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篇1

“中和美”的思想，源于我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化。它體現(xiàn)是中庸之道，將就恰到好處，不會(huì)過(guò)猶不及，也不會(huì)欠缺不足。一切都是和諧的，都是方正的，都是圓滑的。作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精髓，這種理念在當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)中也時(shí)有體現(xiàn)，尤其實(shí)在新中式設(shè)計(jì)中，“中和美”的應(yīng)用，更加可以凸顯設(shè)計(jì)的主題和風(fēng)格。

1 “中和美”設(shè)計(jì)L格分析

美是通過(guò)一定形式存在的，而形式則是由功能決定的，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，實(shí)用性是設(shè)計(jì)的目標(biāo)，不管是建筑方式，還是生活器具，都應(yīng)該減少奇異、張揚(yáng)的形式，使之回歸實(shí)用之本。這種更貼近實(shí)用的目的的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了中國(guó)人的一種平和心舒一一“中和美”，既注重形式美，又強(qiáng)調(diào)實(shí)用美。

2 “中和美”在新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中的美學(xué)體現(xiàn)

2.1 新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美之布局

中國(guó)的許多古典建筑講究對(duì)稱之美，以中軸線為基礎(chǔ)，采取左右對(duì)稱的建筑方式。中國(guó)的許多歷史文獻(xiàn)中都有關(guān)于房屋的記載，多數(shù)的記載內(nèi)容都講述了房屋的基本構(gòu)造，因此，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有巨大的幫助。在對(duì)這些歷史文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，需要充分的考慮中軸線的概念，并按照實(shí)際需求合理地進(jìn)行糾正。無(wú)論是哪種風(fēng)格的建筑，都需要有完整的規(guī)劃方案，最終的建筑既要滿足一定的審美需求，又要合理地進(jìn)行布局。不同建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格需要具有一定的制約性，設(shè)計(jì)風(fēng)格在變化的過(guò)程中，又要具有統(tǒng)一的樣式，才能進(jìn)一步彰顯中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑的美學(xué)風(fēng)格。

對(duì)于許多室內(nèi)建筑和布局上，需要給人一種勻稱的布局之美。室內(nèi)布局應(yīng)合理，追求一種大氣、安定、穩(wěn)重的生活質(zhì)感，這也進(jìn)一步體現(xiàn)了“中和”的精神理念。中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念以天圓地方為主，因此，建筑物的設(shè)計(jì)風(fēng)格也追求方正的理念。設(shè)計(jì)師在對(duì)不同建筑進(jìn)行方案規(guī)劃時(shí)，可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美要求，合理的進(jìn)行構(gòu)思，確保最后的建筑能夠左右對(duì)稱，讓觀賞者眼前一亮的同時(shí)，讓建筑物更具審美價(jià)值。設(shè)計(jì)師在對(duì)不同廳堂進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要添加平衡均勻的構(gòu)思，讓整體的風(fēng)格以平衡為中心，確保廳堂更具觀賞性和實(shí)用性。

2.2 新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美之形態(tài)

中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)要求十分嚴(yán)格，整體設(shè)計(jì)風(fēng)格需要避免標(biāo)新立異、嘩眾取寵，更多的融入原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念。隨著對(duì)設(shè)計(jì)理論的深入研究，新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格主要以借用和復(fù)制為主，通過(guò)合理的運(yùn)用天圓地方、虛實(shí)相生的設(shè)計(jì)理念，區(qū)別于傳統(tǒng)的中式風(fēng)格，讓新中式設(shè)計(jì)內(nèi)容可以更加含蓄，重在領(lǐng)會(huì)其意境而不是外在形態(tài)。比如：室內(nèi)多半會(huì)有許多家具，為了滿足新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格，許多設(shè)計(jì)師都會(huì)選取明式家具，這主要與明式家具的框架結(jié)構(gòu)有直接關(guān)系。首先，明式家具多為直線結(jié)構(gòu)，能夠更好的配合室內(nèi)曲線的設(shè)計(jì)理念，剛?cè)岵⑦M(jìn)，進(jìn)一步凸顯自然之美；其次，明式家具極少雕刻，這與中國(guó)傳統(tǒng)的中庸之道十分相符，因此能夠更好地被運(yùn)用；最后，雖然明式家具的整體設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單，但也正是由于這種簡(jiǎn)單明了的設(shè)計(jì)理念，確保了明式家具更加堅(jiān)固耐用，十分符合現(xiàn)代人的使用習(xí)慣，滿足現(xiàn)代人使用要求的同時(shí)，避免經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)。

為進(jìn)一步彰顯家居設(shè)計(jì)的核心價(jià)值，新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格主要沿用了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行學(xué)習(xí)和深入探討，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，不僅可以滿足人們的日常使用和生活需求，還可以將融入傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)理念更好地進(jìn)行展示。設(shè)計(jì)者需要對(duì)不同的房屋進(jìn)行整體分析，合理地選用明式家具，并對(duì)房屋內(nèi)的物品合理擺放，增加物品的美感，提高家具的使用壽命。

2.3 新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美之色彩

中國(guó)傳統(tǒng)建筑根據(jù)對(duì)色彩的運(yùn)用可分兩大類：一是富麗堂皇、色彩艷麗的建筑，多為皇家建筑，如故宮、承德避暑山莊等；二是樸素淡雅、清新空靈的民居建筑，多為文人雅士的家園，如以徽派建筑為代表的江南民居。

由于建筑物的顏色在很大程度上是由材料本身帶來(lái)的，當(dāng)追求一種自然、中和的狀態(tài)時(shí)，便要更多地保留材料的原色。因此，新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格在色彩的運(yùn)用上更偏向于后者，多用素雅的白墻青瓦，室內(nèi)裝飾也較少施以濃艷顏色，運(yùn)用知白守黑的手法，通過(guò)濃淡變化，演繹古人對(duì)“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”之美學(xué)思想的診釋。從而，創(chuàng)造簡(jiǎn)遠(yuǎn)、空靈的色彩韻味，追求“中和美”的審美境界。

3 結(jié)語(yǔ)

在新中式設(shè)計(jì)中融入“中和”的思想，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的直接體現(xiàn)，通過(guò)這種極具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，以及中式設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)與風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：禪意美學(xué)；理念意境；現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)；體現(xiàn)與應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J045 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）02-0128-02

形象設(shè)計(jì)起源于西方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，其設(shè)計(jì)領(lǐng)域較廣，包含人和事物的形象設(shè)計(jì)。這些形象設(shè)計(jì)，摒棄了傳統(tǒng)意義上的對(duì)人或事物的簡(jiǎn)單包裝，而是由目的，有針對(duì)性的以表現(xiàn)某個(gè)層次為主題思想的行為。經(jīng)過(guò)這樣的形象設(shè)計(jì)，所括人或事物都呈現(xiàn)出與原來(lái)完全不同的特質(zhì)，很能體現(xiàn)設(shè)計(jì)者所追求的表現(xiàn)目的。在這些藝術(shù)表現(xiàn)中，“禪意美學(xué)”因其所要表現(xiàn)的人或事物極具水準(zhǔn)，難度高，同時(shí)又因在形象設(shè)計(jì)后所展現(xiàn)出的高等級(jí)效果，成為形象設(shè)計(jì)中逐漸流行，受到追捧的元素。

“禪”一詞出自佛教，為古印度梵語(yǔ)，“禪”其意解為靜心思慮，通過(guò)控制感悟來(lái)修身養(yǎng)性。是一種修身之道，“禪意”一詞出現(xiàn)在唐代，曾有詩(shī)云：“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言”到了宋代曾有詩(shī)詞“詩(shī)不入禪意必淺，畫無(wú)禪意境必俗”。這種意境的出現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)出的一種表現(xiàn)形式，是一種精神與審美相結(jié)合的產(chǎn)物。而“禪意美學(xué)”特點(diǎn)是將人的靜悟與自然之道和諧完美的統(tǒng)一在一起，是與莊子對(duì)意境美的“天人合一”哲學(xué)思想的進(jìn)一步理解，也就是輕物質(zhì)重精神，崇尚自然，強(qiáng)調(diào)意境思維的一種解決方式。

一、“禪意”對(duì)現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)的影響

隨著社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)中禪意形象越來(lái)越多的融入到設(shè)計(jì)中，使這些形象設(shè)計(jì)增添了靈動(dòng)和意蘊(yùn)，彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)之美。在東方禪意設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，以日本形象設(shè)計(jì)界成就最高，也取得令世界矚目的藝術(shù)成就，如日本平面設(shè)計(jì)師原研哉所設(shè)計(jì)的包裝設(shè)計(jì)品牌“無(wú)印良品”就是以東方傳統(tǒng)意念中的“禪意”為設(shè)計(jì)內(nèi)涵，剔除一切繁瑣的表象與浮華，簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)單，只保留物品的本質(zhì)。

二、“禪意美學(xué)”在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)理念，簡(jiǎn)約主義成為設(shè)計(jì)師推崇的一種設(shè)計(jì)思路，這是一種以簡(jiǎn)單造型設(shè)計(jì)為主，倡導(dǎo)理念與禪意美學(xué)相互影響的一種設(shè)計(jì)思路。是將禪意美學(xué)中“佛”家表象以現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感來(lái)體現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)出科學(xué)、簡(jiǎn)約，有效，能夠給人以美的享受和舒適之感 。簡(jiǎn)約主義是現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的一種，其藝術(shù)表現(xiàn)，深受服裝設(shè)計(jì)師的青睞。這種設(shè)計(jì)理念不同于享樂(lè)主義奢華概念。在服裝設(shè)計(jì)上幾乎沒(méi)有過(guò)多的進(jìn)行修飾，以簡(jiǎn)單實(shí)用為主，所采用面料也是以天然環(huán)保為主，很少采用刺繡、鑲嵌、繁瑣工藝，以純真質(zhì)樸的自然美來(lái)表現(xiàn)。日本著名設(shè)計(jì)家三宅一生是簡(jiǎn)約主義服飾設(shè)計(jì)師，被譽(yù)為服裝界的意境大師，他的設(shè)計(jì)理念以回歸自然，自然衣著為目的，在他設(shè)計(jì)的服飾中，自然界的纖維織物成為專用面料，在他思想營(yíng)造下，禪意美學(xué)被他賦予了新的生命，他將服飾之美與禪意精髓進(jìn)行結(jié)合，使得他設(shè)計(jì)的服飾作品充滿了自由灑脫的個(gè)性風(fēng)格，滿足現(xiàn)代人追求無(wú)束生活理念的性格。

三、“禪意美學(xué)”在個(gè)人形象設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇中，人物形象設(shè)計(jì)位列其中，這是通過(guò)藝術(shù)包裝，將人物的形體特征進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，以其達(dá)到設(shè)計(jì)要求，形成風(fēng)格各異，特點(diǎn)獨(dú)特的不同造型。在世界上不同國(guó)家和地區(qū)，都有其獨(dú)有的人物設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和特點(diǎn)。在東方，因其文化理念與西方差異明顯，特別是儒家思想和佛教的巨大影響，禪意美學(xué)的設(shè)計(jì)理念成為最具東方特征的設(shè)計(jì)思路。在人物形象設(shè)計(jì)上，去除華麗的外表，坦然的處世態(tài)度，內(nèi)斂的人物性格都能將“禪意美學(xué)”進(jìn)行展現(xiàn)，使得人物無(wú)論外在還是內(nèi)在，都呈現(xiàn)出最原始的自然形態(tài)，將一個(gè)經(jīng)過(guò)凈化、蕩滌污垢后的人物形象烘托出來(lái)，展現(xiàn)出東方獨(dú)有的人物性格之美。我國(guó)在人物性格塑造方面起步較晚，一開始在人物形象塑造上一味簡(jiǎn)單模仿西方思路和步驟。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化崛起，具有東方思想特色的“禪意美學(xué)”成為彰顯東方特色的人物形象設(shè)計(jì)元素之一，在經(jīng)過(guò)古老深厚文化底蘊(yùn)推動(dòng)下，這種禪意美學(xué)特色的人物形象塑造，成為表現(xiàn)東方傳統(tǒng)人物性格最真實(shí)體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

禪的思想境界，是東方古老傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)，是獨(dú)一無(wú)二對(duì)生命、自然感悟的人生態(tài)度。這種心靈智慧，不刻意造作，以真情流露為表現(xiàn)，以豁達(dá)之心抓住根本實(shí)質(zhì)，成為在人物、服裝等形象設(shè)計(jì)中最樸實(shí)無(wú)華的美麗元素，只有這樣的思想境界，才能創(chuàng)造出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的形象設(shè)計(jì)佳作。這種古老思想境界，在現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)中的開放利用，正是體現(xiàn)了人們對(duì)古老文化的理解包容和運(yùn)用智慧。當(dāng)這種智慧與生活設(shè)計(jì)相聯(lián)系后，其藝術(shù)情節(jié)的迸發(fā)，設(shè)計(jì)意圖的巧妙，都為現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)注入新的活力和色彩。

參考文獻(xiàn)：

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[4]池哲.利用自然要素營(yíng)造禪意空間的手法研究[D].大連理工大學(xué)，2005.

篇3

［關(guān)鍵詞］綠色；設(shè)計(jì)理念；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

1綠色設(shè)計(jì)理念下的藝術(shù)設(shè)計(jì)

（1）循環(huán)利用原則?，F(xiàn)階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)摒棄了傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中追求中規(guī)中矩的設(shè)計(jì)樣式，更多是在設(shè)計(jì)風(fēng)格上追求現(xiàn)代化的理念和模式，打造出符合現(xiàn)代人審美標(biāo)準(zhǔn)和生活趣味的室內(nèi)設(shè)計(jì)。在具體的設(shè)計(jì)中，為了確保人與自然和諧共生，為提高人們的生活質(zhì)量和生活方式，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)裝飾材料的分類放置和使用，通常將其分成可再生資源和不可再生資源兩種，對(duì)可再生資源進(jìn)行循環(huán)往復(fù)的運(yùn)用，在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)始終貫穿和銘記綠色設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展的理念，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。（2）適度消費(fèi)原則。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)成為了多數(shù)人不斷消費(fèi)的一種方式，許多人長(zhǎng)時(shí)間居住在一種環(huán)境中，會(huì)缺乏新鮮感，他們不會(huì)通過(guò)購(gòu)買新房來(lái)滿足自己對(duì)全新的室內(nèi)環(huán)境的需求，而往往會(huì)通過(guò)專修已有的房間，給自己的生活換一種情調(diào)，從而隨著時(shí)代的發(fā)展去變革室內(nèi)設(shè)計(jì)。與傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)相比，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的綠色設(shè)計(jì)理念符合“以人為本”的設(shè)計(jì)要求，為居住者打造健康、舒適且安全的居住環(huán)境，從消費(fèi)的角度來(lái)考慮，室內(nèi)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)避免過(guò)度浪費(fèi)，提倡適度消費(fèi)，在節(jié)約開支的基礎(chǔ)上盡量做到美觀大方，符合不同居住者的個(gè)性需求。（3）生態(tài)美學(xué)原則。生態(tài)美學(xué)就是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，加入中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念，從而使室內(nèi)設(shè)計(jì)達(dá)到和諧、美觀的效果。綠色設(shè)計(jì)理念并不是要將室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)成藝術(shù)品去呈現(xiàn)，而是盡量體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的簡(jiǎn)潔、大方、質(zhì)樸及美觀，保持自然設(shè)計(jì)之美，并實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與自然的結(jié)合，使居住者能在自己的家中感受到生態(tài)環(huán)境的魅力。

2綠色設(shè)計(jì)理念在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（1）室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)理念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具是必不可少的一部分，家具的整體風(fēng)格決定著室內(nèi)設(shè)計(jì)的檔次，如有的人喜歡歐式風(fēng)格，家具往往是歐美皇室家庭的家具樣式，體現(xiàn)的是高貴典雅的氣質(zhì)；而對(duì)于喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的人來(lái)說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)往往采用木質(zhì)的家具，可體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。為了人們的健康考慮，通常家具應(yīng)選擇竹制品、藤制品等家具類型，因?yàn)榇祟惣揖叩脑牧喜缓写罅康幕瘜W(xué)成分，純天然的綠色材料，對(duì)居住者的身體健康有著極大的幫助。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代背景下，也有部分家庭選擇紙家具，這類家具不僅環(huán)保，利于回收，同時(shí)具有較好的承載能力，可以滿足人們的環(huán)保意識(shí)以及喚起人們對(duì)自然的熱愛和向往。（2）室內(nèi)空間布局的設(shè)計(jì)理念。在室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)中，一定要讓居住者感受到一望無(wú)際、心曠神怡的感覺(jué)，因此現(xiàn)如今的設(shè)計(jì)中，大多都采用明亮的落地窗，盡可能的讓居住者清早打開窗簾，能夠感受到室外溫暖的陽(yáng)關(guān)和美好的景致，這不僅會(huì)影響居住者一天的心情，同時(shí)還能夠提升室內(nèi)環(huán)保的功效，展現(xiàn)出居住者的個(gè)性。如：在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，干濕的區(qū)域要明顯分開，動(dòng)靜區(qū)域也要有所分離，避免家庭成員間的相互干擾，就好比書房不能緊挨著客廳，廁所不能挨著廚房等。另外，在坐北朝南的空間設(shè)計(jì)中，要運(yùn)用物理學(xué)的知識(shí)去考慮空氣動(dòng)力學(xué)的原理，適當(dāng)?shù)慕档湍喜渴覂?nèi)的窗臺(tái)高度，從而促進(jìn)室內(nèi)外的空氣流通，提升室內(nèi)環(huán)境的空氣感，并有效的改善室內(nèi)的空氣，也是為了保障人們的身體健康，有效提升居住者的體感舒適度，進(jìn)而讓居住者感到身心愉悅，心情舒暢。

篇4

摘 要：現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)藝術(shù)就是從現(xiàn)代人的個(gè)體需求出發(fā)，通過(guò)美學(xué)規(guī)律整合藝術(shù)、科學(xué)與人的需求來(lái)構(gòu)建的人性化居住空間。家居藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格是一定時(shí)期藝術(shù)特點(diǎn)的間接反映，再加上人文因素和自然條件的影響，家居藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格就具有時(shí)代性、地域性和民族性?，F(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者們要遵循社會(huì)潮流的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)更要注重不同地域文化差別，尊重居室擁有者的心理需求，通過(guò)家居空間、家居材料、色彩、陳設(shè)設(shè)計(jì)以及光照來(lái)綜合體現(xiàn)現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代家居藝術(shù)；設(shè)計(jì)風(fēng)格；設(shè)計(jì)要素；

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代人的生活壓力逐步加大，家是棲息之所，可以緩解人們的心理和生理負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)代家居設(shè)計(jì)藝術(shù)就是從現(xiàn)代人的個(gè)體需求出發(fā)，通過(guò)美學(xué)規(guī)律整合藝術(shù)、科學(xué)與人的需求來(lái)構(gòu)建的人性化居住空間[1]。現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)并非簡(jiǎn)單的美學(xué)、技術(shù)堆砌，而是居住空間內(nèi)各項(xiàng)資源的優(yōu)勢(shì)組合，同時(shí)也是技術(shù)、藝術(shù)的總體性協(xié)調(diào)，通過(guò)特殊的處理手法以及精細(xì)的施工工藝可以實(shí)現(xiàn)空間小、功能多的特點(diǎn)。

一、現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格

在家居藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中由一系列家居藝術(shù)設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)特色、家居格調(diào)以及藝術(shù)風(fēng)貌稱為家居藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。家居藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格是隨著社會(huì)風(fēng)尚、造型藝術(shù)的發(fā)展而變化的。可以說(shuō)，家居藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格是一定時(shí)期藝術(shù)特點(diǎn)的間接反映，再加上人文因素和自然條件的影響，家居藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格就具有時(shí)代性、地域性和民族性。

注重生態(tài)理念，強(qiáng)調(diào)布局和空間的協(xié)調(diào)建構(gòu)與設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)中家居強(qiáng)調(diào)居室生態(tài)設(shè)計(jì)概念，與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)相比，家居生態(tài)設(shè)計(jì)加入了生態(tài)因素，在人為美學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，彰顯自然生態(tài)不經(jīng)雕琢的美感[2]。為迎合現(xiàn)代人的審美理念以及家具設(shè)計(jì)的生態(tài)理念，就需要在現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中更加注意既有人工景觀又要有自然景觀，自然景觀的大氣和典雅以及人工景觀的精致和優(yōu)雅相得益彰，人工景觀和自然景觀相互融合、相互促進(jìn)，共同的聯(lián)合使得現(xiàn)代家居藝術(shù)風(fēng)格鮮明，既有生態(tài)設(shè)計(jì)理念的滲透又有現(xiàn)代生活理念的點(diǎn)綴，在現(xiàn)代家居的空間布局和協(xié)調(diào)上盡顯一種生活質(zhì)樸、簡(jiǎn)單而又有序、典雅的風(fēng)格，這樣的設(shè)計(jì)理念不僅符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美格調(diào)，更符合現(xiàn)代人忙碌生活節(jié)奏至于尋找在家的安全感和舒適感的理念原則，進(jìn)而形成更高層次的審美情趣。

現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)中面積最大的客廳風(fēng)格往往是家居格調(diào)主脈?？蛷d的風(fēng)格關(guān)乎到整個(gè)家居設(shè)計(jì)風(fēng)格的主流和血脈，所以將客廳風(fēng)格裝點(diǎn)好、設(shè)計(jì)好就是現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)成功的保障。現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)藝術(shù)中在客廳風(fēng)格的設(shè)計(jì)上常常表現(xiàn)出一種東西文化融合后的中庸風(fēng)格，既不向西方提倡的理性文化那樣冷靜、客觀，也不像以中國(guó)為代表的東方文化那樣含蓄、儒雅。客廳風(fēng)格的設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)的一部分更顯出一種美而不失韻味，雅而不失活潑的中庸之風(fēng)，簡(jiǎn)單、明凈，在別致中綜合中西方文化精髓，將布置和家居的空間調(diào)和的別具風(fēng)味，散發(fā)著生活質(zhì)樸而又高貴的氣息。

近幾年家居設(shè)計(jì)的復(fù)古潮流悄然流行，使用現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)手法詮釋古典家居要素，促使居住空間具有中國(guó)風(fēng)的風(fēng)雅意境的現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格在家庭裝修中占領(lǐng)一席之地。中式家居藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格是指運(yùn)用傳統(tǒng)的藝術(shù)元素組織家居空間設(shè)計(jì)，特有的含蓄優(yōu)雅、端莊秀麗的東方審美情趣講究層次、對(duì)稱式的布局方式。譬如影視墻的設(shè)計(jì)中在醒目位置加入中式書法，門廳的中式壁畫，走廊的中式掛飾，這些古典中國(guó)元素的家居藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)會(huì)使得整個(gè)居室充滿古韻?？紤]到中式家具色彩較深，整個(gè)中國(guó)式家居整體呈現(xiàn)色彩可能還是偏冷色調(diào)，為了做到整體色彩上的和諧，可以將墻壁色調(diào)定位暖色調(diào)，增加家居設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代氣息。中式的屏風(fēng)、磚雕、或窗欞等局部裝飾可用來(lái)分割功能性空間和隔絕視線，這在居室面積較小的現(xiàn)代居室藝術(shù)設(shè)計(jì)中尤其有用，同時(shí)直線裝飾設(shè)計(jì)呼應(yīng)現(xiàn)代人簡(jiǎn)單居室設(shè)計(jì)需求。中式家居藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格更多的是凸顯中國(guó)的本土文化，這就要求在居室空間裝飾品包括數(shù)量繁多的綠色植物、布藝、裝飾畫以及不同樣式燈具等都應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)飾物為主。

二、現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)要素研究

現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

家居空間組織，包括照明、采光、家具、陳設(shè)、色彩、裝修等多種因素。家居空間是現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的重要客體，其局限性的特征也符合封閉的要求，為人們提供起居的物質(zhì)和精神空間。個(gè)性化的功能空間完全可以按主人的個(gè)人喜好進(jìn)行設(shè)計(jì)，力求小空間多功能。家具和陳設(shè)的布置是家具藝術(shù)設(shè)計(jì)組織空間必須要考慮的因素之一[3]。空間處理是從空間的大小和形狀入手，具體方式包括實(shí)體性和非實(shí)體性。非實(shí)體性是從家具藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度開放性分局居室空間，不同于實(shí)體性分割設(shè)計(jì)理念中借助其他實(shí)體陳設(shè)來(lái)達(dá)到空間組織的目的。對(duì)于書房、臥室等私密空間則可以直接使用切斷。各種工藝品的擺放和處理可以轉(zhuǎn)移人們的視線，豐富家居藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間視覺(jué)感受，使空間更具延伸性、互動(dòng)性和流暢性。

家居材質(zhì)設(shè)計(jì)具體分為墻面、地面、頂棚裝飾材料三大類。家居材料既要考慮實(shí)用、經(jīng)濟(jì)，還要有效契合人們的心理感受。要打造一個(gè)自然、和諧、舒適而又具有強(qiáng)烈藝術(shù)氛圍的家居環(huán)境，在家居藝術(shù)設(shè)計(jì)中就要注重家居材料的色彩、質(zhì)感、觸感、光澤等的正確運(yùn)用。居室的材料都要達(dá)到環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)或者是生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，杜絕有毒材料。家居藝術(shù)設(shè)計(jì)的選材上擴(kuò)大到金屬、涂料、玻璃、塑料以及合成材料，年輕一代為了彰顯個(gè)性，力求表現(xiàn)出一種完全區(qū)別于傳統(tǒng)風(fēng)格的高度技術(shù)的室內(nèi)空間氣氛，在家居設(shè)計(jì)理念上選擇夸大家居材質(zhì)的結(jié)構(gòu)。家居藝術(shù)設(shè)計(jì)所選用的材質(zhì)與空間功能相關(guān)。

家居陳設(shè)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)中陳列品的選型要服從整體空間的設(shè)計(jì)主題，盡量突出個(gè)性和美感。彰顯個(gè)性的家居陳設(shè)設(shè)計(jì)可以強(qiáng)化家居空間的審美效果，家居的不同的組合設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的效果可能會(huì)截然不同。良好的布景設(shè)計(jì)可以避開家居空間局限性的特點(diǎn)，在有限的空間范圍內(nèi)最大程度的優(yōu)化資源的組成形式，做到最大程度上滿足現(xiàn)代人對(duì)居住空間的生活和藝術(shù)需求[5]。

家居光設(shè)計(jì)。如上文所述，家居光設(shè)計(jì)是與家居色彩設(shè)計(jì)相輔相成的現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)要素。作為重要的美學(xué)設(shè)計(jì)要素之一，家居光設(shè)計(jì)可以直接影響人們對(duì)現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)的直接感知。在設(shè)計(jì)居室燈光時(shí)要將照明燈光、背景燈光和藝術(shù)燈光三類燈光效果做到有機(jī)整合。為達(dá)成各燈具之間的協(xié)同效果，在設(shè)計(jì)時(shí)可以將控制方式由分開的開關(guān)發(fā)展為集中遙控，這樣一來(lái)，人們就可以根據(jù)不同需求設(shè)定到不同的燈光組合模式。

三、結(jié)語(yǔ)

“家”不僅是家庭為單位的社會(huì)生活組織形式，同時(shí)也是家庭成員情感交流的組織空間。單純追求高檔奢華的家居裝修之風(fēng)漸衰，人們已趨于注重家居環(huán)境在視覺(jué)中形態(tài)繁簡(jiǎn)適度，從而達(dá)到身心舒適的目的。當(dāng)今中西方文化交融沖撞，現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者們要遵循社會(huì)潮流的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)更要注重不同地域文化差別，尊重居室擁有者的心理需求，通過(guò)家居空間、家居材料、色彩、陳設(shè)設(shè)計(jì)以及光照來(lái)綜合體現(xiàn)現(xiàn)代家居藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，最終達(dá)到格調(diào)統(tǒng)一、分區(qū)合理、重點(diǎn)突出、適宜居住的目的。（作者單位：重慶民生職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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篇5

伴隨著新時(shí)期各種新興理念的不斷推動(dòng)以及各類新型裝潢材料的不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念迎來(lái)了新一輪的革新。面臨著新時(shí)代創(chuàng)新理念的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)迫切需要尋求高效融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的銜接之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)我國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念具有深遠(yuǎn)的影響力，伴隨著新古典主義的興起與回歸，不斷交互融合眾多古典與時(shí)代文化元素，將獨(dú)具特色的民族風(fēng)情的元素融入到現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念中，古為今用以凝造出新古典交錯(cuò)的藝術(shù)效果。推動(dòng)著我國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝荔w系和工藝體系的進(jìn)步。

2中式新古典主義在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)興起的原因探析

中式新古典主義在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)興起起源于中式新古典主義文化價(jià)值發(fā)現(xiàn)和利用。中式新古典主義是古典主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)文化的交互融合。其核心在于基于傳承又優(yōu)于創(chuàng)新。中式新古典主義傳承了明清時(shí)期設(shè)計(jì)風(fēng)格，古典主義溯源于上古時(shí)期，上古時(shí)代人們就善于利用大自然純天然的元素，將家居用具的設(shè)計(jì)不斷拓展。我國(guó)新古典主義總體劃分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段為始于19世紀(jì)末延至20世紀(jì)初，首批新古典主義伴隨著諸多殖民主義元素。這個(gè)階段的新古典主義在我國(guó)沿海城市的裝潢設(shè)計(jì)理念上產(chǎn)生著重大的影響。發(fā)展至20世紀(jì)30年代時(shí)，西方古典風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的交互達(dá)到了鼎盛時(shí)期。第二階段中始于上世紀(jì)80年代一直至今。從經(jīng)濟(jì)適用的簡(jiǎn)約組合、風(fēng)格單一發(fā)展至對(duì)現(xiàn)代美學(xué)和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的綜合個(gè)性訴求，從質(zhì)樸的裝潢理念發(fā)展至高尚典雅、精致美幻的個(gè)性理念。第二階段新古典主義的發(fā)展推動(dòng)著現(xiàn)代化家居裝潢的高速發(fā)展。20世紀(jì)中期，人們對(duì)家具的個(gè)性追求越來(lái)越高漲，迎來(lái)了家具創(chuàng)造風(fēng)格的創(chuàng)新，發(fā)展至21世紀(jì)，中式新古典主義借助古典家具的設(shè)計(jì)元素，以天然諧美的圖案為背景，充分聯(lián)動(dòng)新古典元素的典雅和現(xiàn)代化創(chuàng)新的魅力。充分體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在室內(nèi)在裝潢設(shè)計(jì)過(guò)程中的質(zhì)樸高雅的人文氣息。

3中式新古典主義發(fā)展現(xiàn)狀及前景探究

3.1中式新古典主義推動(dòng)著室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新中式新古典主義推動(dòng)著室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，其創(chuàng)新基點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是充分體現(xiàn)人們對(duì)歸屬感和人文價(jià)值的需求，中式新古典主義在室內(nèi)裝潢過(guò)程中的應(yīng)用講究整體造型的屬性營(yíng)造，基于人們對(duì)歸屬感的訴求又充分融合人文價(jià)值于各類裝飾元素之中。充分體現(xiàn)裝飾材料典雅的藝術(shù)效果。二是通過(guò)個(gè)性化的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)多樣化的形式體現(xiàn)。中式新古典產(chǎn)品追求利用個(gè)性化的產(chǎn)品形象來(lái)營(yíng)造特色的產(chǎn)品風(fēng)格。利用靈動(dòng)的條紋曲線，秀美的花式圖案，給人以一種對(duì)裝飾文化的神往。三是利用現(xiàn)代化的手法打造古典的人文氣息，人文氣息是中式新古典主義室內(nèi)裝潢理念中的重點(diǎn)之一，亦是其贏得廣大人們青睞的基點(diǎn)。它基于詩(shī)畫，又超越詩(shī)畫，利用人文靈感來(lái)指導(dǎo)家居布置，以實(shí)現(xiàn)人文的延伸之妙，從而引領(lǐng)和諧舒暢的裝潢效果潮流。

3.2中式新古典主義的引領(lǐng)家居裝潢設(shè)計(jì)新趨勢(shì)

3.2.1個(gè)性化設(shè)計(jì)理念日益凸顯在中式新古典主義的推動(dòng)下現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)風(fēng)格中，個(gè)性化設(shè)計(jì)理念日益凸顯，在差異化創(chuàng)新的基礎(chǔ)上主張個(gè)性張揚(yáng)，特別是在家居裝潢設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新上尤為推崇個(gè)性化設(shè)計(jì)理念，只有新穎的設(shè)計(jì)才能滿足現(xiàn)代人們家居室內(nèi)裝潢的需求。

3.2.2中式新古典主義風(fēng)格適用性日趨強(qiáng)化評(píng)價(jià)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)是否成功，裝潢風(fēng)格是評(píng)估的關(guān)鍵點(diǎn)之一?，F(xiàn)代中式室內(nèi)裝潢的風(fēng)格大多呈現(xiàn)藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的有機(jī)協(xié)調(diào)，無(wú)論是設(shè)計(jì)理念還是設(shè)計(jì)形式上都表現(xiàn)為風(fēng)格特色的功能性組合。伴隨著各類裝潢風(fēng)格的百花齊放，現(xiàn)代風(fēng)格從簡(jiǎn)約的外在形式向多元化的中式古典風(fēng)格回歸，伴隨著現(xiàn)代室內(nèi)裝潢消費(fèi)的多元化需求，中式新古典主義風(fēng)格日趨強(qiáng)化。現(xiàn)代中式家居裝潢中中式新古典注意風(fēng)格的適用性日趨強(qiáng)化，逐漸在發(fā)展的過(guò)程中穩(wěn)重拓展，普及全球。

3.2.3有關(guān)中式新古典主義的理論研究力度增強(qiáng)理論研究往往是指導(dǎo)工藝創(chuàng)新的起點(diǎn)，伴隨著中式新古典主義的不斷推廣，其在產(chǎn)業(yè)界獲得了高度的重視，這勢(shì)必會(huì)引起學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對(duì)有關(guān)中式新古典主義理論的研究，以不斷完善其根基以適應(yīng)高速發(fā)展的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。[3]在綜合統(tǒng)一的現(xiàn)代中式家具概念的基礎(chǔ)上，眾多學(xué)者發(fā)表了一系列有關(guān)中式新古典主義理論發(fā)展和應(yīng)用的著作，多渠道強(qiáng)化研究力度，促進(jìn)了中式新古典主義的立項(xiàng)研究的創(chuàng)新。衍生了無(wú)數(shù)的富有中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝潢設(shè)計(jì)風(fēng)格。既保留了傳統(tǒng)的生活理念，又拓展延伸了新時(shí)期的裝潢風(fēng)格。與新材料的應(yīng)用銜接，凸顯區(qū)域化文化元素。

篇6

關(guān)鍵詞:仿生學(xué);哲學(xué)思維;室內(nèi)設(shè)計(jì)

仿生設(shè)計(jì)向室內(nèi)設(shè)計(jì)延伸，主要是對(duì)室內(nèi)的格局、色彩、材料、室內(nèi)裝飾品等要素模仿自然界生物體的某一形象特質(zhì)，以自然界生物的發(fā)展規(guī)律和生態(tài)現(xiàn)象為依據(jù)而展開的室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)。［1］(P238～239)以達(dá)到適宜人類生活、美化生活空間，達(dá)到人居環(huán)境更優(yōu)化、裝飾材料更加環(huán)保的目的。比如，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常加入一些植物、石頭、花草、樹木等自然元素，不但給室內(nèi)空間增添生機(jī)活潑的氣息，更會(huì)彰顯視覺(jué)游動(dòng)的愉悅感。使得人們隨意棲身室內(nèi)的某一位置都會(huì)感受到自然的錯(cuò)落之美，甚至催動(dòng)自身生理機(jī)能的調(diào)節(jié)。視聽美感與生理的兼而有之，充分詮釋了室內(nèi)設(shè)計(jì)引入仿生設(shè)計(jì)理念中的哲學(xué)思想。

一、仿生設(shè)計(jì)與“與人為善”

優(yōu)雅的居家環(huán)境，重要的不是給別人看，而是希望通過(guò)仿生設(shè)計(jì)的理解來(lái)解釋一種生活態(tài)度和習(xí)慣。隨著歷史的發(fā)展，環(huán)境創(chuàng)造了人類，而人類又不斷地改造著環(huán)境，努力尋找和營(yíng)造一個(gè)能與大自然深度融合，更適合人與環(huán)境和睦相處的空間。然而當(dāng)下高科技與高節(jié)奏并重的社會(huì)生活，標(biāo)志著人類開創(chuàng)了全新的社會(huì)文明，這使得建筑也隨之飛速發(fā)展起來(lái)，并呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)理念的國(guó)際范式化趨勢(shì)。經(jīng)由上述社會(huì)背景的干預(yù)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)被推向了機(jī)械化，崇尚“機(jī)器”美。使得設(shè)計(jì)師把現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理解成為利用現(xiàn)代裝飾材料、裝飾空間的形式、比例、顏色、重組和構(gòu)成的象征。這種“機(jī)械化”的設(shè)計(jì)行為不單單是設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展呈低端化的根由所在，更是現(xiàn)代人追求更高心理需求的障礙。快節(jié)奏的社會(huì)生活，讓每一個(gè)經(jīng)過(guò)繁忙工作的人們回到家里，面臨擁擠喧鬧的街區(qū)和如同鳥籠般的單元房時(shí)，內(nèi)心都充斥著矛盾。既想掙脫快節(jié)奏的工作所帶來(lái)的壓抑生活，又離不開繁雜的人工環(huán)境所帶來(lái)的生活便利。人們逐漸向往自然，渴望住在天然綠色的環(huán)境當(dāng)中，要求從“物的堆積”中解放出來(lái)。而此時(shí)人們需要的正是脫離于城市節(jié)奏，那么以自然元素作為架構(gòu)的室內(nèi)設(shè)計(jì)手段，真正貼合了“與人為善”的室內(nèi)環(huán)境。孟子說(shuō):“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！逼湓馐蔷幼罡叩牡滦芯褪峭瑒e人一道行善?，F(xiàn)在，與人為善的語(yǔ)意拓展為以善意的行為對(duì)待他人，為他人著想，助他人之樂(lè)。室內(nèi)設(shè)計(jì)引入仿生設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了“與人為善”的哲學(xué)觀。當(dāng)大自然的元素引入室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，無(wú)論視感的強(qiáng)烈或是溫和，都已經(jīng)由自然而成相互的制約力做出了最佳的調(diào)配。只要尊重自然選擇、元素應(yīng)用得當(dāng)，那么自然界滲透出的平和氣質(zhì)，也隨之成為室內(nèi)環(huán)境的主旋律。并且通過(guò)人與自然的和諧接觸更能促進(jìn)人們自覺(jué)增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，創(chuàng)造人們向往自然，渴望天然綠色環(huán)境的居室。這樣的室內(nèi)環(huán)境可以撫平人內(nèi)心的浮躁，更符合和貼近中國(guó)人的哲學(xué)理念，體現(xiàn)一種更強(qiáng)調(diào)細(xì)致、細(xì)節(jié)的主張，讓每一個(gè)走進(jìn)這個(gè)家的人都能自由呼吸。［2］(P27)

二、仿生設(shè)計(jì)與“天人合一”

談到人與自然的統(tǒng)一，隨即就會(huì)想到“天人合一”的哲學(xué)思想。似乎這樣的話題已經(jīng)在反復(fù)討論中失去了原有的新鮮感，甚至被理解成膚淺的。然而消極探討狀態(tài)的產(chǎn)生不應(yīng)該只是看到問(wèn)題本身的局限性，作為探討問(wèn)題主體的人的認(rèn)知局限也是不得不思考的矛盾面。室內(nèi)仿生設(shè)計(jì)與中國(guó)的“天人合一”哲學(xué)思想是相一致的，仿生所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵追求的就是“天人合一”的理想境界。《莊子•齊物論》早有論述:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。古人把“天、地、人”視為一個(gè)整體，換句話說(shuō)人要以自然為師。而室內(nèi)設(shè)計(jì)的直接結(jié)果就是一個(gè)文明的服務(wù)本體的直接產(chǎn)物，是人為自己本身創(chuàng)造的“人工自然物”，它可以集中接收社會(huì)背景、哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)思想，集中體現(xiàn)民俗文化內(nèi)涵、社會(huì)和精神的內(nèi)容。那么現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，自然和諧之美的體現(xiàn)不能是單純的裝飾效果，從語(yǔ)詞層面分析，“室內(nèi)設(shè)計(jì)”明顯區(qū)分于“室內(nèi)裝飾”。對(duì)于自然物形式或功用的偏重都屬于背離了設(shè)計(jì)本意，設(shè)計(jì)本身是以設(shè)計(jì)師對(duì)所提取應(yīng)用元素的深層理解為前提，通過(guò)判斷設(shè)計(jì)成果的應(yīng)用歸屬，進(jìn)而展開設(shè)計(jì)行為對(duì)應(yīng)用元素的多元化權(quán)衡。例如，人們對(duì)居室墻面的裝飾有了新的追求，以往簡(jiǎn)單粉刷已經(jīng)變成對(duì)美的追求和享受。所以在墻面設(shè)計(jì)上有了多種適應(yīng)居者需求的仿生元素的裝飾實(shí)踐，中老年人的居室墻面設(shè)計(jì)成穩(wěn)重大方仿古風(fēng)格，青年人的居室設(shè)計(jì)成簡(jiǎn)潔、明快的現(xiàn)代風(fēng)格，小孩的居室充滿童趣、活潑的田園風(fēng)格等。在設(shè)計(jì)思維中，人類的文明應(yīng)該起到提升人與自然物關(guān)系層面的作用，使得人類加強(qiáng)對(duì)自然事物的掌控能力，從而更加緊密地貼合自然環(huán)境。這種室內(nèi)與自然相結(jié)合、相一致的設(shè)計(jì)，就是哲學(xué)中的“中庸和諧”“天人合一”“寧?kù)o致遠(yuǎn)”。

三、仿生設(shè)計(jì)與簡(jiǎn)約主義

“少則得，多則惑”，這就是老子的簡(jiǎn)約主義的哲學(xué)思想的表達(dá)，六個(gè)字告訴了人們大道至簡(jiǎn)，悟在天成的大道理。其實(shí)我們認(rèn)真地總結(jié)做事的成功經(jīng)驗(yàn)，都蘊(yùn)涵著復(fù)雜的事情要簡(jiǎn)單去做，簡(jiǎn)單的事情要重復(fù)去做，重復(fù)做的事情要用心去做，堅(jiān)持下去就沒(méi)有做不成的思想。這種哲學(xué)思想也在影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)走向?；仡櫴覂?nèi)設(shè)計(jì)的歷史演進(jìn)，“簡(jiǎn)約”貫穿整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。簡(jiǎn)約主義的提出實(shí)際上是在20世紀(jì)80年代，但是簡(jiǎn)約主義并無(wú)關(guān)乎“簡(jiǎn)單”或是“減少”。對(duì)于這一設(shè)計(jì)觀念的解讀，應(yīng)該是絕對(duì)的制衡功能與形式在不同應(yīng)用層面的配比。但是由于多方理解的不同被解讀成以功能為前提，設(shè)計(jì)形式要追隨功能的設(shè)計(jì)思想。這種錯(cuò)誤的理解觀點(diǎn)強(qiáng)制了設(shè)計(jì)的本意，打破了設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)形式與內(nèi)在功能的制衡，導(dǎo)致了相關(guān)的設(shè)計(jì)作品過(guò)于強(qiáng)調(diào)功能忽略形式，使得簡(jiǎn)約主義給世人留下了單調(diào)、呆板的負(fù)面印象。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)應(yīng)該是并重形式與功能的同時(shí)，最大程度的滿足實(shí)際要求，并且揚(yáng)棄掉不切實(shí)際的設(shè)計(jì)堆積。而這一設(shè)計(jì)理念正在沿著符合我國(guó)國(guó)情和民情需要的方向發(fā)展。在仿生設(shè)計(jì)向室內(nèi)裝飾延伸的時(shí)候，同樣應(yīng)該遵循“少則得，多則惑”的“簡(jiǎn)約”設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格。［3］(P24)［4］(P166)我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不平衡，一些地方還相對(duì)落后。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，極簡(jiǎn)主義強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)模式和大眾的概念是追求的目標(biāo)。仿生設(shè)計(jì)延伸過(guò)程中注意室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)約，是通過(guò)合理設(shè)計(jì)為人們提供合適的和愉快的生活環(huán)境。相反，奢華的設(shè)計(jì)風(fēng)格不可取，不應(yīng)提倡。從目前國(guó)情與個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的理念應(yīng)該是“合理的花錢”，設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)該提倡使用經(jīng)濟(jì)、合理的設(shè)計(jì)理念為人們?cè)O(shè)計(jì)良好的生活環(huán)境。我國(guó)著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，“所費(fèi)多于所當(dāng)費(fèi)，或所得少于所可得，都是浪費(fèi)”。在我看來(lái)，簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，是為了避免不必要的復(fù)雜方式和元素使用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，盡量做到繁雜變得簡(jiǎn)單。所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)精致的細(xì)節(jié)，要基于“節(jié)約與經(jīng)濟(jì)”的原則，更多關(guān)注當(dāng)下流行的時(shí)尚元素，并發(fā)展自己的獨(dú)特的個(gè)性，以經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)為主要發(fā)展方向，帶給人們溫暖和舒適的生活環(huán)境。簡(jiǎn)約主義在當(dāng)今已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，而針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予的各種意義，從語(yǔ)詞層面上看起來(lái)似乎繁雜，卻給予了設(shè)計(jì)活動(dòng)更多層面的考慮。簡(jiǎn)約主義就是一種不斷追求極致的設(shè)計(jì)理念，這符合人們現(xiàn)今快速的生活節(jié)奏與不斷追求舒適、簡(jiǎn)單和高品質(zhì)的生活的心理特征。現(xiàn)代人追求的是認(rèn)真地工作、快樂(lè)地生活，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)要滿足人們工作之余快樂(lè)生活的節(jié)奏，設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)單、純凈的生活空間來(lái)緩解工作中的壓力，讓身心得到徹底的放松。簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格提倡的摒棄繁瑣與復(fù)雜，在設(shè)計(jì)上努力追求簡(jiǎn)潔明了的設(shè)計(jì)理念正好符合人們的這一要求。相信隨著信息和技術(shù)全球化的不斷推進(jìn)，以及我國(guó)生產(chǎn)力水平的不斷提高，簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格在我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地位和作用將會(huì)越來(lái)越明顯。［5］(P154～155)

四、仿生設(shè)計(jì)與審美

黑格爾在著名的《美學(xué)》中指出:“美的要素可以分為兩種，一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以出現(xiàn)意蘊(yùn)和特性的東西?！焙诟駹枌?duì)內(nèi)容與形式、形式美的作用作出了準(zhǔn)確而精辟的論述。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們追求人與自然的和諧統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)就是用人們耳熟能詳?shù)摹疤烊撕弦弧钡恼w觀、和諧觀、生命觀等美學(xué)觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用和體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)引入仿生設(shè)計(jì)其意義在于，利用審美規(guī)律創(chuàng)造新的、符合人們意愿的、保持生態(tài)形態(tài)的合理性的、符合社會(huì)的發(fā)展需要并反映其特征的新美學(xué)，其目的就是使室內(nèi)裝飾不僅要追求自然美，更要追求裝飾的內(nèi)容、形式與美的緊密結(jié)合。隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富，人們要求從“物的堆積”中解放出來(lái)，要求室內(nèi)設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)美，無(wú)論是在形式感還是功能性的把握上，都應(yīng)該追求完美的藝術(shù)境界。這種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，以追求現(xiàn)代主義與節(jié)能環(huán)保理念為前提，創(chuàng)造空間本質(zhì)的美?！独献印返恼軐W(xué)體系對(duì)“美”持有獨(dú)到視角，老子認(rèn)為美是一種需要自己去體會(huì)、去悟的內(nèi)心感受，是“可意會(huì)而不可言傳”的。任何事物不僅注重外在的美，更注重精神層面的美，這是一種無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的情境。而現(xiàn)代室內(nèi)裝飾引入仿生設(shè)計(jì)的理念，注重的恰恰是這種“情境”。我們追求室內(nèi)設(shè)計(jì)的美，不僅是一種外在的、表面的、感官上直接享受的美，而更多的是追求內(nèi)在的、滿足感官需求與精神需求相一致的美。這種功能和形式相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)，使室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)果做到形式美、價(jià)值美、裝飾美和時(shí)代美與人們對(duì)居室的預(yù)想、追求合拍、同步，這才是人們物質(zhì)生活和精神審美的完美體現(xiàn)。

〔參考文獻(xiàn)〕

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［2］張志均．對(duì)當(dāng)今商品住宅設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的分析［J］．建材與裝飾(下旬刊)，2008，(9)．

［3］徐剛．淺談簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)［J］．藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論，2007，(4)．

［4］黎浩．簡(jiǎn)約主義———現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格傾向［J］．中國(guó)高教研究，2004，(10)．

篇7

關(guān)鍵詞：跨界；創(chuàng)新；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）11-0083-02

跨界是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種新概念，重在思維創(chuàng)意的跨界和超越，將眾多不相干的元素完美結(jié)合，引起大眾的注意。它的核心在于創(chuàng)新，顛覆傳統(tǒng)的思維模式，打破原有的束縛，大膽借鑒，開拓視野從而打造嶄新的組合?？缃缫殉蔀橐环N新銳的生活態(tài)度和審美方式，在逐漸引導(dǎo)時(shí)尚潮流的方向的同時(shí)對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生了很大的影響?？缃缡谴髣?shì)所趨，因?yàn)橹灰袆?chuàng)意存在都有跨界的可能。跨界合作并不是僅僅為了超越，而是為了通過(guò)相互交叉置換掉一些思維定勢(shì)，產(chǎn)生新的觀點(diǎn)。

一、跨界涵義

跨界最初由“Crossover”譯過(guò)來(lái)，“Crossover”在英文字典中翻譯為跨界、超越、交叉、融合等。跨界是將原本不相干的領(lǐng)域彼此滲透融合，通過(guò)創(chuàng)新升華為一種更新穎的生活態(tài)度、審美情趣或者價(jià)值觀念。

二、跨界設(shè)計(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的理論依據(jù)

（一）美學(xué)

從美學(xué)理念上來(lái)講，美是一種愉悅，只要是讓人從不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域中得到、滿足的作品就是成功的[4]。設(shè)計(jì)師“交換”的是資源、影響力和渠道，并從中得到了樂(lè)趣，而這些就是衡量跨界設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵。

事實(shí)上，各個(gè)藝術(shù)門類之間都不是孤立的，而是在不停的滲透之中相通的。比如我們做一個(gè)時(shí)裝會(huì)，需要燈光、音樂(lè)、美工和模特、化妝師等的配合。可見，服裝的表現(xiàn)需要汲取不同的藝術(shù)力量，進(jìn)而相互借鑒和補(bǔ)充。服裝設(shè)計(jì)其實(shí)就是一門綜合藝術(shù)，作為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的一個(gè)門類，它包含著其他藝術(shù)的特點(diǎn)和美學(xué)原理，這讓跨界設(shè)計(jì)找到了理論上的依據(jù)。

（二）馬斯洛需求層次理論

馬斯洛認(rèn)為，只有最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵(lì)因素，隨著社會(huì)的迅速發(fā)展的人們的需求日益增高，消費(fèi)者不再滿足于這些基本的需求，而是更加注重心理和精神的需求，跨界則開拓了一種全新的模式，可以滿足消費(fèi)者的更多的需求。

三、服裝跨界的案例研究

（一）服裝與汽車業(yè)跨界

汽車行業(yè)與服裝業(yè)跨界已經(jīng)屢見不鮮了，早在2004年巴黎車展上，梅賽德斯-奔馳展示了由著名意大利時(shí)裝設(shè)計(jì)師喬治?阿瑪尼設(shè)計(jì)并賦予了個(gè)性化特色的高級(jí)特別版CLK敞篷跑車。雪佛蘭和Levi’s的合作，同樣都是來(lái)自美國(guó)的品牌，孕育著濃濃的美國(guó)精神，同樣都是年輕、時(shí)尚、活力的化身，一個(gè)是汽車界的領(lǐng)跑者，一個(gè)是時(shí)尚界的先鋒派，兩者的跨界合作實(shí)現(xiàn)了另外一種時(shí)尚復(fù)興。

（二）服裝與電子產(chǎn)品跨界

服裝與電子產(chǎn)品跨界的典范應(yīng)該是引領(lǐng)全球時(shí)尚潮流的精品品牌PRADA和LG電子聯(lián)合--- LG PRADA手機(jī)KE850。另外有三星與Armani合作推出的P520，諾基亞與Versace，摩托羅拉與D&G也有類似的合作。

華裔設(shè)計(jì)師Jason Wu因奧巴馬夫人設(shè)計(jì)服裝而名聲鵲起，他的個(gè)人品牌因此迅速發(fā)展，目前，Jason Wu的設(shè)計(jì)領(lǐng)域更突破了時(shí)尚行業(yè)與時(shí)尚行業(yè)也跨界了起來(lái)。GE通用電氣推出的一款數(shù)碼相機(jī)就是由Jason Wu設(shè)計(jì)的外觀，不僅表現(xiàn)出女性的優(yōu)雅又不失年輕態(tài)度。

（三）服裝藝術(shù)跨界

藝術(shù)能讓服裝品牌升華，而時(shí)尚的終極目標(biāo)就是藝術(shù)。服裝與藝術(shù)的源起其實(shí)就有很大的重疊性，這也說(shuō)明藝術(shù)與服裝的跨界已不足為奇了。

日本藝術(shù)家村上隆為L(zhǎng)ouis Vuitton創(chuàng)作的櫻花系列手袋，在此之前，LV的設(shè)計(jì)總監(jiān)Marc Jacobs就委托英國(guó)插圖新貴Julie Ver-hoeven設(shè)計(jì)了“天馬行空”的2002春夏手袋系列，而Vivienne Westwood將Henri Matisse的名作印在了自己的服裝上，Yves Saint Laurent也從Mondrian的作品中獲得了靈感。CROSSOVER之旋風(fēng)在席卷全世界的同時(shí)，恰逢20周年品牌重塑的李寧，李寧攜手新銳藝術(shù)家，以跨界合作的形式實(shí)現(xiàn)自我的突破，邀請(qǐng)了14位來(lái)自動(dòng)漫、平面設(shè)計(jì)、繪畫、藝人等不同領(lǐng)域的藝術(shù)潮流人物來(lái)參與李寧CROSSOVER系列，不拘一格、天馬行空的想象力，帶來(lái)了出乎意料的驚喜。

在此之后，時(shí)尚與藝術(shù)的跨界事件更是蜂擁而至，無(wú)論直接間接，時(shí)尚們樂(lè)于在任何場(chǎng)合披掛上藝術(shù)們的外衣，由此，時(shí)尚品好似不再只擁有必定過(guò)時(shí)的功能作用，從而得到了如藝術(shù)品一般的長(zhǎng)久魅力。

四、舞蹈界中不同領(lǐng)域的跨界

跨界不僅在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中逐漸成為一種趨勢(shì)，在舞蹈界中也有所體現(xiàn)。芭蕾和街舞是兩種不同文化的代表，一種是傳統(tǒng)的古典文化，另一個(gè)是新興的街頭文化，這本是兩個(gè)毫無(wú)瓜葛并且還有些不共戴天的舞蹈形式，然而在在英國(guó)電影《Street Dance》中，就走到了一起。起先跳芭蕾的演員和跳街舞的演員還相互有著不小的敵視和戒備心理，還互相提防著對(duì)方，但是一段時(shí)間之后，這群年輕人就成為了好朋友。在大賽來(lái)臨前夕，街舞隊(duì)終于從芭蕾舞中學(xué)到了不少舞蹈技巧，他們改良了街舞，把芭蕾舞的元素融入其中。這就是兩種不同文化的跨界，通過(guò)融合和創(chuàng)新讓人們對(duì)舞蹈有了新的認(rèn)識(shí)，并且把舞蹈中所蘊(yùn)含的那種向上、堅(jiān)韌和頑強(qiáng)的精神發(fā)揮的淋漓盡致。

五、總結(jié)

crossover提倡“交叉、超越”的思想，讓不同的文化、理念和思想，碰撞出更多耀眼的火花。在時(shí)刻保持著前進(jìn)和創(chuàng)新的同時(shí)，也為消費(fèi)者帶來(lái)更大的滿足，通過(guò)上述四類跨界的案例說(shuō)明，跨界并不是兩個(gè)不同領(lǐng)域的任意結(jié)合，而是必須具備一些現(xiàn)實(shí)條件：

（一）品牌文化背景一致性

跨界必須遵循“門當(dāng)戶對(duì)”的原則。并不是任意兩個(gè)品牌都可以跨界合作，要有相似的品牌文化，地域文化，共同的消費(fèi)群，這樣才能避免兩個(gè)不同領(lǐng)域間的各種沖突。例如，阿瑪尼和奔馳針對(duì)的消費(fèi)群體是年輕時(shí)尚的潮流一族，在輕松的風(fēng)格與舒適低調(diào)的奢華中體現(xiàn)獨(dú)特魅力。如果跨界兩個(gè)品牌的消費(fèi)群不一致，品牌在消費(fèi)者心目中的忠誠(chéng)度就會(huì)大大降低。

（二）共同的設(shè)計(jì)理念

任何品牌的設(shè)計(jì)理念不僅是設(shè)計(jì)的精髓所在，而且能令品牌具有個(gè)性化、專業(yè)化和與眾不同的風(fēng)格。阿瑪尼和奔馳設(shè)計(jì)理念的共同之處就在于，雙方都崇尚簡(jiǎn)約風(fēng)格，珍視優(yōu)雅、高品質(zhì)，而絕非人云亦云，追隨轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)尚潮流。只有兩種品牌的設(shè)計(jì)理念達(dá)成一致，才會(huì)創(chuàng)造出令消費(fèi)者眼前一亮的產(chǎn)品。

（三）互補(bǔ)的設(shè)計(jì)理念

跨界不是簡(jiǎn)單的交叉，借鑒，它需要把握住兩種領(lǐng)域的精神層面，生活需求進(jìn)行互補(bǔ)式的創(chuàng)新。LV作為服裝界的奢侈品牌之一，褐色系的主打色和經(jīng)典的LV標(biāo)志一直根植于消費(fèi)者的心目中， 但是時(shí)間久了也會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生麻木甚至厭倦心理的可能。村上隆的日本式“幼稚”和LV的穩(wěn)重跨界，頓時(shí)帶動(dòng)整個(gè)時(shí)尚界流行風(fēng)潮。

跨界設(shè)計(jì)已經(jīng)蔓延在各個(gè)領(lǐng)域，但并不是像1+1這樣簡(jiǎn)單，實(shí)際上，任何不同領(lǐng)域的元素都是通過(guò)創(chuàng)新，重新設(shè)計(jì)，針對(duì)雙方優(yōu)勢(shì)進(jìn)行的整合，跨界設(shè)計(jì)為各種領(lǐng)域找尋到了一座溝通的橋梁，開創(chuàng)了包容力更寬廣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]New web pick編輯小組 編著.跨界設(shè)計(jì)[M].中國(guó)青年出版社,2009.

[2]藍(lán)色創(chuàng)意跨界創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室[M].廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2008.

篇8

摘 要：在當(dāng)代科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，人們的生活已越來(lái)越趨于緊湊和繁瑣，有時(shí)甚至可能會(huì)壓得人們無(wú)法喘息。正因如此，簡(jiǎn)約明了的設(shè)計(jì)越來(lái)越被人們所需要，追求“少即是多”、設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約化，反對(duì)過(guò)度設(shè)計(jì)，反對(duì)其可能給人們帶來(lái)的身心負(fù)擔(dān)。本文意在探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“留白”的運(yùn)用及其效果和現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要性及其給設(shè)計(jì)增添的美感，體現(xiàn)“無(wú)中生有”也就是“空白”的設(shè)計(jì)美學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：無(wú)中生有；留白；現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義；設(shè)計(jì)美學(xué)

“無(wú)中生有”這一成語(yǔ)正確的情感詞義應(yīng)為貶義詞，一般來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人提及這一詞語(yǔ)的時(shí)候都會(huì)在前面加上“不要”、“不能”等這樣否定意義的詞。但是，當(dāng)它與藝術(shù)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)美學(xué)聯(lián)系在一起時(shí)，便不再是個(gè)貶義詞，而轉(zhuǎn)生為一個(gè)褒義詞，這時(shí)它的存在是被肯定的、被需要的。因?yàn)椋?dāng)置身于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“無(wú)中生有”這一手法是非常被需要且有用的，用之于設(shè)計(jì)就是一種美的呈現(xiàn)。

“無(wú)中生有”換個(gè)說(shuō)法可以是“空”、“無(wú)”、“白”，也可以是現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義。

何來(lái)“無(wú)中生有”呢？試想倘若一幅畫作被所畫物填充滿了，一目了然，毫無(wú)想象空間；反之，如果一幅畫作只有整片白色或其它顏色，這時(shí)觀者就會(huì)從無(wú)中產(chǎn)生無(wú)盡遐想，引發(fā)各種疑問(wèn)、猜測(cè)和思考，這就是所謂的“無(wú)中生有”。

其實(shí)，早在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫史上就有這樣與之類似的技法――留白，“留白”是中國(guó)畫中的一種傳統(tǒng)的繪畫技法，它指的是國(guó)畫中對(duì)空白部分的留取。傳統(tǒng)的中國(guó)畫中利用“留白”的手法來(lái)營(yíng)造出虛實(shí)相生的意境，引人遐思，起到“以無(wú)勝有”的效果，給人以美的享受，是美學(xué)藝術(shù)的精髓。這種藝術(shù)理念源于中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，基于中國(guó)的陰陽(yáng)辯證、虛實(shí)相生等原理而生。道家思想的代表人物老子認(rèn)為“萬(wàn)物始于無(wú)而生于有，虛比實(shí)更真實(shí)，更有味道。沒(méi)有虛空存在，萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)，就沒(méi)有生命的活躍”。因此中國(guó)古典美學(xué)中的“暗香浮動(dòng)、虛實(shí)相生”、中國(guó)畫中的“計(jì)白當(dāng)黑”等都體現(xiàn)出對(duì)“虛”、“空”的重視。

“無(wú)中生有”之美不僅在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中得以凸顯，在中國(guó)古代詩(shī)詞中也體現(xiàn)得淋漓盡致。宋代詩(shī)人梅堯臣說(shuō)“含不盡之意，見于言外”，這乃是作詩(shī)功夫之至。“不盡之意”則為空無(wú)、無(wú)限。宋代畫家郭熙說(shuō)：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣”，這就是詩(shī)畫中的空白藝術(shù)。唐代香山居士白居易的《琵琶行》中家喻戶曉的“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”一句，更是把以無(wú)勝有、虛實(shí)結(jié)合推向了極致，里面包含了多少?gòu)?fù)雜難言的感情，那就取決于讀者豐富的想象力了。

如今，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，很多都融入了“無(wú)中生有”的設(shè)計(jì)美學(xué)觀。如世界最具價(jià)值的公司之一――著名的蘋果電子產(chǎn)品公司，它所設(shè)計(jì)的電子產(chǎn)品的外觀十分有代表性，也成為一種時(shí)代經(jīng)典、一種標(biāo)志。蘋果一直以來(lái)都是極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的推崇者，無(wú)論發(fā)展到哪一代，都可以算得上是極簡(jiǎn)風(fēng)格的代表產(chǎn)品，對(duì)于蘋果的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，絕對(duì)不會(huì)在蘋果的任何一款產(chǎn)品上添加任何一個(gè)可有可無(wú)的按鍵，所有的一切都要符合自然順滑的原則，正是因?yàn)樽裱诉@一基本思想，所以蘋果產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)都堪稱經(jīng)典之作，作為非常重要的iPhone，更是將這一設(shè)計(jì)理念發(fā)揮到了極致，整個(gè)面板采用的全鏡面設(shè)計(jì)已經(jīng)不算什么了，機(jī)身上任何一處都不會(huì)出現(xiàn)突兀的棱角，而側(cè)邊上的金屬裝飾條則表現(xiàn)出了iPhone精致的做工，充滿了高貴的氣質(zhì)。面對(duì)這樣一款猶如工藝品般設(shè)計(jì)的手機(jī)，大多數(shù)消費(fèi)者都很難不為之心動(dòng)。

日本設(shè)計(jì)美學(xué)中“樸素、自然、簡(jiǎn)單”的設(shè)計(jì)理念是不可或缺的，日本設(shè)計(jì)的重點(diǎn)之一則為“簡(jiǎn)單就是力量”，這點(diǎn)從去年進(jìn)駐湖南長(zhǎng)沙的日本品牌“無(wú)印良品”就完全能夠看出來(lái)。無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)原研哉曾說(shuō)：“與其說(shuō)我們注重環(huán)保、洗練與簡(jiǎn)樸這些言語(yǔ)，不如直接端出空無(wú)一物的容器，讓人感受無(wú)印良品要傳達(dá)的‘Emptiness’（空無(wú)）意念”。原研哉的《白》一書也表達(dá)有此意。極簡(jiǎn)是無(wú)印良品的一大特點(diǎn)，它的產(chǎn)品沒(méi)有商標(biāo)，除去一切不必要的設(shè)計(jì)和顏色，簡(jiǎn)單到只剩下材料和產(chǎn)品本身。淡雅的色彩、自然的材質(zhì)、簡(jiǎn)潔的造型，這些具有日本氣質(zhì)的設(shè)計(jì)作品給人以自然、安靜及零負(fù)擔(dān)的感受。自然是最具美感的，設(shè)計(jì)作品力求體現(xiàn)自然意境。所以說(shuō)，其實(shí)西方簡(jiǎn)單的、功能性的美學(xué)精神及“少即是多”的設(shè)計(jì)理念與日本推崇自然、極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)理念是非常相似的。

在現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)中，“無(wú)中生有”的藝術(shù)手法也運(yùn)用廣泛。如果運(yùn)用得巧妙，對(duì)空無(wú)的形狀進(jìn)行精心的安排，那么空白處就會(huì)成為設(shè)計(jì)中最突出、最令人矚目的部分，從而使版面產(chǎn)生無(wú)限的美感和令人想象的空間。在設(shè)計(jì)里，空白不僅僅是作為背景存在，而是參與設(shè)計(jì)，巧妙利用空間的分割，物象之間大小、遠(yuǎn)近、疏密的關(guān)系，把無(wú)關(guān)緊要的形象化繁為簡(jiǎn)，變零為整用空白取而代之，從而使得精心雕琢的形象更加的突出、主題更加的醒目。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作的大量文化招貼就很好的運(yùn)用了“無(wú)中生有”這一手法，他的作品強(qiáng)調(diào)的也是中國(guó)山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合到兩方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去，他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想。在國(guó)際“水”主題招貼藝術(shù)展中，“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚?，整個(gè)畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺(jué)效果，構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。除此之外，被西方設(shè)計(jì)界譽(yù)為“平面設(shè)計(jì)教父”的福田繁雄教授同樣也是一位擅用空白符號(hào)的著名設(shè)計(jì)大家。代表作品《國(guó)際囚犯人權(quán)》招貼設(shè)計(jì)中空白的運(yùn)用，不但使版面語(yǔ)言更加清新明快、主次分明，而且版面各元素之間得到統(tǒng)一，既保留了版面的穩(wěn)重大方，又不失靈活生動(dòng)，給人以想象的空間。這種空白的運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)了招貼畫面的韻律之美。福田繁雄先生曾經(jīng)指出：“設(shè)計(jì)中不能有多余”。這句話同時(shí)也呼應(yīng)了作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的代表人物之一的密斯?凡德羅所提出的“少即是多”這一設(shè)計(jì)原則，反對(duì)裝飾，強(qiáng)調(diào)功能，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，主張精簡(jiǎn)實(shí)用。巴塞羅那世界博覽會(huì)德國(guó)館就是一個(gè)很好的例子，沒(méi)有雜亂的裝飾，沒(méi)有多余的附加物，對(duì)空間的巧妙利用，在結(jié)構(gòu)上的精心設(shè)計(jì)，細(xì)節(jié)上制作精致，以“少”來(lái)體現(xiàn)“多”，實(shí)則也是突顯“極簡(jiǎn)”的美感。

由此可見，無(wú)論在古時(shí)還是我們的現(xiàn)代生活中，“無(wú)中生有”之美是無(wú)處不在且必不可少的，“空白”的禪意和極簡(jiǎn)風(fēng)的重要性已不言而喻了，尤其在現(xiàn)今社會(huì)，人們能夠且會(huì)感受到更多的“無(wú)中生有”之美。

“無(wú)中生有”之美的意境已盡在不言中，“無(wú)”引人無(wú)限遐想，就像站在海邊一樣，即使看不到海的盡頭，思緒卻能一直蔓延……（作者單位：湖南師范大學(xué)）

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1.1優(yōu)化品牌標(biāo)志

服飾品牌要想做好對(duì)logo的延伸應(yīng)用，就應(yīng)該擁有一個(gè)具有視覺(jué)美感、可創(chuàng)造性的符號(hào)標(biāo)識(shí)。一個(gè)好的logo，首先應(yīng)容易識(shí)別，簡(jiǎn)潔、明朗和有活力，并且在造型和色彩上都具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。比如Nike的“√”型標(biāo)識(shí)就非常簡(jiǎn)潔易記。二要能充分表達(dá)品牌文化。標(biāo)志是品牌視覺(jué)形象的核心，它構(gòu)成了品牌形象的基本特征，體現(xiàn)著品牌的內(nèi)涵，是品牌精神、文化和地位的視覺(jué)符號(hào)化展現(xiàn)。范思哲以性感蛇妖美杜莎的頭像作為品牌標(biāo)志，形象的傳達(dá)了品牌活潑、性感、高貴的設(shè)計(jì)理念、品牌產(chǎn)品大多服務(wù)于貴族的高端形象。三是能夠促進(jìn)品牌銷售。產(chǎn)品logo應(yīng)用在產(chǎn)品自身的造型、色彩結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以及包裝設(shè)計(jì)中時(shí)，其作用不僅僅是介紹商品，傳達(dá)品牌信息，更重要的是能夠引起消費(fèi)者的購(gòu)買欲，從而達(dá)到促銷的目的。典雅高端的雙C形象就是消費(fèi)者購(gòu)買香奈兒產(chǎn)品的最大誘惑。四要符合大眾審美潮流的變化。快時(shí)尚消費(fèi)時(shí)代里，大眾的審美幾乎是不斷變化的。品牌logo要想在快速變化的潮流里不失意趣，做到經(jīng)典永恒，必須嚴(yán)格遵循設(shè)計(jì)的美學(xué)規(guī)律，打造logo標(biāo)識(shí)持久的視覺(jué)平衡感。

1.2產(chǎn)品中Logo的延展設(shè)計(jì)

Logo在應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中時(shí)不是純粹的搬移為某件產(chǎn)品某個(gè)位置那么簡(jiǎn)單。品牌產(chǎn)品對(duì)于logo元素的應(yīng)用可以是直接復(fù)制應(yīng)用，也可以是間接地轉(zhuǎn)化進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用。如何將logo元素合理的再創(chuàng)造，同時(shí)又不失去原有品牌標(biāo)識(shí)的形象和美感，這是個(gè)值得探討的問(wèn)題。簡(jiǎn)單的講，可以從以下方面進(jìn)行考慮。

1）色彩的變換成就logo和服飾產(chǎn)品的不同風(fēng)貌。

Logo在服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中顏色的變換是為了適應(yīng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需求，吸引消費(fèi)者。強(qiáng)烈的色彩對(duì)比提現(xiàn)動(dòng)感、絢麗、熱情不拘的產(chǎn)品個(gè)性。經(jīng)過(guò)調(diào)和弱色彩對(duì)比體現(xiàn)柔和、理性、低調(diào)的產(chǎn)品風(fēng)格。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以借助色彩的對(duì)比和調(diào)和關(guān)系成就產(chǎn)品和品牌，促進(jìn)消費(fèi)。

2）肌理處理塑造別樣風(fēng)格。

肌理處理是以肌理紋樣裝飾logo和服飾產(chǎn)品的一種方法。在簡(jiǎn)潔大方的logo標(biāo)識(shí)上，添加以肌理的視覺(jué)形象，會(huì)突出產(chǎn)品的設(shè)計(jì)感、增強(qiáng)品牌標(biāo)識(shí)的視覺(jué)刺激，深化消費(fèi)者對(duì)該品牌和品牌產(chǎn)品的特殊印象。以耐克的“√”型圖案為例，在有厚度的標(biāo)識(shí)圖案中做一定的裂紋、豹紋等處理，應(yīng)用在鞋品的設(shè)計(jì)中，可以很大的程度上增加商品的美感，增加商品附加值。

3）logo形狀的解構(gòu)與重組讓服飾產(chǎn)品更具融合品牌精神的創(chuàng)新美感。

品牌標(biāo)識(shí)圖形的解構(gòu)與重組是基于品牌標(biāo)識(shí)仍具識(shí)別度的情況下所做的分解和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。范思哲2015早春系列便將這種手法表現(xiàn)的淋漓盡致。它抽取自身品牌logo中蛇妖美杜莎頭像圖形，做作為新品連衣裙的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)元素，極力突出了品牌追求夸張、性感和夢(mèng)幻的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

4）延展設(shè)計(jì)使品牌logo與簡(jiǎn)單的圖形相結(jié)合，創(chuàng)造標(biāo)志性設(shè)計(jì)元素。

這種品牌特有的標(biāo)志性視覺(jué)語(yǔ)言，能夠幫助品牌logo解釋品牌文化，補(bǔ)充品牌敘事，這比品牌logo本身更具有傳達(dá)和識(shí)別作用。例如巴寶莉的經(jīng)典格紋、麥昆的永

不衰變的骷髏頭、迪奧永恒的的菱型格紋、香奈兒品牌的山茶換設(shè)計(jì)元素、路易•威登的四瓣花朵等等，都是起到了標(biāo)識(shí)作用的品牌設(shè)計(jì)元素，他們與各自logo的結(jié)合應(yīng)用，演繹時(shí)尚大牌與眾不同的高端風(fēng)格。

2logo在服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值

當(dāng)今的消費(fèi)市場(chǎng)，仍是品牌文化消費(fèi)的時(shí)代。品牌logo作為訴說(shuō)品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念和歷史文化內(nèi)涵的象征性符號(hào)，與服飾產(chǎn)品的靈活結(jié)合，能夠很好地體現(xiàn)品牌的核心價(jià)值，滿足消費(fèi)者心理需求，賦予品牌產(chǎn)品以新的視覺(jué)美感和情感附加值，促進(jìn)品牌文化消費(fèi)，是品牌個(gè)性和特色的標(biāo)榜。Logo視覺(jué)元素在服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)文化價(jià)值和傳播價(jià)值兩方面。藝術(shù)文化價(jià)值。品牌logo是設(shè)計(jì)師利用具象的符號(hào)語(yǔ)言傳達(dá)品牌本身抽象的情感、個(gè)性等信息的視覺(jué)符號(hào)，因此品牌lo-go承載了品牌文化和設(shè)計(jì)師的美學(xué)思想，蘊(yùn)含了均衡、審美和時(shí)尚等美學(xué)規(guī)律。Logo元素在服飾產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用可以平衡產(chǎn)品的設(shè)計(jì)美感，增加服飾產(chǎn)品的時(shí)尚感和審美情趣。傳播價(jià)值。Logo元素與服飾產(chǎn)品的藝術(shù)結(jié)合，是消費(fèi)者依據(jù)產(chǎn)品追溯品牌文化，辨識(shí)品牌產(chǎn)品的指示器；是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念最好的表達(dá)。獨(dú)特新穎的品牌標(biāo)識(shí)在服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使消費(fèi)者容易識(shí)別產(chǎn)品品牌、品質(zhì)和風(fēng)格，促進(jìn)消費(fèi)的同時(shí)也讓消費(fèi)者成為該品牌的移動(dòng)宣傳海報(bào)。

3結(jié)語(yǔ)

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1、禪宗美學(xué)的理念

禪，可理解為“靜慮”、“思維修”、“棄惡”等。也就是在生活中懷有一顆寧?kù)o質(zhì)樸的心，修正并拋棄錯(cuò)誤的思維和惡念。禪學(xué)主要是通過(guò)靜悟與修禪兩種方式，來(lái)使人體會(huì)心靈的本真，而后，頓悟自身的佛果。

禪宗，是佛教的一個(gè)分支，是中國(guó)化的、精神現(xiàn)象的哲學(xué)理念，在很大程度上表現(xiàn)出了佛學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想相互交流的顯著特征。從美學(xué)角度看，禪宗繼承吸取了中國(guó)道家自然觀的很多思想，提出了“梵我合一”、“天人合一”的觀點(diǎn)，即萬(wàn)物皆空、以心為本、人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。因此禪宗美學(xué)非常欣賞強(qiáng)調(diào)自然美，希望用最簡(jiǎn)單純凈的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)出大自然的廣饒與秀逸。

2、禪宗美學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代的禪意空間設(shè)計(jì)是從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來(lái)的，反對(duì)人工痕跡，強(qiáng)調(diào)純粹自然，室內(nèi)格局應(yīng)具有持續(xù)的簡(jiǎn)樸而顯現(xiàn)出的吸引力。表現(xiàn)出一股清、靜、樸、拙的自然之風(fēng)，宛如一首凝練的詩(shī)歌。創(chuàng)造出一個(gè)清潔、秩序的環(huán)境，當(dāng)人們置身其中能將日常生活中的繁雜事物拋開，去任由我們的思想、身體和精神漫步，冷靜、虔誠(chéng)的從自己的內(nèi)心去尋找平和與寧?kù)o。

此外，有時(shí)禪意空間還會(huì)呈現(xiàn)出的是一種“無(wú)相”與“空相”，顯現(xiàn)出對(duì)空靈、簡(jiǎn)樸意境的追求，通過(guò)極為簡(jiǎn)潔洗練的手法來(lái)營(yíng)造空間，最終達(dá)到虛與實(shí)、藏于露、緩與急、多與少、雅與俗的完美統(tǒng)一。

這種追求自然、追求純凈、簡(jiǎn)約主義的大寫意，就是禪宗美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中最獨(dú)具風(fēng)格的魅力。

二、禪之韻在室內(nèi)空間中的應(yīng)用

1、設(shè)計(jì)風(fēng)格

禪意空間采用一切與簡(jiǎn)潔有關(guān)的物質(zhì)來(lái)塑造與內(nèi)在的需求和身體的舒適有關(guān)的物件，通過(guò)物質(zhì)上的“少”來(lái)追求精神上的“多”，這與極少主義奉行的“少即是多”，強(qiáng)調(diào)整體風(fēng)格的純粹、簡(jiǎn)約有著異曲同工之妙。所以無(wú)論從觀念上，還是手法上，禪宗美學(xué)都與極少主義風(fēng)格頗有神似之處，也可把禪宗式的自然風(fēng)格趨向于極少主義風(fēng)格，東方樸素的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方先進(jìn)設(shè)計(jì)思潮在此達(dá)成了共識(shí)。

2、材質(zhì)的天然

受到禪宗文化影響的室內(nèi)看上去往往是極簡(jiǎn)與抽象的，沒(méi)有任何多余的裝飾，但實(shí)際上，當(dāng)我們仔細(xì)研究禪意空間細(xì)節(jié)時(shí)，便會(huì)帶給我們精致的生活美感。這樣的設(shè)計(jì)方法是來(lái)源于禪宗的“閑寂”概念，遵循“物質(zhì)真實(shí)”原理。在具體的設(shè)計(jì)中，這就意味著整體的室內(nèi)空間重視展示而不是隱藏木質(zhì)的自然紋理、泥土的質(zhì)地以及石頭的顏色。盡可能使用未加工的天然材料，把人工痕跡大幅度降低，使表象更加接近自然。在室內(nèi)環(huán)境中，選用這樣的材料，雖不華麗，但卻樸素大方，宜人宜景。

3、色彩的靜素

傳統(tǒng)的禪宗居室多使用單色調(diào)來(lái)使得未經(jīng)裝飾的材料彰顯出一種自然美。在禪宗的概念中，認(rèn)為房屋只是一個(gè)臨時(shí)的棲息之處，所以在家庭裝置中過(guò)多地使用絢麗的色彩或繁雜的裝飾，在禪宗美學(xué)中被視為是庸俗、不恰當(dāng)?shù)?。因此，在設(shè)計(jì)用色上，“黑、白、青、赤”四色被認(rèn)為是主體顏色，并把白色作為最為尊貴、最令人敬重之色。黑色的莊重神秘感也與禪宗的各類理念相契合，并且與禪宗有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特殊關(guān)系。特別是當(dāng)它與白色同時(shí)使用時(shí)，就更加表現(xiàn)出一種純凈的現(xiàn)代時(shí)尚感與精神渴望。

4、物體的簡(jiǎn)素

禪宗倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的理念，在室內(nèi)家具布置與設(shè)計(jì)中使用的省略手法便是切實(shí)的體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，從數(shù)量上、尺寸上，家具被省略到最簡(jiǎn)，其目的就是為了減輕空間負(fù)擔(dān)，加強(qiáng)其輕盈感。設(shè)計(jì)師們雖然減少了家具的尺寸和數(shù)量，但是在功能上卻賦予了它們更廣泛的用途。所以這里的“簡(jiǎn)素”并等同于“簡(jiǎn)單”，它是有思想、有深刻內(nèi)涵的，其意味著必要物和拋棄物之間的區(qū)別。

當(dāng)以人的“實(shí)”來(lái)填充房間的“虛”時(shí)，這對(duì)于生活在緊張環(huán)境中的“都市病人”來(lái)說(shuō)，是一種對(duì)于靈魂解放以及安慰。

5、空間的幽玄

空寂幽玄，所指的是一種關(guān)于空間精神性的、內(nèi)在智慧的美麗；把老莊玄學(xué)中“無(wú)”的意境又提升了一個(gè)新的層次，而后又把關(guān)于佛教的世界觀與人生觀融合到人們對(duì)“無(wú)”的理解與認(rèn)識(shí)之中，由此而構(gòu)成了“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的幽玄之靜。

所以從禪宗角度出發(fā)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)摒除了以往人們對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的二維設(shè)計(jì)思想，繼而使人們的視覺(jué)中心放在空間、光線、材料等最初的空間設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)上。所呈現(xiàn)出的空間簡(jiǎn)潔純凈，空曠而又富有禪意，并且在流線上有較強(qiáng)的流動(dòng)感。在東方室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，日本在禪宗理念的繼承與表現(xiàn)上是可圈可點(diǎn)的，他們的居住建筑便是很好的例子。在建筑內(nèi)部以不透明的紙做成的可滑動(dòng)的格子門來(lái)分隔成各種不同類型的小空間，然后通過(guò)格子門的開合、移動(dòng)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的變化，每個(gè)空間既是相互獨(dú)立又相互貫通。當(dāng)空間封閉時(shí)，整個(gè)空間平和寧?kù)o；當(dāng)空間打開時(shí)視野開闊，人們便可與外部自然融合，這些也都符合禪宗崇尚寂靜、自然的設(shè)計(jì)理念。

其次，光源是禪宗室內(nèi)設(shè)計(jì)最常借助的表現(xiàn)方式之一。人們追求游離于現(xiàn)實(shí)之外的簡(jiǎn)潔往往都是用光影來(lái)喚起人們認(rèn)同感的，光影的表現(xiàn)是任何一個(gè)禪意空間都無(wú)法忽視的。