導語：如何才能寫好一篇社會文化藝術，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

和諧幸福社會總體可以理解為群眾生活穩定，社會環境穩定，和諧幸福社會是大眾共同的心愿，也是國家富強，民族振興的體現。群眾文化藝術水平主要包含兩個方面，一方面是群眾對文化藝術的鑒賞識別能力，另一方面是群眾文化藝術的涵養，二者相互聯系，相互影響。在和諧社會主義時期，加強群眾文化藝術水平的提升與和諧幸福社會建設有著密切的關系，個人為主要關聯表現為以下兩個方面。一是群眾文化藝術水平的提升是和諧幸福社會的重要內容。和諧幸福社會的作用客體即是廣大的群眾，群眾文化藝術生活是廣大群眾幸福生活的重要一方面，群眾文化藝術水平的不斷提升，更能夠直接生動的體現出和諧幸福社會，更能夠彰顯出改革開放的成果。二是群眾文化藝術水平的提升與和諧幸福社會建設相互影響作用。群眾文化藝術水平的提升，必然會導致整個社會文藝水平的提高，則就直接影響著和諧幸福社會建設，反之，文化藝術水平下降，則必然導致整個社會文藝水平的下降，不僅影響到社會精神文明建設，更重要的是將會直接影響到和諧幸福社會建設。

二、群眾文化藝術水平的現狀

改革開放后，我國確立了以市場經濟為主的社會經濟體制，廣大群眾的生活水平不斷提高，群眾的文化藝術水平也不斷提升，但同樣也暴露出更多的一些問題。具體如下：

（一）文化藝術水平良莠不齊

在現代社會環境之下，我國大眾文化藝術水平良莠不齊，文化藝術水平的能力高低不一，這是一個客觀的現象，更是一個普遍的現象。

（二）文化藝術的評判標準不一

文化藝術，可以看視精神文明建設的重要方面和內容，目前，在現實過程過程中，我國文化藝術的評判標準不一，造成這一原因主要是由于改革開放后，多元文化思想的影響，這種多元文化思想的影響造成了文化藝術的評判標準多重多樣，所以文化藝術的評判標準不一是我國群眾文化藝術水平存在的主要問題。

（三）文化藝術審美誤區

一部分大眾對于文化藝術的審美存在著嚴重的誤區，對于什么是美，什么是丑的理解存在著誤區，看法不一，這些也是我國群眾文化藝術水平的客觀問題。

三、關于提升群眾文化藝術水平的建議

積極提升群眾文化藝術水平，不僅有利于群眾個體文化修養的提高，更有利于和諧幸福社會建設，個人認為重點可以從以下幾個方面入手：

（一）弘揚社會主義主旋律，營造和諧幸福的社會氛圍

改革開放，促進了經濟的開放，但與此同時，也促進了大眾思想的開放，與此同時，各種思想文化紛紛涌入，影響著群眾的文化藝術意識，雖然有著積極的一面，但一些消極的思想因子，也直接影響著群眾的文化藝術觀，是造成了大眾對于文化評判標準不一或存在誤區的主要原因。因此，個人認為要積極的弘揚社會主義主旋律，營造和諧幸福的社會氛圍，通過這一舉措從思想的根源為提升群眾文化藝術水平夯實基礎。

（二）政府加大投入力度，引導群眾提升文藝水平

群眾文化藝術水平的提升離不開政府的作用，作為政府必須要發揮出主導作用，具體而言就是要加大投入的力度，尤其是財（人）力的保障力度，將這種投入更好的傾向于基層，目前，在我國基層存在一些“丑陋”的文化現象，如：“封建迷信”，“黃賭毒”等，因此，作為政府要加大對基層這些不良文化的治理，加大資金（人力）保障力度，這樣才能更好的引導群眾形成正確的社會價值觀、人生觀和意識觀。

（三）強化教育力度，挖掘文化精品

教育是提升群眾文化藝術水平的重要途徑，因此，要更加關注教育的力度和投入，通過教育引導群眾文化藝術水平的提升，與此同時，還要積極挖掘民間的文化精品，打造各種精品工程，通過文化精品工程的示范作用，更好的影響和帶動群眾文化藝術水平的提高。

四、結語

篇2

1.西吉獨特的自然地理環境

西吉回族木雕藝術的形成是由獨特的歷史環境和地域文化等因素決定的，木雕藝術主要的表現形式是裝飾圖案，它依附于建筑主體的形制而存在，不同的歷史階段造就了風格各異的木雕藝術。獨特的地域文化特征，深厚的文化藝術積淀，寬松的社會環境，較好的社會經濟等因素造就了地域特征濃厚的傳統民居，這些民居形成了各具特色的建筑形式，建筑上的木雕裝飾圖案也就應用而生，在這種文化背景下產生的裝飾圖案，它體現著當地濃郁的文化特質和深厚的人文內涵。西吉縣地處寧夏南部山區、黃土高原中心地帶，屬于溫帶半干旱氣候，地勢較高，平均海拔2100多米，與同緯度地區相比較，光照資源較為豐富，日照時間較長，年平均氣溫不到6℃，無霜期時間較短，年均降水量超過不600mm。但縣城北部的火石寨鄉地區，林木茂密，草原植被保護較好，流水清澈，山巒迭障，奇峰高聳，山勢險峻，景致壯觀。南北朝時期建有石窟群，佛像造型嚴謹、功力深厚，自然景觀美如畫，是夏日旅游避暑的理想勝地。位于西吉縣城東南20公里處的戰國秦長城遺跡，為寧夏回族自治區人民政府和西吉縣人民政府重點保護的古文物遺跡。自然景觀還有1920年海原大地震時形成的堰塞湖黨家岔震湖等。另外，西吉縣人文景觀也十分豐富，有中國工農會師的將臺堡紀念碑、單家集紀念碑，還有被譽為華夏古錢幣收藏第一縣的西吉錢幣館和好水之戰遺址、石城之戰遺址等。西吉氣候四季分布不均，春寒干旱，夏短溫和，秋涼多雨，冬冷少雪，無霜期較短，自然環境極為苛刻。西吉建筑為了隔寒、保暖、擋風的需要，一般門窗用料較為結實厚重，這為木雕的創造形成奠定了物質基礎，民居木雕主要在于滿足老百姓生活的需要。西吉民居形式大致有兩種，山區以窯洞為主，城區以磚木結構的四合院為主，西吉建筑依托當地有利的自然地理環境，造就了西吉回族建筑豐富的人文內涵和顯著的地域特色。

2.西吉民俗和文化底蘊

在歷史文化的長河中，西吉地域文化的多樣性與復雜性是北方游牧文化和中原農耕文化相互碰撞、交流融合的結果。千百年來，西吉回族人民就生活在這塊熱土上，他們與各族人民共同生活，友好相處，互幫互助，親如兄弟。回族的民俗文化，因其民族的形成特點，既有對阿拉伯風俗的繼承，也有對其他民族文化的汲取，在民俗的形成和發展上恪守與保留了民族個性的原則性以及入鄉隨俗的靈活性，彰顯出了回族的民俗特色。民俗即民間風俗，是一方水土的民眾所創造、享用并傳承的文化，它形成于過去，伴隨著歷史的發展，它的根脈一直影響著當地社會生活的各個方面，并繼續向前發展。在人類歷史發展的過程中，信仰是一種很樸實的價值觀，是人們進行生產、生活重要的精神依托。從圖騰崇拜到自然崇拜，再到發展成熟的佛、道、儒和宗族價值觀，古人在創造了物質文明的同時也鑄就了極為豐富的民俗文化，這些信仰崇拜在西吉木雕中都有所體現。在歷史發展的過程中，民俗的地域性尤為突顯，西吉自然地理條件較差，環境相對閉塞，山多，溝壑縱橫，交通十分不便，從而影響了村落之間的溝通與交流，相對封閉的自然環境與社會環境造就了西吉獨特的地域風俗習慣。在這種特定環境下成長、生活的人們，這種獨特的民俗習慣深深地耕植在人們的思想意識之中，固有觀念在很大程度上影響著當地人們的衣、食、住、行及生活的各個方面，因此，這黃土地上的民俗有著屬于自己的特色文化。西吉傳統民俗文化內涵豐富，沉淀深厚，在民間藝術文化中表現較為突出，西吉民居建筑更是精神和物質方面對民俗文化的綜合反映。西吉流傳的民間故事在民居的傳統建筑裝飾中豐富了木雕裝飾的題材和內容，這些木雕圖案很好的體現了西吉傳統民俗文化，是西吉傳統民俗文化的重要窗口。

二、西吉回族木雕藝術的傳承與發展

1.西吉回族木雕的藝術價值

第一，西吉回族木雕的藝術欣賞價值。西吉回族木雕的藝術欣賞價值集中體現了西吉老百姓的審美觀、生活觀及文化觀。在木雕裝飾內容上，更是把技藝與寓意結合的非常緊密，這些裝飾時刻都在散發著木雕的藝術魅力。從西吉回族木雕的藝術中，我們可以看到中華民族深厚的文化根源，在欣賞今天的西吉回族木雕藝術品時，除了感受到木雕藝術品工藝的精美外，我們還領悟到了一份歷史的厚重感、滄桑感、責任感及使命感。隨著人們社會生活水平及個人文化修養的提高，在旅游產業的推動下，西吉回族木雕藝術將會被更多的人關注、欣賞和借鑒，也會被更多的人所傳承。第二，西吉回族木雕藝術的民俗價值。西吉回族木雕藝術中的裝飾圖案蘊含著很深的文化內涵，裝飾圖案的藝術思想和精神，是中華民族的情感歷經千年所沉淀的結果。西吉回族木雕的裝飾圖案，在不同民居裝飾中都時刻反映著當地的經濟文化和生產力水平。通過對木雕裝飾圖案的了解，題材的表達，可以清楚的看到當時人們的、生活品味、文化觀念及審美情趣。西吉回族木雕的裝飾圖案讓我們較全面的了解到不同時代的西吉，是我們研究西吉各個時期民俗文化的寶貴資料。第三，西吉回族木雕藝術的收藏價值。文物的價值主要在于它攜帶著從它誕生到整個存在過程中所蘊含的歷史文化信息，是歷史的見證。西吉回族木雕藝術裝飾圖案真實的反映了西吉老百姓的生產、生活及民居的建筑風格，這些民居建筑體現著西吉老百姓的精神面貌。自從收藏熱市場興起后，人們逐漸把目光轉移在琳瑯滿目的木雕裝飾上，民居木雕裝飾圖案因其涉及到民俗文化，雕刻技法與儒、釋、道文化的結合，造型上細膩或粗狂，處處散發著奇異的藝術魅力，其收藏價值也就不言而喻。

2.西吉回族木雕藝術的保護

第一，西吉回族木雕藝術作為當地最具特色的民間文化之一，正在遭遇著消亡的危機。盡管當地政府采取了一定的保護措施，對木雕藝術起到了一定程度的保護，但由于民間文化保護是一個較為系統的、復雜的工程，需要較為全面的、切實可行方法，不是簡單采取一些措施就能達到保護的目的。在保護這方面，政府除了資金投入、命名傳承人等形式外，還要利用各種媒體途徑進行宣傳，建立博物館，頒布相應的法律法規進行保護。同時，隨著社會環境的變化，民間藝人也在考慮民間文化藝術的保護問題，他們在民間文化藝術的發展與傳承中也起到擔當保護著的角色，這些對保護西吉回族木雕藝術起到了一定的積極作用，但沒有認識到民間文化藝術保護的艱巨性和復雜性。因此，要保護好西吉回族木雕藝術，必須通過現代先進技術，對木雕藝術進行全面深入細致地調查，把調查結果用數字、書籍等形式存儲加以保護，針對不同情況采取分類逐層的保護。在保護中，要時刻明確民間文化藝術的主體，加強木雕藝術傳承人在民間文化藝術中的核心位置，把木雕藝術傳承人作為主要的保護對象進行保護。時代在不斷的發展變化，民間文化藝術也在發生著變化。要使西吉回族木雕藝術能繼續傳承并發揚下去，就要對木雕藝術采取保護性利用措施，把商業市場開發與保護結合起來，讓木雕藝術有生存實用的價值。如果一種文化藝術在社會上沒有了實用價值，就會很快消失、被淘汰。因此，最重要的是開發木雕藝術的商業價值，在開發中加強保護，在保護中注重木雕藝術的持續發展與生存問題。第二，從現存資料來看，木雕藝術的保護工作還主要是進行資料整理、遺產認定、試點工作階段，各項工作還有待于進一步完善，要實現保護工作方案中的目標，就要做到保護工作的系統化、規范化、全面化和法制化，目前距這個要求還有相當大的差距。第三，從保護木雕藝術的相關法律規范來看，目前的主要工作還在圍繞著如何申報相關遺產方面，相關法律法規主要還是宏觀性的、指示性的法律法規，法律法規還有待于進一步細化，如何制定更為詳盡的非物質文化遺產保護的專項法律法規，是今后非物質文化遺產保護工作中的一項重要工作。

3.對西吉回族木雕藝術傳承的幾點思考

篇3

【關鍵詞】手繪表現；平面設計；人文精神；文化表達

一、“手繪表現”――自然的美

現今人們的精神追求極為豐富，選擇的多元必然導致個性化的產生，所以設計也體現出多元化與個性化的時代特征。另外科技與經濟的發達帶來的機械化與快節奏使很多人厭倦了冰冷、抽象的事物，渴望在生活中得到更多的溫暖與放松，平面設計作為服務于社的實用性藝術責無旁貸的擔當起創造能夠滿足人們需求的藝術作品的任務。在探索創作符合社會需求的設計作品時，手繪表現應用在了現代設計中。因為人們的視覺神經總是習慣自然的東西，自然美是美的最高境界。手繪是一種真實的自然的美，手繪表達著不同設計者獨特的設計語言，這份獨特包含個性化的知識結構，獨特的人生感悟以及原始的人性的溫暖，而這些正是能夠滿足社會需求的實用性藝術的組成元素。

二、“手繪表現”與平面設計

手繪表現，就是指用手直接繪畫的各種表現形式。手繪表現具有原始性和現代感雙重特征,又是個性美和民族傳統美的集中體現。因其方式、方法的多樣性,表現范圍也極為廣泛,是人們喜聞樂見的一種藝術方式,擁有深厚的文化積淀和群眾基礎。我們應該正確認識到藝術設計是一種科技與藝術互補互動的，相互感染影響的關系。而繪畫藝術是提高審美判斷能力及審美創造能力的最重要途徑，繪畫藝術語言的研發對設計形式語言的豐富性、藝術性的發展起著直接而重要的作用。所以從當今社會的物質基礎上分析，將手繪應用于平面設計是一種具有親和力和感染力的表現形式，能夠形成有親和力的溝通語言。隨著社會生產力的不斷發展，平面設計經歷了從工業化到信息化社會的發展，如今設計風格趨于多元化，人性化，個性化。社會群體的知識結構和審美趨向發生重大變化，強調設計的以人為本和個性化的主旨將成為設計生命的動力。因此，越是工業化，信息化，機械化，電腦化的時代，平面設計越是要寄托自由情感的行為方式，手繪表現是是個性的張揚，人性的回歸，它能把更多的感情融入設計中，感召和吸引大眾，并增強了設計的藝術性，體現了平面設計的原創風格。拉近了藝術文化與大眾的距離。

三、“手繪表現”的藝術文化性

設計與文化是相輔相成、辯證統一的，設計作為文化活動的主體、人文思想的組成部分一直是一個時代、一個民族、一種觀念意識與信仰的體現物，它的發展與運用往往與文化思想觀念息息相關，如中國古代的銅錢就是從中國文化中“天圓地方”觀念中演變而來，即是十步一景的蘇州園林也講究平穩和諧的中庸之美。不同的歷史環境、人文狀況、經濟發展等決定了在該文化背景下的設計將蘊含什么樣的文化思想、設計理念，而這則是現代設計的精髓所在。設計中融匯文化首先要注重它的兩個因素，一是它的時代性，另一個因素是民族性，不同的民族與區域造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現在設計活動和作品中。如德國設計的嚴謹、理性的造型風格，日本設計的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點，意大利、法國設計的優雅與浪漫情調等，這些無不誕生于不同民族的文化觀念的氛圍中。表現在設計上就是，設計師要站在不同的文化角度盡可能的了解社會經濟、歷史文化、風情習俗等，盡善盡美的用當地的民族文化設計來表現社會普遍的情感需求。

中華民族五千年悠久歷史沉淀了許多優秀文化，非常具有中華特色。隨著時間的前進，在這五千年當中不斷有文化被淘汰，也有很多文化得以不斷延續。這個過程一直持續到今天，并且會一直持續下去。 可以相信的是，經過五千年歷史的過濾與沉淀，能夠延續到今天的中華文化精華占了很大一部分，中華文化中絕大多數的部分都很優秀，可以繼續傳承。中國傳統文化的現代轉型，就是將傳統文化與現代化，將民族精神與時代精神，將本土文化與外來文化，相調節、相整合、相超越的更新自我的顯著表現。以人為本，以文化為體的設計尤為重要。

1、“手繪表現”是傳統文化的再現

現代信息技術的迅猛發展，使人們幾乎陷入了各種信息的交叉包圍之中，大量的信息在嘈雜中被淹沒。在這樣的視覺環境里面，人們更加渴望文化性的注入使貧乏的肌體得以充實，于是強調設計的傳統文化、民族文化。由此，發掘民族文化的精華、反映時代的精神，已成為現代圖形設計的基本追求和發展導向。手繪方式在保留和繼承傳統觀念和語言方面的確起到了決定性作用，對手繪表現的忽略和不重視，會從實質上對傳統設計造成繼承上的斷層，必然會在設計語言和觀念上形成單一的局面。因此手繪表現與計算機技術并重，才是設計藝術的正常發展之路。

正確認識手繪的作用，必須從研究傳統開始，從重新審視設計藝術的發展歷程開始，只有了解設計藝術的精髓，才會認識到任何設計手段都是為設計觀念進行服務的，具體的設計方式是手繪還是電腦，必須從設計的需要出發。因此，對傳統的手繪設計作品進行再研究；在設計實踐活動中，則挖掘手繪的巨大潛能，豐富手繪的手段，從傳統中繼承手繪藝術的精髓，讓手繪設計發揮出更大的作用，使手繪表現和電腦效果二者形成互動、互補的正確關系，使設計藝術表現方式更加豐富與完善。而傳統的手繪方式實際上是沿襲繪畫藝術的精髓，手繪方式更能體現設計的藝術性。中國擁有五千年的豐富歷史文化遺產，要想中國的招貼設計在世界上真正形成自己的面貌，立于不敗之地，其關鍵的是把本國的文化傳承到設計中去。它可以將傳統文化中的精髓保留、借鑒到現代的藝術設計中，比如中國畫、中國書法、中國特有的象形文字，民間彩繪等等具有手繪表現的傳統藝術形式。例如中國書畫的手繪表現使平面設計更具意象和意境，水墨效果的手繪表現單純而高妙，方寸之間，氣韻無限。像是在意與象之間舞蹈，內涵豐富，不一而足。

2、“手繪表現”是現代文明的表達

同時，手繪表現也是現代文明的表達。各種手繪表現形式的存在也印證了現代文明的多樣性。它可以是現代觀念的傳達，可以是對未來文明的向往，是一種直接的表達方式。世界上沒有什么是一成不變的，沒有絕對不變的傳統，也沒有嶄新的現代，今天的社會也不在不斷建構的同時演變成傳統，諸多的人文思想等環境決定了不同的時代對設計師的啟迪與感悟是不同的，也就是說設計師要表現的決不是傳統，而是在設計師所處時代中用特有的觀念對待傳統的反應。要創作富有精神文化的設計，重要的是記住自己是生活的一員，是一個有個性、充滿激情的、熱愛生活的人，對內在心理的思維方式與外在行為以及相關聯系極其敏感。還要強調的一點是設計師還要從不同的角度去觀察，跳出現實生活的圈子，以一個旁觀者的眼光感悟人類的生活與文化，以一種全新的設計觀念來詮釋文化、生活、設計的內涵。

手繪是個性化的擴張。現代設計的經驗告訴我們：在各種信息相互交錯、相互影響的環境中想使自己設計的作品突出來，成為各種雜音中的重強音，一條很重要的原則就是個性化的強化和擴張，個性化提出了一個差異性的設計原則，具有個性化的設計圖形主要表現在創意的多元化發展和設計思維的超自然屬性――現代科學的發展使人們對自然的研究初步的轉向了對自身潛力的開發，現代心理學的研究在現代科學的基礎上，成為現代科學的敏感區，各種超自然的、夢幻般的想象，找到了思維上的依據，一些新奇的、怪誕的手繪作品涌入現代設計的之中，成為現代手繪表現的尖兵，散發著個性化的輝煌；表現是人的本能意識，人類在藝術設計上的表現欲望自始至終就沒有停止過，只是長期以來各種文化因素限制了人們表現心理的充分發揮，使人的表現欲望受到了客觀的壓抑。然而，現在是個性發展的時代，人的自我表現意識得到了空前的張揚，呈現出表現主義的價值取向。在藝術設計的表達上，人們更為關注自我的精神性和情感的宣泄，各種前衛的、抽象的、概括的、表現性的手繪表現直觀地表達出人們內心的情感和創意；這些都反映著現代文明的包容性和多元化。

四、結語

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關鍵詞：術數 文化 影響

術數，又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。《四庫全書·易類小序》在給“術數”作注解時說，“術數之興，多在秦漢以后。要其旨，不出乎陰陽五行，生克制化。實屬‘易’之支派，傅以雜說耳。”可見術數是以陰陽五行的生克制化的理論來推測自然、社會、人事的“吉兇”，屬于《周易》研究范疇的一大主流支派。所謂“術”是指“方術”，所謂“數”則是指“氣數”，即俗稱的命運。術數是以種種方術來觀察自然界可注意的現象，并以此推知人事，趨吉避兇，推測人和國家的氣數命運的方法、手段。

如今，現代人大多認為那些星象占卜、擇時測字、相面術、風水術等封建迷信就是“術數”，但實際上，這只是術數的部分內容。在中國傳統的術數文化之中，也蘊藏著一些科學的成分，它們是先民們在漫長的農耕文明時代對宇宙、自然、社會、人生經驗及其規律等方面的全面總結。

例如，時下甚為流行的風水術，以往都被認為帶有濃厚的封建迷信色彩，然而，隨著人們對風水研究的不斷深入，發現傳統的風水學中也包含著豐富的科學內涵。風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓，以及村落等方面。“風水施加于居住環境的影響主要表現在三個方面：一是對基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都得到滿足的地形條件；二是對居住的布置形態的處理，包括自然環境的改造、房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、供水排水等因素的安排；三是在上述基礎上添加某種符號，以滿足人們避兇就吉的心理需求。” 這其中所闡發的人類與居住環境相協調的思想，以及環境景觀學、環境工程學、環境美學的思想，無不體現了現代建筑文化的科學內涵。

《漢書·藝文志》中有記載：“數術者，皆明堂羲和史卜之職也。”可見，術數在上古時代是由天子身邊的專門官員所控制的，僅存在于上層社會。這一時期術數的直接影響也僅限于上層，對社會生活的影響并不太廣泛。到春秋戰國時期，由于周王室衰微，各諸侯國變法，掌管術數的官員政治地位逐漸下降，同時，兼并戰爭也使被滅國的史卜之官徹底淪為平民。他們為了生計，便以術數知識謀生，逐漸將術數在民間傳播開來。到秦漢之際，術數已成為社會生活的重要內容。

從文化層面來看，術數文化作為中國古代文化特有的產物，隨著中國古代的政治、經濟、文化的演進而不斷成熟和繁衍，并與中國經典文化相互融合滲透。術數文化大多以易卦和陰陽五行的哲學圖式為理論依據，而“易”又為“六經”之首，是儒學經典，陰陽五行說自漢代以來，也是統治階級經世治國的指導思想。因此，術數文化的義理與經典文化的一致性，決定了術數文化的正統性和權威性。至少在封建文化殿堂中，其地位和發達程度，遠遠超過了科技、農學等其它學科。

術數文化作為中國特有的一種文化，經過長期的演變，流傳至今，它對我國社會的影響是全方位的。在政治上，術數釋說直接決定了中國古代統治階級的重大決策，從而使中國古代的政治生活中充滿了迷信和邪說的氛圍。除了國家大事之外，統治階級的一些瑣事，也依術數原則而定，《史記·日者列傳》就稱“武帝聚占者，論娶婦之日，有五行家、堪輿家、建除家、農辰家、歷家、天文家、太乙家，凡七家共謀之”，可見統治者對于術數的虔誠。

在思想上，術數文化宣揚的是“謀事在人，成事在天”的自然命定論思想，把社會人事的變化和個人命運都歸結于天道，而人的主觀努力和抗爭在天道命數前毫無作用。這無疑在形成整個民族安分守己、逆來順受的性格上起著巨大的作用。

此外，術數文化與文藝學中的“風骨”、“氣韻”、“意象”等造型法有著密切聯系。中國建筑藝術也直接受到堪輿術的影響。另外，中醫理論中的許多命相之說、圓夢之說，以及養生觀；天文學中的星命說等等都深受術數文化的影響。術數文化對于中國古代哲學和科學也有一定的啟發和促進作用。因此，“從某種意義上來說，術數信仰已實為中國本土不是宗教，但幾乎超越道教、佛教的一種朝野共通的民族信仰。”

綜上所述，術數文化對中國的政治、社會生活、思想等方面產生了廣泛而深遠的影響。術數是中國特有的一種文化，其文化內涵是豐富復雜的。這種文化的生命力極強，直到今天，某些術數仍在民間流傳，強烈地表現出人類文化的繼承性。術數包含著人們希望對自然和社會，人和國家的命運、未來進行預測和探求的美好愿望，但其方法及其預測的結果都是非科學、反實際的，因此，我們也要辯證的看待術數文化，在批判其不科學性一面的同時，也要重視對術數文化的研究，將它有利的一面加以借鑒和運用。

參考文獻：

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“視覺文化”作為概念，最早是匈牙利著名美學家貝拉•巴拉茲在1913年提出來的①，“視覺文化”以圖像符號為構成元素，其表現形態是以感知對象的外在表現樣式呈現出的視知覺印象。它顛覆了以文字為核心的表現形態，而轉向以影像研究為中心的綜合性、創造性文化內容。視覺文化的建構需要多種視覺形式和視覺技術的參與。其中，圖像作為基本符號營造各種實感影像和搭建可見的視域空間，通過創造性的語言形式來表達、繪制、解析事物的文化形態。藝術表現形式、大眾傳播媒介和交互性的多媒體信息平臺帶來的藝術設計的觀念革新和技術的變革創造了新的視覺文化傳播的空間和領域，帶來了嶄新的視覺美感印象。會展藝術設計是時空藝術的表現形式之一。受20世紀初期藝術和設計運動的影響，現代展示設計秉承著抽象主義運動和由先鋒派藝術家及設計者所推崇的原則，展示空間被各種元素抽象化地重塑，以全新的演繹方式詮釋著空間關系。在有限的展示空間中，視覺圖像的傳播在增強會展藝術設計的審美感受之余，利用這種“有意味的形式”做到了形式與生活、形式與心理的互動體驗，創造了一種體驗美學。形式的創造并非是視覺圖像元素的堆砌，通過形式的研究與創造使之達到了藝術的升華和文化品位的提升，而推廣品牌與商品的同時，也在傳播文化，并以多個文化要素組合，產生更具影響力的視覺愉悅和情感認同，提供更多的審美參與機會。

二、現代會展藝術設計中視覺文化的表現形態

1.在民族文化與現代設計理念的交織中打造新的視覺文化印象在當代全球化的文化大視野下，會展藝術設計離不開民族文化，而文化的建構與特色的堅持是繼承、發揚傳統民族文化和現代設計理念、思潮共進的體現。我們應合理地引用外來文化與設計創新理念，兼容并進地開創、延伸本土獨具魅力的文化語言與文化元素，實現民族文化語言與現代設計理念的平行發展，按照現代經濟發展的需求形成一條民族文化與現代設計雙軌并行的創新路徑。在當代設計時尚語境的“包裝”下，民族文化的特色彰顯不再是傳統意義上單純的民族元素的展視，在充分體現民族屬性、地區文化元素帶來的本土親切感的同時，我們應營造時尚、炫美之風采，以更為感性的形象展示并炫耀能夠使人產生美感的藝術之作，同時以這種傳統與現代共融的方式減少不同價值觀與文化模式間的沖突，從而產生最大化的情感認同。例如，第61屆法拉克福書展中國主賓國展區的視覺設計就迎合了主題“讓世界品位中國書香，讓中國領略世界風采”，展區的行云流水間充滿了中國味道，以“四大發明”為首的活字印刷設計點亮了整個展區。中國風在一動一靜、一實一虛中體現著和諧的意境與生命的律動。設計形式沿襲現代流行的簡約路線，形成了造型元素之“繁”和無彩素色之“簡”的強烈對比。整體展區的編排夸大了漢字文化帶給我們的視覺震撼的同時，并不拘泥于傳統的平面展示，而是把象征中國民族文化瑰寶的漢字藝術作為行為藝術的展示方式營造一種新的視覺奇觀。漢字承載著傳播民族文化的作用，在世界性的平臺展示中又象征著一種時尚符號被形式最大化，在中國味道中平添了時尚魅力。在這里，民族的視覺語言用一種更為新鮮的時尚表現方式創造出了奇妙的美感體驗，把人們的欣賞角度由理性化的認知模式過渡到了感性化、多元化的文化體驗空間中來。

2.多元化的視覺形態符號建構文化意象空間會展藝術設計，是集結了各種視覺傳達元素和不同的表現方式，在有限的時間和空間中以新的視角、新的創意、新的表現做出出奇制勝的展示作品。它的文化意象空間的構成從平面構成的點、線、面到立體構成的體量空間的塑造，從具象或抽象的視覺傳達符號到多媒體技術搭建的多維圖像平臺，從具有象征含義的裝飾設計語言到能夠牽動情感共識的色彩計劃……使得現代會展藝術設計的展現形態不僅形成了一種單純的市場行為，而且帶有一種積極的文化、一種美感享受。在前衛新穎的設計理念、豐富多樣的設計風格中，不同的造型語言體現出了強烈的個性特征，將整體形態的形式意味不斷提升，在有限的展區內濃縮的是不同民族、不同行業獨有的文化意象、故事內涵和藝術形式，讓觀者能夠身臨其境地觀賞和品味。各種視覺元素以不同的概念組合在一起，通過一個圖騰的演變、一種色彩的基調、一些材料的拼裝，背后承載著豐富的鏈接意義，能從中解讀出展示內容所呈現的不同文化意象。2010年上海世博會的城市足跡館主題展廳設計，城市起源廳、城市發展廳和城市智慧廳的總體創思設計中，三個主展廳的色調以代表大地的土黃色、代表輝煌宮殿的金色和代表智慧的透明光亮色為演變，體現了城市足跡的時間維度；貫穿城市文明進程的視覺元素則以象征文明源頭的三星堆雕塑、象征人本主義精神的大衛雕塑和象征大工業時代文明的卓別林在《摩登時代》中扮演的擰螺絲工人形象為不同時代歷史的見證者。每一個展廳的設計就像一個完整的劇本，演繹城市發展中的背景故事。在城市的文明變遷中用全方位的視聽語言和多元的材料表現最大程度地挖掘著城市文化的魅力。展示中的每一個符號都是有生命的，都承載著必然的文化訊息，給無數觀眾留下了驚奇的發現和雋永的意味。

3.新媒體藝術及交互體驗中的視覺文化營造會展藝術設計為我們提供了一個開放的、多維的展示空間。在這個空間的編排中，其中最為重要的三個因素即是：空間、信息、文化。通過系統的設計與精心的創意，使三者能夠相互融合以傳達準確的意圖，賦予了觀者生理和心理上的新奇體驗。新媒體衍生出的技術為把傳統意義上的形式美外化表現在視覺傳達上創造了無限的可能性，使形式與功能相互依存，達到了個性化和多樣化的展示目的。至此，展示從靜態走向動態，從聲、光、電的普及走向高科技、新技術的嘗試與發展，帶給了人們全新的審美體驗，體現出了自然和社會的文化內涵。在新媒體藝術時代，3D虛擬成像技術代替了大量的實物展示，并且起到了還原無實物或者實物無法實施的作用。在有限的展示面積中變化出了不同的空間，使觀者在一個彈丸之地獲取了多種體驗。虛擬現實所帶來的真實性、還原性、新奇性等特征讓觀眾沉浸在一個前所未有的遐想空間中產生了身臨其境之感。而交互技術的發展，把觀賞物從被動的靜態展示方式中拉到了可以與參觀者進行角色轉換的溝通模式中來。這樣的互動參與使枯燥的展覽變得生動有趣起來，新鮮感、驚喜感伴隨著某種刺激吸引著觀者駐足，達到了直觀、有效的傳播目的。在藝術表現形式中，圖像藝術作為新媒體藝術構成的核心元素成為直接面對觀眾的第一界面。無論是圖形、動畫、影像還是裝置設計等都將適宜地安排在展示空間的各個布局中，數字技術的參與以圖像為基本載體使主題的文化內涵得以多維且充分地展示。

三、會展設計的未來趨勢——共建藝術與生態和諧的視覺文化

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藝術總是隨著時代的文化特點、社會背景不斷轉換藝術語言而獲得發展，而陶瓷繪畫藝術隨著社會文化思想的多元化發展也發生了重大的變化。所謂藝術價值，主要是指作品中呈現的個性和風格具有的利用性和創造性。一幅作品中所表現出來的民族性和地域性越強烈，它的藝術的價值性相對也就越大。以景德鎮陶瓷繪畫藝術為例，其不管是在構圖還是在色彩的選擇上，都充分體現了明清時期的繁榮與昌盛。而景德鎮作為聞名中外的瓷業之都，更是將陶瓷繪畫藝術推向世界。

二、現代藝術設計的研究

1.藝術設計的發展

從原始社會人類開始使用生產工具起，設計就與人們的生活密切相關。隨著人類思維能力的不斷發展，審美意識也越來越強，設計更具有了象征性。如，從遠古陶器的紋樣中可以看出人類對當時所見所聞的記錄和對美好生活的向往。設計也具有抽象性，這些紋樣都是人們從現實生活中創造出來再對其進行抽象化而得到的。設計首要的是功能性，其次強調美感與裝飾性。這時的藝術設計還只是單一的存在。在世界范圍內，各種文化運動層出不窮，人們的思想得到了跨越式的進步，各種藝術流派不斷發展，這時的藝術設計就更具有了多元化的氣息。

2.現代藝術設計的多元化

藝術設計具有時代性、民族性和地域性。設計是伴隨著生活而來的，由于地域性差異，世界各地形成了生活、文化、設計的多元化格局。藝術設計多元化的內涵既是靜態的，又是動態的。而現在的藝術設計大都側重動態多元，是對靜態多元的繼承、發展和再創造。藝術設計的多元化發展是其歷史發展過程中的必經之路，不僅符合這個時代多元化發展的規律，而且符合人們多元化的生活需求，更符合藝術設計發展的進程。

3.現代藝術設計的價值內涵

現代藝術設計還有利于提高人們的生活質量。設計的目的不僅是讓商家適應當今的市場需求，謀得利潤，而且是要完善人們自身的審美，提升人們的生活品質。人們的思想影響著設計的方向，而藝術設計作為一種文化積累，也在影響著人們的思想和自身生活的質量，這兩者是相輔相成、密不可分的。可以說，藝術設計衍生于生活、反映生活、服務生活、超越生活，最終回歸生活。

三、現代藝術設計中融入陶瓷繪畫的價值

人們當前面對的是不斷創新的世界，國外的各種藝術思潮也在不斷沖擊中國傳統藝術，全新的思想和觀念的涌現，使中國傳統藝術受到影響。陶瓷繪畫也逐漸被認為是一種單純的傳統藝術的表現形式。而如何在現代藝術設計中融入陶瓷繪畫，是值得我們研究的問題。陶瓷繪畫在現代藝術設計中的意義重大，它是陶瓷藝術面向現代化、緊跟時代步伐的重要體現。其價值體現為：第一，文化價值。就陶瓷繪畫而言，其發展體現出來的藝術特點和文化內涵都具有一定的時代性和民族性，既繼承了傳統繪畫藝術，又使現代藝術設計有了更寬廣的發展空間。第二，審美價值。隨著藝術設計的發展，陶瓷繪畫藝術在藝術市場的份額也越來越大，而陶瓷繪畫融入現代藝術設計，會使更多的陶瓷收藏愛好者、藝術領域的經營機構關注陶瓷繪畫。所以，人們對陶瓷繪畫的審美與價值判斷也應該隨著時代的不斷變化而有所更新，將陶瓷繪畫融入現代藝術設計，更能體現其價值。第三，經濟價值。隨著近年來市場經濟的不斷繁榮，消費者的審美觀念也隨之不斷更新。彼得•德魯克在《管理實踐》中提到了“顧客至上”這一理念，而現代藝術設計融入陶瓷繪畫，更貼合消費者的心理，從而帶動經濟的發展。

四、結語

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摘 要 總書記在黨的十七大報告中指出，中華文化是民族力量的源泉，具有民族凝聚力，是我們站在世界大舞臺的力量支撐。2012年黨的十提出“廣泛開展全民健身運動，促進群眾體育和競技體育全面發展”，把體育作為“提高國家文化軟實力”的重要組成部分，納入社會主義文化強國的戰略范疇，發揮引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。少林武術應該借此東風，走進全民健身運動的行列，發揮少林武術的體育屬性同時也傳播少林武術文化的愛國主義精神和社會主義道德新風：為人誠懇、樂于助人、見義勇為等社會公德。

關鍵詞 中原少林武術文化 當代社會主義建設 價值

一、中原少林武術不僅追求技藝還要注重美學

學習武術，要講究藝術性。早在戰國時代，武術就在生活中作為“藝術”來運用。如把“劍術”用來當眾表演進行慶賀、助酒。當習武者在演練過程中，手隨心運，眼隨手轉，起伏轉折，翻越跳躍，表現出形神兼備的身手藝術時，他本身自然會逐漸地沉醉到純潔、虔誠、怡然自得的狀態之中。這就必然有助于陶冶性情，有助于身心健康，有助于工作。如果學練武術者能夠持之以恒，堅持不懈，久而久之，還會起到化粗野為文明，化低級趣味為高尚情操的潛移默化作用，對人身的修養大有裨益。武術的藝術性，不只表現在技擊上的“虛虛實實”、“真真假假”、“指上打下”、“聲東擊西”，而且還講究練習動作時的快慢、節奏，還要表現出整體套路的起伏轉折、剛柔相濟，以及手、眼、身、步法的協調配合等。這樣，不僅符合技擊、生理的要求，達到增強體質的目的，而且還可以充分表現出美的藝術效果。所以，這就要求習武者不僅在練習中仔細揣摩動作意義、套路結構、形體風貌，多向老拳師學習，而且還要認真讀書，學習歷史以及有關武術、生理方面的基本理論，培養高尚的思想情操，用正確的思想觀點去指導練武，做一個真正的對人民有用的人，是至關重要的。

二、中原少林武術文化有助于構建和諧社會

在社會控制中的一個重要手段就是倫理道德手段，而中原少林武術文化根置于特定的佛教文化環境中同時又受中國儒家文化和道家文化影響，具備著中國傳統文化的精髓，是中國傳統道德文化的縮影。在習武的過程中強調“未曾習武先習德，未曾學藝先學禮”具有明顯的教育功能，通過武術的習練培養人的“仁、義、禮、智、信”，為社會的和諧發展注入和諧的血液，遵守社會公德。習武練習的過程實際上是一個受教育的過程，在這過程中，人們所學到的不僅僅是單單武術技術，更為重要的是學到了武術文化知識，學會了尊師重道、謙虛謹慎；學會了為人誠、樂于助人；學會了見義勇為、匡扶正義等做人的規范。因此，我們可以說武術文化中的和諧元素有利于社會的控制、有助于和諧社會的構建。和諧的生活方式是所有人類追求的主要生活方式。中國傳統文化是注重和諧的文化，“天人合一”的思想滲入到社會生活的各個角落，少林武術作為東方文化的典型代表，散發出濃濃和諧氣息，以和諧為價值取向的觀念貫穿于少林武術的思想模式與實踐規范之中。武術的獨特的價值取向是和諧，其追求的終極目標，仍是和諧。在我國構建和諧社會的大背景下，少林武術的和諧價值得到體現。少林武術的一個重要特征是和諧，和諧是整個中華武術的重要特征，同時和諧也是中國人思維方式的體現。和諧的思想造就了和諧的武術，和諧的武術又詮釋著中國人和諧的思想。和諧思想，與黨和國家的前途命運密切相關，關系到中國能否自尊、自信、自強地屹立于世界。建設和諧社會需要高素質的公民，建設和諧社會需要提高每一個公民的素質，這樣才能培養社會主義四有新人。

三、中原少林武術文化迎合著當代社會道德要求

時代的變革與發展使我們的價值取向呈現多樣化的趨勢，道德觀念呈現復雜多變的特征，人民群眾深情呼喚著、期待著良好的道德風尚。這是我國公民道德建設的新機遇，也是我國公民道德建設面對的新挑戰。少林武術根置于中國傳統文化巨系統中，內涵豐富，它凝聚著中國傳統文化的精髓，是中國傳統道德文化的縮影，“未曾習武先習德，未曾學藝先學禮”就是說明了武術的教育作用，通過武術的習練培養武術人的“仁、義、禮、智、信”，激發學習者的愛國熱情，振奮民族精神，培養更多的人們遵守社會公德。通過學習、感受少林武術文化，弘揚社會正氣，樹立道德新風，引領社會道德風尚，促進社會和諧發展。習武練習的過程實際上是一個受教育的過程。習武不單單是技術動作的練習，更一種學習武術文化過程，學會尊師重道、謙虛謹慎、為人誠懇、樂于助人、見義勇為、匡扶正義等做人的規范。因此，我們可以說武術的教育功能有利于社會的控制。據《參考消息》報道：美國的年輕父母送孩子進入中國功夫館、武術學校學習的最終目的是通過孩子學習中國功夫的同時，又學習了中國傳統文化，使他們從中領悟到做人的道德準則，規范自己的言行。道德力量是國家發展、社會和諧、人民幸福的重要因素。

參考文獻：

[1] 洪浩，姜生成.少林武術形成的文化因素探析[J].西安體育學院學報.2004（5）：45-46.

[2] 邱丕相，馬文國.武術文化研究和教育研究的當代意義[J].廣州體育學院學報.2005.25（2）：1-8.

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關鍵詞：群眾文化藝術;社會發展;作用

      黨的十七大報告強調，要弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。報告準確把握我國經濟社會發展對文化建設的新要求和物質生活改善后人民群眾對文化工作的新期待，作出了掀起社會主義文化建設新的重大部署。群眾文化藝術具有認識、教化、審美、娛樂、交流、傳承、塑造等功能，對于陶冶人的情操、提高人的素質、實現人的全面發展具有不可替代的重要作用。經濟發展是文化繁榮的基礎，社會進步是文化興盛的條件，經濟社會的快速發展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。完善群眾文化藝術服務體系、擴大文化產業總體規模、增強文化產品的競爭力勢在必行。面對經濟社會發展對文化建設提出的新要求，從新的高度、以新的視角深刻認識群眾文化藝術建設的特殊地位和作用，她對于促進社會發展具有重要意義。

一、群眾文化藝術的內涵及其特征

群眾文化藝術是中國傳統文化的有機組成部分。它從原始社會先民的生產勞動之中誕生以來，寄托著先民的美好社會理想，洋溢著和諧精神。群眾文化藝術鮮明的民族特色、地域特征以及它的多姿多彩、共榮共茂，更呈現和而不同的文化內核。

群眾文化藝術是指人們職業外，自我參與、自我娛樂、自我開發的社會性文化。是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導，以娛樂和陶冶情操方式為主要內容，以滿足自身精神生活需要為目的社會歷史現象或是指以廣大群眾以自身為活動主體，反映當地社會生活，以滿足自身精神生活需求為目的文化或意識形態。群眾文化藝術是人們自娛自樂、表達感情的重要手段，它貫穿于廣大群眾的勞動生產、生活過程之中，植根于廣泛的群眾基礎之上。例如，廣場文化、全民健身、老年活動室、社區活動書法比賽等。正是因為有了群眾的主動參與，群眾在享用群眾文化藝術的過程中才一能實現自我教育，獲得情操的陶冶和審美享受，并在健康的審美享受中建立和升華高尚的審美趣味，提升自身的文化藝術修養和境界。這是群眾文化藝術的獨特性。第一、群眾文化藝術概括了主體為群眾，客體為活動；第二、群眾文化藝術內容廣泛，以文化娛樂、自娛自樂活動為主要內容的。第三、群眾文化藝術包含了群眾文化活動、群眾文化工作、群眾文化事業、群眾文化隊伍。

二、群眾文化藝術在社會發展中的重要作用

群眾文化藝術在促進人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處、和諧發展方面有著重要作用。群眾文化藝術促進社會發展是由群眾文化藝術的三大基本功能即宣傳教化作用、普及知識作用、精神調劑作用決定的，并通過三大基本功能的發揮，達到促進社會和諧的總體目標。因此，先進、科學、健康的群眾文化藝術是社會發展的需要，在構建和諧社會中具有特殊作用，發展群眾文化藝術，繁榮群眾文化藝術是當今新形勢下的一項特殊的任務。群眾文化藝術在社會發展中具有以下作用：

（一）群眾文化藝術為社會發展提供精神支撐。共同的理想和共同的信念是構建社會主義和諧社會的思想基礎。樹立共同的理想和信念需要先進文化的引導、整合。群眾文化藝術具有傳播和整合效能。通過積極創作弘揚和諧精神的優秀群眾文化藝術產品，通過廣泛的群眾文化藝術活動，可以表達和諧社會的理想，宣傳社會發展的主張，使社會發展的精神深入人心。加強思想道德教育是社會發展的重要一環。中國傳統的群眾文化藝術中，蘊涵著豐富的道德精華。“文以載道”、“寓德于文”、“寓德于樂”、“寓德于情”是群眾文化藝術的傳統。群眾文化藝術活動由于它的群眾性、教育性、娛樂性特征，歷來是思想道德教育的有效載體。豐富多彩的群眾文化藝術活動，具有宣傳教化和陶冶性情效能，可以培育人的品質，塑造人的靈魂，豐富人的精神內涵，提升人的文化精神，使人們擁有良好的精神風貌、振奮的精神狀態、高尚的道德情操。

（二）群眾文化藝術為社會發展提供智力支持。文化需求是社會成員的基本需求之一。和諧社會應滿足廣大人民群眾不斷增長的精神文化需求。群眾文化藝術是一種特殊的知識經驗承載體，具有普及知識作用，即幫助人們認識自然、認識社會，擴大知識領域，提高生活能力。在社會發展中，通過群眾文化藝術傳授交流效能的發揮，可以使人們在參加群眾文化藝術活動中增長知識、經驗和才智。群眾文化藝術的社會教育效能具有廣泛、業余、靈活、方便、普及、實用形式多樣的特點，可以為廣大群眾開辟廣闊的學習空間，不斷提高社會成員的科學文化素質；群眾文化藝術通過參與構建終身教育體系，可以提高社會的整體素養，促進社會更加和諧。群眾文化藝術具有寓教于樂的功效，讓參與者在輕松活潑的群眾文化藝術活動中獲得知識，增長才智，因而更富有吸引力。

（三）群眾文化藝術為社會發展營造良好氛圍。我國當前正處于“歷史機遇期”和矛盾凸現期”。隨著改革的深化，群眾文化藝術具有精神調劑作用，即調控參與者的意識、思維活動和心理方面產生的效能，如娛樂效能、宣泄效能、審美效能等。在社會發展中，廣泛開展的群眾文化藝術活動，可以為人們緊張的勞動之余在娛樂中得到積極的休息，調和各種矛盾，使人們消除隔閡，增進了解，營造融洽和諧的社會環境，文化下鄉、慰問演出以及以社會弱勢群體為參與對象的群眾文化藝術活動，可以對社會弱勢群體實施文化撫慰，促使其釋放情緒，從而緩解矛盾，走向和諧。

（四）群眾文化藝術能夠促進社會經濟快速發展。經濟發展是文化繁榮的基礎，社會進步是文化興盛的條件，經濟社會的快速發展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。十七大報告中“文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”的重要論述，以及提出“激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力”，是我們黨對文化在黨和國家工作全局中戰略地位和重要作用的新認識、新論斷。歷史上，每一個經濟社會快速發展的時期，往往也都是文化繁榮興盛的時期。

三、發展群眾文化藝術的主導方向

要使群眾文化藝術在社會發展中能大有作為，必須明確群眾文 化藝術發展的主導方向，找準群眾文化藝術發展的重點、難點，采取強有力的措施。

（一）高度重視群眾文化藝術工作。落實發展群眾文化藝術的公共責任，各級政府必須樹立科學的發展觀和“以人為本”的核心理念，從把“三個代表”重要思想落實到基層，保障廣大群眾的文化基本權益以及社會發展的高度認識發展群眾文化藝術的重要性、緊迫性。特別要明確群眾文化藝術事業是公益性事業，發展群眾文化藝術是政府義不容辭的責任。把發展群眾文化藝術納入當地經濟社會發展計劃，納入城鄉建設規劃，納入精神文明建設總體規劃，納入財政預算，納入領導干部目標責任考核；要采取有力措施，確保群眾文化藝術的可持續發展。

（二）構建合理的公共文化服務體系。群眾文化藝術實質是公共文化。群眾文化藝術事業是公共文化事業的主體。我國已經初步形成的群眾文化藝術網絡存在結構不合理、發展不平衡、文化資源分配不公、網絡不健全、覆蓋面不廣的種種不足。嚴重制約了群眾文化藝術功能的發揮，影響了群眾的文化權益。因此，要發展群眾文化藝術，以公共服務為宗旨的政府必須堅定不移地為保障人民群眾基本的享受文化的權利服務，著力構建“結構合理、發展平衡、資源共享、網絡健全、運營高效、服務優良的覆蓋全社會的公共文化服務體系”，為全體社會成員提供必需的、優質高效的文化服務。

（三）大力開展與普及群眾文化藝術活動。把握一切有利時機大力開展與普及群眾文化藝術活動，豐富群眾精神文化生活，繁榮社會主義文藝事業。可以采用各種藝術活動方式，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，弘揚主旋律，提倡多樣化、多元性，推廣群眾喜聞樂見的文化活動方式，增強感染力、號召力、影響力。這樣才能夠調動群眾的積極性。在和諧氣氛中開展群眾文化藝術工作。

（四）切實加強群眾文化藝術場所建設。群眾文化藝術館肩負著組織、輔導基層文化機構和群眾開展群眾文化藝術活動的重任，在公共文化服務體系中占有主體主導地位，群眾文化藝術館建設的好壞事關群眾文化藝術發展的大局。因此，在社會發展中，群眾文化藝術館只能加強，不能削弱。任何把群眾文化藝術館推向市場、“斷奶”、甚至砍掉的做法都是與中央精神背道而馳的，各級政府應高度重視群眾文化藝術館建設，讓群眾文化藝術館真正成為群眾文化藝術活動中心。

總之，社會發展需要群眾文化藝術的發展，群眾文化藝術蓬勃發展，必定會促進和諧社會的構建和社會的進步。

參考文獻:

《中國畫論類編》,人民美術出版社,1986年版,第10頁、第12頁、第355頁。

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[關鍵詞]傳統文化；藝術；和諧社會；作用

一、傳統文化藝術及其精神動力

中國的傳統文化藝術，博大而豐富多彩，成為中華民族文化得以發展的源泉。傳統文化藝術的產生有著深刻的民族習俗、政治、經濟、宗教乃至審美的歷史淵源，是中華民族文化千百年來沉淀的結果，是廣大勞動人民集體的智慧和創造，它與勞動人民的生活、密不可分。從“藝術”這一詞的演變，可以看出與勞動生產的關系密不可分。“藝”字原為“藪”，在我國甲骨文中，它是人類在種植的形象，象征著勞動技術。我國學者鄧福星先生寫道：“人的起源不僅為藝術的發生提供了最基本的條件，而且使之成為必然。在一定意義上，我們可以把從猿到人的轉變看成是上述三個主要體系的進化――人類各部分器官和機體的日趨完善，心理機能的發展和人類社會關系的形成，這些都是藝術發生的基本條件。一切精美的傳統文化藝術品無不出自人類靈巧的雙手；動聽的歌聲需要人的歌喉才能唱出，優美的舞姿也要靠人的肢體來表現。一定歷史條件下的社會關系既為藝術的發展提供了產生和發展的條件，也就從根本上規定、制約著藝術作品的特征和基調。……”“科學充實提高了我們的知識生活，而藝術也同樣充實提高了我們的感情生活”，喚醒了人類求美精神意識。如原始民族喜歡紅色一類的強烈色調，山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質的紅粉，山頂洞人裝飾品的穿孔也幾乎都是紅色，因為他們的穿帶都用赤鐵礦染過，這是他們最初的求美精神意識的產生。也許紅色引起的感情愉悅中積淀了人的想象和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關的火，或許想到了溫暖的太陽，總之，這一切都促使了人類的求美精神意識的發展。在人類社會歷史的發展中，傳統文化藝術活動促進了人類精神意識的產生和發展。而傳統文化藝術品則是物化了的人的精神，其產生離不開人的精神活動。

首先，傳統文化藝術是以人的社會心理需要而產生的。人們在生產勞動中，有了社會交往等強烈的心理需要，為滿足這種需要，就產生了傳統的文化藝術。

其次，傳統文化藝術離不開人的情緒、情感與想象。由于人的情緒、情感等的推動，加上藝術豐富的想象，人們便把舊的表象進行加工改造，而產生了新的藝術形象。一切傳統文化藝術的出現都是思維的結果，離不開入的精神活動，都是人精神活動的產物，依賴于人的精神活動，一般是意識與潛意識活動的相互依存、相互作用、相互調節及相互轉化的結果。

從精神層次來說，傳統文化藝術作品的完成依賴于意識――潛意識――意識，這一點我們從原始初民的實際生活中可以看出。他們通過對夢的表現與交流則導致了人類最早藝術的實現。如原始初民們幾乎人人怕死，然而在夢中他們又“見”到死去的家人或熟人，于是醒后就造出一個“天堂”與“地獄”的世界，以及“圖滕”藝術等，而這一認識的途徑是在夢中，絕大多數是形象的夢，是潛意識的產物，夢態生活及對夢的分析導致了藝術的產生。尤其現代藝術創作則更與人的思維等精神活動不可分，一切創作都是精神活動的結果。由此可見，傳統文化藝術的歷史源遠流長，對人類生活的涵蓋面廣泛。在世界文化歷史的進程當中，以中國為代表的傳統文化藝術，表現了中國人追求“天人合一”的思想以及和諧文化的精神意蘊。

二、傳統文化藝術在構建和諧社會中的作用

在藝術活動中，傳統文化藝術表達了人們對社會、對美好生活的共同祝愿，促進了群體間以及人們與先祖、與自然的情感交流，鞏固了民間群體的穩定和發展。在藝術活動中，傳統文化藝術終擔任著重要的角色。傳統文化藝術包納了百姓生活的方方面面，涵蓋了宗教、倫理、道德、價值等全部精神文化和生產勞作等物質文化。傳統文化藝術是依賴民眾生活而發生和存在的，依靠群體的齊心協力來維系生存和發展，使民眾文化生活更為豐富和頻繁，同時，也使傳統文化藝術更為廣泛和普及。

人類有史以來在不同時期、不同地域創造的各種傳統文化藝術，并不存在先進和落后，而只有文化觀念的差異及由此而形成的美學觀念的區別。中國傳統美學強調的是主客體的統一的整體意識和求全美滿的美學觀念，認為萬事萬物都是一個和諧的整體都遵循著一個本質的規律。因而中國古代的藝術家始終致力于以整體為美的創作。將天、地、人、藝術、道德看作是一個生機勃勃的有機整體，以人的感情賦予物的形式，借物抒情是一種善和美的行為和意志。在傳統文化藝術的題材和構成形式上都表露出那種善始善終的處世哲學和精神力量。

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論文摘要：劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，是社會主義文化建設的一個根本問題。要從認清腐朽思想文化的表現及其危害、從歷史尺度與價值尺度、從兩種思想文化的基本特征等方便劃清兩者的界限，大力發展社會主義先進文化。

專家學者認為，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭奪是意識形態領域較量的重要內容。劃清兩者的界限，是社會主義文化建設的一個根本問題，有利于增強國家文化軟實力、維護文化安全，堅持社會主義先進文化前進方向。

首先要清楚什么是社會主義先進文化。專家學者認為，社主義先進文化是以馬克思列寧主義、思想、中國特色社會主義理論體系為指導的文化；是弘揚民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發揚中華民族一切優秀文化傳統、具有中國風格和中國氣派的文化；是博采各國文化之長、吸收國外一切優秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來、面向現代化的，民族的、科學的、大眾的文化。

認清腐朽思想文化的表現及其危害。專家學者認為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現為在經濟領域的權錢交易現象，政治領域的個人專權現象，人際關系上的庸俗化現象以及思想作風方面的、等級觀念、特權思想、家長制作風、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴重破壞社會主義建設，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會風氣和黨風，是一些黨員、干部腐敗變質的重要思想根源，必須從根本上解決這些問題。

從歷史尺度與價值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專家學者認為，從歷史尺度來判斷文化先進與否，就是看這種文化是否站在時代的前列，是否符合歷史發展的潮流；從價值尺度來判斷文化先進與否，就是要看這種文化對經濟社會發展起怎樣的作用，反映了誰的利益，為誰服務。在當今世界，只有作為社會主義經濟、政治反映的社會主義文化才是真正處于時代前列、代表歷史發展潮流、反映最先進階級根本利益的文化。這種基于兩個尺度有機統一而形成的社會主義文化自覺與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認識前提，又是有力推動社會主義文化繁榮發展的強大動力。

從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專家學者認為，社會主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區別，一是在社會基礎上，前者以“公有制”經濟制度為基礎，后者以私有制為基礎；二是在價值取向上，社會主義思想文化堅持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動社會發展，后者企圖復辟倒退，前者為人民服務，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。

從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專家學者認為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀念，后者以私有觀念為核心，以個人主義為主要內容；在“新與舊”的維度上，中華傳統文化精華，看起來舊，卻具有揚棄、繼承和發揚光大的價值；有些來自西方的時髦思想文化花樣，看起來新，卻不過是借尸還魂，或者變異翻新。

把人類文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區別開來。專家學者認為，對待以往人類文化時不能簡單粗暴，而必須采取科學的態度和辯證的方法，進行具體的分析和清理。特別要區分追求自身利益與極端個人主義的界限，重視物質財富與拜金主義的界限，生活享受與享樂主義的界限。

走出認識上的誤區。專家學者認為，劃清兩者界限具有理論上的復雜性和實踐上模糊性，需要走出認識上的誤區。誤區之一，認為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時代和資本主義社會一切思想文化實行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類社會創造的可以共享的一切文明成果；誤區之二，認為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對封建主義，然后才能以社會主義來反對資本主義，所以必須“補資本主義的課”，沒有看到人類社會發展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來居上模式。

處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關系。一是正確處理“一與多”的關系，既要尊重多樣，又要確立主導；二是正確處理“拒與納”的關系，在堅決摒除糟粕的同時擷取精華；三是正確處理“破與立”的關系，既要破除歷史遺留下來的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實質腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會主義思想，建設中國特色社會主義先進文化。

參考文獻：

［1］閆志民．中國特色社會主義文化建設的一個根本問題——論自覺劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日報．2010-04-14．

［2］陳冬生．劃清社會主義思想文化同封建主義資本主義腐朽思想文化的界限．報．2010-05-02．