導(dǎo)語：如何才能寫好一篇環(huán)境設(shè)計藝術(shù)概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人們習(xí)慣于把審美的焦點集中于人與自然，人與環(huán)境的關(guān)系上，所以生活美所體現(xiàn)的是與生命關(guān)聯(lián)的各種生命共同體。從居室美化到工作環(huán)境，再到城市文化景觀公共藝術(shù)化，給人們提供生活安定、社會和諧的秩序感、以及生機(jī)盎然的環(huán)境氛圍和生命的意境。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)；環(huán)境設(shè)計；解決

藝術(shù)概論這門課程是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)理論課程。

對于藝術(shù)生而言，理論性強(qiáng)的課程很難激發(fā)學(xué)生的興趣，滿堂灌的授課形式對于感情豐富的藝術(shù)生早已行不通，這就需要教師在上課時“提出問題、保留問題”讓學(xué)生帶著問題聽課，思考后進(jìn)行討論和總結(jié)。

“把某物看作是藝術(shù)，需要某種眼睛無法看到的東西，一種藝術(shù)理論的氛圍，一種藝術(shù)史知識，這就藝術(shù)界”。環(huán)境設(shè)計主要針對的是室內(nèi)設(shè)計的學(xué)生，人們在生產(chǎn)和生活中，處于對美好生活的追求，會自覺不自覺的進(jìn)行各種環(huán)境裝飾。學(xué)生對環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的提高首先要先增加理論知識，并且要增加對藝術(shù)作品的了解和理解；通過大量有代表性的作品等來影響學(xué)生在藝術(shù)上的認(rèn)識；加大典型藝術(shù)作品案例的講解熏陶來積累各種素材；運(yùn)用模擬環(huán)境激發(fā)學(xué)生潛在的藝術(shù)情感。未來環(huán)境設(shè)計發(fā)展會呈現(xiàn)多種趨勢；以人為本、可持續(xù)發(fā)展、注重文化內(nèi)涵、地域差異化、不同設(shè)計領(lǐng)域的交融、藝術(shù)化等等。這些發(fā)展趨勢都將系統(tǒng)的解決人類內(nèi)心需求和現(xiàn)實之間矛盾的過程。

環(huán)境藝術(shù)的最高境界在于小到一個居室，大到整個城市，既有千百種不同的各具表現(xiàn)力的物象形態(tài)，又有內(nèi)在的秩序和綜合的整體精神。環(huán)境設(shè)計做為一種綜合的多種形態(tài)的造型藝術(shù)，在形式上更追求多樣統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如；中式傳統(tǒng)室內(nèi)的裝飾手法，是中國人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。常見的有“魚”“鹿”“蝙蝠”等，原因是他們的諧音都有隱喻，代表著福氣，情操和品行等等。這些自然物為中國人借物詠志提供了極為契合的形象。在室內(nèi)裝飾中，無論是商務(wù)、辦公還是居住生活，有機(jī)的借助自然物、工藝品裝飾，不僅可以獲得無形的經(jīng)濟(jì)價值，同時還可獲得美學(xué)的文化，美化了生活、也扮靚了心情。

我們生活的大部分時間都是在室內(nèi)度過的，因此，人們設(shè)計創(chuàng)造的室內(nèi)環(huán)境，必然會直接關(guān)系到室內(nèi)生活，生產(chǎn)的質(zhì)量。室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造除了與冷暖、光照等方面有要求之外，還與建筑的類型、主人的性格相適應(yīng)的室內(nèi)環(huán)境氛圍。從整體來說還和人類的經(jīng)濟(jì)活動、價值觀念、哲學(xué)思想、民俗民風(fēng)等密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展，如何解決這個問題，在文藝復(fù)興時期人們把世俗的經(jīng)濟(jì)要求用抽象的理論形式表達(dá)，把資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)說成是一切時代、一切階級、一切人的要求。好的設(shè)計價值觀念的體現(xiàn)是設(shè)計師在空間作品構(gòu)思過程中確立的主導(dǎo)思想，它賦予作品文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點，令作品更具有個性化、專業(yè)化。設(shè)計所體現(xiàn)的哲學(xué)思想，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》的書中解釋到，“探求藝術(shù)發(fā)展的原因時說，藝術(shù)是由時代精神和風(fēng)俗所決定的，時代精神和風(fēng)俗是由環(huán)境決定的，環(huán)境又是由種族決定的。”任何一個名族的的藝術(shù)都是由名族的境況和人們的心理以及生產(chǎn)關(guān)系決定的。這些傾向也會因為民俗民風(fēng)的不同而不同，人和動物是一樣的，存在著不同的天性。所以說我們賴以生存的空間環(huán)境是有多種因素相互疊加和制約組合而成的。

當(dāng)環(huán)境由眾多的物體組成一個封閉的空間，就形成了一個完整的室內(nèi)空間環(huán)境，室內(nèi)裝飾就是美化室內(nèi)空間環(huán)境，掩飾室內(nèi)空間環(huán)境的缺點，突出其優(yōu)點，使室內(nèi)空間環(huán)境變得舒適、美觀。室內(nèi)裝飾工程就是對有使用價值的室內(nèi)空間環(huán)境的美化過程，是對各種裝飾材料進(jìn)行技術(shù)和藝術(shù)加工，美學(xué)修飾和藝術(shù)組合的再創(chuàng)造過程。室內(nèi)裝飾的美觀同樣表現(xiàn)在“內(nèi)在美”和“外觀美”。

室內(nèi)裝飾的“內(nèi)在美”是裝飾的本質(zhì)，是給人們提供精神享受的根本所在。從構(gòu)成室內(nèi)裝飾的材料質(zhì)感上及各種造型體的集合中表現(xiàn)出來。同樣，室內(nèi)裝飾的“外觀美也如實地襯托出室內(nèi)裝飾的“內(nèi)在美”。

有句話不是說：“不了解人類的過去，就不能夠認(rèn)識人類的今天和未來。”對藝術(shù)來說：“不了解藝術(shù)實踐的歷史，就不能夠真正理解藝術(shù)活動的規(guī)律”學(xué)習(xí)藝術(shù)概論應(yīng)注意結(jié)合自身的藝術(shù)體驗。當(dāng)今社會生活中，幾乎人人都離不開藝術(shù)。例如視覺文化，它不單單是一個視覺的欣賞更是一種藝術(shù)文化的傳承，在這個全新的視覺文化領(lǐng)域里就要求我們對藝術(shù)的基本知識理論有一個全面的認(rèn)知，通過作品的鑒賞和評價一方面可以結(jié)合自身的審美加深對藝術(shù)理論的理解，另一方面也通過視覺藝術(shù)的優(yōu)秀作品來提高自身的藝術(shù)鑒賞力。

結(jié)束語：藝術(shù)概論是藝術(shù)實踐經(jīng)驗的總結(jié)。對于藝術(shù)的概念它不是永恒不變的，每個人對藝術(shù)的理解不同，有感性的理解也有理性的認(rèn)識。環(huán)境設(shè)計也正是在實踐藝術(shù)的感性和理性的結(jié)合。正因為如此，我們必須理解與掌握藝術(shù)概論這門課程。

參考文獻(xiàn)：

[1]李萍.編著.《實用美學(xué)》.東北財經(jīng)大學(xué)出版社.2010年9月

篇2

一、書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計結(jié)合的基礎(chǔ)

（一）書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計結(jié)合的物質(zhì)基礎(chǔ)

1．漢字從根本上說是對自然與社會的反映在漢字創(chuàng)造的時候，就是描摹自然現(xiàn)象和各種事物的形象。如“為”，就是一只手牽著大象的形象，表示“做、干”的意思。“鳥、隹”都是描摹鳥的形象。在象形字、指事字、會意字、形聲字之中，都能夠找到自然與生活中的各種事物的影子，或者表現(xiàn)了事物之間的關(guān)系。因此，漢字為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2．書法藝術(shù)的成品是對物質(zhì)世界的真實反映書法藝術(shù)所需要的特殊材料，形成了特殊的藝術(shù)效果，但是種種效果都離不開對自然和現(xiàn)實生活的反映。如對筆畫表現(xiàn)出來的“筋骨血脈”，“粗細(xì)輕重”，“濃淡枯濕”；章法表現(xiàn)出來的“對稱、平衡、疏密、方圓”；風(fēng)格表現(xiàn)出來的“筆勢、氣韻、性格”等等，都是物質(zhì)的，是現(xiàn)實的，是可以觸摸的。因此，可以說，書法藝術(shù)的成品是對物質(zhì)世界的真實反映。漢字和書法藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為書法和環(huán)境設(shè)計的結(jié)合提供了基本條件。

（二）書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計結(jié)合的藝術(shù)理論基礎(chǔ)

1．書法藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計藝術(shù)有共同的美學(xué)理念書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計都離不開創(chuàng)造性的“設(shè)計”，都是利用一切可以利用的元素，創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品。雖然書法藝術(shù)基于東方文化的深厚背景，環(huán)境設(shè)計基于西方美術(shù)的基礎(chǔ)，但是，仍然有許多共同的美學(xué)原則，比如對比、對稱、節(jié)奏、韻律、求變、求新等等都是一致的。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計還大量使用印刷字體進(jìn)行設(shè)計，而中西方印刷字體首先都是從手寫體演變而來的。書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計的目的都是為了表達(dá)創(chuàng)作者和廣大受眾的情意和對美的追求。因此，書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計藝術(shù)有共同的美學(xué)理念，符合美學(xué)的基本規(guī)律。

2．書法藝術(shù)為環(huán)境設(shè)計提供了廣闊的發(fā)展空間書法藝術(shù)的時空觀，可以與環(huán)境設(shè)計的時空觀相互吸收。比如，書法的“密不透風(fēng)、疏能走馬”等結(jié)構(gòu)原理，可以給環(huán)境設(shè)計提供很多啟示。書法藝術(shù)千變?nèi)f化的空間感，為環(huán)境設(shè)計提供了無限的創(chuàng)作思路，為環(huán)境設(shè)計增添了活力。書法藝術(shù)的豐富多彩的筆墨效果，為環(huán)境設(shè)計的顏色處理提供了廣泛的想象空間。書法藝術(shù)的流動的變幻莫測的線條，為環(huán)境設(shè)計提供了動感的、無窮的素材或設(shè)計方案。而環(huán)境設(shè)計可以為書法藝術(shù)提供廣闊的發(fā)展空間，拓寬書法藝術(shù)表現(xiàn)的平臺，為傳統(tǒng)書法藝術(shù)的現(xiàn)代化提供多方面的啟發(fā)。

二、書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計相結(jié)合的基本思路

（一）關(guān)于傳統(tǒng)書法元素的選擇與提煉

在討論“書法與環(huán)境設(shè)計”的時候，必然會首先思考“書法”的定位和范圍，環(huán)境設(shè)計的定位和范圍等基本問題。現(xiàn)代意義上的“書法”，包括軟筆書法、篆刻、硬筆書法、刻字等漢字制作藝術(shù)，包括美術(shù)字制作、各種漢字設(shè)計藝術(shù)等等。更準(zhǔn)確的表述，用“漢字藝術(shù)”來概括，會有更大的包容性。在漢字藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的框架之內(nèi)，都可以成為漢字設(shè)計和環(huán)境設(shè)計的素材。在討論的過程中，可以選取“漢字藝術(shù)”的不同側(cè)面、不同角度進(jìn)行具體的研究，最終在匯總“漢字藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計藝術(shù)”的研究成果的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行初步的概括。這是一個需要長期研究的課題，需要很多感興趣的專家學(xué)者和藝術(shù)家共同努力。環(huán)境設(shè)計的范圍極為廣泛。各種大環(huán)境和小環(huán)境，都可以成為漢字設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)的平臺。《工業(yè)設(shè)計概論》對環(huán)境設(shè)計的表述是：“當(dāng)人類在對環(huán)境的適應(yīng)和改造過程中，通過設(shè)計行為賦予環(huán)境空間以新的內(nèi)涵、形態(tài)并使之具有美感時，人類對環(huán)境的改造才上升到藝術(shù)的層面，稱之為環(huán)境藝術(shù)，簡稱環(huán)境設(shè)計……人類社會發(fā)展過程中較早上升到藝術(shù)層面的建筑設(shè)計、園林設(shè)計以及發(fā)展相對較遲的室內(nèi)設(shè)計、城市設(shè)計等專業(yè)行為均應(yīng)劃入環(huán)境設(shè)計之列。”[2]86提煉傳統(tǒng)書法的元素并與環(huán)境設(shè)計結(jié)合，實施設(shè)計的過程，就是創(chuàng)新的過程。那么，傳統(tǒng)書法的元素怎樣理解？怎樣選擇？怎樣提煉？就是一個復(fù)雜的問題。需要人們?nèi)ニ伎肌⑻接憽Ｊ紫龋鸵獙h字的性質(zhì)、特點進(jìn)行分析，才能分析和提煉相關(guān)的元素。其次，要對傳統(tǒng)書法的性質(zhì)和特點進(jìn)行分析，才能分析和提煉相關(guān)的元素。其三，需要對傳統(tǒng)書法與環(huán)境設(shè)計的關(guān)系進(jìn)行探討，才能明確提煉和選擇傳統(tǒng)書法元素的范圍。第四，書法元素的創(chuàng)新，書法藝術(shù)的現(xiàn)代化，給環(huán)境設(shè)計提供了更豐富的素材。20世紀(jì)80年代，曾經(jīng)有少數(shù)書法藝術(shù)家對傳統(tǒng)書法藝術(shù)進(jìn)行了比較大膽的探索，比如在字畫之間力求找到一種新的藝術(shù)形式。王緒遠(yuǎn)先生在多年的書法與中國繪畫的研究和探索中已經(jīng)以一種個性鮮明的格局圖式，回應(yīng)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，從他的漢書作品來看，圖式和漢字的融合給閱讀者多維的想象，這種結(jié)合廣闊世界觀的表現(xiàn)方式展示出中國文字的無窮魅力，并取得社會各界的廣泛認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上，探索書法的多種表現(xiàn)方式，通過纖維藝術(shù)，陶瓷藝術(shù)，雕塑等與漢字進(jìn)行結(jié)合，將漢書這門藝術(shù)賦予了新的內(nèi)涵和生命力。圖一“巢”有些藝術(shù)設(shè)計人員，在標(biāo)志設(shè)計、刻字藝術(shù)等一些領(lǐng)域，對漢字、國畫的元素進(jìn)行加工利用，創(chuàng)作了一些人們非常喜歡的藝術(shù)作品。刻字藝術(shù)，介于純藝術(shù)和工藝之間，在家具行業(yè)中得到了一定的體現(xiàn)。刻字藝術(shù)用于室內(nèi)裝修的點綴，可以獲得意想不到的效果。圖二“雪花飛舞”圖三“守一”圖四“三月白魚香”筆者在書法和篆刻創(chuàng)作中也曾經(jīng)進(jìn)行相似的探索和實踐。下面的篆刻作品，在一定的程度上體現(xiàn)了書法篆刻的“意象”，創(chuàng)造了一定的“語境”：圖五“明珍”構(gòu)建了“日月、樹木、房屋”的寫意式的意境；圖六“牧瑩”構(gòu)建了“山坡、樹木、風(fēng)”的意境；圖七“清書”構(gòu)建了“陽光普照、靜寫人生、動感世界、川流不息”的意境。這類篆刻作品，用于汽車、被面、服飾、窗簾、室內(nèi)墻面、家具裝飾等等，有品位、有個性。圖八印章“清書”用于福特福克斯方向盤，與福特標(biāo)志“Ford”結(jié)合在一起，形成中西合璧的效果。

（二）關(guān)于書法元素與環(huán)境的協(xié)調(diào)

首先，書法風(fēng)格的多樣化，為環(huán)境設(shè)計提供了更大的選擇范圍。圖九是沃興華先生的對聯(lián)“曲徑通幽處，禪房花木深”與建筑結(jié)構(gòu)和室外環(huán)境的配合，顯得非常協(xié)調(diào)，書法的空間感和飄逸的神采，與禪房莊嚴(yán)、靜謐的氛圍，互相襯托。圖九書法對聯(lián)與室內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)其次，書法的傳統(tǒng)風(fēng)格的局限性與環(huán)境的現(xiàn)代化，形成了一對矛盾，給環(huán)境設(shè)計提出了挑戰(zhàn)。圖十是把現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代沙發(fā)與中國傳統(tǒng)家具、書法藝術(shù)結(jié)合在一起，構(gòu)成對比，也構(gòu)成了和諧。但是，書法作品改成鏡框或者簡牘式會更好一些，現(xiàn)在的樓層都比較低矮，用掛軸顯得勉強(qiáng)一些。圖十一是通過給書法作品配置紅色的邊框，與紅色沙發(fā)互相呼應(yīng)，與黑色的電視、白色的墻壁，構(gòu)成對比，在色彩上顯得鮮艷、愉悅。它們在一定程度上體現(xiàn)了個性化、傳統(tǒng)精神和時代感。圖十書法與室內(nèi)環(huán)境的矛盾圖十一書法與室內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)其三，主體的喜好對設(shè)計的影響，直接影響了設(shè)計效果。圖十二是書法藝術(shù)和汽車裝飾的結(jié)合，用大篆“車”進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)了作者對書法藝術(shù)和汽車裝飾的結(jié)合的嘗試。遺憾的是作者用印刷體進(jìn)行注釋，還用括號、引號加以凸顯（“[車，輿輪之總名也，夏后時奚仲所造”）]，與傳統(tǒng)書法的風(fēng)格很不協(xié)調(diào)。因此，設(shè)計并不是把一些素材進(jìn)行簡單的相加，而是一種藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)作者的藝術(shù)思想和藝術(shù)品位。

三、書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合的意義

（一）體現(xiàn)人與自然的和諧

漢字來自對自然的描畫，在象形字、指事字、會意字、形聲字當(dāng)中還可以找到自然和社會的映像。例如象形字“州”，就是對水中小沙洲的形象的描摹。指事字“本”，指樹木的根部。會意字“集”，是小鳥聚集在樹上的意思。形聲字“淺”，指水位低，跟水相關(guān)。書法藝術(shù)中的筆畫、結(jié)構(gòu)、章法之中，處處體現(xiàn)了對自然的間接的反映。比如“錐畫沙”般的筆畫，是中鋒形成的有內(nèi)含、有立體感、有彈性、有力度的筆畫，恰似千年老松，表現(xiàn)了挺拔堅強(qiáng)、渾厚滄桑的風(fēng)骨。結(jié)構(gòu)、章法上的對稱、平衡、變化等等，實際上也是對大自然的組織結(jié)構(gòu)的一種間接的反映。這些元素，與環(huán)境設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)造新的環(huán)境設(shè)計作品，使環(huán)境藝術(shù)走向更加抽象和高雅的境界。同時，也能夠更加巧妙地協(xié)調(diào)公園、廣場等大環(huán)境和家居、汽車等小環(huán)境與周邊環(huán)境之間的關(guān)系。

（二）體現(xiàn)人與社會的和諧

相當(dāng)多的漢字，也來自對日常生活、對社會的描摹。比如會意字“舂”，就是兩只手抓住杵，往石臼里捶打，是對糧食進(jìn)行加工的日常生活中典型情節(jié)的描繪。“既”，是一個人坐在飯盒前，臉部朝向相反的方向，就是吃完飯準(zhǔn)備離開的圖像，表示“吃完了，完成了，結(jié)束了”。相反的，“即”是一個人坐在飯盒前，臉部朝向飯盒，就是即將開始吃飯的意思，所以有“即將開始、靠近”等意思。書法藝術(shù)中的筆畫和章法之中，同樣也體現(xiàn)了對社會的反映。比如書法與建筑之間的關(guān)系，主要的就是指它們在結(jié)構(gòu)和章法等方面有相似性，可以互相借鑒、互相啟發(fā)。李叢芹認(rèn)為：“漢字由象形、象意到形聲的創(chuàng)造演化、揭橥了中國人的思維模式注重以象喻意的特征，概括起來有這樣幾個方面：直觀性、整體性、暗示性和追求神似的意象性。這些思維傾向影響了民族文化發(fā)展方向，對文學(xué)、藝術(shù)形式和風(fēng)格的生成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”[1]28因此，漢字和書法是對自然和社會的一種特殊的、抽象的、間接的反映，通過環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的再創(chuàng)造，與自然社會環(huán)境相互協(xié)調(diào)，是它們來自自然、社會而又回報自然、社會的一種善行，有無量的功德。

（三）書法藝術(shù)現(xiàn)代化的一種新的嘗試

傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化，就是在中西文化交流和交融日益擴(kuò)大的現(xiàn)代社會，反思中國傳統(tǒng)藝術(shù)在全球化語境中如何趨向現(xiàn)代精神與現(xiàn)代文明的走向和發(fā)展，并在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)念之間尋找一個契合點的探索行為。[3]41提煉書法的筆畫、塊面、結(jié)構(gòu)、章法、風(fēng)格、氣韻等傳統(tǒng)的美學(xué)元素，與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)相互結(jié)合，是書法藝術(shù)現(xiàn)代化的一種新的嘗試。它的關(guān)鍵點有三個方面，一是提煉元素，二是加以創(chuàng)新，三是與環(huán)境設(shè)計結(jié)合。它的要求有三個方面，一是高品位，二是個性化，三是現(xiàn)代化。這里所說的書法藝術(shù)的現(xiàn)代化，不是迎合某些受眾的低級趣味的簡單制作，被動地受到低級趣味的指揮，而是站在高起點上的引導(dǎo)，把書法藝術(shù)的現(xiàn)代化引向高品位。藝術(shù)家的強(qiáng)烈的責(zé)任意識和主動引領(lǐng)的精神，起到了根本性的作用。這就要求撇開一些所謂的名利的誘惑和來自非藝術(shù)因素的打擊，以明確、清晰、深刻的思想和堅定、執(zhí)著、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢D苦探索，在不斷的否定之否定中前行，書法藝術(shù)現(xiàn)代化的道路才有可能越走越寬廣。

（四）環(huán)境設(shè)計藝術(shù)東方化的一種有效途徑

環(huán)境設(shè)計，主要是來自西方的一種藝術(shù)形式。從已有的設(shè)計作品來看，更多的是采用了字母、漢字美術(shù)字、印刷體等素材進(jìn)行創(chuàng)作，利用傳統(tǒng)書法的元素進(jìn)行設(shè)計的相對比較少。毛筆書法的筆畫、墨色、章法等變化的無限性，其中所隱含的東方文化的因子（性格的內(nèi)傾性，例如逆鋒起筆，藏鋒收筆，以含蓄為美；以恬淡、疏朗、自然的道家哲學(xué)思想為書法藝術(shù)品位標(biāo)準(zhǔn)等等），給環(huán)境設(shè)計藝術(shù)提供了東方化的重要條件和豐富的發(fā)展空間。中國傳統(tǒng)書法是最能夠代表中國文化特點的藝術(shù)形式之一，它對虛無、空靈、韻味、意象的追求與表現(xiàn)，其中所隱含的驅(qū)逐人性中的污濁和丑惡的藝術(shù)力量或人生哲理，與西方藝術(shù)哲學(xué)和具體表現(xiàn)手法有著巨大的差異。但是當(dāng)代西方建筑、家具等體現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的產(chǎn)品已經(jīng)布滿九州大地，同時環(huán)境的西化也是非常迅速、普遍。吸收東方傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，結(jié)合西方環(huán)境設(shè)計的經(jīng)驗，創(chuàng)造高品位、個性化、現(xiàn)代化的藝術(shù)環(huán)境、文化環(huán)境，是一種有效的途徑。

篇3

淮海工學(xué)院是江蘇省于1985年在全國首批沿海開放城市連云港直接創(chuàng)辦的一所本科院校。世紀(jì)之交，根據(jù)全省高等教育體制改革總體部署，均具有40多年辦學(xué)歷史的江蘇鹽業(yè)學(xué)校、連云港水產(chǎn)學(xué)校和連云港化工高等專科學(xué)校先后并入淮海工學(xué)院。歷經(jīng)幾十年建設(shè)、改革和發(fā)展，淮海工學(xué)院已成為我國東部沿海地區(qū)一所初顯海洋特色的多科性大學(xué)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)校先后獲得江蘇省文明單位標(biāo)兵、全國大學(xué)生社會實踐先進(jìn)單位、江蘇省師資隊伍建設(shè)先進(jìn)單位、江蘇省科技工作先進(jìn)高校等多項榮譽(yù)。2010年2月，被國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)為全國新增碩士學(xué)位授權(quán)立項建設(shè)單位，2013年1月獲得碩士學(xué)位授予權(quán)。

學(xué)校目前占地1956畝，可移動固定資產(chǎn)總值10.56億元，校舍面積54萬多平方米。現(xiàn)有教職工1600多人，在校學(xué)生20000人。設(shè)有機(jī)械工程學(xué)院、土木工程學(xué)院、電子工程學(xué)院、化學(xué)工程學(xué)院、海洋學(xué)院、食品工程學(xué)院、計算機(jī)工程學(xué)院、測繪工程學(xué)院、文學(xué)院、理學(xué)院、法學(xué)院、商學(xué)院、外國語學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、國際學(xué)院、東港學(xué)院、繼續(xù)教育學(xué)院和職業(yè)技術(shù)學(xué)院等18個二級學(xué)院和體育教研部，設(shè)有60個本科專業(yè)，覆蓋工學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、管理學(xué)、農(nóng)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)等十個專業(yè)門類。

學(xué)校建有一支熱愛高等教育事業(yè)、教學(xué)科研能力兼?zhèn)洹⒗碚搶嵺`并重、德學(xué)雙馨的教師隊伍。882位專任教師中456人具有高級職稱，706人具有博士和碩士學(xué)位，其中正高126人，博士202人。100多位教師被中國人民大學(xué)、中國科技大學(xué)等國內(nèi)外高校聘為兼職教授、博士生導(dǎo)師和碩士生導(dǎo)師。近幾年有多位教師分獲“全國優(yōu)秀教師”、江蘇省“教學(xué)名師”和“江蘇省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”和“江蘇省中青年科技領(lǐng)軍人才”等榮譽(yù)稱號，享受國務(wù)院特殊津貼，入選“教育部高等學(xué)校骨干教師資助計劃”，被列為江蘇省“333新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)帶頭人培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象、江蘇省教育廳“青藍(lán)工程”新世紀(jì)學(xué)術(shù)帶頭人培養(yǎng)人選和優(yōu)秀青年骨干教師，獲得江蘇省“六大人才高峰”高層次人才項目資助，被評為江蘇省教育廳“青藍(lán)工程”優(yōu)秀青年骨干教師。學(xué)校擁有“海岸帶經(jīng)濟(jì)與陸橋物流管理”省級高等學(xué)校優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊、江蘇省“青藍(lán)工程”創(chuàng)新團(tuán)隊。

藝術(shù)學(xué)院是淮海工學(xué)院富有特色的二級學(xué)院之一。設(shè)有產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計和視覺傳達(dá)設(shè)計三個專業(yè)。學(xué)院遵循開放辦學(xué)、兼收并蓄、服務(wù)社會的辦學(xué)理念，注重開拓創(chuàng)新，逐步形成了基礎(chǔ)教學(xué)扎實、專業(yè)教學(xué)規(guī)范、學(xué)生素質(zhì)好的辦學(xué)特色。學(xué)院采用大類培養(yǎng)模式（設(shè)計學(xué)類：含產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計），新生入學(xué)后按同一教學(xué)計劃學(xué)習(xí)，完成此階段任務(wù)后，在第四或第五學(xué)期，根據(jù)個人的興趣愛好、就業(yè)方向等再選擇具體專業(yè)，以培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、重能力的高素質(zhì)應(yīng)用型設(shè)計藝術(shù)人才。學(xué)院擁有一支以博士、碩士為主體的中青年教師隊伍，建有綜合材料工作室、模型工作室、數(shù)字藝術(shù)工作室、動畫工作室、攝影工作室、陶藝工作室等一批校內(nèi)實踐場所，與省內(nèi)外多家企業(yè)建立了較為緊密的產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系。畢業(yè)生就業(yè)率一直保持在98%以上。

產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)主要課程：素描、色彩、設(shè)計構(gòu)成、工業(yè)設(shè)計概論、工業(yè)設(shè)計史、工程制圖、計算機(jī)輔助設(shè)計、人機(jī)工程學(xué)、力學(xué)與機(jī)械設(shè)計基礎(chǔ)、產(chǎn)品造型材料與工藝、產(chǎn)品設(shè)計原理和方法、產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計、產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計等。

培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具有較高藝術(shù)修養(yǎng)，具備一定機(jī)械工程基礎(chǔ)，掌握產(chǎn)品設(shè)計的理論和方法，具有較強(qiáng)的產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)能力和實踐創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才。學(xué)生畢業(yè)以后可以進(jìn)入制造企業(yè)或者設(shè)計公司從事產(chǎn)品設(shè)計、設(shè)計管理和其他與設(shè)計相關(guān)的工作，也可以進(jìn)入高等院校和研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計教育或與設(shè)計相關(guān)的研究工作。

環(huán)境設(shè)計專業(yè)主要課程：素描、色彩、設(shè)計基礎(chǔ)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、建筑裝飾材料、建筑裝飾構(gòu)造及施工、計算機(jī)輔助設(shè)計、工程制圖、工程管理與預(yù)算、建筑設(shè)計、景觀藝術(shù)設(shè)計、模型制作與空間設(shè)計、家具設(shè)計、室內(nèi)陳設(shè)、室內(nèi)設(shè)計等。

培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)扎實掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識，具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力和實踐能力，能從事景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域工作，以及滿足本專業(yè)教學(xué)與研究工作需要的德才兼?zhèn)涞母呒寄軓?fù)合型人才。

視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)主要課程：素描、色彩、設(shè)計基礎(chǔ)、計算機(jī)輔助設(shè)計、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、互動媒體設(shè)計、版面設(shè)計、字體設(shè)計、圖形設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、書籍設(shè)計等平面形態(tài)、系統(tǒng)、類型設(shè)計及數(shù)字媒體設(shè)計課程。

培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在通過開創(chuàng)新型教學(xué)模式，運(yùn)用互動媒體和美學(xué)理論進(jìn)行設(shè)計學(xué)習(xí)，面向廣告、包裝、形象、品牌策劃等設(shè)計部門一線崗位，培養(yǎng)既具有從事較高層次創(chuàng)意設(shè)計的能力，又具備從事整體設(shè)計策劃能力的高素質(zhì)、高技能、高級應(yīng)用型的視覺設(shè)計專門人才。二、招生計劃

省份

安徽省

河北省

山西省

江西省

陜西省

計劃數(shù)

30

30

30

篇4

在辦學(xué)目標(biāo)中，長期瞄準(zhǔn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，整合上海交通大學(xué)校內(nèi)先進(jìn)的辦學(xué)理念與優(yōu)勢學(xué)科，建立動態(tài)對標(biāo)國內(nèi)外標(biāo)桿學(xué)科。集聚設(shè)計學(xué)學(xué)科高端人才，建設(shè)設(shè)計學(xué)高水平創(chuàng)新團(tuán)隊，培養(yǎng)設(shè)計學(xué)卓越人才。使設(shè)計學(xué)學(xué)科成為上海建設(shè)“全球科技創(chuàng)新中心”和“設(shè)計之都”的重要支撐力量。在最近QS世界大學(xué)排名(QS World University Rankings 2015)中，我校藝術(shù)與設(shè)計(Art & Design)2015年和2016年連續(xù)兩年進(jìn)入 QS世界大學(xué)學(xué)科排名Top50。

一、專業(yè)介紹

視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)下設(shè)視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計兩個專業(yè)(方向)。其中視覺傳達(dá)方向在數(shù)字化教學(xué)的平臺上已形成了包括廣告設(shè)計與策劃、包裝設(shè)計、CI設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計等特色培養(yǎng)體系。環(huán)境設(shè)計則包含環(huán)境景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計等特色培養(yǎng)體系。

學(xué)院擁有完備的設(shè)計藝術(shù)實驗中心、3D打印、硅橡膠成型、數(shù)控三維雕刻、汽車油泥成型、噴繪等實驗室，以及石膏成型、金工、木工、絲網(wǎng)印刷工作坊、眼動追蹤和行為觀察實驗室。同時本學(xué)科設(shè)有設(shè)計藝術(shù)研究所、設(shè)計管理研究所、中英藝術(shù)設(shè)計教育科研中心、交互設(shè)計研究所、設(shè)計趨勢研究所、珠寶設(shè)計研究所、數(shù)字媒體研究所，并與美國、英國、德國、日本等國家以及中國香港地區(qū)的設(shè)計院及許多公司建立了合作開發(fā)項目。本學(xué)科設(shè)有設(shè)計學(xué)碩士點、全日制工業(yè)設(shè)計工程碩士、全日制藝術(shù)碩士(MFA)、在職工業(yè)設(shè)計工程和設(shè)計科學(xué)與工程交叉博士點，給予優(yōu)秀本科畢業(yè)生免試直升及考研學(xué)生繼續(xù)深造的機(jī)會。

二、主要課程

視覺傳達(dá)設(shè)計方向開設(shè)的主要課程有：數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計、設(shè)計概論、設(shè)計史論、字體設(shè)計、圖形與編排設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、CI設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計與網(wǎng)站規(guī)劃、UI界面設(shè)計、信息導(dǎo)視設(shè)計、交互設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計與策劃、時尚品牌設(shè)計等。

環(huán)境設(shè)計方向開設(shè)的主要課程有：建筑設(shè)計初步、環(huán)境景觀設(shè)計、城市公共藝術(shù)、室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計、空間導(dǎo)向設(shè)計、攝影等。

三、培養(yǎng)目標(biāo)

本專業(yè)培養(yǎng)具有系統(tǒng)的設(shè)計專業(yè)理論和設(shè)計表達(dá)能力的高級人才。學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，掌握創(chuàng)新思維和科學(xué)的設(shè)計與研究方法，并了解中外藝術(shù)設(shè)計的最新成果和發(fā)展動向，熟練掌握各種設(shè)計手段與材料性能、表現(xiàn)方法，具有較強(qiáng)的設(shè)計實踐能力、較高的專業(yè)修養(yǎng)和外語水平。

學(xué)生畢業(yè)后授予藝術(shù)學(xué)學(xué)位，主要在企事業(yè)的專業(yè)設(shè)計部門、學(xué)校、科研單位、專業(yè)設(shè)計公司、廣告公司從事廣告設(shè)計與策劃、包裝設(shè)計、企業(yè)和產(chǎn)品品牌系統(tǒng)形象設(shè)計、多媒體藝術(shù)設(shè)計、環(huán)境景觀規(guī)劃設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計、城市公共藝術(shù)等方面的設(shè)計、教學(xué)、科研及設(shè)計管理工作。

四、招生對象、名額和學(xué)費(fèi)

1、考生應(yīng)符合普通高等學(xué)校年度招生工作規(guī)定的報名要求，省級美術(shù)統(tǒng)考合格，身體健康，無色盲色弱。

2、招生地區(qū)為上海、江蘇、浙江，招生總數(shù)初擬為30名，上海15名(無選考科目限制)、江蘇5名、浙江10名(無選考科目限制)。具體名額以2017年當(dāng)?shù)厥?市)級教育考試院公布的我校招生計劃為準(zhǔn)。

3、學(xué)費(fèi)為10,000元/學(xué)年。

五、考試

分為專業(yè)考試和文化考試兩部分。

1、專業(yè)考試。按考生所在省(市)級教育考試院規(guī)定的美術(shù)與設(shè)計學(xué)類專業(yè)統(tǒng)一考試的報名辦法、報名時間、專業(yè)考試科目等執(zhí)行，我校無另外加試專業(yè)科目。根據(jù)教育部關(guān)于普通高等學(xué)校藝術(shù)類招生辦法的通知精神，結(jié)合我校招生具體情況，我校專業(yè)考試成績采用省(市)級教育考試院統(tǒng)一組織的美術(shù)與設(shè)計學(xué)類專業(yè)統(tǒng)考成績。

2、文化考試。參加所在地省(市)級普通高校招生統(tǒng)一文化考試。

六、錄取辦法

考生專業(yè)考試成績和文化考試成績達(dá)到當(dāng)?shù)厥?市)級教育考試院規(guī)定的美術(shù)類本科最低錄取控制分?jǐn)?shù)線后，在省(市)級教育考試院投檔范圍內(nèi)，將專業(yè)考試成績按40%和文化考試成績按60%折算計入錄取總分，按總分排序錄取(江蘇省按美術(shù)類實際投檔分錄取)。同時考生的數(shù)學(xué)、外語單科成績須達(dá)到該學(xué)科滿分的50%。有關(guān)省(市)級教育考試院應(yīng)提供考生各科成績的原始分?jǐn)?shù)。本專業(yè)招生錄取辦法原則上均按照《上海交通大學(xué)2017年本科招生章程》執(zhí)行。

七、入學(xué)復(fù)查

被錄取的考生，九月份進(jìn)校后須通過各項復(fù)查，不符合招生規(guī)定或有作弊行為者，一律取消入學(xué)資格。

八、其他

本次招生工作，在學(xué)校招生工作領(lǐng)導(dǎo)小組的直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，工作方案、實施辦法和最終錄取結(jié)果均須報招生工作領(lǐng)導(dǎo)小組審核批準(zhǔn)。為確保此項工作的公平公正性，學(xué)校招生監(jiān)察小組全程參與，同時接受社會監(jiān)督，我校監(jiān)察部門監(jiān)督舉報電話021-34206217。

九、聯(lián)系方式

地址：上海市閔行區(qū)東川路800號新行政B樓333室上海交通大學(xué)招生辦公室

郵編：200240

電話：021-34200000

傳真：021-34207255

招生網(wǎng)站： admissions.sjtu.edu.cn

篇5

雕塑是什么？現(xiàn)代雕塑發(fā)展的出路在哪里？設(shè)計思維的注入對于雕塑藝術(shù)的本體語言的影響是好還是不好？《雕塑》雜志社提出“雕塑與設(shè)計”這個主題，我也常常思考，并使我再一次深切慎思雕塑創(chuàng)作的現(xiàn)實意義。

在人類的藝術(shù)史中，雕塑可能是最早出現(xiàn)的藝術(shù)，雕塑的出現(xiàn)源自人類對于空間的感知，進(jìn)而用以表現(xiàn)現(xiàn)實生存狀態(tài)。也就是說，視覺感知是第一位的，而后才去思考雕塑創(chuàng)作的精神領(lǐng)域。筆者以為，幾千年來，中國的雕塑藝術(shù)發(fā)展一直處在“匠人”的狀態(tài)，多表現(xiàn)當(dāng)時的生活以及神話故事等內(nèi)容，而西方則在其發(fā)展領(lǐng)域較早形成了相關(guān)精神領(lǐng)域的思維活動。直至1979年星星美展的出現(xiàn)，中國雕塑藝術(shù)才算是真正走向精神的表達(dá)。例如王克平的雕塑《沉默》作品，這件作品表現(xiàn)的是一個眼睛被遮蓋、嘴巴被封住，視覺與語言都沒有自由的形象，這件作品也是星星美展的代表性作品。中國現(xiàn)代雕塑很長一段是在向西方學(xué)習(xí)，直至有一批藝術(shù)家開始追求中國雕塑的本土語言才開始走向另一個結(jié)點，雕塑本體語言得到空前發(fā)展的同時，其本體語言也在這個階段趨于完善。時過境遷，中國本土雕塑藝術(shù)發(fā)展至今已更加成熟，雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)也更加形式多樣。在這方面，中央美術(shù)學(xué)院隋建國以《時間的形狀》著稱的觀念雕塑便很有代表性；他的作品尤其注重觀念與精神狀態(tài)的表達(dá)，又不失對空間、造型等雕塑本體語言的一大拓展。1

關(guān)于設(shè)計，王受之認(rèn)為：“設(shè)計指的是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程。”2從這個概念上講，雕塑屬于人類內(nèi)在情感與思想的視覺呈現(xiàn)范疇。設(shè)計史研究在中國相對較晚，在很長一段時間中國藝術(shù)中存在設(shè)計理念的缺失。因此，將設(shè)計與雕塑在某種參照系予以關(guān)注無疑具有不容忽視的學(xué)理高度和現(xiàn)實意義。通常，根據(jù)設(shè)計的藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)等重要特征，3雕塑顯然可以在此語境內(nèi)展開深入闡述。

因此，作為雕塑工作者，思考雕塑與設(shè)計的關(guān)系問題，或是從設(shè)計的角度去拓展雕塑創(chuàng)作和雕塑研究的新路徑，便顯得很有必要。對此，筆者首要關(guān)注的是雕塑與設(shè)計如何實現(xiàn)和諧與統(tǒng)一，雕塑對設(shè)計的借鑒應(yīng)該側(cè)重點在哪兒，如何使雕塑藝術(shù)在其本體語言上達(dá)到更好地發(fā)展？基于這樣的考量，筆者認(rèn)為：

首先，雕塑藝術(shù)不能為了設(shè)計而雕塑。就城市環(huán)境雕塑為例，許多城市建設(shè)者、環(huán)境設(shè)計、空間等設(shè)計的參與者，經(jīng)常說的是如何設(shè)計一件雕塑。這種現(xiàn)象表明，在許多人的觀念中，雕塑藝術(shù)僅僅是屬于設(shè)計的一部分。其實，作為一個雕塑藝術(shù)家，更多的應(yīng)該去跟雕塑需求方說：“我們在創(chuàng)作一件環(huán)境雕塑作品，而不是設(shè)計一件雕塑”。雖然，環(huán)境雕塑作為環(huán)境設(shè)計的一部分，或如有的研究者所認(rèn)為，是對環(huán)境的一種裝飾，但是雕塑創(chuàng)作不能只是為了適合環(huán)境需求或是作為一種純裝飾作用而存在于空間中。雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展以及各種設(shè)計材料、價值觀的介入，使雕塑藝術(shù)不斷地“廉價化”，這里的“廉價化”，不僅僅是材料上的廉價，更是人們對于雕塑藝術(shù)的認(rèn)識和價值觀上的廉價。這種認(rèn)識誤區(qū)的根源正在于設(shè)計的介入。

在常規(guī)的視域中，設(shè)計多為一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這些產(chǎn)品具有物理的屬性，它反映著商品的價值規(guī)律以及科技水平、設(shè)計的市場趨勢，為時代選擇的必然結(jié)果，具有其他藝術(shù)沒有的特質(zhì)。4顯然，雕塑藝術(shù)不能被劃分入批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。雕塑藝術(shù)在環(huán)境空間中更多的需要成為一個與環(huán)境設(shè)計、空間設(shè)計并列存在的獨(dú)立體，它應(yīng)該能承載起社會、環(huán)境以及歷史進(jìn)程發(fā)展的需求。

其次，守望雕塑本體語言的純粹性。在談到雕塑藝術(shù)創(chuàng)作時，不得不提到雕塑的本體語言。現(xiàn)在許多環(huán)境雕塑借鑒了設(shè)計語言，表現(xiàn)在材料、空間表現(xiàn)、裝飾手法等諸多方面，這也促使在雕塑藝術(shù)出現(xiàn)了各種分類――架上雕塑、城市雕塑，有的學(xué)者還提出了純藝術(shù)雕塑及裝置雕塑的概念。那么，談到雕塑藝術(shù)的本體語言，筆者強(qiáng)調(diào)雕塑語言的純粹性。純藝術(shù)論強(qiáng)調(diào)通過以“真、善、美”為表現(xiàn)核心的藝術(shù)本體語言的彰顯，而進(jìn)入相對獨(dú)立的藝術(shù)狀態(tài)為宗旨。純藝術(shù)雕塑便為拋開雕塑的商品價值和利益而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品。雕塑藝術(shù)的本體語言首先應(yīng)該是其造型、空間以及其所表現(xiàn)的精神性。而今，環(huán)境雕塑中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值已經(jīng)或多或少地影響到了雕塑藝術(shù)本體語言的表現(xiàn)，至少在精神性方面是這樣的。現(xiàn)當(dāng)代許多雕塑藝術(shù)的發(fā)展，促使了許多實驗藝術(shù)的出現(xiàn)，許多雕塑藝術(shù)家開始運(yùn)用設(shè)計的思維進(jìn)行創(chuàng)作。這些雕塑的材料以及造型更加趨于美觀，追求強(qiáng)烈的視覺沖擊，內(nèi)容更加傾向于所謂的“觀念”，而多多少少擯棄了許多傳統(tǒng)雕塑造型。這種發(fā)展趨勢，確實給雕塑藝術(shù)注入了新鮮的血液，但不可否定的是，這同樣也相對造成了雕塑本體語言的流失――它可能是雕塑藝術(shù)的發(fā)展，但也可能是雕塑走向消逝的轉(zhuǎn)折點。怎樣尋求一個支點，在雕塑本體語言的基礎(chǔ)上，進(jìn)行尋求雕塑藝術(shù)的發(fā)展，是作為一位雕塑家應(yīng)關(guān)注的首要問題。

雕塑作為一門藝術(shù)，它應(yīng)該是根據(jù)空間或者相關(guān)的歷史、文化為背景進(jìn)行的創(chuàng)作，旨在表現(xiàn)人類社會的精神，并關(guān)注現(xiàn)實中的人生百態(tài)。雕塑不應(yīng)僅僅以物質(zhì)化的表象存在于現(xiàn)實空間，而應(yīng)成為一種獨(dú)有的精神性存在，并影響到現(xiàn)實社會，進(jìn)而以其特有的開創(chuàng)性影響未來；不應(yīng)為了去做一件“雕塑”而去忙于設(shè)計，過多地追求視覺上的刺激和經(jīng)濟(jì)價值，卻枉顧其中的現(xiàn)實、歷史與人文精神。

另外，筆者認(rèn)為雕塑藝術(shù)應(yīng)為時間的藝術(shù)。雕塑雖然具有三維立體性特征，屬于空間的藝術(shù)，但是筆者認(rèn)為雕塑藝術(shù)更應(yīng)屬于時間的藝術(shù)，它的價值將經(jīng)由時間的磨礪而愈發(fā)耀眼。在時間平臺上，設(shè)計更多的存在于單一的時態(tài)中，具有時效性、服務(wù)性。而雕塑作為一個獨(dú)立的藝術(shù)門類，不論在現(xiàn)在，還是在過去，乃至在未來的時態(tài)中，均是成立的，均可以產(chǎn)生其價值需求。因此，雕塑藝術(shù)應(yīng)去承載更多的人文思想，貼近社會生活，并經(jīng)得起時間的考驗。例如，在環(huán)境雕塑中，我們既可以創(chuàng)作關(guān)于古人以及古人生活場景的雕塑作品，也可以旨在表現(xiàn)當(dāng)下人的生活狀態(tài)，還可以通過自己對社會的理解去創(chuàng)作一些不曾存在、未曾發(fā)生的或是想象中的事物。這些作品放在某個環(huán)境中都是可以成立的，并且同樣發(fā)揮著其應(yīng)有的審美價值。而設(shè)計則不同，雖然設(shè)計師可以設(shè)計出“概念”的作品，例如概念車、概念手機(jī)、概念空間等，但是這些設(shè)計作品無一例外均應(yīng)服務(wù)于當(dāng)下人某種功能需求，這一點與雕塑非常不同。

所以說，雖然兩者存在諸多不同，但是作為一個雕塑藝術(shù)家應(yīng)以發(fā)展的眼光去應(yīng)對雕塑與設(shè)計的關(guān)系，即雕塑在很多地方可以向設(shè)計學(xué)習(xí)，在作品中滲入設(shè)計的元素，最終更好地去完善作品。正如王受之教授將設(shè)計定義為將一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法通過視覺的方式傳達(dá)出來的過程。雕塑與設(shè)計屬于平行的兩個藝術(shù)門類，不存在孰輕孰重的比較。所有的藝術(shù)都是美的藝術(shù)，任何一個獨(dú)立的藝術(shù)門類都不能凌駕于另外一方之上。作為一個空間獨(dú)立體，雕塑有著自己的“氣場”，一件好的雕塑藝術(shù)作品，應(yīng)該能夠提升某個環(huán)境的品位和層次。例如，米開朗基羅為圣彼得教堂建造的雕塑作品――《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》，在藝術(shù)史上這些雕塑作品甚至比圣彼得教堂被予以更多注目。同樣，文化、社會大環(huán)境更是雕塑藝術(shù)表達(dá)的一個重要方面，如在教堂中創(chuàng)作一件彌勒佛肯定不合時宜。

縱觀中國古代藝術(shù)，“雕塑”與“設(shè)計”其實有著千絲萬縷的聯(lián)系。再現(xiàn)了中國古代人生活的拴馬樁，便成為一個非常好的案例。從考察發(fā)現(xiàn)的拴馬樁地理分布結(jié)構(gòu)看，拴馬樁所處方位均是馬匹擁有量最多的區(qū)域。拴馬樁柱頭獅子、猴子等各種雕塑造型，在賦予拴馬樁趣味與審美的同時，也使我們對于古代雕塑藝術(shù)和當(dāng)時風(fēng)俗民情的研究具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。同時，在某些方面，它也可以歸入設(shè)計的范疇，因為它被創(chuàng)造出來的另一個重要目的便是拴馬。這些拴馬樁雖然已經(jīng)失去了當(dāng)年用來拴馬的實用性，但作為雕塑藝術(shù)來講，它依然大放光彩，成為雕塑與設(shè)計完美結(jié)合的一個絕佳詮釋。

前文曾提到，雕塑藝術(shù)越來越“廉價化”，這種“廉價化”可能基于運(yùn)用廉價材料不易保存的緣由，但更多的應(yīng)來自其在未來時態(tài)中，是否依然能夠體現(xiàn)其價值的思考――許多作品在出現(xiàn)后的二三十年甚至更短時間便已遺忘在人們的腦海中。雕塑藝術(shù)的時間性應(yīng)該充分地體現(xiàn)在摒棄現(xiàn)實的眼前的經(jīng)濟(jì)價值體系，而追求更加廣闊的、宏觀的時間狀態(tài)，應(yīng)該能充分體現(xiàn)一個時代或是一個社會的某種狀態(tài)，乃至縮小到藝術(shù)家個人的審美感受中，從而能夠讓更多的觀眾接受并去思考藝術(shù)的本質(zhì)意義。

當(dāng)然，不得不說的是，設(shè)計藝術(shù)在其本體語言的發(fā)展上，也更多地向繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)不斷地借鑒，在其實用性的基礎(chǔ)上向更加的具有藝術(shù)性、精神性的表達(dá)上轉(zhuǎn)變。值得一提的是2014年南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院畢業(yè)作品展中的不少作品，便十分強(qiáng)調(diào)實驗性與學(xué)院性的表達(dá)。這些作品摒棄了傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的實用價值和經(jīng)濟(jì)價值，通過強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)性和精神性，贏得了眾人的好評。

事實上，中國的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程十分短暫，可以說是一門古老而又年輕的藝術(shù)門類。這決定雕塑藝術(shù)應(yīng)在多個方面向其他藝術(shù)借鑒，并不斷地進(jìn)行自我完善。不過，筆者仍要堅持的一點就是，在借鑒其他藝術(shù)的同時，雕塑的本體語言仍為守望的要點，不能以發(fā)展的名義拋卻自身的核心價值。這也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)得以在歷史的長河中不斷沉淀并保存下來的關(guān)鍵。時間終將使無數(shù)設(shè)計，在名利場邏輯中黯然隱退，卻能給經(jīng)典的雕塑作品冠以永恒的光輝。

注釋：

1呂澎《塑造“時間的形狀”――隋建國的藝術(shù)》[J].《榮寶齋》，2010（08）

2王受之《世界現(xiàn)代設(shè)計史》[M].北京：中國青年出版社，2002年版，第12頁

3尹定邦《設(shè)計學(xué)概論》[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002年版，第40―67頁

篇6

關(guān)鍵詞：生態(tài)的生活方式；生態(tài)設(shè)計；生態(tài)技術(shù)；生態(tài)的生活方式

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0189-01

一、生態(tài)的生活方式

生態(tài)的生活方式體現(xiàn)在衣食住行等各個方面：穿衣考慮采用非工業(yè)生產(chǎn)的布料，飲食注重營養(yǎng)的搭配和食品的綠色無害，居住環(huán)境追求安全舒適、親近自然，交通工具考慮節(jié)能減排、主動選擇公共交通或增加徒步旅行的機(jī)會。可見，生態(tài)的生活方式更強(qiáng)調(diào)的是一種理性、科學(xué)、務(wù)實的生活態(tài)度，表現(xiàn)出的是人與自然之間的非對抗性的關(guān)系。

回歸自然不是要回到農(nóng)業(yè)社會的落后狀態(tài)，不是生活質(zhì)量的倒退，而是生活品質(zhì)的提升。工業(yè)社會之前的生態(tài)生活是被動的，是人在強(qiáng)大的自然面前的無奈選擇，是為解決基本生活保障的被迫行為。現(xiàn)代社會的生態(tài)生活是人的主動選擇，是在飽嘗了工業(yè)化所造成的苦果后做出的明智之舉，是為了人類群體生存和可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了人在理性基礎(chǔ)上的主動和自由。

二、基于生活方式的生態(tài)設(shè)計

（一）生態(tài)設(shè)計

生態(tài)設(shè)計，又稱綠色設(shè)計或生命周期設(shè)計或環(huán)境設(shè)計，是指將環(huán)境因素納入設(shè)計之中，從而幫助確定設(shè)計的決策方向。生態(tài)設(shè)計要求在產(chǎn)品開發(fā)的所有階段均考慮環(huán)境因素，從產(chǎn)品的整個生命周期減少對環(huán)境的影響，最終引導(dǎo)產(chǎn)生一個更具有可持續(xù)性的生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)

（二）顯露自然的設(shè)計

采用高科技創(chuàng)造的空間形式，往往是把自然的生態(tài)過程隱藏了，人們所看到的依然是冰冷的機(jī)械結(jié)構(gòu)，人與自然的距離還是很遙遠(yuǎn)。生態(tài)設(shè)計應(yīng)當(dāng)運(yùn)用生態(tài)的形式語言，創(chuàng)造一種視覺生態(tài)美，“顯露自然”是生態(tài)語言的一種形式。

羅伯特·薩爾就“顯露自然”的視覺生態(tài)美提出了四點內(nèi)容：第一，能幫助我們看見和關(guān)注人類在大地上留下的痕跡；第二，能讓復(fù)雜的自然過程可見并可理解；第三，能把被隱藏看不見的過程顯露出來；第四，能強(qiáng)調(diào)人與自然尚未被認(rèn)識的聯(lián)系。這是針對景觀和規(guī)劃設(shè)計的，同時對于建筑和環(huán)境設(shè)計也有重要意義。

“顯露自然”的設(shè)計要創(chuàng)造一個看得見、摸得著，聽得到的生態(tài)的生活環(huán)境，把生態(tài)過程呈現(xiàn)在人的面前，親身體驗生態(tài)生活的意義。

（三）營造生活情景

現(xiàn)代城市中人們每天過著枯燥、乏味，機(jī)器般的忙碌生活，人們渴望擁有一段享受陽光、品味香茗，聆聽天籟的時間，渴望能置身于一個充滿溫馨和浪漫的場所，享受一份由導(dǎo)演精心安排的自由和幸福的氛圍。設(shè)計師可以發(fā)揮導(dǎo)演的作用，在居室設(shè)計中，為業(yè)主創(chuàng)造他們渴望的生活情景。

這種生活情景的創(chuàng)造可以從那些遠(yuǎn)離工業(yè)城市喧囂的鄉(xiāng)村生活中獲得靈感，晨曦中的古井和木桶，晚霞中的石板路和嘻嘻的孩童，盛夏中午麗日下的寂靜，初秋深夜小雨中的朦朧，一切都可以作為場景塑造的題材。不需要巨大的空間場地、昂貴的材料和復(fù)雜的工藝，只需要一段陽臺、一把木質(zhì)躺椅和一副淺色的窗簾，把時間設(shè)定在每日早餐的半小時，或是周末傍晚時分，一個特定的生活情景即可營造出來。

通過對特定生活情景的體驗和享受，人的身心得到凈化，有益于健康、樸素的生活理念的提升。

（四）人體機(jī)能延伸，以工業(yè)設(shè)計為例

現(xiàn)代設(shè)計精神深入生活細(xì)節(jié)，極大提高人們生活質(zhì)量。幾何所有的工具或商品，基本上都是為了擴(kuò)張或延伸人類身體的某部分功能而產(chǎn)生的。

（五）無障礙設(shè)計

“無障礙設(shè)計”這個概念名稱始建于1974年，是聯(lián)合國組織提出的設(shè)計新主張。它的理想目標(biāo)是“無障礙”。基于對人類行為、意識與動作反應(yīng)的細(xì)致研究，致力于優(yōu)化一切為人所用的物與環(huán)境的設(shè)計，在使用操作界面上清楚那些讓使用者感到困惑、困難的“障礙”，為使用者提供最大可能的方便，這就是無障礙設(shè)計的基本思想。.

三、結(jié)語

如果以技術(shù)為核心的生態(tài)設(shè)計是硬設(shè)計，是生態(tài)設(shè)計的軀殼，那么以生活方式為核心的生態(tài)設(shè)計是軟設(shè)計，是生態(tài)設(shè)計的靈魂。從以技術(shù)為核心的生態(tài)設(shè)計到以生活方式為核心的生態(tài)設(shè)計是一個認(rèn)識上的飛躍。

如今基于生活方式的生態(tài)設(shè)計已經(jīng)受到人們關(guān)注，生態(tài)設(shè)計已經(jīng)由一般意義的生態(tài)設(shè)計向“深生態(tài)設(shè)計”發(fā)展，前者重視技術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性，后者強(qiáng)調(diào)價值觀導(dǎo)向和生活方式引導(dǎo)。只有用“深生態(tài)設(shè)計”的理念和方法來構(gòu)建我們的家園，人類可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)才能真正實現(xiàn)。

篇7

一、透過視覺看設(shè)計語言

人類的設(shè)計藝術(shù)史一定程度上就是視覺設(shè)計的發(fā)展史,可以說它就是一部關(guān)于視覺設(shè)計方式的歷史,也是人類為傳達(dá)信息所采用的設(shè)計語言史。設(shè)計語言的不同表達(dá)形式是人類高度智慧的表現(xiàn),設(shè)計語言的價值和影響力在當(dāng)今社會更具有高層次的意義[1]。設(shè)計語言應(yīng)該說是設(shè)計研究的核心,設(shè)計藝術(shù)如果沒有內(nèi)在的語言信息就會變得暗淡無光。設(shè)計語言無論在結(jié)構(gòu)和功能方面都與一般的言辭有相當(dāng)程度的共性,人類語言的產(chǎn)生是緣于傳達(dá)思想情感的需要,在語言的復(fù)雜發(fā)展中我們不難發(fā)現(xiàn)它始終保留了兩個特征:情感表達(dá)和信息傳達(dá)[2]。正因為如此,語言千萬年來都蘊(yùn)涵著思想和情感,由此信息傳達(dá)才能夠生動準(zhǔn)確,才能更進(jìn)一步地激活人腦的聯(lián)想。更為重要的是不斷完善的語言體系具備了復(fù)雜的文法和普遍認(rèn)同的語匯,透過組織結(jié)構(gòu)上的連接安排,語言已可以傳達(dá)各種信息。那么在設(shè)計上這種特征正是實現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計形式的語言構(gòu)建依據(jù),因此我們才能透過視覺看到設(shè)計師的思想語言的內(nèi)涵。

如何設(shè)計完整有效的畫面語言以便于觀眾解讀其創(chuàng)作目的是設(shè)計師創(chuàng)作的核心。設(shè)計語言的追求目標(biāo)不只是簡單的視覺效果,它更關(guān)注如何透過圖象傳達(dá)其更深層的意義。我認(rèn)為溝通是設(shè)計語言的終極目標(biāo),溝通就是傳達(dá),透過視覺我們應(yīng)該理解到設(shè)計師創(chuàng)造畫面的智慧。(圖1) 五子十童圖,畫中有五個頭,卻可以數(shù)出十個孩子,表達(dá)生生不息之意。該圖出自哪朝哪代哪位前輩之手我們暫不去考證,但畫面處理的巧妙構(gòu)思的確傳達(dá)出了作者的思想和設(shè)計智慧。

二、透過視覺看設(shè)計的形態(tài)美感升華

透過繪畫、雕塑,甚至包括建筑和園藝,只要是屬于美術(shù)類的視覺藝術(shù),最主要的一環(huán)我想就是形態(tài)的視覺美感設(shè)計,因為形態(tài)的美感設(shè)計能夠給人帶來愉快。在圖形、色彩、文字等基本傳達(dá)要素共同建立的形態(tài)世界里,形態(tài)在諸關(guān)系中是最重要因素[3]。可以說形態(tài)是設(shè)計中的關(guān)鍵,它直接影響設(shè)計作品的整體效果和內(nèi)在感染力,自然也直接影響到設(shè)定信息的有效傳達(dá)。透過形態(tài)符號的視覺設(shè)計表現(xiàn),其圖形的視覺沖擊力無疑能直接影響到觀眾的感性判斷力。

我認(rèn)為人類的視覺傳達(dá)方式基本上都是通過借助圖形形態(tài)來實現(xiàn)的。視覺設(shè)計由以往形態(tài)美感上的平面化、靜態(tài)化開始逐漸向動態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變,甚至向更為縱深的現(xiàn)代科技視頻領(lǐng)域?qū)で蟀l(fā)展。21世紀(jì)的平面設(shè)計不僅是處理平面的問題,同時也追求處理好聲、光、動畫等形態(tài)效果。設(shè)計師在視覺形態(tài)設(shè)計的擴(kuò)展和應(yīng)用方面為人們提供了無止境的可能性,他們可以通過任何一種形式來表現(xiàn)形態(tài)設(shè)計概念,同時也對設(shè)計師的思維創(chuàng)造力提出了極大的挑戰(zhàn),尤其是在形態(tài)圖像上所尋求的視覺形態(tài)設(shè)計研究,它要求設(shè)計師既要能想到又要能確保做到。比如(圖2 ),貓和老鼠到底是什么關(guān)系?英國藝術(shù)家彼得布魯特斯設(shè)計了這幅迷人的圖形。無論是東方還是西方,形態(tài)都起源于人類對自然的感悟及所受的啟示,設(shè)計師通過有象征性的形態(tài)設(shè)計來記錄人類的思想和情感[4]。在人類認(rèn)識世界的早期,形態(tài)符號作出了極大的貢獻(xiàn),在這個快節(jié)奏生活的時代形態(tài)設(shè)計的視覺傳達(dá)效果是最好的。現(xiàn)代社會迫切需要設(shè)計師用形態(tài)設(shè)計觀念來服務(wù)于這個信息復(fù)雜的社會。人們企盼形態(tài)設(shè)計能異彩紛呈,更進(jìn)一步地展現(xiàn)出其獨(dú)有的神奇風(fēng)貌,以便更好的傳播人類生活的新需求,提升人類生活的藝術(shù)品位!

三、透過視覺看傳達(dá)方式的改變

數(shù)字化媒體的出現(xiàn)使社會發(fā)生了巨大變化,與此同時視覺設(shè)計也漸漸地超越了其固有的范疇,走向愈來愈廣闊的領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)、數(shù)字電影電視、多媒體廣告等相繼登上了設(shè)計大舞臺,它們制造成千上萬的、異彩紛呈的視覺信息,這無疑預(yù)示著視覺傳達(dá)方式在迅速改變⑤。毋庸置疑,它們在不斷地挑戰(zhàn)著當(dāng)代視覺設(shè)計的形式。視覺設(shè)計的對象已不再僅僅是報紙、雜志、包裝、海報等傳統(tǒng)的媒介,多元化的視覺觀念暗示著新的傳達(dá)方式就是要打破傳統(tǒng)設(shè)計門類的界限,讓視覺設(shè)計變?yōu)橐环N能夠自如地融合多種學(xué)科的載體。人們正在不斷地從創(chuàng)造學(xué)的視點追求新的信息傳播形式,追求一種新的知識結(jié)構(gòu)的整合。

今天,數(shù)碼文化的影響日益深入到世界的每個角落,究竟如何處理新時期帶來的新問題?該如何對待傳統(tǒng)文化與新傳達(dá)方式的關(guān)系?現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計肩負(fù)著既要繼承傳統(tǒng)又必須開發(fā)新的傳達(dá)模式的使命,同時也為人們提供了新傳達(dá)方式的體驗機(jī)會,我們有必要時刻調(diào)整過于僵化的教育模式,盡快培養(yǎng)一些既有創(chuàng)造力又有制作表現(xiàn)能力的設(shè)計師來引領(lǐng)這個市場,以便更好地促進(jìn)當(dāng)今社會。作為新時期的視覺傳達(dá)設(shè)計,它有著不同以往的時代特征及表現(xiàn)手段。我們已經(jīng)不能再簡單地學(xué)習(xí)傳統(tǒng),單純模仿傳統(tǒng),設(shè)計師不能只活在昨天的陰影下,而應(yīng)該放眼未來承前啟后[6]。我認(rèn)為對于當(dāng)代創(chuàng)造性思維方法的學(xué)習(xí)是不能被忽視的問題,我們在創(chuàng)造開發(fā)新的傳達(dá)方式的過程中應(yīng)該值得關(guān)注,透過視覺我們應(yīng)該看到傳達(dá)方式新面貌,使傳達(dá)方式真正意義上獲得市場的認(rèn)可,我想這是當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計的重要研究課題。

總之,一切設(shè)計都是以人為本的活動。設(shè)計是以改善人類生活為目的。人類生活的改善與促進(jìn)又啟迪了設(shè)計師創(chuàng)造視覺藝術(shù)的靈感,同時推動著視覺藝術(shù)的發(fā)展。我相信一切先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)都會直接帶動視覺設(shè)計的進(jìn)步。事實上許多藝術(shù)表達(dá)形式透過視覺無論是從形態(tài)美感上還是在傳達(dá)方式上都不難發(fā)現(xiàn)其背后的文法內(nèi)涵,這種內(nèi)涵是人類思想的濃縮和提煉,透過視覺看設(shè)計應(yīng)該說其最偉大之處就是看設(shè)計師的智慧!

注釋:

[1] 《視覺傳達(dá)設(shè)計的歷史與美學(xué)》,中國人民大學(xué)出版社2000年出版,李硯祖(主編);

[2] 《藝術(shù)與視知覺》,魯?shù)婪颉⒍骱Ｄ分?第359頁。

[3] 《視覺美學(xué)》,J?J?.德盧西奧-邁耶著,第37頁。

[4] 《現(xiàn)代繪畫簡史》,赫伯特?里德著,上海人民美術(shù)出版社1979年出版,第5頁;

[5] 《思想方式》,阿爾弗萊德?懷特海著,北京華夏出版社1999年出版,第36頁;

篇8

關(guān)鍵詞：物理環(huán)境；室內(nèi)設(shè)計；應(yīng)用

物理環(huán)境設(shè)計所涉及的范圍較廣，其中主要包括太陽的自然光照、人工的燈光照明，室內(nèi)的聲學(xué)傳播和設(shè)計時所使用的材質(zhì)等。這些物理環(huán)境是構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們的聽覺、知覺、嗅覺和觸覺都和這些物質(zhì)條件緊密相連，并且這些因素也正是室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計學(xué)所要研究的主要內(nèi)容。掌握好聲學(xué)、光學(xué)和熱力學(xué)的基礎(chǔ)知識，對于我們在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計時正確使用裝修材料、選擇照明燈具、合理進(jìn)行室內(nèi)布局有著極其重要的作用。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，在尊重設(shè)計師創(chuàng)作主題的前提下，可以根據(jù)具體環(huán)境、具體功能，再結(jié)合業(yè)主的具體要求，進(jìn)行下一步的設(shè)計和調(diào)整。大多數(shù)的設(shè)計項目都應(yīng)遵守這一原則，倘若不大了解設(shè)計原則和設(shè)計知識，將難以勝任這一工作。

1 物理環(huán)境設(shè)計中光環(huán)境的應(yīng)用

1.1 光環(huán)境在室內(nèi)中的設(shè)計

在講述光環(huán)境設(shè)計之前，我們可以設(shè)想一下，如果我們的生活中沒有了光將會是怎樣一番場景。光對我們的生活極其重要，我們?nèi)粝肷妫碗x不開光的照耀。在進(jìn)行光環(huán)境設(shè)計時，我們要考慮的因素有很多，因為光是一種很復(fù)雜的東西。光線中包含有很多的色彩，不管是看得見的還是看不見的，都有一定的波長，這些波長照射到其他物品上，又會反射出來。在設(shè)計時，我們要將它給細(xì)分化，既要考慮不同的房間用不同的光源，又要考慮墻體所用的涂料對光的反射作用，同時還要考慮到光的亮度和色彩對人的心情所產(chǎn)生的效果。對于光的應(yīng)用，我們要因地制宜，應(yīng)結(jié)合室內(nèi)的具體環(huán)境、具體要求，再調(diào)節(jié)出光色的使用比例和光色的深淺，然后再鎖定室內(nèi)的空間和大小，將光環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境融合到一起，最后設(shè)計出一個舒心的室內(nèi)環(huán)境。若想增大室內(nèi)空間的透明度，讓室內(nèi)環(huán)境看起來敞亮一點，我們在進(jìn)行裝飾材料的選取時，可以選取色調(diào)較淺的材料。此外，對色溫的選擇也是有講究的，夏天天氣炎熱，為了給人營造一種清涼的感覺，可以選擇色調(diào)偏冷的那種，而冬天天氣寒冷，為了讓室內(nèi)環(huán)境在感覺上給人以溫暖，可以選擇比較溫暖的色調(diào)。除了上面所講之外，有時為了突出不同房間的作用外，也可以對光源的類型進(jìn)行選擇。比如廚房是做飯的地方，那就可以選用具有溫暖色調(diào)的光，這不僅可以將食物的顏色給襯托出來，還能夠增強(qiáng)人的食欲，讓人的胃口大增。對于那些安放電視和儲藏物品的柜櫥來說，可以選用那種有特點的燈光，一方面可以將家具的色彩顯現(xiàn)出來，另一方面還可以彰顯主人的藝術(shù)修養(yǎng)。

1.2 綠色照明在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

在當(dāng)今社會的人工照明中，綠色照明逐漸進(jìn)入人們的生活當(dāng)中，并漸漸成為發(fā)展的主體，向著可持續(xù)發(fā)展的方向邁進(jìn)。人工照明的出現(xiàn)離不開電的支撐，而電的出現(xiàn)，則給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，為人類的生活提供了很大的方便。但電的應(yīng)用也消耗了很多的自然資源，所以除了節(jié)約用電之外，還要意識到資源節(jié)約的重要性，并且要堅持可持續(xù)發(fā)展的理念。綠色照明提倡的是對人體無害，對周邊環(huán)境無污染。有些光不僅輻射性很強(qiáng)，并且穿透力也很強(qiáng)大，在對周邊造成破壞的同時，對人的身體健康也時時刻刻構(gòu)成威脅。在應(yīng)用綠色照明時，我們要考慮到室內(nèi)的空間方向感，注意照明光源的方向和角度，并且，要盡可能地選用有限空間均透性采光技術(shù)，盡量少使用傳統(tǒng)的被動性天然透光技術(shù)，這是未來天然光照發(fā)展的方向，也是大勢所趨。

2 物理環(huán)境設(shè)計中聲環(huán)境的應(yīng)用

在室內(nèi)設(shè)計時，聲環(huán)境的應(yīng)用是極其重要的一個環(huán)節(jié)。聲環(huán)境的設(shè)計不僅影響著人們的日常生活和工作，還能夠?qū)θ说纳砗托睦懋a(chǎn)生極大的影響。因此，在室內(nèi)進(jìn)行聲環(huán)境的設(shè)計時，要嚴(yán)格遵守聲環(huán)境設(shè)計的原則。聲音的傳播需要介質(zhì)，一般可以將介質(zhì)分為三種，即固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)。聲音是由介質(zhì)的振動產(chǎn)生的，人的聽覺神經(jīng)中樞能對聲音產(chǎn)生反饋，進(jìn)而能使人們對聲音有所辨別。物體間相互碰撞就能夠產(chǎn)生聲音，只是有的聲音分貝很小，人幾乎聽不到。既然我們認(rèn)識到了聲音產(chǎn)生的機(jī)制，那么，我們在對室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計時在選擇材料方面就能夠有一個標(biāo)準(zhǔn)，這對減少噪音尤為有效。在日常生活中，我們減少噪音的做法隨處可見，所利用的設(shè)計方法也比較多樣化。例如，在大型會議室中將會議室的地面鋪上一層地毯，這樣在開會的過程中，無論是人員來回走動，還是物品掉落到地面上，地毯都能夠起到一個緩沖作用，進(jìn)而減少噪音的產(chǎn)生，將噪音對會議所產(chǎn)生的影響降到最低。有些場所比較注重聽覺效果，如電影院，因此，在設(shè)計的時候，我們可以選取吸聲效果比較好的材料，因為聲音在傳播的過程中會像光線一樣在遇到物理時會產(chǎn)生一種反射，如果所用材料吸聲能力強(qiáng)，就可以減少聲音反射，這樣就能很好地減少不必要的噪音，使聽覺效果達(dá)到最大化。甚至有的墻體在設(shè)計時會設(shè)計成凹凸不平的小坑，這樣對減少聲音的反射也能夠起到很好的效果。聲音的反射會在聽覺上造成回響，給人以混亂的感覺，如果在設(shè)計時，我們所使用的材料達(dá)不到吸聲的標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就要另想對策，將聲音的擴(kuò)散程度降到最低。

3 物理環(huán)境設(shè)計中材質(zhì)的選用

3.1 地板的選用

在室內(nèi)設(shè)計時，裝飾材料的正確選用是物理環(huán)境設(shè)計的關(guān)鍵因素之一。而對地板的正確選用則決定著裝修的成敗。應(yīng)用到室內(nèi)的地板有石板和木板，木板的彈性比較好，并且在清洗的時候也比較方便。木板一般在起居室和臥室的應(yīng)用比較廣泛。木板的類型主要有三種：一是強(qiáng)化型的；二是實木型的；三是實木復(fù)合型的。這三種類型地板比較適合平房或者是樓房底層，因為平房和樓房底層和地面的接觸面積比較大，一般地面都比較潮濕，而劣質(zhì)木材在受到潮濕或者是遇到高溫時很容易變形彎曲。上面所提到的三種類型的木材t不會發(fā)生此種現(xiàn)象。在室內(nèi)應(yīng)用木板有很多好處，人的腳踏上去比較舒服，木板不會像石板那樣，踏上去會給人一種生硬的感覺，因為木板是柔軟的，所以當(dāng)腳踏上去的時候，會有一種稍微軟綿綿的感覺。此外，木板的隔音效果較好。在購買木板時，我們還需要考慮一個重要問題，那就是木板含水量的問題，木板多多少少都會含有一定的水分，水分含量的多少對木板的壽命長短起著至關(guān)重要的作用。由于我國幅員遼闊，地理位置不同，有高山、平原也有低谷，因此各地方對木板含水率的標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，各有各的指標(biāo)。在選用木板時，應(yīng)選取木板含水率與當(dāng)?shù)匾髽?biāo)準(zhǔn)相符合的。此外，由于在對木板在加工時所摻雜物質(zhì)較多，我們還要考慮使用的安全性。很多木板在加工時會進(jìn)行色彩、圖案的描摹，有的需要進(jìn)行打蠟和拋光處理，有的還需要加入甲醛等物質(zhì)。而甲醛是一種能對人體產(chǎn)生毒害作用的物質(zhì)，如果人長時間的呼吸進(jìn)甲醛，后果將不堪設(shè)想。但是，甲醛也是一種很好的原料物質(zhì)，很多物品加工和處理都離不開甲醛的應(yīng)用。同時甲醛也是一種可揮發(fā)的物質(zhì)，如果放置的時間比較久，就可以讓甲醛充分的揮發(fā)，等甲醛的含量達(dá)到一定的安全值的時候就不會對人體產(chǎn)生危害。因此，在選用木板時還要考慮甲醛的施放量。按照我國對甲醛含量的標(biāo)準(zhǔn)，一般甲醛含量≤5mg/L時均符合國家標(biāo)準(zhǔn)，均是在安全范圍之內(nèi)。

3.2 吊頂材料的選用

在室內(nèi)進(jìn)行物理環(huán)境設(shè)計時，吊頂是經(jīng)常（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）用到的一種方法。常用到的吊頂材料有很多種，如木板、玻璃、金屬、石膏、PVC等，吊頂是人的視線經(jīng)常接觸到的地方，因此，吊頂?shù)脑O(shè)計對人的感官有著極其重要的作用，并且和室內(nèi)空間的布局也緊密相關(guān)。在對室內(nèi)進(jìn)行整體設(shè)計和規(guī)劃時，要合理地選取裝飾材料，選取的材料對功能性要求較強(qiáng)，并且還要求美觀一致。在吊頂時，選用的材料要求較輕，不能選取過重的材料做吊頂用，因為房頂?shù)某休d力有限。同時，還要考慮到突發(fā)事件，如選用的材料防火性能比較好，在發(fā)生火災(zāi)時能夠起到很好的防火作用。也許很多人對此不太在意，覺得在設(shè)計時考慮此種情況有點多此一舉，然而，每年都會有室內(nèi)起火事件的發(fā)生，每年所引發(fā)的悲劇也接連不斷。因此，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，將選用材料的防火性能考慮進(jìn)去也是非常有必要的。石膏板是目前應(yīng)用最廣泛的吊頂材料，它不僅起到裝飾美觀的作用，并且吸音效果也非常好，而且還具有良好的防火和阻燃作用。有些吊頂材料裝飾起來比較麻煩，而石膏板的裝飾工作則比較簡單。另外，石膏板的材質(zhì)也比較輕，在受到潮濕或遇到高溫時不易變形。

3.3 衛(wèi)生潔具的選用

衛(wèi)生潔具有很多種，并且應(yīng)用也比較廣泛。衛(wèi)生潔具最重要的兩樣就是坐便器和浴缸，這兩樣?xùn)|西有的是用塑料制成，有的是用不銹鋼材質(zhì)制成，而最常見的材質(zhì)就是用大理石。這些材質(zhì)一般是由室主包給施工人員進(jìn)行裝修，因此，在進(jìn)行材質(zhì)的選擇上，施工人員應(yīng)該根據(jù)業(yè)主的喜好進(jìn)行選擇，需要對業(yè)主的生活習(xí)慣有一定的了解。以坐便器為例，坐便器分為好多種，有普通型坐便器和加長型坐便器，還有排水時是橫向排水還是直接下排。直接下排時一定要計算好與墻體之間的距離，這個距離是指地面（坐廁）和墻面之間的長度，在進(jìn)行裝飾時，一定要精確測量，才不會出錯。一旦計算有偏差，或者是安放位置不準(zhǔn)確，則在以后的使用中會逐漸暴露出很多的問題。另外，很多人在選擇坐便器時都會有一個觀念上的誤解，認(rèn)為坐便器上的水箱越小，節(jié)水效果就會越好。事實上，水箱的大小并不能夠決定坐便器是否節(jié)水。真正對節(jié)水起到?jīng)Q定作用的是坐便器的沖排水系統(tǒng)，以及應(yīng)用在水箱中的配置，是否是節(jié)水型坐便器，應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量。在對衛(wèi)生潔具進(jìn)行選擇時要考慮的因素有很多，并且根據(jù)自己的喜好以及經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行合理選購。在選擇潔具時，需要考慮潔具的光滑度如何，潔具的色澤怎樣，是否存在光不均勻現(xiàn)象，以及是否有缺釉的情況。在日常生活中我們還會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，很多人會發(fā)現(xiàn)自家的水龍頭經(jīng)常會出現(xiàn)問題，不是打滑就是破損，其實這是在進(jìn)行材質(zhì)選擇時不注意材質(zhì)的品質(zhì)所造成的。品質(zhì)好的水龍頭所用的年限比較長。水龍頭的核心部位是閥芯，閥芯質(zhì)量好使用的時間就會越長。各種洗浴盆都和水龍頭的應(yīng)用緊密相關(guān)，因此在進(jìn)行材質(zhì)的選取時我們應(yīng)該注重材質(zhì)的品質(zhì)。

4 結(jié)語

物理環(huán)境設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中具有很重要的作用，它一方面影響著人們的工作是否高效，另一方面影響著人們的生活是否健康。物理環(huán)境設(shè)計師必須緊跟時代的步伐，保持足夠的創(chuàng)新精神和創(chuàng)作意識。設(shè)計師的理念必須以人為本，在向他人學(xué)習(xí)時要能夠做到取其精華，去其糟粕，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時營造出一種良好的物理環(huán)境。這不僅是這個時代的需求，更是優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計師不可推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐家路，耿明松，張愛紅.設(shè)計藝術(shù)學(xué)概論[M].清華大學(xué)出版社，2013.

篇9

[關(guān)鍵詞] 數(shù)字媒體藝術(shù) 發(fā)展概況 前沿成果表現(xiàn)

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.23.027

數(shù)字媒體藝術(shù)是指以數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，將人的理性思維和藝術(shù)的感性思維融為一體的新藝術(shù)形式，也是目前藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中最具生命力和發(fā)展?jié)摿Φ牟糠帧?shù)字媒體藝術(shù)的突出表現(xiàn)是“數(shù)字繪畫藝術(shù)”或者“計算機(jī)美術(shù)”,其本質(zhì)的表現(xiàn)形式包括借助數(shù)字技術(shù)或數(shù)字媒體來創(chuàng)作的感官藝術(shù)或設(shè)計作品，例如，利用數(shù)字技術(shù)設(shè)計制作的視頻和電影、平面廣告設(shè)計、工業(yè)品造型設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及建筑表現(xiàn)等；其延伸的表現(xiàn)形式涉及范圍更加廣泛，包括電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)碼攝影等。數(shù)字媒體藝術(shù)和其它藝術(shù)表現(xiàn)形式相區(qū)分的最為關(guān)鍵的一點是其創(chuàng)作過程或表現(xiàn)形式必須全部或者部分借助數(shù)字技術(shù)手段。

從學(xué)科角度來看，數(shù)字媒體藝術(shù)屬于典型的交叉學(xué)科，既有計算機(jī)科學(xué)知識，也有人文社會科學(xué)知識。作為應(yīng)用技術(shù)學(xué)科的一種，數(shù)字媒體藝術(shù)和工業(yè)設(shè)計、信息設(shè)計的關(guān)系非常緊密。此外，數(shù)字媒體藝術(shù)的傳播還依賴于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展。因此，從本質(zhì)和內(nèi)涵上來說，數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字媒體技術(shù)的一門藝術(shù)表現(xiàn)形式，是視覺藝術(shù)、設(shè)計學(xué)、計算機(jī)圖形圖像學(xué)和媒體技術(shù)相互交叉的學(xué)科。

回顧20世紀(jì)藝術(shù)和技術(shù)的發(fā)展歷史，我們可以大致總結(jié)出數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程。20世紀(jì)50至60年代，由于受到計算機(jī)設(shè)備本身的限制，早期的數(shù)字圖形圖像設(shè)計仍處在開發(fā)階段，所以該時期是數(shù)字藝術(shù)的萌芽時期。對于計算機(jī)圖像和三維計算機(jī)動畫來說，70年代是很有意義的10年，因為該時期已經(jīng)開始出現(xiàn)電腦繪畫軟件，表達(dá)圖像設(shè)計和三維環(huán)境的技術(shù)也更加成熟。80至90年代，數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)入了普及和興旺時期，該時期軟件的主要進(jìn)展是Photoshop開發(fā)成功，三維動畫和虛擬環(huán)境設(shè)計能力的增強(qiáng)及數(shù)字化電影的出現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代中后期至今，數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)入了多元化的深入發(fā)展時期。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和多媒體技術(shù)的成熟，使得該時期的數(shù)字媒體藝術(shù)不僅表現(xiàn)形式多樣，其內(nèi)容和表現(xiàn)力也更加成熟，形成了和傳統(tǒng)藝術(shù)相融并存的局面。我國的數(shù)字媒體藝術(shù)最早可追溯到20世紀(jì)80年代中期，經(jīng)過20多年的發(fā)展初現(xiàn)繁榮。但是相對于國際數(shù)字媒體藝術(shù)水平來說，我國的數(shù)字媒體藝術(shù)仍處于起步和發(fā)展階段。但現(xiàn)階段數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展為數(shù)字媒體藝術(shù)提供了最好的機(jī)會，首先隨著經(jīng)濟(jì)社會和文化藝術(shù)的發(fā)展，我國大眾對于數(shù)字藝術(shù)的理解和認(rèn)識能力得到了很大提高，并且參與其中的熱情空前高漲。其次，政府在資金和政策上也對數(shù)字媒體藝術(shù)做了鼓勵和支持，并且從民用和商用角度來說，數(shù)字媒體藝術(shù)已經(jīng)開始滲入到影視、繪畫、展覽演示、廣告包裝等行業(yè)，并在網(wǎng)絡(luò)廣告、在線影音、電子出版、網(wǎng)絡(luò)游戲等新媒體行業(yè)中發(fā)揮越來越重要的影響。

曾經(jīng)在全球掀起一股3D視覺潮流的3D數(shù)字電影巨制《阿凡達(dá)》是數(shù)字媒體藝術(shù)在影視領(lǐng)域的前沿成果表現(xiàn)。這部全球電影票房歷史排名第一達(dá)到27億美元的科幻影片在創(chuàng)作和放映過程中無處不閃耀著數(shù)字媒體藝術(shù)美的光輝。當(dāng)然，這部影片取得的巨大成功是以數(shù)字媒體技術(shù)的革新為基礎(chǔ)的。導(dǎo)演詹姆斯•卡梅隆率領(lǐng)團(tuán)隊耗時14年開發(fā)了《阿凡達(dá)》的數(shù)字拍攝設(shè)備，為3D數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展帶來了歷史性的突破。在這部影片中，虛擬捕捉和摳像合成技術(shù)被詹姆斯恰到好處地利用并加以完美升華。當(dāng)動作演員穿上帶有感應(yīng)節(jié)點的特制服裝后，電影制作人員通過多角度的攝像系統(tǒng)可以適時捕捉到動作演員逼真的動作畫面，動作演員的一舉一動在電腦上即可現(xiàn)場看到，如動作演員做出奮力奔跑的動作，在電腦屏幕上就可以看到藍(lán)皮膚的納美人在特技森林場景中奔跑的逼真畫面，并且通過動作演員眼部等細(xì)微部分的感應(yīng)節(jié)點可以完整捕捉到眨眼、皺眉等細(xì)小的動作，增加了電影中角色表演的真實性。這種實時觀看3D數(shù)字媒體拍攝效果的技術(shù)是史無前例的。詹姆斯把他親手打造的潘多拉星球的奇幻世界以體驗的方式呈現(xiàn)在了全球觀眾身邊：豐富多彩的草本植物似乎就在觀眾的鼻子底下，觸手可及；陽光般伸展的針葉花瓣似乎就覆蓋著前邊觀眾的腦袋；那些漫天飛舞的雪花般的“靈魂樹”的種子包圍了銀幕前的每一個人……全球觀眾在大銀幕前享受了一場身臨其境、亦真亦幻的數(shù)字媒體藝術(shù)視覺盛宴。

進(jìn)入21世紀(jì)的第二個十年以后，數(shù)字媒體藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)家獨(dú)有的思維創(chuàng)意表達(dá)方式，而是成為了社會經(jīng)濟(jì)利潤的增長點。所以我們相信，隨著計算機(jī)科學(xué)技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)一定會迎來其發(fā)展過程中一個又一個的繁榮期。

參考文獻(xiàn)

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[2].周安華，《電影藝術(shù)理論》，中國廣播電視出版社，2005年

篇10

當(dāng)今時代，我們有很多所謂的“設(shè)計藝術(shù)”盲目追求著“現(xiàn)代”，“科技”，“時髦”等形式，卻往往忽略了設(shè)計的本質(zhì)意義。他們嚴(yán)重的破壞了景觀的再生和自我更新能力，因此我們提倡要在盡量不破壞當(dāng)?shù)卦甲匀画h(huán)境的前提下，進(jìn)行設(shè)計，從而使人與自然和諧發(fā)展。

二、景觀可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念

（一）當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的指向——可持續(xù)發(fā)展景觀

中國是一個多災(zāi)多難的國度，幾千年無數(shù)的災(zāi)難使我們這個民族在圍繞著這個抗?fàn)帯Ｗ匀粸?zāi)難隨時都在發(fā)生，由于這樣的災(zāi)難經(jīng)驗，我們學(xué)會了如何開辟土地，如何利用水資源，如何選擇一個地方去建城市，也懂得如何在我們的城市里面規(guī)劃各種自然系統(tǒng)等。換俞孔堅老師的話來說，這種設(shè)計是一種藝術(shù)，它叫做生存藝術(shù)，其來源即是因為生存的需要。而這種藝術(shù)在農(nóng)業(yè)時代可以喚之為生存藝術(shù)，而用在今日即我們常說的尊重自然的設(shè)計。

回顧現(xiàn)今時代，諸多學(xué)科都進(jìn)行了徹底的革命。我們不得不承認(rèn)“可持續(xù)”這個最初的政治用語已迅速滲透到各個領(lǐng)域，包括景觀設(shè)計學(xué)。現(xiàn)在的景觀設(shè)計學(xué)不僅與城市規(guī)劃，建筑設(shè)計和藝術(shù)有關(guān)，也與地理學(xué)，美學(xué)等有關(guān)。從某種意義上講，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的指向正是可持續(xù)發(fā)展的議題。

所以讓我們回到“可持續(xù)”的意義上來說：在不影響下一代生存發(fā)展環(huán)境的前提下，充分滿足現(xiàn)在人類的需求！這就意味著設(shè)計不僅僅只是形式，還要考慮內(nèi)涵，即生態(tài),環(huán)保等。但是說起這些，那可得長篇大論了！因此我們在這里就把它簡化為：尊重自然。

（二）設(shè)計中自然的需要

有人認(rèn)為鄉(xiāng)土就是早期的東西，現(xiàn)在都已經(jīng)是現(xiàn)代化年代了還要提什么鄉(xiāng)土的，過時了。那你就錯了！鄉(xiāng)土不是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土是進(jìn)化的，傳統(tǒng)是過去的。鄉(xiāng)土可以是當(dāng)代人的、過去人的，當(dāng)然也可以是未來人的。我們說設(shè)計要體現(xiàn)自然，這個自然是廣義的自然。倘若這個地方的設(shè)計與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土風(fēng)情完全不符，那么你的設(shè)計就失去了“靈魂” ，你的作品看上去也只能是種設(shè)計與環(huán)境的拼合體。一個不是很搭調(diào)的拼合體還怎么自然得起來？

國外設(shè)計中美國人推崇的景觀是未經(jīng)人工修飾的原始風(fēng)景，像大面積的草原，茂密的森林，自由流淌的河水等，而建筑元素在風(fēng)景中所占比重很小，即使在山坡地，一些踏步和兩側(cè)扶手，扶桿也都用沒有油漆的木材修建，經(jīng)一段時間的風(fēng)雨洗禮，這些木材也變得與周圍林木渾然一體了。步行或乘車在這種風(fēng)景中行駛，撲面而來的是林木和青草散發(fā)的清香。我們的設(shè)計就要偏向如此的自然風(fēng)格。去掉城市中設(shè)計的那種“花花”和繁瑣的色彩和設(shè)計，我們所追求的也就是這樣的一種自然：當(dāng)人們在城市中感到疲倦了可以來這里換種口味，體驗下輕松的“世外桃源”。

三、集散中心中濱水景觀的可持續(xù)途徑

（一）對設(shè)計材料的考慮

考慮了要保持土壤不受侵蝕，保留地表有機(jī)質(zhì)，避免有害或有毒材料進(jìn)入水，空氣和土壤，還有根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H景區(qū)情況，我們認(rèn)為在該景區(qū)中不適宜過多的設(shè)置硬質(zhì)鋪裝。那樣會使整個景區(qū)偏城市化，也會影響到景區(qū)的生態(tài)性和可持續(xù)性。因此，在設(shè)計中，我們盡量地減少了硬質(zhì)鋪裝的含量。在必須進(jìn)行鋪裝的地方優(yōu)先選用當(dāng)?shù)乜稍偕涂裳h(huán)的材料。如石材、植物材料、木材等，盡量減少“生命周消耗費(fèi)”。

在對濱水帶餐飲點的設(shè)計中我們采取了以“農(nóng)家樂”為主打形式的方案，選材為武夷紅巖和當(dāng)?shù)靥烊荒静模@樣就使我們的設(shè)計符合了當(dāng)?shù)靥厣荛_了城市設(shè)計中一些華麗，高大的餐飲大樓放在如此自然的景區(qū)中的那種突兀感。

此外，對橫跨在河流之上的小橋，以及河流沿岸的碼頭和親水平臺的設(shè)計我們也采用最原始的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。把設(shè)計與周圍大環(huán)境溶為一體。設(shè)計中自然的體現(xiàn)由此而見。

（二）對河道的維持與保護(hù)

看那一彎曲線柔美的河流小溪，那體態(tài)，那風(fēng)韻是多么的原汁原味，那是在其他地方所搜尋不到的。要是照搬照抄現(xiàn)今那“流行”的設(shè)計，其溪流也許會變的更城市化、鮮亮化，但同時它也失去了其原先的天然和質(zhì)樸。我們以前寫文章時常常會提到大自然中那自由流淌的河流。那什么才是自由流淌的河流？

所謂自由流淌的河流，其河流形式必定是天然的。我們應(yīng)該維持這種“自然”而不是為了所謂的“設(shè)計”去破壞它，打亂其原有的生態(tài)規(guī)律，破壞其可持續(xù)性。

看那清澈河水及蔥郁樹木的結(jié)合是如此完美，不需人工太多的修飾，其實，它的本身就是一道亮麗，生態(tài)的風(fēng)景。所以在對當(dāng)?shù)叵鞯奶幚砩希覀兓疽跃S持原有面貌的方式做設(shè)計。不改變河流樣式，使其曲線依舊，柔和依舊。并在其之上稍加點綴。如添加形式大方，簡潔的親水平臺，碼頭及小橋等。使其在原就有的“野”字上多加一個“趣”字。

而在河流護(hù)岸的設(shè)計中我們選用生態(tài)護(hù)岸。河道的生態(tài)護(hù)岸具有滯洪補(bǔ)枯、調(diào)節(jié)水位，增強(qiáng)水體自凈能力及保護(hù)生物植被的功能，其作用之大不可小看。因此對于護(hù)岸的選擇也顯得尤其重要。在濱水帶河岸線設(shè)計中，我們也采取了生態(tài)性，可持續(xù)性的設(shè)計原則。采取卵石護(hù)岸，仿木樁護(hù)岸等生態(tài)駁岸，維護(hù)了河岸線的自然形態(tài)。與城市設(shè)計中一些對河流采用的水泥護(hù)堤相對比，其既維持了原有天然河岸線曲美、柔和的線條，使河流看起來更生動又更貼近自然；同時它們在設(shè)計上也更顯的“綠色”和生態(tài)。符合了我們設(shè)計要體現(xiàn)的可持續(xù)原則！

（三）維持物種多樣性和保護(hù)鄉(xiāng)土植物

在對生物過程的影響上，可持續(xù)景觀有助于維持鄉(xiāng)土生物的多樣性。包括維持鄉(xiāng)土棲息地生境的多樣性，維護(hù)動物、植物、微生物的多樣性。使之構(gòu)成一個健康完整的生物群落。

現(xiàn)今提倡“生物多樣化”的口號，十分的響亮。外來物種也隨之不斷的引進(jìn)，曾聽過一則消息說桉樹好生殖，繁殖迅速。因此某地引進(jìn)了一片桉樹林，誰知道桉樹繁殖確實迅速，短短時間大片生長，同時也侵占了許多本土植物的領(lǐng)地，形成單一種群，導(dǎo)致本土植物死亡，減少，同時也破壞了該地的生態(tài)系統(tǒng)和生物鏈的循環(huán)。

因此我們在做濱水一帶景觀設(shè)計時考慮其間樹種基本不做改動。即使要植樹造景，也采用武夷山當(dāng)?shù)貥浞N。而避免外來物種對本土物種的危害。在對生態(tài)駁岸的設(shè)計中，其中的混生植物駁岸，也滿足了這種植物多樣性 原則，避免了物種的單一性，使濱水沿岸形成形式豐富的生態(tài)小群落，促進(jìn)了整個生態(tài)大環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（三）對濱水景觀長廊的設(shè)計

在對濱水帶的景觀設(shè)計中，我們并未加入過多的單體景觀小點。俗話說簡約就是美，在濱水區(qū)點綴一條紅色曲線形的景觀長廊，基本貫穿設(shè)計區(qū)塊東南2面。該長廊沒有太多的繁瑣裝飾，形式簡潔。但該有的休憩、游玩、照明等等功能卻都包含在內(nèi)，顯得即簡約大方又實用、多用。

紅色景觀長廊，就像是河流的延伸趨向，并把沿河風(fēng)景全部連串在內(nèi)。綠林中穿插一條紅色長廊也為色彩平添了亮點。由于我們所做的景觀長廊是一條集嬉戲、休息、照明、路線指示等多種功能為一體的設(shè)計，因此可以說它用了最簡單的技術(shù)和投入而獲得了最大的收獲。這條穿過綠林，位于濱水畔的紅色景觀長廊不用砍一棵樹，沒有大量的廣場，更沒有大量的其他裝飾和設(shè)施，但是滿足了人的最大需要，同時也可以使人眼前一亮。它能在不破壞生態(tài)環(huán)境的情況下，使濱水帶同時變的野趣和現(xiàn)代起來。它的設(shè)計保留了自然河流的綠色與藍(lán)色基底，最少量的改變原有地形和植被，同時滿足了城市人的休閑活動需要。可以說既有鄉(xiāng)土味亦有現(xiàn)代感！我們所提倡的正是這種“可持續(xù)”的景觀設(shè)計方案。

四、結(jié)束語

惠特尼教授（現(xiàn)任ID院長）一直致力于對設(shè)計本身加以改良和完善, 并且始終堅持“功效重于樣式、實質(zhì)大于形式”和“以人為本”的設(shè)計理念。作為新鮑豪斯的ID，正是憑借這一理念,在設(shè)計發(fā)達(dá)的西方仍然領(lǐng)全球設(shè)計學(xué)院之。

看看這些大師們的設(shè)計理念，想想他們的設(shè)計成功之處，其實也還在那句：堅持“功效重于樣式、實質(zhì)大于形式”和“以人為本”的設(shè)計理念。再想想我們通過各方面考慮而做出的設(shè)計成品，相信我們的濱水景觀帶是地域化的，是特色化的，是形式簡單而內(nèi)容豐富的，是投資極小而收益良多的，是滿足現(xiàn)代而獲益后代的！今后的設(shè)計之路，我亦會記住大師們的金玉良言，始終堅持“功效重于樣式、實質(zhì)大于形式”和“以人為本”的設(shè)計理念。堅持走可持續(xù)道路，創(chuàng)可持續(xù)景觀！

 

致  謝

感謝這4年來學(xué)校，老師對我的培育和教育，讓我學(xué)習(xí)到了很多對我今后有用的東西。通過這次畢業(yè)設(shè)計也使我對設(shè)計有了更深一步的認(rèn)識，確定了今后的設(shè)計道路！再次感謝所有對我有幫助的老師們！

 參考文獻(xiàn)

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[4]梁雪. 三城記（一個建筑師眼中的美國城市）[M]. 上海：生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2004.