一般社會(huì)科學(xué)研究方法的功能。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)科學(xué)其它方法論具有指導(dǎo)作用，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

二、 公共政策學(xué)方法論

公共政策是隨著公共權(quán)力機(jī)關(guān)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，而公共政策學(xué)科的產(chǎn)生并非與公共政策的產(chǎn)生同步，而是在一定的社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上提煉和升華出來的。

從社會(huì)科學(xué)的一般、具體研究方法出發(fā)，自公共政策誕生之日起，由拉斯韋爾等人倡導(dǎo)的行為主義就是這個(gè)學(xué)科的主導(dǎo)范式。20世紀(jì)50年代和60年代前半期，公共政策學(xué)在政策分析的定量方法和技術(shù)方面，取得了顯著的成就，公共政策學(xué)的研究成果從形式上看越來越自然科學(xué)化。 20世紀(jì)60年代后期，以著名學(xué)者葉海卡·德洛爾為代表的學(xué)派，對(duì)拉斯韋爾等學(xué)者倡導(dǎo)的行為主義方法論進(jìn)行了全面的批評(píng)，改變了公共政策領(lǐng)域行為主義方法論一統(tǒng)天下的局面，出現(xiàn)了方法論的多樣化。其一，行為主義雖然受到批評(píng)，但是盡可能地賦予公共政策學(xué)類似自然科學(xué)那樣的科學(xué)性，仍然是眾多學(xué)者的追求。他們采用系統(tǒng)科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、政策模擬等方法，運(yùn)用各種知識(shí)和技能，提出解決政策問題的方案，幫助公共權(quán)力機(jī)關(guān)進(jìn)行科學(xué)決策。其二，公共選擇方法論、博弈論等逐漸成為公共政策分析中的重要方法論。其三，個(gè)案研究受到重視。個(gè)案研究值得是致力于探討具體的個(gè)別的政策的特殊性，并從中發(fā)現(xiàn)普遍性或驗(yàn)證某一普適性假設(shè)的研究方法。

公共政策并不是一門科學(xué)，是拿來主義，是具有跨學(xué)科的視野、知識(shí)、理論和技術(shù)手段，只是能解決問題的技術(shù)，就能用。因此，管理科學(xué)、行為科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、政治科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)和決策科學(xué)的研究方法都能為政策分析所用。具體分析方法有：邏輯實(shí)證主義、經(jīng)濟(jì)分析方法、價(jià)值分析方法、利益分析方法、制度分析方法和歷史分析方法等。同時(shí)，政策分析借助了政治生活中的概念性模型，例如：理性主義模型、過程模型、制度主義模型、漸進(jìn)主義模型、團(tuán)體理論模型、精英模型、公共選擇模型機(jī)博弈論模型等。沒有哪一種模型是專門為研究公共政策而建立的，然而每個(gè)模型又都提供了獨(dú)特的思考公共政策的視角，甚至還能解釋公共政策的一般原因和結(jié)果。

三、 公共政策學(xué)方法論的發(fā)展趨向

自20世紀(jì)80年代起，不斷有人批評(píng)主導(dǎo)社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科的邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀，批評(píng)牛頓力學(xué)所開創(chuàng)的決定論和機(jī)械唯物論的研究范式，強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代社會(huì)是介于秩序與混沌之間的社會(huì)。他們批評(píng)在邏輯實(shí)證主義和實(shí)用主義這兩條思想路線的影響下形成的決策理論，“偏向于理性的、邏輯的、分析的方法，忽略直觀的、感性的、綜合的方法”，把理性視為“知識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的根源、真理之所在以及系統(tǒng)性知識(shí)的基礎(chǔ)”，是“偏于靜態(tài)結(jié)構(gòu)”的理論，“不符合后現(xiàn)代社會(huì)的需求”。他們倡導(dǎo)的是“混沌原則”、“不確定性”和“詮釋學(xué)觀點(diǎn)”，并據(jù)此來說明當(dāng)代的決策環(huán)境已非理性的思考所能把握。他們強(qiáng)調(diào)“權(quán)變觀點(diǎn)”或“多元思考”的價(jià)值，因此認(rèn)為決策者所必備的“創(chuàng)造性思維”絕不限于理性這一條路徑，應(yīng)當(dāng)視不同的情境有其不同的相應(yīng)途徑與模式。他們認(rèn)為聰明的決策者不是避免做出錯(cuò)誤的決策，而是善于從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)并不再繼續(xù)犯錯(cuò)誤。他們相信他們主張的這種決策理論即從過去主導(dǎo)公共政策學(xué)的尋求客觀真理的研究方法，逐漸走向探討決策者主觀的思維方法或思維傾向，會(huì)成為一種基本的趨勢(shì)。

以主觀的研究方法代替客觀的研究方法，勢(shì)必影響到以什么標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)估和選擇政策以及如何判斷一項(xiàng)政策是好政策這樣的基本問題。主觀的研究方法認(rèn)為，客觀的研究方法過于重視以經(jīng)濟(jì)理性和技術(shù)理性為主題的選擇理論，過于強(qiáng)調(diào)如何使“利益最大，損失最小”，過于強(qiáng)調(diào)依據(jù)決策者的偏好來排列優(yōu)先順序以進(jìn)行政策方案的評(píng)估和選擇。采取主觀的研究方法的學(xué)者認(rèn)為，沒有一項(xiàng)政策能夠被社會(huì)全體成員普遍接受為好政策。因此，確認(rèn)一項(xiàng)政策為好政策比較可行的辦法是主觀認(rèn)定的辦法，即具有法律正當(dāng)性的政策就是好政策。主觀的研究方法對(duì)公共政策研究的影響是相當(dāng)深入的。

由于對(duì)主觀研究方法的張揚(yáng)，有相當(dāng)一些研究公共政策的學(xué)者對(duì)“政策科學(xué)”的科學(xué)性持懷疑態(tài)度，因而主張以“政策研究”這一名稱來代替“政策科學(xué)”。

參考文獻(xiàn)：

篇5

比較公認(rèn)的是，政治哲學(xué)源于對(duì)政治生活問題的回答嘗試。而這種回答又深受政治哲學(xué)研究者方法進(jìn)路的影響。但是，政治哲學(xué)、政治生活與政治現(xiàn)象或政治問題的研究方法三者之間，究竟是一種什么樣的關(guān)系，則需要在常識(shí)的基礎(chǔ)上加以清理。本文擬在探究三者關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上，對(duì)于政治理論的理論變化脈絡(luò)加以宏觀的勾畫。為此，本文設(shè)定解析這種關(guān)系結(jié)構(gòu)的規(guī)范方法與實(shí)證方法兩種類型，并從下述四個(gè)方面對(duì)于這個(gè)問題進(jìn)行探討：其一、從20世紀(jì)50年生的一場(chǎng)如何復(fù)興政治理論的爭(zhēng)論出發(fā)。一方面分析直到現(xiàn)在余波未平的這場(chǎng)討論具有的如何理解政治生活、以及如何重建政治哲學(xué)的蘊(yùn)涵。另一方面引申出政治理論解析政治生活的方法問題。其二、分析在政治思想史延伸的大多數(shù)時(shí)間當(dāng)中，為何從蘇格拉底一直到19世紀(jì)晚期西方的規(guī)范政治理論方法長(zhǎng)盛不衰，以及這種對(duì)于政治活動(dòng)的價(jià)值的理解為什么在20世紀(jì)上半葉無可挽回的衰落了的原因。其三、探討替代傳統(tǒng)的規(guī)范政治理論而興起的行為主義的政治理論、或者說實(shí)證主義的政治(科學(xué))理論何以能夠顛覆傳統(tǒng)的規(guī)范政治理論，以及這種政治理論方法在晚近時(shí)期從政治學(xué)主流方法舞臺(tái)上的退隱的變遷狀況。其四、分析政治理論在規(guī)范方法或?qū)嵶C方法的指引下分析政治生活所表現(xiàn)的意義，從而將政治哲學(xué)、政治生活與研究方法三者關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行考察，歸納出簡(jiǎn)單的結(jié)論。

一、一場(chǎng)爭(zhēng)論的發(fā)散效應(yīng)

眼光先投向20世紀(jì)50年代。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)重大的事件，推動(dòng)西方政治理論界做出合理的解釋，這個(gè)重大事件就是納粹問題。納粹可以說從根本上顛覆了西方建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的政治信念、政治制度和政治生活秩序。西方的這一現(xiàn)代性體系，本來是一種從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，更遠(yuǎn)是從文藝復(fù)興以來就支配了西方人的成熟的政治理念、制度安排和生活秩序。但是怎么被納粹輕而易舉地就顛覆了呢？第一、現(xiàn)代政治信念的基本的支撐觀念——自由、平等、博愛，被納粹徹底的毀滅掉了。正是公民的自由權(quán)利，正是公民參與政治的權(quán)利，正是大眾民主具有嘲諷意義的把希特勒抬上了德國總理這個(gè)寶座。而希特勒恰好利用自由公****用民主制度賦予的權(quán)利把他選拔到總理這個(gè)寶座、所賦予的龐大的社會(huì)機(jī)器和極其煊赫的國家權(quán)力，來剿滅他不喜歡的德國人——機(jī)械化的屠殺猶太人。這正造成了一種對(duì)自由、平等、博愛的反諷。自由、平等、博愛的機(jī)制，為什么在選舉了希特勒后，反而把西方人自認(rèn)為的在制度上有完備建制或者健全機(jī)制的東西給顛覆掉了？這促使人們深刻反思。第二、希特勒整個(gè)對(duì)西方文化所采取的態(tài)勢(shì)使西方人要系統(tǒng)反省。什么態(tài)勢(shì)？那就是他是種族主義的。他不僅反自由、平等和博愛。而且對(duì)整個(gè)歐洲的文化非常敵視，他顛覆一切價(jià)值。有的人認(rèn)為這就是19世紀(jì)末期、20世紀(jì)初期對(duì)西方文化進(jìn)行徹底的價(jià)值重估——尼采哲學(xué)，對(duì)納粹的深刻影響。一切價(jià)值在納粹看來都不值得尊重。納粹落入價(jià)值虛無主義、文化虛無主義，他們運(yùn)用工業(yè)革命的成果來達(dá)到野蠻的政治目的。這又促使人們進(jìn)一步反省一個(gè)問題：工業(yè)革命本來的發(fā)生、發(fā)展，得到有力推動(dòng)，并且得到廣泛認(rèn)同是因?yàn)槭裁丛颉Ｎ覀冏?8世紀(jì)以來就堅(jiān)信啟蒙哲學(xué)家們給了我們一個(gè)可以堅(jiān)信的信念：由于工業(yè)革命產(chǎn)出了巨大的社會(huì)財(cái)富，它給我們帶來了快樂和幸福。但是，現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品成了殺人的武器，不僅帶來不了快樂和幸福，而且讓我們陷入了痛苦的深淵。這樣一些問題，使得西方人用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段或者以暴易暴的手段戰(zhàn)勝納粹之后，必須要在政治理論上來回答。由啟蒙時(shí)代所有的大思想家們奠立的現(xiàn)代性政治理論：理論層面上是自由、平等、博愛；制度層面上是民主、法治；工具性層面上是科學(xué)、技術(shù)。這些東西必須要加以反省。在50年代基于這樣一種需要反省納粹問題的思想推動(dòng)，以及社會(huì)政治生活新秩序提出的其他的要求中，可以看出，社會(huì)政治生活是推動(dòng)政治理論發(fā)展的最強(qiáng)勁的動(dòng)力。

50年代，所有西方一流的政治理論家們都動(dòng)員起來了。這使得20世紀(jì)初期，基于實(shí)證方法基礎(chǔ)之上的政治學(xué)理論受到了最嚴(yán)厲的批評(píng)。原因是，在政治理論家們看來，實(shí)證的政治學(xué)家們所有的行為主義的政治學(xué)研究，只強(qiáng)調(diào)我們?cè)谀撤N價(jià)值體系已經(jīng)得到認(rèn)同之后，怎么樣來研究公民的政治行為差異。通過一個(gè)數(shù)學(xué)的量表、或者一個(gè)曲線的設(shè)計(jì)，我們把公民的行為進(jìn)行歸類。這樣，使得政治哲學(xué)上的種種基本價(jià)值的自我辯護(hù)，處于一種真空狀態(tài)。因?yàn)槲鞣饺朔判牡氖?，自由已?jīng)得到認(rèn)同，認(rèn)同之后我們就不用管它。我們只需要論證自由的參與，自由的運(yùn)作機(jī)制，自由本身發(fā)展的狀態(tài)等一系列具體的問題。比如我們通過傳媒調(diào)查、隨機(jī)抽樣，表明誰支持誰，誰反對(duì)誰。如此，就把我們的所有的政治選擇換算成為一個(gè)簡(jiǎn)單明了的數(shù)量關(guān)系。這一點(diǎn)恰恰使我們忽略了政治本身的基本價(jià)值主張，進(jìn)而忽略了政治行為的抉擇究竟是依靠什么的問題。這到后來走到了相反的一端，使得西方社會(huì)的一些政治狂人(如希特勒)特別傲慢。他一直認(rèn)為當(dāng)時(shí)德國所接受的是西方(因?yàn)榈聡鄬?duì)于英法是東方，他也認(rèn)為他在抵抗“西方”)腐朽沒落的現(xiàn)代政治思想。希特勒恰恰就是這樣認(rèn)為的。因?yàn)樵谒罢糜幸粋€(gè)生存了14年的魏瑪?shù)聡Ｎ含數(shù)聡朴喠艘粋€(gè)迄今為止最完美的憲法。但可惜的是這個(gè)憲法沒有能進(jìn)入實(shí)際的政治運(yùn)作。而魏瑪?shù)聡浅?***。當(dāng)時(shí)整個(gè)德國的****和魏瑪憲法的完美形成了鮮明的對(duì)照。希特勒認(rèn)為這是一種難以忍受的腐朽，他號(hào)召德國人起來“革命”，摧毀魏瑪?shù)聡瑠Z取國家政權(quán)，要把德國從普遍****的罪惡淵藪中拯救出來。這些在《第三帝國的興亡》一書中就可以看到。從中，我們發(fā)現(xiàn)，希特勒和二戰(zhàn)以后政治理論家們發(fā)現(xiàn)的問題確實(shí)是一個(gè)問題。盡管他們發(fā)現(xiàn)的角度和解決的思路截然對(duì)立。為什么是一個(gè)問題呢？18世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)理論，在行為主義的政治學(xué)家的“抵制”下，顯得非常孱弱。它不能夠像傳統(tǒng)的規(guī)范政治理論那樣，引導(dǎo)我們解決政治生活當(dāng)中的應(yīng)當(dāng)問題、好的問題、值得的問題，即政治的價(jià)值規(guī)范問題。正是因?yàn)槿绱耍?zhàn)前期的價(jià)值真空和二戰(zhàn)后的價(jià)值重建，要求政治理論家們來回答：納粹出現(xiàn)的政治理論原因究竟是什么？

篇6

關(guān)鍵詞：觀察法；認(rèn)知心理學(xué)；研究方法；意義

一、引言

觀察作為人類認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)的重要途徑之一，在人類的生存和發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。認(rèn)知心理學(xué)作為研究人如何覺知、學(xué)習(xí)、記憶、思維和決策的一門科學(xué)，是繼行為主義之后心理學(xué)的第。它在承繼過往的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，形成了以反應(yīng)時(shí)測(cè)量、口語報(bào)告、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究方法為主的獨(dú)特研究手段，而作為心理學(xué)研究古老方法的觀察法在認(rèn)知心理學(xué)研究中的意義何在呢？

二、觀察法在認(rèn)知心理學(xué)研究中的歷史地位

心理學(xué)作為一門中間科學(xué)，是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)共同孕育的產(chǎn)物。值得注意的是，觀察法在兩者對(duì)心理學(xué)的探討和研究中都發(fā)揮著十分重要的作用。社會(huì)科學(xué)對(duì)心理學(xué)的探討以哲學(xué)心理學(xué)為主，其研究心理學(xué)的主要方法是觀察和思辨，觀察是思辨的前提，也是檢驗(yàn)思辨結(jié)果的手段。自然科學(xué)對(duì)心理學(xué)的探討主要以生理心理學(xué)和心理物理學(xué)為代表。其中生理心理學(xué)在探究心理活動(dòng)的生理機(jī)制中自然離不開觀察，而以韋伯和費(fèi)希納為代表的心理物理學(xué)在發(fā)現(xiàn)感覺閾限和對(duì)數(shù)定律的過程中同樣離不開觀察。

認(rèn)知心理學(xué)是基于信息加工理論來探究人的認(rèn)知過程。其雖然起步較晚，但卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)認(rèn)知進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的研究始于構(gòu)造主義學(xué)派。馮特認(rèn)為對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的研究就是分析感覺的基本要素。構(gòu)造主義研究認(rèn)知的方法是內(nèi)省法。從某種程度上來說，內(nèi)省法乃是觀察法的一種變式，兩者的區(qū)別在于觀察對(duì)象不同，前者的對(duì)象是自己，后者的對(duì)象是他人，但二者在基本原理上一致。

行為主義主張研究客觀行為。因而，作為研究意識(shí)活動(dòng)主要方法之一的內(nèi)省法也被拒之門外，但觀察法仍然是行為主義研究心理活動(dòng)的客觀方法之一。格式塔心理學(xué)對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的探討主要表現(xiàn)在對(duì)知覺的研究上。格式塔心理學(xué)以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)作為其主要哲學(xué)基礎(chǔ)，其方法論主要是一種純粹的經(jīng)驗(yàn)的觀察。

三、觀察法在現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究中的意義

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知過程是一個(gè)主動(dòng)地尋找信息、接收信息并在一定的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行信息加工的過程。自我觀察是口語報(bào)告法的核心，研究者探究被試認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)是被試出聲報(bào)告的材料，而出聲報(bào)告材料的準(zhǔn)確性取決于被試自我觀察的水平。

反應(yīng)時(shí)測(cè)量法同樣離不開觀察。反應(yīng)時(shí)測(cè)量法中，無論是實(shí)驗(yàn)的主試還是被試，都需要進(jìn)行觀察。被試需要對(duì)特定的刺激進(jìn)行特定的反應(yīng)，而主試則需要觀察被試對(duì)刺激的反應(yīng)是否符合實(shí)驗(yàn)要求。最后，對(duì)于實(shí)驗(yàn)得到的數(shù)據(jù)同樣需要主試進(jìn)行細(xì)致的觀察和分析。

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展使得腦成像技術(shù)得以應(yīng)用于人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和功能的研究當(dāng)中，并促使認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的誕生。腦成像技術(shù)的應(yīng)用使研究者的視野得以向微觀層面延伸，研究者可以通過相關(guān)的儀器設(shè)備直觀地觀察到認(rèn)知活動(dòng)的生理機(jī)制，更深入地研究認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與功能。

此外，近年來興起的生態(tài)學(xué)研究取向?qū)τ谠趯?shí)驗(yàn)室中進(jìn)行的認(rèn)知心理學(xué)研究結(jié)論持懷疑態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要在自然情景中研究人的認(rèn)知活動(dòng)。在自然情景中研究人的認(rèn)知活動(dòng)，觀察自然是必不可少的。自然情景中的認(rèn)知研究需要準(zhǔn)確地描述認(rèn)知，這離不開科學(xué)細(xì)致的觀察活動(dòng)。

四、總結(jié)和展望

無論從認(rèn)知心理學(xué)的歷史淵源，還是從當(dāng)今認(rèn)知心理學(xué)的研究進(jìn)展來看， 觀察法都發(fā)揮著重要作用。然而，盡管當(dāng)前認(rèn)知心理學(xué)的研究中觀察無處不在，但是研究者往往將其視為一種輔工具，甚至將之視為維持日常生活的普通觀察，并沒有把它作為一種科學(xué)研究的基本方法加以重視。隨著認(rèn)知心理學(xué)研究邁向生態(tài)化，它同人類的實(shí)際生活結(jié)合得更加緊密，相信觀察法也會(huì)受到更大的重視。

參考文獻(xiàn)：

篇7

[關(guān)鍵詞]英語教師 教育目標(biāo) 哲學(xué)視角 理據(jù)

一、引言

目前，新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革正在進(jìn)行，這場(chǎng)改革的醞釀和實(shí)施有深刻的社會(huì)背景，人文科學(xué)上的三大轉(zhuǎn)向?yàn)槠涮峁┝藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：一是哲學(xué)領(lǐng)域中以追問人與自然關(guān)系的主客二元論向探尋人存在價(jià)值的建構(gòu)主義主體間性的轉(zhuǎn)變；二是心理學(xué)中行為主義向認(rèn)知主義的轉(zhuǎn)變；三是語言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義向功能主義的轉(zhuǎn)變。這種學(xué)科的發(fā)展在實(shí)踐上對(duì)作為人文科學(xué)重要分支的教育學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)也對(duì)教育教學(xué)理論和實(shí)踐提出了新的要求。

本文將從哲學(xué)視角對(duì)教師教育目標(biāo)轉(zhuǎn)向的理據(jù)進(jìn)行探討，旨在從理論層面使教師教育者和教師認(rèn)知自身發(fā)展的趨勢(shì)，從而在實(shí)踐層面增強(qiáng)教師教育者和教師發(fā)展的自覺性，最終形成終身發(fā)展的意識(shí)。

1.教師教育的重要性

現(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為教學(xué)是由教師，教學(xué)媒介和學(xué)生在共生的生態(tài)系統(tǒng)中開展的旨在促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的活動(dòng)。該系統(tǒng)具有開放和互動(dòng)的特點(diǎn)，其三個(gè)因素在信息的支持下進(jìn)行交流和互動(dòng)，最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。教師在這個(gè)系統(tǒng)中起著十分重要的作用，教師不僅是專業(yè)知識(shí)的擁有者，教學(xué)理念的實(shí)施者，而且是具有相對(duì)成熟思維體系的思考者。教師對(duì)于學(xué)生的影響不僅是知識(shí)，技能和能力層面的，更重要的是教師在教學(xué)中通過自我知識(shí)，能力和觀念的構(gòu)建實(shí)現(xiàn)自我知識(shí)體系（學(xué)科知識(shí)，學(xué)科教學(xué)知識(shí)和普通教學(xué)知識(shí)，教師教學(xué)觀念以及意識(shí)形態(tài)）的它建過程，即教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的認(rèn)知和意識(shí)的影響。實(shí)踐中，教師的這種影響可能不是決定性的，但卻是具有極強(qiáng)的引導(dǎo)作用。

2.傳統(tǒng)教師教育的目標(biāo)

教師教育目標(biāo)的界定依賴于人們對(duì)于教學(xué)性質(zhì)的理解。由于受到20世紀(jì)中后期西方主流的行為主義教學(xué)觀的影響，教學(xué)被認(rèn)為是一種“學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)操作的過程”，在這個(gè)過程中，教師被認(rèn)為是知識(shí)的擁有者，是處于主導(dǎo)地位的角色，是教學(xué)關(guān)系中的權(quán)威。因此，教師的能力被異化為一種純粹的知識(shí)體系，教師知識(shí)成為教師教育的核心議題。

在這個(gè)知識(shí)中心體系的影響下，傳統(tǒng)的教師教育是以知識(shí)的傳播和技能的訓(xùn)練為目的，以教師培訓(xùn)者為中心的活動(dòng)。而且這種教學(xué)活動(dòng)從一開始便是單向的、以知識(shí)為目標(biāo)的、機(jī)械的和不平等的。在這個(gè)過程中，教師的個(gè)體主動(dòng)性受到了嚴(yán)重的忽視，教師發(fā)展的自由被隱性地剝奪。他們成為“局外人”，即教學(xué)理論研究者、教材編寫者和政策決定者所操縱的“木偶”。

二、教師教育目標(biāo)轉(zhuǎn)向

Roberts認(rèn)為教師的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了四個(gè)階段：一是基于行為主義的模仿學(xué)習(xí)。二是基于人本主義的非指導(dǎo)學(xué)習(xí)。三是基于認(rèn)知理論的建構(gòu)式學(xué)習(xí)。四是基于社會(huì)文化理論的建構(gòu)學(xué)習(xí)。第一種范式對(duì)于人的理解是機(jī)械的，人被認(rèn)為是一種完全由基因決定的動(dòng)物。在這種觀念的影響下，教師的成長(zhǎng)被認(rèn)為是知識(shí)的學(xué)習(xí)和規(guī)則的模仿。第二和第三種范式下，教師成為了具有認(rèn)知能力和情感的人，教師學(xué)習(xí)的過程不僅是知識(shí)的習(xí)得過程，而且也是能力的發(fā)展過程，更是個(gè)體認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的形成過程。第四種范式則突出體現(xiàn)了教師學(xué)習(xí)的社會(huì)性，教師作為社會(huì)的成員，學(xué)習(xí)過程不僅是能力的建構(gòu)過程，而且是人格的建構(gòu)過程，而且，這種教師教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須以教師的群體合作（社會(huì)活動(dòng)）為條件。

該理論揭示的事實(shí)是，教師教育的目標(biāo)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從關(guān)注客體知識(shí)的時(shí)代向關(guān)注教師個(gè)體成長(zhǎng)時(shí)代的轉(zhuǎn)變。教師教育的目標(biāo)不僅是知識(shí)的擴(kuò)展，而且是教師教育者在了解教師認(rèn)知特征，關(guān)注教師情感的條件下，“促進(jìn)教師自我發(fā)展、自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我更新、自我挑戰(zhàn)、自我反思”的過程，使教師具有“會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)應(yīng)用，會(huì)創(chuàng)新；及幫助他人發(fā)展的能力，”同時(shí)具有“能夠啟迪思考、激發(fā)行動(dòng)、引導(dǎo)方法、指導(dǎo)實(shí)踐的能力?！?/p>

三、哲學(xué)理據(jù)

人類對(duì)外在世界和自我的思考中形成了哲學(xué)。哲學(xué)的研究對(duì)象經(jīng)歷了從外在世界向人類自我的轉(zhuǎn)變過程。作為科學(xué)之科學(xué)—哲學(xué)的發(fā)展歷程也就影響其它科學(xué)的發(fā)展歷程?？v觀西方哲學(xué)發(fā)展歷史，哲學(xué)經(jīng)歷了四個(gè)階段：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。四個(gè)階段人們思考問題的角度是不同的，正是這些不同在教育領(lǐng)域也實(shí)現(xiàn)了不同的表達(dá)。

希臘哲學(xué)從探究客觀世界的本質(zhì)開始。它最初是對(duì)外在自然感興趣（自然哲學(xué)），而后逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)部，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惐旧淼乃伎级哂辛巳宋男再|(zhì)。在這一轉(zhuǎn)向的過程中，哲學(xué)家將注意力轉(zhuǎn)向了對(duì)人類精神的研究，即研究人類的思想和行為。但就希臘哲學(xué)而言，哲學(xué)家們思考的問題是形而上學(xué)，因此存在論問題和本體論問題是當(dāng)時(shí)哲學(xué)研究的主要問題。在哲學(xué)家的視域中，知識(shí)來自直覺，感覺和知覺是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。知識(shí)的客觀性是這時(shí)期哲學(xué)家對(duì)知識(shí)本質(zhì)的思考，就這一點(diǎn)來說，我們可以在早期的智者學(xué)派和后來的斯多葛學(xué)派的言論中找到直接的證據(jù)。在教師教育的實(shí)踐中，這種二元論的知識(shí)觀念催生的結(jié)果首先是人們對(duì)于知識(shí)權(quán)威地位的崇拜，其次是對(duì)知識(shí)主體—教育者地位的過高共認(rèn)以及受教育者作為認(rèn)識(shí)主體地位的缺失。

后來，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)上帝和基督教義，上帝的超驗(yàn)性和神性得到了過分的張揚(yáng)，而人性卻被極大地漠視了。繼而人們開始了對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的批判和15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，哲學(xué)家們對(duì)于人和自然的關(guān)系，人和上帝的關(guān)系進(jìn)行了重新審視，這種哲學(xué)視野的轉(zhuǎn)變最終導(dǎo)致了西方哲學(xué)研究方向的重大轉(zhuǎn)變，從總的趨勢(shì)來看，哲學(xué)從本體論走向了認(rèn)識(shí)論。這時(shí)候，人們更加強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)的方法研究自然，以科學(xué)的理性的態(tài)度對(duì)待人類的生活。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)毫無疑問地體現(xiàn)著現(xiàn)代精神。它強(qiáng)調(diào)獨(dú)立地追求真理，而且認(rèn)為追求真理是人類理性的最高體現(xiàn)；在解釋精神和物質(zhì)的問題時(shí)，它并不預(yù)設(shè)有超然的東西存在，這是典型的自然主義的開端。這個(gè)時(shí)期的西方哲學(xué)（17世紀(jì)到19世紀(jì)），是以認(rèn)識(shí)論形態(tài)為主。這個(gè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義使得認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的最基礎(chǔ)的部分，于是，近代哲學(xué)與以前的哲學(xué)就成為完全不同的哲學(xué)體系，因?yàn)椤皩?duì)經(jīng)院哲學(xué)而言，認(rèn)識(shí)論只不過是旁門左道。”哲學(xué)家們對(duì)認(rèn)識(shí)論的關(guān)注使得我們有機(jī)會(huì)去思考我們知道什么和什么可以證明我們的觀點(diǎn)對(duì)這種知識(shí)是有效的。受此思潮以及自然科學(xué)發(fā)展的影響，教育領(lǐng)域中開始了對(duì)教育參與者認(rèn)知過程和特點(diǎn)的關(guān)注。教育研究者依據(jù)哲學(xué)中“先驗(yàn)自我”的認(rèn)知，認(rèn)為人的范疇、概念、推理和心智并不是人對(duì)外部世界的客觀的、真實(shí)的反映，而是根據(jù)自身的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)形成的。

現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一場(chǎng)革命，就是哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”。當(dāng)然，這種哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向不指在哲學(xué)的研究中引入了語言學(xué)的方法和內(nèi)容，也不指將哲學(xué)的研究重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了語言學(xué)。它的真正含義是兩個(gè)層面的。一方面，哲學(xué)研究方法應(yīng)該是通過對(duì)語言的探討去了解世界；另一方面，哲學(xué)的性質(zhì)發(fā)生了變化，哲學(xué)不再關(guān)注如何使認(rèn)識(shí)成為可能，而是如何使語言表達(dá)成為可能。這個(gè)時(shí)期，存在主義哲學(xué)成為最有影響的思潮，以馬丁海德格爾為代表。他認(rèn)為“存在在思維中形成語言，語言是存在的家園?！闭Z言先于存在，個(gè)人只是體現(xiàn)了語言。在他看來，語言不是傳統(tǒng)學(xué)者所認(rèn)為的一種工具或知識(shí)，因?yàn)檫@樣的界定忽視了語言對(duì)“存在者”的人的本真價(jià)值。因此他認(rèn)為必須拋棄西方傳統(tǒng)哲學(xué)所倡導(dǎo)的主客二元的認(rèn)知方法，將目光集于通過語言對(duì)“存在”以及“存在者”的研究。在他看來，語言是先在的，之上的，對(duì)于存在具有特殊地位的，對(duì)世界最本源的“存在”能夠進(jìn)行描述和澄清的“在”。因此，學(xué)習(xí)以及有關(guān)的一切活動(dòng)都不應(yīng)該是功利性的，工具性的，實(shí)用性的，而是作為實(shí)現(xiàn)一個(gè)特殊存在者—“此在”（人）的必由之路。這一哲學(xué)論斷的啟示是，任何教育活動(dòng)，包括教師教育，都應(yīng)該摒棄功利的、實(shí)用的觀念，而應(yīng)該關(guān)注對(duì)人的個(gè)性，人的品質(zhì)以及人的健全人格的養(yǎng)成，以最終實(shí)現(xiàn)人的本真價(jià)值。

四、小結(jié)

從發(fā)展歷程來看，哲學(xué)研究經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變，即哲學(xué)研究的對(duì)象從外向內(nèi)，從客體向主體的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變對(duì)作為教育科學(xué)重要分支的教師教育的發(fā)展產(chǎn)生了影響，使得教師教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)向成為必然。從哲學(xué)維度對(duì)教師教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)向進(jìn)行了理據(jù)的分析，可以剝離的事實(shí)是教師教育的目標(biāo)必然經(jīng)歷從外到內(nèi)，從知識(shí)中心向教師中心的轉(zhuǎn)變。而從哲學(xué)維度對(duì)教師教育目標(biāo)轉(zhuǎn)向的思考將為教師教育的實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的理論支持，為教師自我發(fā)展意識(shí)的養(yǎng)成提供理論支持。

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篇8

關(guān)鍵詞：自然主義科學(xué)實(shí)在論指稱的相對(duì)性

W．奎因是20世紀(jì)西方少數(shù)幾位博大精深的哲學(xué)家之一。特別是他關(guān)于語言的自然主義行為論、科學(xué)語義學(xué)、意向心理學(xué)、量詞模態(tài)邏輯、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)及數(shù)學(xué)等方面深邃的觀點(diǎn)和精辟的論述，均成為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展所不可忽視的資源。因此，他被人們稱之為“規(guī)范而又系統(tǒng)的哲學(xué)家”。［（1）］盡管他豐富而又復(fù)雜的理論并非總是清晰的，但他所有的論點(diǎn)之間都具有著微妙的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，都在自然主義的總體趨向中獲得了統(tǒng)一。正是在這個(gè)意義上，從科學(xué)哲學(xué)的視角看，奎因哲學(xué)的本質(zhì)就在于，以語言的自然主義為基底，以弱化的實(shí)在論為橋梁，以重建自然主義的經(jīng)驗(yàn)論為目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)其自然主義的認(rèn)識(shí)論綱領(lǐng)。本文將從奎因的自然主義與科學(xué)實(shí)在論的關(guān)聯(lián)上，去闡釋奎因哲學(xué)的本質(zhì)。

一、自然主義的出發(fā)點(diǎn)與實(shí)在論的復(fù)興

維特根斯坦的批判哲學(xué)與奎因的自然主義的認(rèn)識(shí)論是當(dāng)代自然主義的兩個(gè)主要形式。由于他們都把弗雷格的邏輯實(shí)在論作為分析的目標(biāo)，使得他們把當(dāng)代自然主義的論證集中于反對(duì)非自然主義的意義理論。人們認(rèn)為，“20世紀(jì)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，是部分自然主義者用語言學(xué)的論證去擊敗非自然主義的形而上學(xué)的一種新穎企圖?！保郏?）］一方面這種企圖要在哲學(xué)、科學(xué)、歷史和文化特征各個(gè)方面擯棄僵化的傳統(tǒng)自然主義，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代自然主義生長(zhǎng)的多樣性和豐富性；另一方面要在語言的自然主義的基礎(chǔ)上，去發(fā)展自然主義的認(rèn)識(shí)論，構(gòu)建當(dāng)代自然主義存在的靈活性和可接受性。

20世紀(jì)自然主義的演變歷程表明，自然主義需要借助于一種語言學(xué)或語言理論的形式得以生存，而一種特定的語言學(xué)或語言理論又籍自然主義為其邏輯的出發(fā)點(diǎn)。這種結(jié)合既形成了自然主義生長(zhǎng)和存在的基礎(chǔ)，又是自然主義作為一種哲學(xué)傾向繼續(xù)發(fā)展的根由。更進(jìn)一步講，自然主義也只有借助于一種語言形式（無論是自然語言、邏輯語言、數(shù)學(xué)語言或一門具體科學(xué)語言），才能滲透到一切科學(xué)領(lǐng)域中。而自然主義的哲學(xué)內(nèi)涵，正是通過語言的形式，經(jīng)由元理論的語義分析，再落入對(duì)象理論而不斷層層深入，從而輻射于所有人類的知識(shí)之中。所以，奎因以自然主義的語言觀出發(fā)去看待和褒貶各種哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，有其時(shí)代的某種必然性。

奎因在自然主義的語言觀的基底上，重新審視了經(jīng)驗(yàn)主義在過去兩個(gè)世紀(jì)中的發(fā)展，提出了五個(gè)“轉(zhuǎn)向”或“里程牌”的看法：第一，從思想向語詞的轉(zhuǎn)換；第二，語義焦點(diǎn)由術(shù)語向句子的轉(zhuǎn)換；第三，語義焦點(diǎn)由句子向句子系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換；第四，對(duì)“分析—綜合”二元論的放棄；第五，當(dāng)代自然主義的再現(xiàn)，即對(duì)第一哲學(xué)先于自然科學(xué)的目的的放棄。［（3）］在這里，奎因一方面將他的自然主義理論看作是人類理智進(jìn)步的峰巔；另一方面又承認(rèn)自然主義哲學(xué)家是在已繼承的世界理論中開始他的推論，并試圖在這些理論系統(tǒng)之內(nèi)去促進(jìn)、澄清和理解這一系統(tǒng)。因而，盡管在奎因的哲學(xué)中存在著諸多復(fù)雜的因素，但“沒有一個(gè)能比自然主義在奎因思想中起更大的作用。一句話，如果沒有自然主義，奎因的哲學(xué)便一無所就?！保ǎ?］，P·23）

那么，什么是奎因自然主義產(chǎn)生的直接根源呢？在奎因看來，有兩個(gè)否定性的源泉：其一，是對(duì)根據(jù)現(xiàn)象甚或語境定義來一般地確定理論術(shù)語的絕望，因?yàn)樾g(shù)語的意義是不能超越文本的整體論觀念而把握的；其二，是“死不悔改”（unregenerate）的實(shí)在論的存在，因?yàn)槌丝茖W(xué)內(nèi)在流動(dòng)的不確定性之外，自然科學(xué)家“從未感受到任何疑惑?！彼?，整體論和實(shí)在論是奎因堅(jiān)持自然主義的原則基礎(chǔ)。整體認(rèn)識(shí)論在于反駁傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論（第一哲學(xué)）、理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義；實(shí)在論則在于建構(gòu)他的自然主義的科學(xué)主義。因此，可以說整體論和實(shí)在論為他的自然主義的認(rèn)識(shí)論開拓了道路。

對(duì)于什么是自然主義，奎因曾以不同的視角給過極其多樣的論述。但從最鮮明、最綜合的意義上講，他做了這樣的說明：“我的立場(chǎng)是自然主義的，因?yàn)槲也⒎前颜軐W(xué)看作是科學(xué)的某種先驗(yàn)預(yù)設(shè)或基礎(chǔ)，而是當(dāng)做科學(xué)的繼續(xù)。我認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)是在同一條船上，……我們只能當(dāng)它在海上漂流時(shí)重建。不存在外在的優(yōu)越，不存在第一哲學(xué)?！保郏?）］不言而喻，在奎因的自然主義的概念中，包含著極其豐富的內(nèi)涵及其與實(shí)在論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這就在于：

1．給出了自然主義的認(rèn)識(shí)論趨向。在奎因看來，歷史地講，自然主義并不是偶然的產(chǎn)物，它是自休謨以來整個(gè)西方經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生和發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)代自然主義不是別的，它是經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論的一個(gè)變種；而現(xiàn)實(shí)地講，它是批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的直接產(chǎn)物，是對(duì)極端邏輯理性的修正和矯枉，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的自然化重建。這種自然化的根本目的，就是要徹底地拋棄“第一哲學(xué)”的圣殿，通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義“兩上教條”的批判，揭示“分析—綜合”的區(qū)分在認(rèn)識(shí)論上是無意義的。這種自然化的重要趨向，就是要在堅(jiān)持理論實(shí)體的實(shí)在性的基礎(chǔ)上，把科學(xué)看作是被發(fā)明的，而不是被發(fā)現(xiàn)的；把科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體看作是真理的創(chuàng)造者，而不是真理的挖掘者；而且，在真理的殿堂上，“沒有比科學(xué)所提供或探索的真理更高的真理?！保郏?）］恰是在這一點(diǎn)上，他建立了與科學(xué)實(shí)在論的同盟。

2．表明了自然主義語義分析的原則。心理學(xué)和語義學(xué)上的自然主義就是行為主義，而行為主義的語義分析恰是奎因自然主義的必要組成部分。由于自然主義要把哲學(xué)看作是訓(xùn)練自身的自然科學(xué)，并且允許自由地使用科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。因而，只有在這種科學(xué)的哲學(xué)之內(nèi)，實(shí)在才能獲得確認(rèn)和描述。這也就從本質(zhì)上限定了對(duì)理論實(shí)體進(jìn)行行為主義語義分析的領(lǐng)域以及語義分析的基底層面。在這一點(diǎn)上，奎因事實(shí)上堅(jiān)持了這樣幾個(gè)原則：第一，盡管屬性類別的個(gè)體化依賴于屬性的個(gè)體化而不是屬性集本身，但是，“沒有同一性就沒有實(shí)體?！保ǎ?］，P·102）作為謂詞和集合的實(shí)在論者，他承認(rèn)了語義分析的實(shí)在的整體性。第二，在行為主義的層面上，把心理分析與語義分析看作是一致的和統(tǒng)一的；采取本體論的還原方式，“探求一種與直覺一致的客觀標(biāo)準(zhǔn)”，并認(rèn)為這是適當(dāng)?shù)?、具有特色的哲學(xué)探索。（［3］，P·175）第三，自然主義的語義分析隱含著從外在世界到神經(jīng)末梢，從神經(jīng)興奮到語句，從句子到句子的所有過程和環(huán)節(jié)。因此，觀察語句并不僅僅是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的，而是關(guān)于感官接受刺激的直接條件要求的自然化。

3．隱含了自然主義的方法論途徑?？蚣热话芽茖W(xué)真理看作是對(duì)實(shí)體的探索，同時(shí)也就把科學(xué)看作是可錯(cuò)的和可修正的。然而，這種可錯(cuò)性或可修正性，并不需要向超科學(xué)的法庭負(fù)責(zé)，也不需要任何超“觀察”或“假設(shè)—演繹”方法之外的確證?？梢?，奎因的自然主義始終隱含了可謬論的方法論途徑，自然主義與可謬論是兼容并存的。這是要在自然主義的立場(chǎng)上，撕掉永恒不變的哲學(xué)教條的神圣面紗，打碎預(yù)設(shè)真理的僵化框架，消除對(duì)循環(huán)論證的擔(dān)憂，從而承認(rèn)科學(xué)真理的實(shí)在性和可進(jìn)步性。正是在這樣一種方法論的意義上，奎因宣稱“可謬論是一個(gè)口號(hào)，而不是相對(duì)主義?！保ǎ?］，P·523）奎因的這一原則在科學(xué)哲學(xué)擺脫實(shí)證主義的統(tǒng)治、掃清科學(xué)實(shí)在論復(fù)興障礙的過程中，對(duì)科學(xué)實(shí)在論有著某種無可懷疑的“解放”作用。

4．做出了自然主義的本體論承諾。在奎因看來，感覺經(jīng)驗(yàn)是具體的和相對(duì)的，它不能作為一個(gè)自主的領(lǐng)域首尾一貫。因此，人們只能在本體論意義上假定物理對(duì)象的存在，才能從整體上獲得進(jìn)行系統(tǒng)處理的材料。這種本體論承諾的重要性在于：其一，本體論的承諾是為了更系統(tǒng)、更方便地處理個(gè)別的、孤立的感覺材料，使得那些在不同時(shí)空和條件下獲得的信息，有一個(gè)整合的基底。其二，本體論承諾的標(biāo)準(zhǔn)是一致的和唯一的，而不是雙重的。不能把本體論的承諾與經(jīng)驗(yàn)的處置、本體論的承諾與理論的假設(shè)割裂開來，所以，“沒有同一性就沒有實(shí)體”的口號(hào)，是奎因判定本體論承諾合理性的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。其三，本體論的承諾是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。倘若一個(gè)理論在本體論上承諾了其基本陳述語句中變?cè)秶母鞣N實(shí)體，那么它所承擔(dān)的實(shí)體范圍必定取決于表述該理論的方式。在這里，變?cè)闹脫Q與實(shí)體對(duì)象的確定、感覺材料的處理、經(jīng)驗(yàn)陳述的交流等等密切相關(guān)。所以，變?cè)目芍脫Q性與變?cè)涤虻拇_定性的統(tǒng)一，正是自然主義本體論承諾的要義，也就是奎因“存在就是作為變相的值”這一論述的本質(zhì)。其四，本體論的承諾高于經(jīng)驗(yàn)，但又存在于經(jīng)驗(yàn)的效用之中，成為經(jīng)驗(yàn)有效性的一個(gè)結(jié)構(gòu)要素。這恰是奎因把本體論的承諾作為一種手段來使用的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿；也是他的理論在某種程度上優(yōu)于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義的特征。他就是要通過本體論承諾這一手段的展開，去保證經(jīng)驗(yàn)分析的可能性，去實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)意義的存在性。也正是基于這一點(diǎn)，奎因最終顯露了他的自然主義所包含的本體論承諾的哲學(xué)動(dòng)機(jī)，使人們看出了奎因的自然主義傾向“將本體論突出出來，然后又抹殺了它的重要性”的本質(zhì)。［（6）］

無論如何，在20世紀(jì)西方哲學(xué)的發(fā)展中，奎因的自然主義既為科學(xué)實(shí)在論的復(fù)興掃除了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的障礙，并成為它的同盟軍；同時(shí)，又是某些“弱”實(shí)在論形式（如內(nèi)在實(shí)在論）的先行者，并成為它們的先導(dǎo)。所以，奎因的自然主義與科學(xué)實(shí)在論的發(fā)展，既存在著相互的沖突和矛盾，又存在著特定形式的相互聯(lián)結(jié)和滲透。這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，具有著自然而又必然的歷史性，決不是任何簡(jiǎn)單的斷言或立場(chǎng)的劃分所能說明的。

二、語言的自然主義與實(shí)在論的表征論

如何看待語言的本質(zhì)意義及其在人類知識(shí)結(jié)構(gòu)中的地位，是奎因哲學(xué)得以確立的基點(diǎn)。他正是立足于語言的自然主義立場(chǎng)，才能將自己的自然主義的趨向滲透和擴(kuò)張到一切哲學(xué)的談?wù)撝腥ィ瑥亩纬伤约旱奶厣?。從這一目的出發(fā)，奎因試圖通過解釋或分析形式語言術(shù)語中的復(fù)雜語句和句法的途徑，解決“語言的困惑”，特別是指稱的不確定性問題，從而最終把指稱的認(rèn)識(shí)論特征看作是自然科學(xué)的一部分，而不是內(nèi)省沉思的先驗(yàn)產(chǎn)物。

在奎因看來，存在著“designation”和“denotation”兩種指稱，但每一種都不可誤作意義”。因?yàn)椋海?）指稱不是意義，意義大于指稱；（2）同一指稱不可能具有不同意義；（3）同一意義可以有多種指稱。意義是表征的意義，但表征的概念決不能預(yù)設(shè)意義的概念；應(yīng)當(dāng)從語言存在或使用的自然性上，而不是預(yù)設(shè)性上，去承認(rèn)意義存在的具體性。所以，意義是相同語句的集合的產(chǎn)物，它與所有語句的語義等價(jià)性是一致的；而語句的等價(jià)關(guān)系又是認(rèn)識(shí)上的等價(jià)，即在認(rèn)識(shí)上是同義的?！岸x一個(gè)詞的認(rèn)識(shí)意義，即確定它的認(rèn)識(shí)同義性的集合”。（［3］，P·52）這樣奎因就從“認(rèn)識(shí)的自然性認(rèn)識(shí)的同義性認(rèn)識(shí)的意義句子的意義表征的意義意義”的邏輯上，自然主義地導(dǎo)出了意義的“意義”。當(dāng)由這種自然主義的邏輯展開去看待語言的意義時(shí)，指稱的（或本體論的）相對(duì)性至少表現(xiàn)于如下三個(gè)層次：

第一，超越用別一理論來解釋或重解某一特定理論，而直接去言說該理論的對(duì)象是什么，這是無意義的。換句話說，絕對(duì)地指明一個(gè)理論的對(duì)象是什么是無意義的。譬如，倘若我們提出和回答：“什么是F？”：“F是G”。什么是“gavagai？”：“gavagai是兔子”。那么，這個(gè)回答只給出了相對(duì)的意義，即與對(duì)G的“不可批判地”接受相關(guān)的意義。

第二，在把Fs的談?wù)摲g成關(guān)于Gs的談?wù)撝?，或者在把關(guān)于對(duì)象理論的談?wù)摲g成關(guān)于背景理論的談?wù)撝?，是?duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的翻譯手冊(cè)的選擇。在奎因的激進(jìn)的翻譯語境中，在相互競(jìng)爭(zhēng)的分析假設(shè)的集合中，必須做出選擇。而這種選擇，僅僅與分析假設(shè)的某些集合相關(guān)。

第三，當(dāng)我們?cè)诳纱鷵Q的和指稱的（或客觀的）量化之間作出區(qū)分時(shí)，會(huì)出現(xiàn)這樣的問題：一方面，在一個(gè)具有無限名稱并且該理論術(shù)語具有處理符號(hào)和證明方式的理論中，表明該理論的量化是指稱的（或客觀的）而不是代換式的，這是可能的。比如，在一個(gè)特定的開句中，任何時(shí)間一個(gè)名稱均可由一個(gè)變項(xiàng)來置換，該語句為真；但同時(shí)，又可證明這一開句的全稱量化是錯(cuò)的，就可表明該理論的論域包含了某些無名稱的對(duì)象（客體）。另一方面，在這樣一個(gè)理論中，不存在開句也是可能的。因?yàn)樵谌魏螘r(shí)候，在一個(gè)開句中置換一個(gè)名稱的任一結(jié)果及某些全稱量化均可被證明。在這種情況下，既可將這一理論論域構(gòu)造成無名稱對(duì)象的，又可仍然保持該理論的論域包含著無名稱對(duì)象。但是，這就出現(xiàn)了無名對(duì)象與有名對(duì)象的“不可分割性”，而“在這個(gè)理論的符號(hào)中，可以表示的所有無名對(duì)象的特性都可與有名對(duì)象所共享”。（［1］，P·133）比如，包含所有實(shí)數(shù)的理論就是如此。這就會(huì)得出一個(gè)相對(duì)性的結(jié)論：在代換和指稱量化之間作出絕對(duì)的區(qū)分是不可能的。

在指稱的相對(duì)性問題上，奎因的自然主義的認(rèn)識(shí)趨向，就體現(xiàn)在指稱的相對(duì)性原則預(yù)設(shè)了一個(gè)不可批判的、已接受的背景語言。在這個(gè)背景語言中，指稱是“語詞－世界”的關(guān)聯(lián)。如果沒有這一自然的背景語言，就無法解釋指稱的不可說明性和本體論的相對(duì)性，認(rèn)識(shí)論（甚至語言本身）就會(huì)是不可能的了。指稱的相對(duì)性正是奎因的自然主義在語言分析中的一種具體的、細(xì)致的推廣，是其自然主義認(rèn)識(shí)論趨向的拓展。也正是通過對(duì)指稱的“不確定性”的確定，奎因洞察了句子的“語義第一性”（semanticprimacy），并聲稱他“擴(kuò)張了關(guān)于客體的原則，因?yàn)榘阉械目腕w都看作是理論實(shí)體?！保ǎ?］，P·20）

然而，我們必須清醒地看到的是，盡管奎因的語言的自然主義通過指稱相對(duì)性的分析給出了集中的體現(xiàn)，但它卻與以下幾個(gè)方面具有著整體的一致性，這是決不能忽視的。

首先，語言的行為分析和指稱的意向分析是奎因自然主義的基礎(chǔ)?？?qū)χ阜Q不確定性的懷疑，是對(duì)從弗雷格、羅素再到塔斯基的抽象“語詞－事物”傳統(tǒng)觀念的背離，也是對(duì)日常語言哲學(xué)使用理論的超越。他只是承認(rèn)，語言作為一個(gè)自然的整體是一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象；同時(shí)，也應(yīng)作為在特定社會(huì)中人類語言行為的一種特征來加以理解。所以，語言哲學(xué)有兩個(gè)部分，即語言的邏輯分析和語言的行為心理分析。從這種統(tǒng)一的視角看，指稱既可是一個(gè)“表征術(shù)語”，又可是一個(gè)“意向術(shù)語”；而且，即使指稱是作為一個(gè)“意向術(shù)語”，它也是一個(gè)“語義謂詞”。奎因?qū)φZ言的邏輯分析，是奠定在對(duì)語言的行為心理分析之上的，前者依賴于在后者基礎(chǔ)上所給出的意義和指稱原則。這樣一來，語言的指稱及其意義的研究，就必然隨著語言和心理學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，語言的行為分析和指稱的意向分析成為建構(gòu)自然主義的基礎(chǔ)?！保郏?）］

不言而喻，當(dāng)奎因指出“從感覺刺激到客觀指稱的發(fā)展，將被看作是伴隨著從簡(jiǎn)單的場(chǎng)合語句到刺激事件的直接條件而開始的”時(shí)，他已在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)給定了語言行為分析的界限，給定了意向心理分析的范圍，以及給定了實(shí)在論意義的邊界。（［3］，P·3）在這里，具有特定心理意向的語言行為，即特定語詞的表達(dá)，已成為意義的最初顯示物。奎因的這種自然主義的行為分析和心理意向分析的基礎(chǔ)論點(diǎn)，不僅深刻地影響了克里普克和普特南的因果實(shí)在論的確立，而且具有著某種殊路同歸的意義。正象普特南說的那樣：“奎因建立了我的這一論證：整個(gè)句子的真值條件不足以決定指稱?！保郏?）］“沒有任何一種確定句子真值的觀點(diǎn)能夠確定指稱，即使它在任一可能世界中都闡明了句子的真值。”（［8］，P·41）因?yàn)?，真值條件與指稱之間的關(guān)聯(lián)盡管是確定的、必要的，但不是充分的；還需具有語境的、相對(duì)的、行為的和心理意向的因素特征。克里普克和普特南正是在奎因自然主義的基礎(chǔ)上，修正并推進(jìn)了科學(xué)實(shí)在論的意義理論的發(fā)展。

其次，“意義的后驗(yàn)性”觀念是奎因自然主義與實(shí)在論相通的融合點(diǎn)。一般地講，構(gòu)造科學(xué)實(shí)在論論證的一個(gè)重要概念就是“映射性”，所以，由科學(xué)實(shí)在論者們所給出的方法論思考，被看作是“映射判斷”。而映射判斷的成功將由某種特定的假設(shè)來證明，即它所依賴的背景理論在最大限度上對(duì)于不可觀察（或可觀察）實(shí)體來說是真的。這樣一來，就必然地導(dǎo)出“映射判斷”是“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的事情”，至少“認(rèn)識(shí)論的某些部分是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的繼續(xù)，”而這恰是奎因在其著名的“自然種類”一文中所要揭示的自然主義的本質(zhì)內(nèi)容。［（9）］奎因說明了映射理論與科學(xué)術(shù)語的定義理論之間的重要關(guān)聯(lián)，這就在于“一個(gè)科學(xué)術(shù)語的正確定義是一個(gè)后驗(yàn)的理論問題，而不是語言約定或規(guī)定的問題。在科學(xué)的意義上講，相當(dāng)多的種類（物理量值、關(guān)聯(lián)等等）都是參照于（有時(shí)是不可觀察的）世界的因果結(jié)構(gòu)而給出定義的。”（［9］，P·15）特別是我們可以把不再需要不可還原的相似和種類概念，看作是一個(gè)科學(xué)分支成熟的非常特殊的標(biāo)志。這就在自然主義的傾向上，把科學(xué)術(shù)語的發(fā)明、使用及其可還原的指稱關(guān)聯(lián)之間的映射性，做了一種特殊的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論的說明?？梢?，科學(xué)實(shí)在論通過映射性的原則所隱含的自然主義的特征，構(gòu)建了與奎因自然主義相通的橋梁；反之，奎因的意義后驗(yàn)性的主張所包含的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論的立場(chǎng)，又強(qiáng)化了分析的因果性和整體性，顯示了實(shí)在論的自然主義傾向。這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了自然主義的實(shí)在論與實(shí)在論的自然主義之間的一致性和可融合性。

再次，語用的經(jīng)驗(yàn)性是奎因自然主義的一個(gè)強(qiáng)特征?？蜃匀恢髁x的一個(gè)本質(zhì)要求，就是要在經(jīng)驗(yàn)的意義上使用指稱概念去消除語義的柏拉圖主義和語義的唯名論之間的區(qū)別，反對(duì)將語義學(xué)與語用學(xué)分離開來。在語義學(xué)領(lǐng)域中，一方面傾向于汲取數(shù)學(xué)和分析形態(tài)的洞察與方法，另一方面又關(guān)注在心理學(xué)、語言學(xué)、人工智能和神經(jīng)學(xué)中的相關(guān)發(fā)展；既擴(kuò)張研究的廣闊視角，又將理性的“冒險(xiǎn)”與非理性的“實(shí)用”結(jié)合起來，形成一種張力并在這種張力中存在，這正是奎因自然主義語用觀的本質(zhì)。在這一點(diǎn)上，語言的使用是一個(gè)自然的語用問題，而不是任何先驗(yàn)的分析問題。所以，奎因曾指出：“當(dāng)我把對(duì)一個(gè)句子的理解定義為對(duì)它的真理?xiàng)l件的認(rèn)識(shí)時(shí)，我并非提供了一個(gè)決定性的定義，我的‘認(rèn)識(shí)’一詞正像‘理解’一詞本身一樣是一個(gè)貧乏的依賴點(diǎn)?！保郏?0）］在這里，奎因沒有一般地否認(rèn)對(duì)真理?xiàng)l件性的認(rèn)識(shí)，而是把這種認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)自然的、后驗(yàn)的語用過程；只是從先驗(yàn)的非語用的分析上講，它必然是“貧乏的”。事實(shí)上，自然主義的語用觀構(gòu)成了奎因的本體論和認(rèn)識(shí)論的“執(zhí)法官”，除了可還原的物理實(shí)體和抽象的集合之外，它排除了伴隨日常語言和科學(xué)生長(zhǎng)的任何假的和多余的客體。所以，奎因的自然主義的語用觀不在于僅僅給出一種有理由的語言實(shí)踐，而在于由經(jīng)驗(yàn)的自然性走向理性的消解和批判。

最后，奎因的“弱”物理主義與他的自然主義是等價(jià)的。在奎因看來，與語義學(xué)相關(guān)的物理事實(shí)表明了它們自身所具有的語言傾向；反過來說，具有任何語言傾向的語言行為都是一種確定的物理事實(shí)，這是奎因的特殊的“弱”物理主義的形式。只要語言是一種自然的社會(huì)藝術(shù)，人們就只能在公眾承認(rèn)的環(huán)境中，唯一地根據(jù)其他人明顯的行為事實(shí)作為物理證據(jù)去獲得它，因而行為事實(shí)起到了語義事實(shí)的功用。所以，與語義解釋或語言翻譯相關(guān)的事實(shí)是行為事實(shí)，超越行為（物理）事實(shí)的任何意義或指稱的還原都是不確定的。奎因的物理主義就在于，它并不把行為事實(shí)僅僅看作是先驗(yàn)的或認(rèn)識(shí)論的問題，甚至不是單純的證據(jù)問題，而是一個(gè)“本體的、實(shí)在的問題”。因?yàn)椋?dāng)我們指出兩個(gè)翻譯手冊(cè)是相等的時(shí)，即意味著不存在哪個(gè)手冊(cè)是正確的事實(shí)問題，而只是在于“它們?cè)谖锢硪饬x上是等價(jià)的?！保ǎ?］，P·112）在這一點(diǎn)上，自然主義與物理主義的等價(jià)性，推進(jìn)了奎因的語言的自然主義與實(shí)在論的表征論之間的某種可相通性。

三、重建自然主義的經(jīng)驗(yàn)論與消解傳統(tǒng)實(shí)在論

重建自然主義的經(jīng)驗(yàn)論并由此去消解傳統(tǒng)對(duì)應(yīng)實(shí)在論的基底，從而實(shí)現(xiàn)自然主義認(rèn)識(shí)論的綱領(lǐng)，是奎因自然主義的目標(biāo)和歸宿。這一目標(biāo)和歸宿已內(nèi)在地蘊(yùn)含于奎因自然主義的出發(fā)點(diǎn)及其自然主義的語言觀之中，并是它們邏輯空間的延展和體現(xiàn)。

1．從自然主義經(jīng)驗(yàn)論的前提看，奎因?qū)鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論的批判，主要地集中于笛卡爾的理性實(shí)在論和洛克的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論的消解之上。而且，他對(duì)存在先驗(yàn)真理的理性主義的批判與對(duì)存在分析真理的經(jīng)驗(yàn)主義的批判是一致的。在他看來，一方面，那些具有先驗(yàn)特權(quán)的真理及其標(biāo)準(zhǔn)，從自明的原則到自明的步驟，都是一種純粹的邏輯循環(huán)，必須予以消解。另一方面，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義主張感覺經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)了特定后驗(yàn)的、綜合的、歸納的真理和標(biāo)準(zhǔn)，并由此試圖演繹出所有自然的真理，則是一種“激進(jìn)的”經(jīng)驗(yàn)論。事實(shí)上，在這樣一種感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，自然的真理既不能被演繹，又不能被理性地構(gòu)造，不存在經(jīng)驗(yàn)論者所想象的分析真理。所以，奎因是要在哲學(xué)存在于自然科學(xué)本身中的科學(xué)主義的立場(chǎng)上，去建構(gòu)一種新的自然主義的經(jīng)驗(yàn)論。這正如前文提到的，只有在語言的自然主義的基礎(chǔ)上，哲學(xué)才能成為科學(xué)的一部分或它的延伸，奎因的自然主義的經(jīng)驗(yàn)論才能實(shí)現(xiàn)。這就是為什么奎因的自然主義的經(jīng)驗(yàn)論，要以自然主義的語言觀為基礎(chǔ)的根本原因。

2．從認(rèn)識(shí)論與本體論的關(guān)系來看，奎因認(rèn)為本體論涉及的是“真理”問題，而認(rèn)識(shí)論涉及的是“方法和證據(jù)”問題，由于證據(jù)是“感覺的證據(jù)”，因而認(rèn)識(shí)論就是經(jīng)驗(yàn)論。所以，經(jīng)驗(yàn)論不是關(guān)于真理的理論，而是關(guān)于證據(jù)的理論；經(jīng)驗(yàn)論的目的不在于告訴我們“存在著什么”，而僅僅在于表明存在著“存在著什么”的證據(jù)。正是在這個(gè)意義上，奎因提出了“經(jīng)驗(yàn)論是關(guān)于本體論的認(rèn)識(shí)論”的見解。（［1］，P·45）本體論與認(rèn)識(shí)論的這種關(guān)聯(lián)，是一種相互制約性的關(guān)系。這種相互制約性就在于，認(rèn)識(shí)論（經(jīng)驗(yàn)論）是作為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的一部分包含于本體論（自然科學(xué)）之中；同時(shí)，正是認(rèn)識(shí)論（經(jīng)驗(yàn)論）提供了對(duì)本體論（自然科學(xué)）的方法論和證據(jù)（包括經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)本身）的說明。

奎因的這種認(rèn)識(shí)論包含于本體論中的觀點(diǎn)，有三個(gè)基本理由：（1）認(rèn)識(shí)論假定了外在世界的存在；（2）認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)基本原則（A．科學(xué)的證據(jù)是感覺的證據(jù)；B．語詞意義的所有填充必須完全依賴于證據(jù)）是本體論的蘊(yùn)含；（3）認(rèn)識(shí)論與世界、感覺報(bào)告的接觸點(diǎn)是物理實(shí)體，即屬于物理本體論的客體。而所有這些方面又都必須在本體論性中獲得它們的方法論的證明。所以，“認(rèn)識(shí)論在自然科學(xué)中，自然科學(xué)在認(rèn)識(shí)論中”的名言，正是奎因自然主義經(jīng)驗(yàn)論的高度“縮寫”。（［1］，P·48）在這里，我們必須注意的是：第一，奎因的自然主義經(jīng)驗(yàn)論所要排斥的是對(duì)應(yīng)實(shí)在論的抽象性和簡(jiǎn)單性，而不是一般的實(shí)在論的本體論；恰恰相反，正是實(shí)在論的本體論構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)論的前提；第二，自然主義經(jīng)驗(yàn)論的功能在于為與其相關(guān)的本體論提供證明，而不是否證；第三，自然主義經(jīng)驗(yàn)論的目的是要給出“科學(xué)是對(duì)實(shí)在論的測(cè)量”這一結(jié)論，并從這一視角去調(diào)和工具論與實(shí)在論的矛盾，以消解傳統(tǒng)的對(duì)立；第四，歸根到底，奎因的自然主義是經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論與實(shí)在論的本體論的統(tǒng)一，因?yàn)檎恰白匀换恼J(rèn)識(shí)論要求了經(jīng)驗(yàn)論的客觀化。”（［1］，P·54）

3．從經(jīng)驗(yàn)論的范圍看，奎因的自然主義的經(jīng)驗(yàn)論并不是毫無邊界地任意的，它事實(shí)上存在著本體論性的約束。這種約束的必要性在于，盡管觀察陳述聯(lián)結(jié)了語言與世界，但作為經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)的觀察報(bào)告不具有獨(dú)立于理論的純經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在這一點(diǎn)上，它與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的不同是，觀察語句在語言的行為主義特征的基礎(chǔ)上，顯示了意義的整體性，因?yàn)檎胬砗鸵饬x從屬于整個(gè)理論及這些語句?？虿煌诳柤{普，他不是一個(gè)反形而上學(xué)家。但是，他從三個(gè)本體論的原則出發(fā)給出了自然主義經(jīng)驗(yàn)論的總體限制：（1）不允許接納不可說明的實(shí)體，除非它們能夠用日?？茖W(xué)術(shù)語被解釋；（2）保留“奧卡姆的剃刀”，不引入不需要的實(shí)體；（3）通過保持對(duì)所使用的名詞、代詞和量詞意義的可還原性，確定在理論化中所表征的實(shí)體。（［7］，PP·132—133）正是在這樣一種本體論的限制中，奎因才能從行為主義的視角根據(jù)證據(jù)去構(gòu)建理論的心理學(xué)分析。他明確地指出：“任何實(shí)在論的證據(jù)理論運(yùn)用于語句時(shí)，必須是與刺激反應(yīng)心理學(xué)不可分割的?！保郏?1）］這種整體論的要求表明，對(duì)于任何一個(gè)觀察語句來說，“刺激意義”（stimulusmeaning）提供了使它從一種語言翻譯成另一種語言的基礎(chǔ)，即自然化的行為主義意義上的“客觀實(shí)在”基礎(chǔ)。任何以方法論原則為翻譯所提供的“分析假設(shè)”，其難題正在于缺乏這種實(shí)在基礎(chǔ)。因此，那些方法論的原則也就不能決定真正的“事實(shí)”。這樣一來，語義內(nèi)容進(jìn)而命題態(tài)度的內(nèi)容的不確定性的存在，就是一種真正的本體論的不確定性。奎因的自然主義的途徑，就是要在對(duì)于語句的心理分析過程中，在具有本體論性的“刺激意義”與具有不確定性的語義內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)中，找到一條與客觀實(shí)在聯(lián)結(jié)的認(rèn)識(shí)論途徑。可見，奎因不是要在外在的意義上去探索理性分析的一致性，也不是要在內(nèi)在的意義上去探索心理分析的客觀性，而是選擇了行為主義的途徑，從而使認(rèn)識(shí)論的自然化成為一種內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)論的本質(zhì)。也就是說，奎因要在自然主義的框架內(nèi)，使科學(xué)語言、科學(xué)心理、科學(xué)認(rèn)識(shí)及科學(xué)本體都在行為經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得內(nèi)在化的統(tǒng)一。

4．從方法論的意義上看，奎因內(nèi)在化的自然主義經(jīng)驗(yàn)論是一種“啟發(fā)式”的經(jīng)驗(yàn)論。這種啟發(fā)式的意義就在于：第一，否定了每一個(gè)有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗(yàn)的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造，把那些分析哲學(xué)家們從自我設(shè)置的形式限制中解放出來，而轉(zhuǎn)向心理的、社會(huì)行為的和自然實(shí)在的分析。特別是通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的重建，為科學(xué)價(jià)值觀念的起源和本質(zhì)提供了一種后實(shí)證主義的自然主義的說明。第二，經(jīng)驗(yàn)的決定是不充分的，不同的經(jīng)驗(yàn)在再評(píng)價(jià)問題上存在著極大的“選擇自由”。因?yàn)椋翱茖W(xué)是一個(gè)力場(chǎng)，它的邊界條件就是經(jīng)驗(yàn)。在場(chǎng)的周圍同經(jīng)驗(yàn)的沖突引起內(nèi)部的再調(diào)整，要給我們的某些陳述重新分配真值”。［（12）］所以，沒有任何陳述是免受修正的，即任何陳述都是可謬的，區(qū)別僅僅在于不同的陳述具有不同程度和范圍的經(jīng)驗(yàn)意義。第三，不能脫離開特定的科學(xué)理論去談?wù)摫倔w論，這是自然主義經(jīng)驗(yàn)論的整體性要求。所以，在自然主義的尺度上，奎因“只講物理?xiàng)l件而不講經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。（［3］，P·23）這也就是說，語義的思考不是要從本體論性上去斷言實(shí)在，而是在于分析的方法和說明的證據(jù)；語義的思考不屬于本體論，而是屬于本體論的方法論，因而屬于認(rèn)識(shí)論。這是對(duì)于傳統(tǒng)意義觀的消解，是對(duì)指稱問題進(jìn)行自然主義思考的必然結(jié)果。所以，一個(gè)好的科學(xué)理論就是要處于兩種對(duì)立的力的張力之中，即一個(gè)是朝向（經(jīng)驗(yàn)）證據(jù)的力，一個(gè)是朝向（整體）系統(tǒng)的力。第四，在自然主義的經(jīng)驗(yàn)論之中所蘊(yùn)含著的本體論的承諾，不是關(guān)于事實(shí)的問題，而是關(guān)于為科學(xué)選擇一種方便的語言形式，一種方便的概念體系或結(jié)構(gòu)的問題。這二者之間不具有雙重的標(biāo)準(zhǔn)，它們統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)只在于經(jīng)驗(yàn)的適用性或?qū)嵱眯?，本體論的承諾最終是為了使“經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律更簡(jiǎn)化和更易于處理。”（［12］，P·33）在這里，本體論的承諾和擴(kuò)張展現(xiàn)為一種自然主義經(jīng)驗(yàn)論的手段而不是目的。然而，我們必須看到的是，奎因自然主義經(jīng)驗(yàn)論的啟發(fā)性既具有著對(duì)科學(xué)實(shí)在論復(fù)興的解放的意義，又具有著對(duì)傳統(tǒng)對(duì)應(yīng)實(shí)在論的消解作用，它構(gòu)成了后現(xiàn)代科學(xué)實(shí)在論生長(zhǎng)的催化劑。

四、結(jié)束語

奎因的自然主義作為一種科學(xué)的哲學(xué)的一元論，盡管在摧毀邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)濟(jì)、從而促進(jìn)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的過程中有著它不可磨滅的歷史地位，但是它作為宣判傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論已經(jīng)“死亡”了的自然主義認(rèn)識(shí)論綱領(lǐng)所具有的缺陷，卻遭到了來自各個(gè)方面的批評(píng)。這些批評(píng)主要地表現(xiàn)在：首先，奎因在行為主義的基礎(chǔ)上，從方法論的視角否認(rèn)了對(duì)于指稱和概念體系的語義學(xué)研究的意義是過份地絕對(duì)化了。因?yàn)樵谝粋€(gè)給定的理論的座標(biāo)系統(tǒng)中去研究這些問題，完全是可行的。事實(shí)上奎因自己也并未真正地拋棄語義分析的方法，只不過改變了意義分析的基點(diǎn)而已。其次，奎因關(guān)于科學(xué)的對(duì)象理論決定了本體論約定的見解太簡(jiǎn)單化了。在奎因看來，接受一個(gè)理論就是承認(rèn)它所定量化的客觀對(duì)象的存在。然而，在對(duì)象理論中什么被定量化，這不僅僅依賴于它們所解釋的現(xiàn)象，而且依賴運(yùn)用于解釋中的科學(xué)概念的本質(zhì)，甚至這些條件還反過來依賴于某種哲學(xué)的背景理論?？茖W(xué)家在對(duì)論題本質(zhì)的選擇中，他們的哲學(xué)背景將“污染”本體論的確定。所以，純粹自然化的自然的本體論是不存在的，這一點(diǎn)削弱了自然主義本體論的基礎(chǔ)。再次，奎因的自然主義不可能清晰地在自然實(shí)體和理論實(shí)體的概念之間以及一般的科學(xué)方法論和實(shí)踐的科學(xué)方法論之間作出合理的區(qū)分。因?yàn)?，?dāng)把哲學(xué)理論的主張轉(zhuǎn)化為特定科學(xué)理論所限制的“元理論”時(shí)，便在自然和理論、一般和具體、原則和闡釋、證明和評(píng)價(jià)之間造成評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的模糊化，并會(huì)在一個(gè)自我封閉的怪圈中進(jìn)行邏輯循環(huán)，從而卻失去它們應(yīng)有的可靠性。這正象凱茨對(duì)自然主義缺陷所做的總結(jié)那樣：“當(dāng)哲學(xué)思考導(dǎo)致了把自然主義的概念強(qiáng)加于一個(gè)特定領(lǐng)域的理論時(shí)，自然主義的謬誤就出現(xiàn)了。因?yàn)楫a(chǎn)生了這樣一個(gè)結(jié)果，即包含了那些概念的最好理論與該域中最好的科學(xué)理論發(fā)生了沖突。”（［2］，P·254）但是，無論奎因的自然主義存在著多少難題，這都不減弱它的自然主義認(rèn)識(shí)論與科學(xué)實(shí)在論之間的關(guān)聯(lián)及對(duì)它的影響。總而言之，奎因的自然主義的認(rèn)識(shí)論自身需要證實(shí)，但不幸或幸運(yùn)的恰是在他的哲學(xué)中不存在這種證實(shí)的余地。這正是奎因哲學(xué)自然主義的微妙之處，又是它的悲劇性的特征所在。

參考文獻(xiàn)

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篇9

一、心理學(xué)理論的相關(guān)概述

心理學(xué)理論是一種針對(duì)心理學(xué)和精神疾病領(lǐng)域的重要理論，可以根據(jù)人們的行為情況，對(duì)對(duì)象的心理活動(dòng)和行為活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)，甚至可以通過心理學(xué)理論將對(duì)象的行為進(jìn)行誘導(dǎo)。心理學(xué)理論可以廣泛的應(yīng)用到社會(huì)的各個(gè)部分，可以應(yīng)用到教師教學(xué)的過程中，醫(yī)生治療的過程中，緝查辦案中，其功能的全面發(fā)揮可以使得的各類問題得到良好的處理，促使社會(huì)的和諧安定。心理學(xué)理論的主要研究?jī)?nèi)容有對(duì)象的心理活動(dòng)情況，對(duì)象的行為等，心理學(xué)理論通過對(duì)研究對(duì)象的心理活動(dòng)揣摩和分析，將對(duì)象的下一步活動(dòng)進(jìn)行猜測(cè)，從而有效的提高行為問題、意識(shí)問題和主觀能動(dòng)性的問題，在不同程度上的心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以提高對(duì)象的主觀能動(dòng)性，激發(fā)對(duì)象的潛能。

二、心理學(xué)理論的意義

隨著心理學(xué)理論的進(jìn)步和完善，心理學(xué)理論的具有良好的實(shí)踐意義和理論意義，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展具有十分重要的推動(dòng)作用。

(一)心理學(xué)理論的理論意義

1．心理學(xué)理論可以為的認(rèn)識(shí)理論和辯證法提供足夠的依據(jù)，促使社會(huì)主義哲學(xué)可以得到有效的解讀。心理學(xué)理論對(duì)人們的行為、意識(shí)和心理等進(jìn)行研究，為事物的客觀性和主觀性進(jìn)行解釋，還可以根據(jù)心理學(xué)理論的研究成果對(duì)人們的心理現(xiàn)象和腦活動(dòng)等進(jìn)行揭示，使得外物對(duì)人們的行為、心理和意識(shí)的影響可以得到有效的解讀。

2．心理學(xué)理論可以為相關(guān)的學(xué)科提供參考，并提供良好的理論價(jià)值。心理學(xué)理論的研究對(duì)向是人，通過對(duì)人的心理活動(dòng)研究，揭示事物客觀存在的意義和價(jià)值。可心理學(xué)理論可以為文學(xué)、藝術(shù)、政治等提供理論基礎(chǔ)，積極推動(dòng)相關(guān)學(xué)科的進(jìn)步與完善。

(二)心理學(xué)理論的實(shí)踐意義

心理學(xué)理論具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。尤其是在人們的生活，心理活動(dòng)可以對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，促使實(shí)踐可以得到順利的展開。將心理學(xué)理論應(yīng)用到實(shí)踐中，可以有效的提高實(shí)踐的效率和實(shí)踐的質(zhì)量。以教育為例，教師將心理學(xué)理論進(jìn)行應(yīng)用，可以根據(jù)學(xué)生的表情和行為對(duì)學(xué)生的聽課狀態(tài)進(jìn)行分析，并根據(jù)心理學(xué)理論的基本情況，完成對(duì)教學(xué)活動(dòng)的調(diào)節(jié)，從而使得課堂教學(xué)的質(zhì)量可以得到提升，提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量。此外，心理學(xué)理論可以為人們的自我教育和自我控制提供實(shí)踐基礎(chǔ)，人們通過對(duì)心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)和解讀，形成良好的自我情緒控制，有效的對(duì)各類不良情緒進(jìn)行控制，降低不良情緒對(duì)自身的影響，積極推動(dòng)人們對(duì)消極的個(gè)性品質(zhì)進(jìn)行控制，推動(dòng)人們的身心健康，發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，促使人們的積極品質(zhì)可以得到提升。

三、心理學(xué)理論的主要理論分析

心理理論的主要理論由行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等。通過對(duì)心理學(xué)理論的主要理論進(jìn)行分析，結(jié)合心理學(xué)理論的意義，對(duì)心理學(xué)理論的對(duì)生活的揭示意義進(jìn)行分析，積極推動(dòng)人們的生活水平和生活質(zhì)量可以得到全面的提升，使得人們的可以持續(xù)健康發(fā)展。

(一)行為主義心理學(xué)

行為主義心理學(xué)理論主要是根據(jù)相關(guān)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)得到的心理學(xué)理論，通過相關(guān)試驗(yàn)的驗(yàn)證，可以使得到行為主義心理學(xué)理論可以與環(huán)境相交互，通過行為主義心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以有效的對(duì)一些實(shí)際問題進(jìn)行解讀和改善。行為主義心理學(xué)是1913年由華生提出對(duì)心理主義概念進(jìn)行摒棄，對(duì)刺激和反應(yīng)客觀的對(duì)人們的行為進(jìn)行揭示。同樣巴普洛夫在《條件反射理》中對(duì)行為主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述，并證實(shí)了可以采用生理學(xué)術(shù)語等對(duì)心理過程進(jìn)行研究。心理學(xué)的研究對(duì)向是意識(shí)，但是由于意識(shí)是不可見的，不能采用傳統(tǒng)意義上的自然方法進(jìn)行預(yù)測(cè)和測(cè)量，單仍舊需要通過外界信息對(duì)人們的行為影響。在進(jìn)行行為主義心理學(xué)理論的研究過程中，不能完全對(duì)主觀意識(shí)進(jìn)行摒棄，科學(xué)的對(duì)觀察法、條件反射法、測(cè)驗(yàn)法和社會(huì)實(shí)驗(yàn)法等進(jìn)行應(yīng)用，對(duì)社會(huì)情境和社會(huì)變化之間的關(guān)系進(jìn)行考察和分析。行為主義心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以充分的應(yīng)用到藥物心理學(xué)、廣告心理學(xué)中，并積極的對(duì)人文科學(xué)等進(jìn)行滲透，積極推動(dòng)主觀唯物主義和客觀唯物主義可以得到進(jìn)步和發(fā)展。

(二)精神分析心理學(xué)理論

精神分析心理學(xué)理論主要是由弗洛伊德進(jìn)行提出，弗洛伊德根據(jù)病人的談話等內(nèi)容，對(duì)病人的疾病原因等進(jìn)行推測(cè)，佛洛依德指出，人變形的行為活動(dòng)是含有無意識(shí)的行為活動(dòng)，但是通常情況下，會(huì)受到外界因素的干擾，使得人們的一些意識(shí)和行為受到壓制，不能良好的表現(xiàn)出來，這也就使得長(zhǎng)期的壓抑積累，使得人們的下意識(shí)形成，也就會(huì)導(dǎo)致人的一部分本內(nèi)在下意識(shí)的作用下，產(chǎn)生無意識(shí)活動(dòng)。

1．無意識(shí)。人的無意識(shí)行為是人們不易察覺的部分，其中包括人們被壓抑的欲望和原始的本能沖動(dòng)。其中被壓抑的欲望是指人們?cè)趯?shí)際的生活中，由于社會(huì)法規(guī)和社會(huì)行為和道德規(guī)范所限制，人們不能做的一些內(nèi)容，長(zhǎng)期以往的壓抑會(huì)使得人們欲望不斷被壓制。通常情況下意識(shí)不能對(duì)無意識(shí)進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，往往需要在特定的環(huán)境和氛圍下，無意識(shí)彩繪被激發(fā)。

2．抵抗與壓抑，人們的一些欲望是不能被社會(huì)的規(guī)范所容忍的，也就使得人們的欲望不能得到滿足。為了抵抗這些不被社會(huì)所容忍的欲望，人們的意識(shí)需要進(jìn)行抵抗和壓制。

3．本我、自我、超我，其中本我的是人們最原始的部分，也可以被視為無意識(shí)的部分。隨著人們的年齡不斷增長(zhǎng)，人們的社會(huì)閱歷逐漸豐富，面臨的社會(huì)現(xiàn)象也逐漸增多，也就使得人們的自我產(chǎn)生。結(jié)合自我的實(shí)際情況，控制自身的行為準(zhǔn)則，最終實(shí)現(xiàn)超我。其中，本我、自我和超我都具備不同的原則，分別為快樂、現(xiàn)實(shí)和道德原則。

(三)人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)主要是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和創(chuàng)造力等進(jìn)行體現(xiàn)，促使心理和人的本子可以得到有效的統(tǒng)一，重視心理學(xué)和人的本性之間的關(guān)系，積極推動(dòng)人的自我實(shí)現(xiàn)。其中人本主義心理學(xué)在教育中可以沖自我統(tǒng)一性原則、啟發(fā)性原則、德育原則、超越原則等進(jìn)行，從而積極的提高教育質(zhì)量，使得學(xué)生可以進(jìn)行例行控制和內(nèi)心矛盾，積極推動(dòng)教育質(zhì)量和教育水平可以得到有效的提升。

(四)認(rèn)知心理學(xué)理論

認(rèn)知心理學(xué)理論是較為新穎的心理學(xué)理論，采用了信息加工的觀點(diǎn)，將認(rèn)知作為一個(gè)信息加工的過程中，包括信息的采集和信息的存儲(chǔ)和應(yīng)用，而且每個(gè)階段都具有不同的操作產(chǎn)物。此外，強(qiáng)調(diào)對(duì)人們鬧鐘由的知識(shí)和知識(shí)框架進(jìn)行應(yīng)用和認(rèn)識(shí)活動(dòng)相結(jié)合，并科學(xué)地對(duì)人們接觸的語言材料和各類關(guān)系進(jìn)行分析，提高人們對(duì)事物的認(rèn)知和解讀。

四、結(jié)束語

心理學(xué)理論是關(guān)系到人們的行為、意識(shí)和心理的重要部分，針對(duì)心理學(xué)理論的基本含義和理論心理學(xué)的意義進(jìn)行闡述，并分析心理學(xué)理論的主要理論，切實(shí)的對(duì)心理學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義進(jìn)行發(fā)揮，積極推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展，提高人們的生活質(zhì)量和生活水平。

作者:宋大力 單位:北京市延慶區(qū)教育科學(xué)研究中心

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵字 人本心理學(xué) 藝術(shù)創(chuàng)作 現(xiàn)代主義美術(shù)

人本心理學(xué)20世紀(jì)50～60年代在美國興起的一個(gè)心理學(xué)流派。主張心理學(xué)者應(yīng)關(guān)心人的價(jià)值與尊嚴(yán)，研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的問題，反對(duì)貶低人性的生物還原論和機(jī)械決定論。其觀點(diǎn)與近代心理學(xué)兩大傳統(tǒng)流派――精神分析和行為主義心理學(xué)有分歧，在西方稱為心理學(xué)的第三種力量。

人本主義心理學(xué)也稱“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”，反對(duì)行為主義環(huán)境決定論和精神分析生物還原論思想，主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)等，故號(hào)稱心理學(xué)的第三勢(shì)力。人本主義心理學(xué)的主要理論有以下幾點(diǎn)：

1.人性本善論是人本主義心理學(xué)的基本人性觀、動(dòng)機(jī)理論和人格理論的基礎(chǔ)。

2.需要層次理論是人本主義心理學(xué)的動(dòng)機(jī)理論。

3.自我實(shí)現(xiàn)理論是人本主義心理學(xué)基本理論的核心。包括自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵（完滿人性與個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)）、自我實(shí)現(xiàn)的兩種類型（健康型超越型）、15條人格特征和高峰體驗(yàn)等。

4.以人為中心的療法，旨在提供一種良好的心理氛圍，調(diào)動(dòng)來訪者內(nèi)部資源進(jìn)行自我理解和自我矯正，以達(dá)心理健康。

5.教育改革論是人本教育心理學(xué)的重要內(nèi)容。開展以人為本、以學(xué)生為中心的教學(xué)，重視教人勝于教書，強(qiáng)調(diào)有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和過程的學(xué)習(xí)方式，建立真誠互信的師生關(guān)系，以達(dá)到培養(yǎng)能適應(yīng)變化和懂得如何學(xué)習(xí)的人。

6.超個(gè)人心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的一個(gè)分支。人本主義心理學(xué)作為一種思潮在西方社會(huì)引起重視，但在美國心理學(xué)界內(nèi)部的評(píng)價(jià)卻很不一致。具有代表性的心理學(xué)史家和體系學(xué)家的評(píng)價(jià)是：人本主義心理學(xué)實(shí)際上是一種把心理學(xué)研究范圍擴(kuò)展到包括人類所特有的多方面精精神生活的研究，它對(duì)近代傳統(tǒng)心理學(xué)的批判是有力的，但對(duì)自身理論的論證尚嫌不足。

可以說，人本主義心理學(xué)是西方心理學(xué)史上一次重大變革。把人的本性與價(jià)值提到心理學(xué)研究對(duì)象的首位，人本主義心理學(xué)突破了行為主義和精神分析的理論范式，在心理學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容、方法和心理治療諸方面獨(dú)樹一幟，建構(gòu)了一個(gè)新的心理學(xué)理論體系。人本主義心理學(xué)批判了傳統(tǒng)心理學(xué)把性化、非人格化和無個(gè)性化的傾向，闡明了動(dòng)機(jī)的巨大作用和層次理論，突出了人的高級(jí)需要所具有的更大的價(jià)值。

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家以一定的世界觀為指導(dǎo)，運(yùn)用一定的創(chuàng)作方法，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活觀察、體驗(yàn)、研究、分析、選擇、加工、提煉生活素材，塑造藝術(shù)形象，創(chuàng)作藝術(shù)作品的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，總是從特定的審美感受、體驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用形象思維，按照美的規(guī)律對(duì)生活素材進(jìn)行選擇、加工、概括、提煉，構(gòu)思出主觀與客觀交融的審美意象，然后再使用物質(zhì)材料將審美意象表現(xiàn)出來，最終構(gòu)成內(nèi)容美與形式美相統(tǒng)一的藝術(shù)作品。正如先前提到的，自我實(shí)現(xiàn)理論是人本主義心理學(xué)理論的核心，藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，所進(jìn)行的一系列藝術(shù)創(chuàng)作，都是一種自我想法的實(shí)現(xiàn)，人本主義心理學(xué)突出人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的主動(dòng)性和獨(dú)特性，人本心理學(xué)的這些理論都對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)意義，這從西方20世紀(jì)的現(xiàn)代主義美術(shù)就可以看出。

20世紀(jì)上半葉西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，從模仿再現(xiàn)走向主觀精神的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能和純視覺性，藝術(shù)價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作?，F(xiàn)代主義美術(shù)是西方現(xiàn)代社會(huì)和人們精神生活重要方面的寫照，最早從康德的先驗(yàn)唯心主義武庫中汲取了養(yǎng)料，同時(shí)又受到現(xiàn)代哲學(xué)思潮，特別是尼采、弗洛伊德、柏格森、榮格、薩特等人的哲學(xué)、心理學(xué)的強(qiáng)烈作用。現(xiàn)代主義美術(shù)流派眾多，如野獸派、立體派、表現(xiàn)派、抽象派、未來派等。無論是哪一個(gè)流派，它們有一個(gè)共同之處，就是強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的體現(xiàn)，重視個(gè)人人格，尊重個(gè)人創(chuàng)造性和主體性格的“主體論”得到更大的張揚(yáng)。這也體現(xiàn)了人本主義心理學(xué)的核心，自我實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代主義這種注重自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)的特征可以從很多流派看出，譬如說德國的表現(xiàn)主義，表現(xiàn)主義受康德哲學(xué)、柏森格的直覺主義和弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)反傳統(tǒng)，不滿于社會(huì)現(xiàn)狀，作品中則更注重表現(xiàn)人的內(nèi)心世界和精神狀態(tài)。表現(xiàn)主義的代表畫家有蒙克，蒙克說：“我想表達(dá)一種疲倦的動(dòng)作，在眼睛里，在睫毛間，嘴唇應(yīng)該畫得看來像在喃喃自語……我要畫出生命，畫出一個(gè)活生生的人?！泵煽说淖髌窂?qiáng)烈的反映人的精神狀態(tài)和主觀情感，它的畫面中那些奇特而富有表現(xiàn)力的線條，是表現(xiàn)他藝術(shù)主題最有力的藝術(shù)語言。代表作品有《吶喊》，《病中的孩子》等。

野獸主義也是如此，注重表現(xiàn)主觀感受，繼續(xù)著后印象主義凡高、高更、塞尚等人的探索，追求更為強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。單純化的線條作夸張抑揚(yáng)的形態(tài)，以達(dá)到個(gè)性的表現(xiàn)，把內(nèi)在真摯情感，極端放任的流露出來。以最小限度的描繪，達(dá)到表現(xiàn)最大限度的美感。野獸派最主要的代表畫家包括；馬蒂斯， 弗拉曼克，德蘭等。他們?nèi)嗽?1905年至1908年之間的創(chuàng)作，均具有野獸派的特質(zhì)，個(gè)性的表現(xiàn)極為鮮明。代表作有《生命的喜悅》）p《華麗第一號(hào)》等。

所以說，人本心理學(xué)對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的影響是非常重要的，尤其表現(xiàn)在20世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展中，注重自我的表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)，這些人本心理學(xué)的核心內(nèi)容都在現(xiàn)代主義的諸多方面得到了充分體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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