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Abstract Through contrasting the latest developing status of current social psychology between the East and the West， this paper rethinks the problems which exist in current social psychology studies and proposes the new orientations for development of Chinese current social psychology：（1） Return to realistic questions and build a solid theoretical foundation and framework； （2） Reform the research methods and use big data to analyze； （3） Integrate the theories of social psychology and analyze from cultural perspective.

Key words current social psychology； new orientations； big data； cultural perspective

1 國內外社會心理學研究現狀對比

1.1 國外社會心理學研究現狀

近幾年，國外社會心理學領域正迅速擴展。2010年至今，發表在國外學術理論期刊上的有關社會心理學的文章有9000多篇。研究主題按頻次排列包括刻板印象、社會互動、歸因、態度、社會群體、情感、動機、個性、群體認同、偏見、歸屬、自尊、社會地位、道德等。需要注意的是，國際社會心理學的研究越來越注重文化和性別因素的影響，對社會認知、社會知覺、自我認識、態度改變、從眾行為、團體過程、人際吸引、社會支持、親社會行為、攻擊行為以及偏見等方面的性別和文化差異進行了大量的研究。例如不同文化中的整體性和分析性思維、使用社會神經科學的方法研究歸因中的文化差異、自利歸因的文化差異等。

此外，近5年國外社會心理學研究的應用性更強、內容更細，主要涉及5個模塊，健康管理、組織管理、環境研究、法律和市場營銷等方面。健康管理模塊主要包括心理社會因素對健康的影響，如負性生活事件、知覺壓力、刻板印象威脅、社會支持等，其涉及的病癥包括癌癥和心血管疾病等。組織管理模塊主要涉及激勵與員工心理、領導勝任力、組織文化。性別與領導力方面，提出了一些新的理論，如“玻璃懸崖”（glass cliffs）理論。關于環境研究，阿倫森（2014）在其《社會心理學》（第八版）中將這一模塊稱為“人類的可持續未來”，涉及內容包括噪音、污染、擁擠對個體心理的影響，以及環境保護等。法律模塊主要涉及目擊者證詞、陪審團的集體決策過程。例如邦德（Bond）和德保羅（DePaulo）在2008年做的關于判別謊言的個體差異研究，以及格拉爾茨（Geraerts）等人2007年做的關于恢復性記憶的研究。此外，市場營銷在近幾年成為了社會心理學研究的熱點，Ivanic等人（2014）通過實驗的方法探究了廣播員的口音所形成的刻板印象對聽眾評估電臺廣告的可信度、聽眾對廣播員的態度和聽眾購買廣告產品或服務的可能性的影響作用，Malhotra等人（2007）則通過在英國四個呼叫中心大規模的問卷調查內在或外在獎勵與員工情感性、規范性和持久性承諾之間的聯系，Osman等人（2015）同樣通過問卷調查的方式研究態度、情感評價和習慣養成對模式選擇行為的影響。

研究方法方面，除了傳統的觀察法、相關法、實驗法和元分析等研究方法，國外社會心理學領域興起了一些新的研究方法，如跨文化研究、進化心理學和社會神經科學，例如哈蒙?瓊斯（Harmon-Jones）關于失調和減少失調時腦活動差異的實驗。

縱覽近5年的社會心理學研究，可以發現，實驗研究成為了國外社會心理學的主要研究方法，在國外社會心理學領域中愈發受到重視與推崇。但大量采用實驗的方法進行社會心理學研究存在諸多的缺陷。早在20世紀末，Aroldo Rodrigues和Robert V.Levine（1999）就發表了“反思實驗社會心理學發展的100年”的文章，并對實驗社會心理學進行了批判和反思。

1.2 國內社會心理學研究現狀

以中國知網為例，2010年至今，國內有關社會心理學的研究有260多篇，2014年出現明顯激增，從2013年的48篇到2014年的89篇，以樂國安、張世富和俞國良、葉浩生等學者為主要代表。國內并沒有專門的社會心理學刊物，就近5年中國健康心理學雜志在社會心理學方面的文章看，國內社會心理學研究的內容主要包括社會支持、情緒情感、性別角色、主觀幸福感、從眾行為、學習或職業倦怠、網絡成癮和壓力等，7成以上研究的對象均為大學生。國內社會心理研究多使用相關法和實驗法，其中，相關法使用更為頻繁。

盡管已經歷30多年的發展，但對比國外社會心理學的成熟與迅速擴展，國內社會心理學的研究雖有部分理論和測量工具方面的創新，但無論是從量上還是質上都遠遠不足，研究對象局限，研究方法落后，研究內容多照搬國外研究，研究結果信效度存在質疑（例如研究結果無法重復）。此外，我國社會心理學的發展還面臨著諸多其它的問題，例如評價標準模糊、欠缺有效研究工具，以及教學科研體系不完善等。可以說，整體而言，我國社會心理學的發展仍處于“摸索階段”。

2 當代社會心理學研究中的問題

2.1 研究對象

無論是國內還是國外，研究人員在對象的選擇上都傾向于采取方便取樣的方式，其中，大學生最受青睞。為了取樣的便利性，研究人員通常會通過相熟的老師或同學將某一班級的學生作為研究被試，類似這樣的情況屢見不鮮，在心理學本科大學生中最為普遍。這種做法不僅會降低研究的外部效度，還會面臨倫理問題，如被試參與實驗可能是迫于壓力而非自愿、保密性和匿名性受到威脅、被試面對某些特殊問題時隱瞞實情或服從研究者目的等（高華， 2009）。從長遠的角度看，這種做法會對社會心理學研究的廣度和應用價值造成不良影響，也不利于中國社會心理學學科體系的整體發展。

2.2 研究方法

國外社會心理學的研究過度強調實證主義，實驗研究泛濫。主流的社會心理學為了量化社會行為的研究，把社會行為孤立在實驗室中，觀察環境變量和行為之間的關系。然而，社會心理現象實則難以數量化和操作化，例如幽默、攻擊和順從等。這些社會行為的定義隨文化情境的不同而不同，根本無法精確的測量（葉浩生，2004）。其二，社會心理學的研究對象是人，不是自然科學研究的物。人是特定社會歷史時期社會協商和建構的產物，受文化歷史因素的塑造和影響。因此，社會心理學實驗的研究結論只適用于某一特定的文化歷史背景，是相對的。其三，用單一因素來解釋社會心理學現象是很困難的，而且一些因素往往成為其他因素或行為的調節變量或中介變量（劉長江，2007）。面臨著方法上的窘境，國外社會心理學界自20世紀末就已經開始了反思，并嘗試探索新的研究之路。而國內遠遠沒有跟上這一步伐，大多是根據國外已有的研究成果和數據進行理論上的探索與批判。

2.3 研究內容

對比國外社會心理學的研究，中國當代社會心理學的研究缺乏穩固的本土化理論根基和理論框架。許波認為，在中國悠久的歷史長河中，儒、道、佛三家思想相拒而相和，儒家又久居我國國家意識形態的主流學派之位，擁有著濃厚倫理色彩的儒家心理學也就成為中國本土傳統心理學主要的思想和理論根基（許波，2005）。而彭艷琴則認為，有著上千年發展歷史的佛教專門研究的就是如何解決人的精神問題（彭彥琴，2011）。還有一些學者認為，道家文化對于緩解人們心理壓力有著不可忽視的作用（周慧和陳萍，2005）。在關于本土社會心理學的研究中，心理學家們試圖找出各家思想中一切與心理學相關之處，而這種做法實則非常盲目，且很可能陷入重復做工的境地。從古至今，中國思想學術流派何其多，每個派別又有各自繁雜的理論觀點。但這些觀點并非完全獨立，以儒、佛、道三教為例，自佛教傳入中國后，三教在新的社會環境中出于生存、發展的共同需要而相互融攝、相互滲透、相互補充，在思想層面上開始了深層的、廣泛的、有機的融合，逐漸形成了以儒學為主體，佛、道為輔翼的“三教合一”的思想文化格局（張玉璞，2011）。因此，在進行社會心理學研究之前，若先對中國百家的思想理論進行歸納、整合和提煉，推進中國社會心理學理論框架的構建，研究則會事半功倍，研究的系統性和效率也會大大提高。

2.4 研究工具及評價體系

發展至今，仍有不在少數的心理學家們將西方心理學的研究量表直接移植到我國社會心理學研究之中，或是只對西方量表進行本土化的修訂或制作。而中國的社會心理學區別于西方心理學，其人文性質更為濃厚，其中許多觀點都帶有極強的價值規范性和理想主義色彩。這種急于用問卷和量表來證明研究假設的做法表明，我國社會心理學的研究從原理、策略、工具到評價標準都仍未擺脫西方的定量思維的桎梏。因此，推進西方量表的本土化、開發具有中國特色的測量工具和建立有效的評價體系是我國社會心理學發展的當務之急。

2.5 學科建設

在當前的教學科研體系中，我國社會心理學與西方相比，處于明顯的弱勢地位。從教材、課程設置、師資配備、科研基金項目設置到人才培養目標，整個中國心理學體系仍是以西方心理學為主導（汪新建和柴民權，2014）。這樣直接導致學生對我國本土的社會心理學研究缺乏了解和興趣，從而間接阻礙了本土社會心理學的研究和發展。因此，要推動我國社會心理學的發展，就必須改變教學科研體系的現狀，推進教材的編制、改變原有的課程和科研基金項目設置，并培養和引進中國社會心理學人才。

3 中國當代社會心理學研究的新方向

3.1 回歸現實問題，構建穩固的理論基礎和理論框架

在美國，社會心理學的學科地位比較高，這主要源自于其應用價值為美國社會做出的實際貢獻。美國的社會心理學研究問題意識非常強烈，其研究成果的應用性也非常高，因此受到了美國政府和民眾的高度擁護。而國內的社會心理學研究則一直未擺脫西方思想的限制，也未形成基于我國本土特色的、穩固的理論基礎，而多是將國外已有的研究和結果生搬硬套到國內。因此，從中國人的社會心理和文化出發，對中國百家的思想理論進行歸納、整合和提煉，推進中國社會心理學理論框架的構建是必然而緊迫的。而就近5年的文獻發表情況看，我國社會心理學的研究也更多地從現實問題入手，為提高研究的應用價值而努力。

3.2 研究方法的變革及大數據的使用

以往的社會心理學通常基于問卷、數據統計、抽樣調查和實驗室研究分析心理數據，而在大數據時代，真實、準確、及時的大數據樣本將為社會心理學研究方法的變革帶來嶄新機遇。借助大數據，社會心理學能夠在很大程度上擺脫對實體實驗室的依賴，最大限度、最為高效地擴充潛在的研究對象，使社會心理學的研究不再只局限于實驗室小樣本或問卷調查采集的隨機樣本，從而面向盡可能全面的數據、趨近于總體的樣本，這就使社會心理學的研究基礎發生了翻天覆地的變化。與此同時，大數據還能夠為社會心理學的研究提供更為多樣化、異質化的樣本，并使研究者擺脫時間、空間的限制，盡可能避免社會期許效應，最大程度規避研究對象在測試過程中受到的各種復雜、無關干擾。

在我國，已有不少學者投身大數據的洪流，利用新的研究方法開展社會心理學研究。例如，清華大學彭凱平教授建立了“行為與大數據研究實驗室”、中國科學院心理學研究所蔡華儉教授創建了“云端心理實驗室”、朱廷劭教授基于大數據開發了“國人心理地圖”，這些有價值的嘗試都將帶動中國社會心理學朝向大數據時代邁進。

3.3 社會心理學理論的整合及文化視角

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社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。

一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。普通心理學研究主體與客體之間的一般關系所獲得的規律可以應用于社會心理學，社會心理學研究主體與社會客體之間的關系所獲的規律也可以豐富普通心理學。普通心理學傳統上著重于研究個體、個人與物之間的關系，而社會心理學則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關系。

社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質形成和發展的規律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩定的心理特質，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發現表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關于民族心理學的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。

第一次世界大戰以后，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關于社會促進的實驗研究，但真正開創、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學》問世以后，社會心理學進入一個快速發展時期。1928年瑟斯頓提出了態度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學研究中心的態度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰和勒溫的影響下，社會心理學主要研究群體影響和態度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學派發表了一系列有關說服的研究。費斯廷格提出了認知失調理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關系心理學》一書奠定了基礎的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學和應用社會心理學日益受到重視。

中國社會心理學在50年代以前作為一門獨立學科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學重要分支學科的社會心理學。20年代出版了勒邦的《群眾心理學》、麥獨孤的《社會心理學導論》以及奧爾波特的《社會心理學》等重要著作的譯本，中國學者自己也編寫了一些社會心理學著作。

社會心理學研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學側重于研究大型群體和群眾的心理現象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關于民族心理學的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態度的研究成為中心。實驗社會心理學方向出現以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

美國是研究社會心理學最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學刊物發表的文章作過一項調查。這項調查表明，研究最多的是歸因及態度和態度改變，論文達50篇以上；其次是社會和人格發展以及認知過程，達40篇以上。

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關鍵詞：費斯汀格；認知失調；社會心理

1費斯汀格的生平

費斯汀格1919年生于紐約布魯克林區一個中產階級家庭。1935年進入紐約州立大學學習心理學。本科期間，克拉克霍爾的《催眠與易受暗示性》、勒溫有關抱負水平的文章讓他很感興趣，其本科畢業論文即用實驗來驗證易受暗示性。

1939年費斯汀格到愛荷華大學繼續學習心理學，師從勒溫。勒溫（1890―1947），德國籍猶太人，實驗社會心理學先驅。費斯汀格對勒溫在柏林r研究的心理場、未完成任務帶來的緊張感及由此引發的更強記憶，非常感興趣。他覺得這些觀點很有創見，其數據與理論間關系也很緊密。然而勒溫移居美國后，研究興趣已轉到社會心理，開始全心研究群體行為。年輕的費斯汀格認為社會心理學研究方法混亂、概念模糊，這讓崇尚數據的他完全提不起興趣。于是在這段時間他繼續研究抱負水平、行為決策的數學模型（試圖將勒溫的動機理論像心理物理學那樣數量化）。他回憶說不僅在本科階段沒有接觸過社會心理學，并且在愛荷華大學也沒有上過一節社會心理學的課。

1942年，完成了博士論文的繼續在愛荷華大學從事研究工作，任副研究員，同時在戰時美軍特殊訓練項目中講授統計。次年，他來到羅徹斯特大學，同時任飛行員選拔與培訓中心的統計專員。這些工作使他免除履行兵役奔赴戰場，他在曾回憶說自己是“最初的逃兵”。1945年二戰結束，勒溫在麻省理工大學籌備團體動力學研究中心，于是費斯汀格重新加入勒溫團隊，開始了社會心理學的研究。團體動力學研究中心是當時應用社會心理學的主要陣地，培養和匯聚了大量的社會心理學家，如：凱利（三度歸因理論）、沙赫特（情緒的兩因素理論）等。

在早期的社會心理學研究中，費斯廷格難以抉擇的一個問題是：現場研究，還是實驗室研究？之前提到他非常強調精準的數據，但社會心理學的問題在實驗室里很容易失去外部效度。經過探索，他得出了結論：現場研究能獲得靈感、實驗室研究能澄清理論，這兩者循環互補，在社會心理學研究中都是必要的。他最重要的理論――認知失調理論，即在該方法論的指導下完成。

1948年費斯汀格隨團體動力研究中心遷往密歇根大學，1951―1955年任教于明尼蘇達大學，1955―1968年任教于斯坦福大學。這段時期，他雖多次變換工作單位，但研究的內容一直圍繞認知失調理論，并發表多篇重要論文。

1963年以后，費斯汀格的研究興趣轉向視知覺，對錯覺與眼動、顏色知覺的神經編碼等問題開展研究。1985年后，又轉向了宗教歷史。1988年，診斷出肝癌。1989年2月15日，在曼哈頓家中去世。

費斯汀格一生獲得了許多榮譽和獎勵，如美國心理學會杰出科學貢獻獎（1959）、美國藝術與科學研究院院士（1959）、美國國家科學院院士（1972）、實驗社會心理學會杰出資深科學家獎（1980）等。在他生活的時代，很多人都覺得社會心理學的指標難以量化、難以操縱。費斯汀格在研究中克服了很多困難，并發明了控制情感等社會變量的方法，排除了諸多無關變量，這些工作都是開創性的。他將社會心理學實驗化的努力，也被后人看作系統的實驗社會心理學的開端。

2認知失調理論

人們通常認為態度能改變行為，但行為可以影響態度嗎？費斯汀格通過一個現場研究和一個實驗研證明了行為對態度的影響，并提出著名的認知失調理論。

2.1現場研究

于1956年出版的《當預言落空時》詳細描述了這個著名的現場實驗。首先，他提出一個有趣的假設：如果某人真心相信某事，并受此信仰的約束而采取了某些不可逆轉的行動；隨后，如果確有證據表明自己的信仰是錯誤的，會發生什么？其態度并不會因此扭轉，反而會更加堅定之前的錯誤信仰。

1954年9月，當地報紙上刊登了一則新聞：一位名叫瑪麗安?基切的家庭主婦宣稱，她能接受到外星生物的信息，這些生物是克拉利昂行星人。她說，按照外星人的說法，一場大洪水將在12月21號淹沒北半球，所有人都將消失。

于是費斯汀格看到了研究認知失調的一個絕佳機會。他和同事給基切夫人打電話稱自己個是商人，和另外兩位朋友都很好奇，想了解更多。他們得知，基切夫人已集合了一小圈子人，定期聚會，籌劃將來，有些人甚至變賣家產，辭掉工作，住進了她家，等待著來自克拉利昂行星的最后指令。他們在7周內共參加了60次大大小小的集會。而12月21日最終過去了，并沒有洪水。這時基切夫人也接到話，說由于信徒的良善，上帝決定收回這場災難。其中一些成員，特別是一直心存懷疑的人，無法承受自己信仰所托的預言失敗，就退出了；可是，另一些堅信不疑，甚至變賣家產的人則正如研究者所料：他們更加堅定不移地信仰由基切夫人傳達出來的真理，籍此消彌曾經的信仰與現實的失望之間的沖突。

2.2實驗室研究

費斯汀格認為人們會試圖在行為、態度、價值觀之間建立內在一致性。以上因素間的沖突即認知失調，會帶來的內心不自在的狀態。這種狀態會使個體產生改變的壓力，并避免再次陷入認知失調的境況。

1959年，費斯汀格進行了一項實驗研究。他巧妙哄騙被試，不讓他們知道實驗真實目的，來探究被試在不得不做出與自己態度相悖的行為后，其態度有何變化。被試是71名斯坦福大學本科男生，他們被要求做一件極端無聊的任務：把十幾把湯匙裝進盤子，再一把把拿出來，然后再放進去，重復半個小時。然后簡單的轉動記分板上的48個木釘，再重復半個小時。完成后研究者之一會告訴被試：研究目的是看人們對“任務是否有趣”的預期，會否會影響工作效率；你是在“無期待組”里，而“期待組”被試會被提前告知該任務很有趣；不幸的是，本應該告知下一個被試“任務有趣”的研究助手臨時不能來了，因此要請剛完成實驗的被試來完成研究助手的工作。有些被試為這項“額外工作”，得到1美元，有些得到20美元。

幾乎所有被試都同意把明顯是謊言的內容告訴下一被試（實際上下一被試是實驗助手）。隨后，另一研究者會問被試說他們自己覺得之前的任務是否有趣。由于之前任務確實非常無趣，而對別人撒謊就形成了一種認知失調（“我對別人撒謊了，可我并不是這樣一種人”）。關鍵問題是，他們所得的錢數是否影響他們認知失調的程度而產生不同態度。以行為主義觀點來看，得到20美元（報酬豐厚）的人會比得到1美元（報酬極低）的人更傾向于改變觀點。然而實驗結果恰恰相反：1美元組的被試大多報告說任務確實有趣，20美元組的被試報告說很無趣。認知失調理論提出的解釋是：得到20美元的被試能為自己的撒謊行為找到充分理由；可得到1美元的人能為自己找借口的機會很小，因而他們會感受到沖突。而緩解的辦法就是：認為這些任務確實是有趣的，因此他們也就沒有真正的撒謊。隨后的大量研究重復驗證了認知失調的假設。該理論的提出使當時盛行的行為主義觀點受到了沖擊，能夠解釋諸多行為主義無法解釋的社會行為。

費斯汀格開創性地對社會心理學進行系統的實驗研究，并取得巨大成就。他提出的認知失調理論成為態度改變領域最具影響力的理論。據1999年的一項統計表明，有2000多項研究建立在此理論的基礎上。在另一項調查中，79%的社會心理學家認為費斯汀格是對社會心理學貢獻最大的人。

參考文獻：

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[3]勞倫?斯萊特，鄭雅方譯.20世紀最偉大的心理學實驗[M].中國人民大學出版社，2010.

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關鍵詞：蘇珊?凱瑟；服裝社會心理學；時尚；文化

檢 索：.cn

中圖分類號：J05 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）07-0082-03

On Susan Kaiser’s Transformation of Clothing Culture Study： From Clothing Social Psychology to Fashion and Cultural Studies

SHI Ya-juan（Department of Foreign Languages， Beijing Institute of Fashion Technology， Beijing 100029， China）

Abstract ：Susan Kaiser， as American contemporary clothing psychologist， professor of clothing culture in University of California， Davis，her thought of studying clothing culture goes through a great change from Clothing Social Psychology（1997） to Fashion and Culture Studies（2012）， which can be summarized as the following three points： from clothing social psychology study to fashion culture study， from dualism thinking or the traditional binary research to pluralism thinking， from context study to intersectionality. In the process of comparative study， it is also important for us to see the orientation of contemporary clothing culture study which are characterized with pluralism and the intersectionality between time and space. The correct understanding of this trend will help us have a clear view of the construction of human identity under the influence of fashion culture.

Key words ：Susan Kaiser； clothing social psychology； fashion； culture

Internet ：.cn

美國加州大學戴維斯分校著名服裝心理學、文化研究學者蘇珊?凱瑟在2012年出版了《時尚與文化研究》（Fashion and Culture Studies）一書，該書成為她自1997年出版《服裝社會心理學》（Clothing Social Psychology）（修訂版，第一版出版于1985年）一書后又一本服裝文化研究方面的力作。該書從文化研究的視角，以民族、種族、階級、性別、性取向、身體等不同主題為線索，援用女性主義和文化研究的交叉性理論，通過大量有關時尚的跨文化研究案例，認為文化研究有賴于時尚來證明其變化性和持續性、研查身份與差異、能動性與結構、生產與消費，并探討了時尚與種族、民族、階級、性別、性取向、身體等概念之間交叉互動的方式與途徑。通過對兩本書進行整體性比較，不難發現這兩本書在理論基礎和研究方法等方面既有一脈相承的地方，也有明顯的不同，其中重要的一點就是，相對于《服裝社會心理學》，《時尚與文化研究》中的服飾文化研究思想發生了明顯轉變。這種轉變可以簡單總結為，從服裝社會心理學到服裝文化學、從二元論到多元論思想、從語境研究到交叉性研究（從情境中的符號互動到時空交叉）。

一、從服裝社會心理學研究到服裝文化研究

總體來說，蘇珊?凱瑟的《服裝社會心理學》是一種以社會心理學為研究基礎和出發點，以人們的著裝行為為研究對象和核心內容的綜合性研究，該書主要運用社會心理學中有關情境的理論探討著裝和外觀的社會文化意義、功能及其影響。社會心理學是一種交叉學科，受到來自心理學和社會學兩個學科的影響，但是無論普通心理學還是社會學都無法代替社會心理學。社會學主要研究宏觀社會因素對心理和行為的影響，普通心理學則主要研究個體差異、個體背景和特點導致的行為，而社會心理學研究的是具體社會情境對于心理和行為的影響，這是社會心理學不同于其他心理學科最重要的一點。《服裝社會心理學》一書基本上就是圍繞人們著裝的各種“情境”問題展開論述的，如本書副標題“情境中的象征性外觀”所示。理解了這一副標題也就抓住了全書的研究理路和理論基礎，即從情境的角度分析外觀和著裝行為的社會文化意義、功能及其影響。在論述過程中，該書先是對情境中的象征性外觀進行概述，主張從符號互動觀論、認知觀點和文化觀點出發研究服裝在各種情境中的社會意義，從而使服裝情境的研究從簡單的個體生理認知擴大到團體、社會、歷史和文化層面。

除了對心理學情境論的運用，該書還援用了社會心理學中的符號互動論（Symbolic Interactionism，也稱象征互動論）和身份理論，對管理個體外觀和團體外觀過程中出現的各種問題進行分析闡述，尤其是人們如何利用外觀管理來塑造和重新塑造自己的身份，如何利用外觀來與族群或團體中的其他人產生互動等方面的問題。符號互動論是典型的社會學研究理論。該理論源于芝加哥學派的米德（Mead），他首先提出了“符號互動”這個理論概念，認為人們對事物的行為基于人們賦予這些事物的意義，這些意義來自于社會互動，并在解釋的過程中不斷加以修正。隨后符號互動論學者對這一理論觀點繼續補充完善，其中最重要的一位代表學者是布魯默（Blumer）。布魯默認為，人類對事物（包括其他個體）的行為基于人們對這些事物及個體意義的認識。事物的意義來自于個體與他人的社會互動。各種意義在闡釋過程中得以把握和更正，個體也在這一過程中處理他/她所遇到的各種事物。此外，按照布魯默的理論，個體之間的互動也基于一種自發，這種行為也基于行動者歸因于各種社會客體和/或符號的主體意義。所以，個體行動者會以他們在各自相關情境中歸因于各種客體和符號的意義為基礎來調節自己的行為。① 蘇珊?凱瑟在《服裝社會心理學》一書中將這些社會心理學符號互動理論運用到對人類著裝動機和著裝行為的分析理解之中，探討了外觀在各種情境（如歷史情境和文化情境，尤其是后者）中所具有的社會意義和文化價值。

身份理論是除情境論、符號互動論之外社會心理學重要的理論論述，也是蘇珊?凱瑟在《服裝社會心理學》和《時尚與文化研究》這兩本書中重要的理論支柱和研究內容，作者在這兩本書中無論是從何種情境（歷史情境、文化情境、團體/個人情境等）研究出發，其最終的落腳點都離不開各種情境下人的著裝心理、動機和行為對個體或者團體身份的建構、塑造及其影響。因此理解身份理論的概念及其基本理論觀點對于把握該書體現的服飾文化思想也具有重要意義。身份理論的主要目標之一就是詳細說明附加于各種身份之上的意義如何通過互動進行商討和管理。身份理論家尤其關注各種身份如何彼此相關（鑒于它們被帶入到各種情境中的可能性、它們對個體的核心性和重要性），以及各種身份如何與角色表演（或行為）、情感（各種感情）、身心健康（如壓力、焦慮和抑郁）、自我概念（如自尊、自我效能及本真性）和社會結構聯系在一起。②在《服裝社會心理學》第三章“服裝、外觀與社會角色的性別結構”中，作者就從情境觀的視角入手，著重探討了在日常的兩性關系中，各種社會情境對重新構造兩性關系和定義的意義，認為人們普遍認同的男性氣質和女性氣質的意義，會隨著社會、歷史及文化情境的不同而有所變動。③

二、從二元論思想到多元論思想

隨著蘇珊?凱瑟從服裝社會心理學到服裝文化研究的學科轉移，研究方法和學術思想方面的另一個重要特征就是從二元論思想到多元論思想的轉變。《服裝社會心理學》一書中，蘇珊?凱瑟對于多種情境下人們進行外觀管理進行的論述中，二元論思維模式顯而易見。以第三章“服裝、外觀和性別角色的社會意義”為例，該章論述了外觀管理對男女兩性性別角色社會建構的影響和作用，首先她從歷史的角度闡釋了不同時代男女社會地位、經濟地位的差異造成的性別角色和外觀管理方面的差異，繼而指出，根據傳統觀念下對男女兩性性別角色進行的人為二分法（積極對消極），并以此來探討外觀與性別角色的社會意義。

然而，在《時尚文化研究》一書中，多元論的思考及論述模式取代了這種明顯的二元論思想。首先，該書在文化學者杜蓋（Du Gay）1997年提出的“文化循環”的基礎上，提出了“風格-時尚-裝扮”循環，并在這一理論指導下，分析了文化在服裝生產、銷售、調節、消費、身份建構等各個環節之間的流動。這一理論建構打破了二元對立的思維模式，從而充分體現了時尚與文化之間的多元互動特征。

作者在該書的第一章指出，二元對立的思維模式過于簡化差異，限制了從多角度多層面對關聯因素和交叉因素進行分析④2。因此，作者希望“借用時尚研究和女性主義文化研究中思考時尚的方法、概念、比喻和模式。其目的在于向簡單的二元對立（非此即彼）、線性（直線型）思維和本質主義（注定性、固定性、有限性）思考時尚的方法提出挑戰。”④2與此同時，她認為，研究時尚是一種并列關系的行為，而非非此即彼的取舍行為。時尚的成長壯大靠的是矛盾（相互沖突的真知灼見）和含混（彼此沖突的情感）、知識與情感的比肩而立。將時尚和女性主義文化研究理論結合起來有助于中斷、模糊和超越二元對立的思維模式。女性主義理論家所一貫詬病的二元對立關系之一就是男性特質和女性特質的對立。原因在于這種非此即彼的思維方式限制了人們從更寬泛的意義上來思考性別問題，并使與權力相關的等級制度永久化，使男性優先成為社會生活中的主體存在。④2由此， 在該書第六、七、八章中，作者援用后現代女性主義理論（feminist theory）、同性戀理論（queer theory）和跨性別理論（transgender theory）尋求解構生理性別和社會性別之間、同性戀與異性戀之間的二元對立，并借此批判了社會性別甚至生理性別中的二元論思想，強調多元論和差異性，進而論述風格-時尚-裝扮對于性別身份塑造的社會及文化意義。

該書第六章對生理性別和社會性別二元對立關系的解構體現了蘇珊?凱瑟的多元論思想。這一章的題目《性別時尚，塑造性別：超越二元對立》就是對這種解構思想的最好明示。作者認為，在當代語境下，每一個概念的構成都是二元對立的，即男性與女性、男性氣質與女性氣質、異性戀與同性戀。然而，社會性別不是孤立的，它所處的概念系統中包括生理性別（sex）、社會性別（gender）以及性取向（sexuality）。將生理性別與社會性別完全對立起來是不恰當的。女性主義生物學家安妮?福斯塔托-斯特林（Annex Fausto-Sterling）指出，將生理性別與社會性別簡單的進行二元對立是對其兩者之間復雜聯系的簡化與模糊。生理性別也在文化進程中有所體現，且在不同領域中需要對生理性別與社會性別放在一起進行綜合研究，另外在性取向等研究中都不能將兩者簡單地對立起來。在大的文化情境中，無論是對生理性別和社會性別的理論研究還是實踐研究，兩者的關系都不應該是非此即彼的對立關系，特別是將其與風格-時尚-裝扮聯系起來的時候，更要以多元的視角進行全面思考。對于異性戀與同性戀之間的二元對立，蘇珊?凱瑟則更多的援用同性戀理論和跨性別理論，用跨性別者（transgender）、變性人（transsexual）、雙性人（bisexual）等各種性別模式及其變裝（cross-dress）、異裝（transvestism）、換裝（drag）等著裝風格闡釋了異性戀和同性戀二元對立之間的模糊性、不穩定性及其可解構性。她認為，同女性主義理論和酷兒理論一樣，風格-時尚-裝扮分別向社會性別和生理性別的分類方法提出挑戰，并使其失去穩定性。從視覺或其他方面來看，風格-時尚-裝扮表明，至少有一部分社會性別和生理性別積極參與到社會地位的建構過程之中；無論是社會性別還是生理性別都不能作為完整的生物本質，因為二者中任何一方的話語表述都會因時間和空間的不同而改變。簡而言之，蘇珊?凱瑟希望利用風格-時尚-裝扮這一文化循環搭建一座橋梁，彌合個體的心靈、身體和身份之間的距離，從而進一步突破本質主義、二元對立和線性思維架構的束縛，朝著多元文化方向發展。

三、從情境中的符號互動到交叉性研究

前面提到，對《服裝社會心理學》一書從符號互動論、認知論和文化研究的角度探討了外觀在各種情境（如歷史情境和文化情境，尤其是后者）中所具有的社會文化意義。對于“情境”問題的研究是社會心理學研究的出發點。但是，在《時尚與文化研究》一書中，這種情境論已經完全讓位于交叉性研究，尤其是對時間和空間的交叉性研究。文化研究的交叉性理論和女性主義社會學理論密切相關，同時也是文化研究的重要內容之一。1989年金波麗?克倫肖（Kimberlé Crenshaw）首次為這一理論命名。交叉性理論旨在研究各種生物、社會和文化類屬，如性別、種族、階級、性取向、等級制度以及其他身份互動的核心內容，這些內容存在于多個層面、且常常具有同時性，有助于系統的非正義和社會不平等。該理論認為，社會中各種典型的和壓迫有關的概念，如種族主義、男性至上主義、同性戀恐懼癥、變性歧視以及基于信念的偏執狂都不能獨立存在發生作用。反過來，這些壓迫形式相互交織，形成一個能夠表達多重歧視方式、具有“交叉結構”的壓迫系統。⑤不過也有一些學者從更大的范圍來定義交叉性理論，認為該理論是一種“種族、階級、性別等因素之間的相互影響，并常常導致出現各種形式的不利之處。”⑥此外，壓迫的各種文化形式不僅彼此相關，而且被捆綁在一起，受到社會交叉系統的影響和牽制。其中最典型的例子就是種族、性別、階級、能力和族群。因此，理解了交叉性理論的社會背景和主要理論訴求，也就不難理解《文化與時尚研究》一書中關于時尚與民族、種族、階級、性別、性取向、身體等問題的交叉、互動及重疊關系的研究，那么脫離了情境論的研究方法，蘇珊?凱瑟在書中又是如何闡述這一復雜的交叉互動關系呢？

在《時尚與文化研究》的第一章，作者就指出，時尚是一個牽涉多重視角和方法的復雜過程。時尚既非事物也非某物之本質。時尚是一種在渾濁但仍有希望之未來水域中商討、探索和駕馭的社會過程。隨著身體在時間和空間中運動，時尚得以實現自身。時間和空間既是抽象的概念也是其活動背景：識別并表現自我身份的過程碰巧與識別并表現自我時空的過程相吻合。其結果證明這一識別并表現自我身份和自我時空的過程是一種在多重含混和矛盾因素中商討應對的持續挑戰。與此同時，時尚永遠處于未完成狀態，穿越各種疆域。它持續挑戰著每個人對自我身份的視覺和物理認知，以及這一自我認知與他者認知之間如何相關聯。④1

關于時尚與文化的關系問題，蘇珊?凱瑟認為，時尚和文化一樣，既是一種社會過程也是一種物質實踐。時尚和文化都是不斷變化的過程，又具有持續性。這種同時性過程非常復雜、甚至相互矛盾。或然的（非此即彼）思維方式（如：改變或延續）不足以讓我們更好地理解時尚與文化的運作方式。反過來，思考時尚與文化之間的關系需要一種并列的思維方式（如：改變并且延續）。既然時尚和文化同時在經歷改變和延續這一持續不斷的過程，也許時尚可以被理解為“延續中的改變”（change within continuity），而文化則展示了強調“改變中的延續”（continuity within change）的各種實踐行為。每一個概念都用自己的方式，提供了一種清晰把握這一同時性的途徑：各種不同的觀念或過程如何共存且保持動態交往的關系。④2

四、結論

蘇珊?凱瑟服飾文化研究思想的轉變是與時下整個學術研究的總體發展趨勢相一致的，文化研究作為一種學術研究理論和視角，發端于20世紀早期的法蘭克福學派，到現在已有近百年的歷史，積累了豐富的研究經驗和寶貴的理論思想，成為當今許多人文學科都有借鑒和研究的內容，蘇珊?凱瑟將服裝心理學中的情境論、符號互動論、身份理論、交叉互動論等內容引用到時尚文化研究中來，使我們對服飾文化及其影響下人類著裝心理和身份建構有更加全面深入的理解和認知。

注釋：

①Shibutani， Tamotsu. "Blumer’s Contributions to Twentieth-Century Sociology". Symbolic Interaction 11.[J]Special Issue on Herbert Blumer’s Legacy. Spring 1988. p. 23C31.

②John D. DeLamater， Amanda Eyre Ward，Springer. Handbook of Social Psychology. [M].2nd Ed. 2013. p.31

③ [美]蘇珊?凱瑟.服裝社會心理學[M].李宏偉，譯.北京：中國紡織出版社，1998：65.

④Susan B. Kaiser.Fashion and Cultural Studies.[M] Berg Publishers， 2012.

篇5

人在生活實踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動和行為表現。這就是人的心理活動,或簡稱之為心理。具體地說，外界事物或體內的變化作用于人的機體或感官,經過神經系統和大腦的信息加工,就產生了對事物的感覺和知覺、記憶和表象，進而進行分析和思考。人在實踐中同客觀事物打交道時，總會對它們產生某種態度，形成各種情緒。人在生活實踐中還要通過行動去處理和變革周圍的事物，這就表現為意志活動。以上所說的感覺、知覺、思維、情緒、意志等都是人的心理活動。心理活動是人們在生活實踐中由客觀事物引起、在頭腦中產生的主觀活動。任何心理活動都是一種不斷變化的動態過程，可稱為心理過程。人在認識和改造客觀世界中，各自都具有不同于他人的特點，各人的心理過程都表現出或大或小的差異。這種差異既與各人的先天素質有關，也與他們的生活經驗和學習有關。這就是所說的人格或個性。心理過程和人格都是心理學研究的重要對象。心理學還研究人的個體的和社會的、正常的和異常的行為表現。動物心理學研究動物的行為,這不僅是為了認識動物心理活動本身，也有助于對人類心理活動的了解。在高度發展的人類社會中，人的心理獲得了充分的發展，使他攀登上動物進化階梯的頂峰。心理學是人類為了認識自己而研究自己的一門基礎科學。

發展簡史

心理學作為一門科學只有很短的歷史，但卻有一個漫長的過去。心理學可以追溯到古代的哲學思想，哲學和宗教很早就討論了身和心的關系以及人的認識是怎樣產生的問題。古希臘哲學家如柏拉圖、亞里士多德等,中國古代思想家荀子、王充等都有不少關于心靈的論述。

在西方，從文藝復興到19世紀中葉，人的心理特性一直是哲學家研究的對象,心理學成為哲學的一部分。這段時期，英國的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世紀末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時代被神學歪曲了的心理學思想,并給予符合科學的解釋。培根的歸納科學方法論對整個近代自然科學的發展起了很大作用，霍布斯提出人的認識來源于外在世界，洛克最早提出聯想的概念，這都推動了心理學的發展。法國百科全書派J.O.拉梅特里在《人是機器》一書中干脆把人說成是一架機器。這些雖然不免有機械唯物論的觀點,但都有進步意義。19世紀中葉，由于生產力的進一步發展，自然科學取得了長足的進步，科學的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時，作為心理學孿生科學的生理學也接近成熟，心理學開始擺脫哲學的一般討論而轉向于具體問題的研究。這種時代背景為心理學成為一門獨立的科學奠定了基礎。

現代心理學是在1879年建立的。這一年，W.馮特在萊比錫建立了世界上第一個心理學實驗室，心理學從此宣告脫離哲學而成為獨立的科學。馮特是一位哲學家兼生理學家，他的心理學實驗室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學的實驗技術，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學”，也稱為“實驗心理學”。從此，現代心理學經歷了110多年的歷史。在這期間關于心理學研究對象的討論有過幾次大的反復。最初，馮特認為心理學是研究人的直接經驗或意識的科學，復雜的心理活動是由簡單的單元構成的。心理學的任務就是把心理活動分解為一些心理元素。例如，對一本書的知覺是由長方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。這種看法無疑受到當時化學發展的影響。化學采取了分析的方法，化學元素才不斷被發現。正因為如此，后人才把馮特的心理學體系稱作元素心理學或構造心理學。馮特晚年還開展了民族心理學的研究，這是現代社會心理學的先導。馮特在萊比錫招收了歐美各國大批進修生，他們學成歸國后，分別建立心理學系和心理學實驗室，使這門新興的科學得到迅速推廣。

馮特所創立的心理學只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現在“心理學是研究意識的科學”這個定義上。因為要承認這個定義，首先就要求承認意識的存在。但是，這不是心理學界所有的人都能同意的。1913年美國心理學家J.B.華生首先向馮特的心理學提出挑戰。華生指出，心理學如果要成為一門科學，能和自然科學其他學科處于平等地位，就必須來一場徹底的革命，就要放棄意識作為心理學的研究對象。華生說意識是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗，這樣虛渺的東西決不能成為科學的研究對象。他認為科學的心理學要建立在可以客觀觀察的東西上面。人和動物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學研究的對象。心理學是研究行為的科學，它要探討一個刺激使有機體發生了什么反應，在什么環境下產生了什么行為。至于頭腦內部發生的過程，由于只能推測，不能肯定，所以不必給予理會。華生在心理學界掀起了一場影響深遠的行為主義運動。行為主義心理學對在美國的中國早期留學生也產生了影響。例如，郭任遠回國后便推行了行為主義，索性要把心理學改名為“行為學”。

20世紀40年代前后出現了新行為主義，強調在實驗操作的基礎上研究人和動物的行為。新行為主義者B.F.斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用于改造社會。他寫過一本小說《沃爾登第二》，是以日記的形式描寫一個烏托邦式的理想社會。這是一個集體農莊，它有極完善的社會組織,用工分計勞動報酬,完全用行為主義原理來培養訓練兒童。在這個社會里沒有競爭和剝削，人與人之間都能和睦相處，互相友愛，人們根本不知道什么是自私和欺詐。這樣一個事先設計好的社會體制避免了現代資本主義各種弊病。斯金納把這種社會設計稱作“行為工程”,并把這樣一個社會的實現寄托于中國。20世紀60年代，美國卷入越南戰爭，社會危機四起，人們開始懷疑美國的社會制度，向往一個理想社會，于是這本書便不脛而走。

行為主義在美國影響很大，從20年代到50年代，行為主義一直統治著美國心理學。現在看來，行為主義的理論太簡單化和絕對化了，不能因為頭腦中的活動看不見，就否認人的思維和意識的存在。同樣，在物理學中，原子、分子、電子也不能被肉眼見到，但仍可以用儀器或其他工具進行研究。人的思維等心理活動同樣可以通過技術手段進行客觀的研究。心理學畢竟要研究人的心理的內部過程。再者，人的社會活動極為復雜，不是簡單的行為工程所能闡明的。

在行為主義興起的同時，在歐洲又出現了兩大心理學派別,一個是格式塔學派,另一個是精神分析學派。格式塔心理學誕生于德國，它反對馮特的構造心理學的元素主義，其代表人物是M.韋特海默、K.科夫卡和W.克勒。格式塔是德語Gestalt的音譯,意思是整體、完形。這個學派主張心理學研究人腦的內部過程，認為人在觀察外界事物的時候,所看到的東西并不完全決定于外界,而是在人的頭腦中有某種“場”的力量把刺激組織成一定的完形,從而決定人看到的外界東西是什么樣的。當時,物理學中正流行著“場”的理論，格式塔學派則認為人的大腦是物質世界的一部分，所以物理規律可以同樣適用于人腦的活動。格式塔心理學還對猿猴的智力進行了研究。克勒觀察猿猴如何把幾只木箱疊起來，爬到木箱頂上拿到懸掛在屋頂上的香蕉。猿猴還能把棍棒連起來取得被欄桿擋住的食物。格式塔心理學家認為人和動物解決問題是靠突然發生的“頓悟”。格式塔學派反對馮特學派只強調分析的做法,而認為心理現象是一個整體,整體決定其內在的部分。這種強調整體和綜合的觀點對以后心理學的發展是有益的。科學研究不應只從分析的觀點看問題，整體中的相互關系是更重要的一面。

精神分析學派來源于精神病學。它給予心理學以巨大的沖擊，以致在討論心理學對象的時候不能不提到它。奧地利醫生S.弗洛伊德利用催眠術和自由聯想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發現患者的幼年經驗，特別是兒童與父母的情感關系非常重要。他還發現做夢往往反映出一個人的內在心理矛盾，所以分析病人的夢也是一種治療方法。弗洛伊德認為，一方面人的內在生物性的是最基本的沖動；另一方面人的社會習俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動的發泄，將其壓抑到無意識中去。意識的內容是理智的、自覺的；無意識的內容多是與理智、道德相違背的。當理智與無意識的矛盾激化,就造成神經癥。為了治病就需要對病人的無意識進行心理分析。這就是精神分析。精神分析學派認為,心理學是研究“無意識”的作用。其主要興趣在于探討人在生活中基本的心理動機。認為人的根本心理動機都是無意識的沖動。正是這種強有力的“無意識”的心理活動在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強調生物沖動的作用，而更為重視人際間的社會關系。在西方社會中精神病發病率很高，許多病因都與道德墮落有關，所以精神分析理論很容易被接受。

在心理學的發展上，蘇聯心理學同以美國為代表的西方心理學是有原則性區別的。沙皇時代的俄國心理學最初也是從西歐國家引進的。但是俄國的一些生理學研究為今天的蘇聯心理學奠定了堅實的基礎。И..謝切諾夫以大腦的反射為心理學的基本概念,稍后的В..別赫捷列夫寫了《反射學》一書。接著，И.П.巴甫洛夫專門研究了條件反射。他的條件反射學說促進了美國行為主義的興起。巴甫洛夫學說對蘇聯心理學產生了巨大的影響，成為其理論基礎之一，也直接影響了以后我國以及一些東歐國家的心理學。然而,在蘇聯對巴甫洛夫學說的學習曾一度出現過絕對化的傾向，排除了對其他先進科學思想的吸收。在十月革命勝利以后不久，蘇聯心理學者就主張要把心理學建立在辯證唯物論的基礎之上,試圖從反映論的角度來說明心理現象。這種理論認為心理是腦的功能,是對客觀現實的反映,心理的反映功能是有主動性的，表現為心理活動的選擇性。在人的心理發展中，勞動和社會交往起著決定性的作用。

在中國，現代心理學開始于清代末年改革教育制度、創辦新式學校的時候。在當時的師范學校里首先開設了心理學課程，用的教材多是從日本和西方翻譯過來的。1907年王國維從英文版重譯丹麥H.霍夫丁所著《心理學概論》。1918年陳大齊著《心理學大綱》出版,這是中國最早以心理學命名的書籍。1917年北京大學建立心理學實驗室，1920年南京高等師范學校建立中國第一個心理學系。1921年成立了中華心理學會,張耀翔任會長。1929年中央研究院設立心理研究所，唐鉞任所長。這時，構造心理學、行為主義心理學、格式塔心理學、精神分析等都被介紹到中國來，中國也開始有了自己的心理學研究。在30年代前后，郭任遠的鳥類胚胎行為研究，黃翼的兒童繪畫研究,孫國華的新生兒行為研究,艾偉、沈有乾等人的漢字研究，陸志韋、蕭孝嶸等人的心理測驗研究,盧于道、汪敬熙等人的生理心理學研究,陳立、周先庚等人的工業心理學研究等都做出了成績。1937年爆發后,北方和沿海地區的多數大學遷到西南,心理學的教學雖然繼續進行，但是研究工作幾乎停頓。1945年勝利后，各大學遷回原址復校，心理學研究才得以恢復。此時，全國約有10余所大學設有心理學系，其教學與研究主要受美國心理學的影響。

1949年中華人民共和國建立后，1951年便成立了中國科學院心理研究所，曹日昌為第一任所長。在幾所大學和各師范院校設立了心理學專業和教研室。當時中國心理學的主要任務是建立辯證唯物主義的心理學，同時學習蘇聯心理學和巴甫洛夫學說，開展條件反射和高級神經活動的心理學研究。中國心理學家認為心理是腦的功能，是對客觀現實的反映，實踐活動是人的心理發生發展的源泉。此時，還展開了對心理學的對象、任務和方法的討論，以及對西方心理派別的評述。潘菽提出建立具有中國特色的心理學。60年代初期，中國心理學的重點轉向聯系社會主義建設實踐，結合中國的情況，在發展心理學、教育心理學、勞動心理學方面都進行了探討。

然而，中國心理學的發展不是一帆風順的，曾一度因所謂“生物學化”而受到錯誤的批判，在“”期間又被作為偽科學而取消，直到70年代初才恢復其科學地位，重新受到重視。

80年代前后，中國先后在北京大學、北京師范大學、杭州大學、華東師范大學、華南師范大學設立了心理學系。許多師范大學也成立了心理學專業和心理研究所。中國心理學會的會員增至2600余人。1982年成立了中國社會心理學會，陳元暉任會長。在生理心理學、認知心理學、發展心理學、理論心理學、教育心理學、醫學心理學、工業心理學等領域內取得了豐碩的研究成果，開展了社會心理學的研究，共創辦了十幾種刊物，出版了上百種書籍。社會主義現代化建設也不斷為心理學提出新的任務。可以預見，中國的心理學面臨著極為美好的前景。

當代心理學

幾十年來，心理科學獲得了迅速的發展。這從參加這一領域的科學家和從業者的人數，以及基礎研究和應用課題的數目日益增長便可以明顯看到。這種發展的一個值得注意的特點是心理學各派之間的爭論已經不再激烈，而是趨向,各家的合理思想被保留下來,使它們之間的區別縮小了。這種在心理學對象、方法問題上爭論的減弱表明心理學逐漸走上成熟的道路，心理學家把更多的精力致力于專門問題的研究，在具體問題上展開學術爭鳴。心理學問題被劃分得更為精細，以便于更深入地加以探討。當代心理學的另一個特點是它的跨學科和多學科性質。心理學和一些鄰近學科的重疊，已使它們的某些部分難于區別。心理學已經發展成為一門分支眾多、邊界模糊的科學。心理學是兼有自然科學和社會科學兩種屬性的科學。一方面，它與生物科學結合，探討心理活動的生理基礎。它伸展到技術科學領域，與計算機科學相聯系，促進了認知科學的發展。心理學還研究人類個體的發生發展，提供了關于人的認知能力和個性社會化的發展觀。另一方面，心理學與社會科學結合，研究社會、政治、經濟、文化的影響，以及人際交往中的社會心理現象。時至今日，心理學發展得更加寬廣龐雜，這就要求從哲學的高度對它進行理論概括。理論心理學就是從宏觀上探討心理學的思想體系。

由于心理學的研究范圍相當廣闊，不同復雜程度的心理活動可能需要不同的理論模式和研究手段，因而當代心理學是把人和動物的復雜心理活動分成不同的層次，在不同的水平上加以研究的。心理學問題概略地分為以下幾個層次。

生理心理學生理心理學從生理學的水平研究各種心理現象。在早期，巴甫洛夫用條件反射方法研究動物的學習活動,提出人的心理活動的高級神經活動學說。現代的生理心理學用神經生理學、生物物理學和生物化學的手段來研究感知、學習、記憶、思維、情緒等過程,目的是闡明各種心理活動的生理機制。由于生物醫學技術的進步，這方面的研究取得了很大成績。D.H.休伯爾和T.N.維厄瑟的感受野研究，K.W.斯佩里的割裂腦的研究最為著名。休伯爾和維厄瑟在動物的大腦視覺皮層的細胞上插入微電極,當視網膜的某一部位接受光刺激時,便引起與之相聯系的大腦皮層細胞的興奮，產生微弱的電活動,經過放大而被記錄在儀器上。他們的研究發現,大腦皮層細胞對視覺刺激有精細的分工，某些細胞感受明暗刺激，另一些細胞感受圓形、尖角、邊界等刺激，還有些細胞感受有一定方向的線條刺激等。與這些皮層細胞相聯系的不同視網膜部位稱為感受野。斯佩里通過割裂兩側大腦半球方法治療癲癇病人對大腦心理功能的研究，發現左半球主要負責言語和思維活動，右半球主要負責圖形、音樂知覺和身體的運動。以上兩項研究曾在80年代初獲得了諾貝爾獎。

在記憶方面，人們相信既然經驗可以在頭腦中長久地保存下來，那么大腦的生理結構必定發生了某種物質變化，或遺留下某種痕跡。人們還設想，在識記時大腦的某些神經通路會不斷地傳導神經沖動，因而在這條通路上的神經元與神經元的接觸處──突觸膜上，必然發生生理的和結構的變化，而降低了神經沖動的傳導阻力。研究發現，在記憶時隨著突觸的電傳導的次數增多，細胞內的核糖核酸也增多，由于突觸膜受體的蛋白質合成與核糖核酸的變化有關，于是認為核糖核酸就是要尋找的記憶物質。研究還發現，能促進蛋白質合成的藥物可以加速學習過程，抑制蛋白質合成的藥物則阻止長時記憶的發展。這些關于記憶的腦化學研究增進了對心理過程的了解。80年代以后，中國心理學家也研究了記憶的大腦機制，以及應激狀態下的腦化學變化。

生理心理學主要用動物做實驗，有時也結合醫療實踐進行臨床研究。它采用生物科學的通用研究方法，主要是在控制條件下實施手術或使用藥物的實驗法。從事這一領域的研究者不只有心理學家，還有神經生理學家、生物物理和生物化學家等。生理心理學有時也被列為神經科學的一個分支。

認知心理學這是20世紀60年代新興起的心理學方向。認知心理學是從反對行為主義發端的，同時繼承了格式塔心理學的觀點。前面已經談過，行為主義心理學認為只能研究可觀察的行為，不能研究人腦的內部過程。這種觀點長期阻礙了人們對人的心理過程的了解，使心理學幾乎陷于停滯狀態。認知心理學突破了這一限制,以研究高級心理活動，特別是記憶、思維和問題解決為主要目標。這一點正是格式塔心理學的主張。

認知心理學是心理學以外的其他科學對心理學發生影響的典型例子。第二次世界大戰期間迅速發展起來的通信技術，特別是信息論和控制論的出現，使心理學家看到人類認識過程與通信系統有一定的相似性，于是借用通信工程師描述信息通道的概念來描述人的認識過程。人的認知過程被看成是信息通道的輸入、編碼、譯碼、存儲、提取、輸出等處理信息的過程。另外，行為主義關于語言是條件反射學習的看法，經受不住后來興起的心理語言學的沖擊，以致一敗涂地。心理語言學的代表人物N.喬姆斯基認為語言有某種先天的內在規律，是由遺傳決定的。兒童所表現出學習語言的驚人的能力，就足以證明這一點。認知心理學在心理語言學的基礎上，研究言語理解和智力操作，無疑擴大了傳統心理學的研究范圍。

認知心理學利用一切可能利用的方法來研究人的認知過程。除了應用反應時測量、記憶測驗等一般實驗心理方法外，還對口語記錄進行分析，以了解心理活動的內部過程。認知心理學根據研究結果，建立關于心理活動的認知模型。認知模型只是關于內部過程的一種假設，并不一定代表腦中的真實生理機制。1967年,美國心理學家U.奈瑟寫出第一本以《認知心理學》為名的書籍，心理學界以此作為這一新方向的開始。

認知心理學的主要理論是信息加工理論，所以又稱為信息加工心理學。50～60年代，A.紐厄爾和H.A.西蒙把人類所具有的概念、觀念、表征等腦的內部過程看作是物理符號過程。人腦是一個物理系統，腦內的活動是對這些符號的操作。計算機也是一個物理系統，其工作原理是對磁場的模式或符號的操作。任何物理事件只要能用符號形式表示，就能用計算機模擬出來。因此，人類思維中的概念和符號操作可以比擬一個計算機物理系統對符號的加工處理。這就是當代認知心理學中極為重要的物理符號系統假設。這一假設在人腦的思維活動和計算機的信息操作之間架起了一座橋梁，從而在信息加工心理學的研究基礎上，可以設計計算機程序來模擬人的心理過程,特別是思維、問題解決等高級心理活動。認知心理學和計算機科學相結合，產生了人工智能這一新學科。80年代初期以來，中國心理學家開始認知心理學的研究,對漢字的學習記憶過程有了一定的認識。李家治等在機器理解漢語的人工智能研究方面取得了結果。80年代后期，認知心理學與神經科學相結合，提出認知的平行分布加工模型，可能給人工智能研究帶來驚人的突破。這一學科的發展前景將是會振奮人心的。當然，這不是說對認知心理學的方法論就沒有爭議了。

發展心理學發展心理學研究人從出生到老年不同時期的心理特點和規律。人的身體和心理在時間進程中表現出量和質兩方面的變化。人的發展在量的方面的變化是明顯的。隨著年齡的增長，兒童的身高體重會增加，詞匯量不斷擴大，知識范圍越加廣闊，這些都是可以計量的。人的發展在質的方面的變化就更為復雜，也難于定量測量。人的思維、言語、情緒等心理過程都有發展的階段性。發展心理學研究各種心理活動的年齡特征,并試圖找出學習能力的關鍵期。例如兒童的言語和技能都有最佳的學習時期，一旦超過一定的年齡階段，再學習就會更加困難了。青春期的青少年會表現出明顯的心理和行為的改變。人的心理發展，不論是在量的方面還是在質的方面的變化，總是受內在生理因素和外在環境因素的影響。人的發展既有連續性，又有階段性，它是一個前進而不可逆轉的過程。

人的心理發展是一個復雜的過程，從心理學研究角度可以把人的發展分為身體、智力和人格發展三個方面。這種劃分是人為的，因為每一方面的發展都會影響其他方面的發展,而且人的發展又有個別差異。總的來看,人的心理發展是有規律性的。J.皮亞杰提出的認知發展階段論是一種有代表性的理論。每一發展階段都有其特有的智力行為特點。人格的發展主要是社會化的過程。這方面的發展更為復雜，主要受社會環境和人際交往的影響。

發展心理學是當代心理學比較活躍的一個分支。由于采用了新的研究方法和儀器設備，特別是錄音和錄像記錄的使用，使得這個領域的研究獲得了許多新的發現。現在認為，兒童在嬰幼兒期已經具備了一定水平的認知能力，如1歲幼兒已有很高的知覺辨認能力，3歲兒童已具有很強的語言表達能力等。人們還發現嬰幼兒會進行許多過去認為是不能完成的活動。在長久以來進行的遺傳和環境相對重要性的爭論上，這些發現無形中造成了對先天遺傳因素的重視。中國的兒童發展研究具有悠久的傳統，從20世紀上半期開始便開展了比較深入的研究。近期朱智賢、劉范等結合中國的特點，進行了兒童智力和思維的研究，取得了一些成果。在國際上，兒童心理發展的理論研究也有很大進展，形成了兒童心理發展的幾個重要理論體系。這些理論體系不僅支配著研究工作的方向，而且在更廣闊范圍上影響著人們對心理發展的看法。

自從19世紀人們把兒童發展作為一門科學探討以來，雖然都知道發展是指從胚胎一直到死亡的歷程，但是以往的人類發展研究卻只局限于研究某一發展階段，很少著眼于整個生命過程。今天許多心理學家認識到，發展貫穿于人的一生之中，生命的每一階段都受前一時期的影響，同時又影響到以后的發展。一個稱作畢生發展心理學的新的研究方向正在形成。它從人的生命的全程發展著眼，研究從產前到死亡的全部心理和行為變化。由于許多國家的人口都趨向老年化，老年心理問題日益突出，因而這方面的研究受到重視。

社會心理學它研究個體和群體在社會相互作用中的社會心理和社會行為的發生和變化的規律。社會心理學在兩個水平上對人際關系進行分析，即個體和社會群體的水平。就個體來說，人從一出生就處于一定的自然和社會環境之中，環境對兒童產生各種影響。兒童也對環境作出反應。兒童在與周圍環境的相互作用中發展成為社會的人。社會心理學研究人的心理發展的社會化過程，包括兒童的交往，言語的發展，伙伴、家庭、居住環境以及學校對人的影響，這些影響以什么規律起作用；在成人個體的交往中,又有什么社會心理規律起作用。社會心理學中的歸因理論就是說明在人際交往中，人是如何為某種行為找出解釋原因的。歸因問題是當前社會心理學研究的中心課題之一。

人屬于一定的團體、階層、民族、國家。在各種各樣的群體中，人相互交往和影響，使其心理活動帶有某一群體所特有的傾向性。人在群體生活中所產生的社會心理現象,如群體內部的交往結構、無形的群體規范、態度、種族偏見、侵犯行為等，都是社會心理學所要研究的問題。例如，社會心理學中所謂的集體就是成員比較多的一種大群體，它們具有一些共同特征，如在這種群體中成員間不一定有直接的接觸和交往，而是通過某種共同的活動聯合在一起的。在大群體中,風俗、習慣、傳統觀念對行為發揮著特殊的調節作用。大群體又分為無組織的和穩定的兩種。前者是偶然地自發產生的，存在的時間相當短。在一定場合集聚起來的大規模群眾動亂，足球比賽場上觀眾的騷動，都是這一類大群體行為的典型例子。在相當長時期中存在的穩定的群體有職業、社會階層、民族、種族的群體。它是由具體的社會關系體系決定的，或是在社會歷史發展進程中形成的。這兩類大群體中的社會行為規律，都是社會心理學研究的問題。

幾十年以來心理學一直朝著科學化的方向發展，它以物理學、生物科學以致技術科學為榜樣來建立自己的理論體系。這就不可避免地帶來一定程度的還原論和機械決定論的傾向。正在這個時期，西方文化中流行的人道主義社會思潮滲入心理學，出現了社會心理學中的人本主義心理學。人本主義心理學的代表人物A.馬斯洛和C.羅杰斯等人反對心理學中的機械決定論，認為傳統的走自然科學道路的心理學不足以解決更復雜的人類心理學問題，特別是涉及價值觀和信仰的問題。人本主義心理學以研究意識經驗為出發點，探討人格發展與社會生活的關系。他們認為人在自然進化過程中已獲得一些高于一般動物的潛能，包括友愛、自尊、創造性以及對價值的追求等。這些潛能表現為高級需要，它們在人的生理需要和安全需要得到滿足以后可能成為支配人的動機和行為的力量。自我實現能使人的這些潛能得到充分的發揮，精神病態是社會環境不良影響使人脫離自我實現的一種異化表現。心理學的任務就是促進人的健康成長和潛在美德的實現。

人本主義心理學強調人的動機的作用，它把人的特殊性和人的價值加以拔高，強調發揮人的本性，促成自我實現；然而事實上它所強調的仍然是人性的自然因素的一面，相對忽視了社會因素的作用。在我們看來，所謂的人性決不是什么脫離社會環境影響的人的內在自發力量。這種心理學是否真正找到了所謂人類自我改善的途徑，還是有疑問的。人本主義心理學把心理學引上了一條完全人文科學的道路，并不一定能最后解決心理學的問題。

社會心理學與社會學有非常密切的關系，它們所研究的是同一社會現象的不同方面。社會學從比較宏觀、概括的水平上研究社會問題，社會心理學則是從比較具體的、微觀的水平上研究人際交往活動。由于人的社會生活的極端復雜性，雖然社會心理學的研究工作存在著許多困難，但是從人的心理的社會制約性出發，必定能總結出人的社會心理學規律。

理論心理學它是從哲學的高度探討心理學的方法論問題，包括討論心理學的對象和方法，意識的起源和發展,身與心的關系,以及評述心理學的思想體系等。廣大的中國心理學家堅持發展辯證唯物主義的心理學，特別重視理論心理學的研究。他們試圖從宏觀上總結心理學的發展歷史，研究心理學的現況，并引導心理學沿著正確的方向前進。潘菽對于發展中國的理論心理學作出了貢獻。高覺敷等人編寫了中國和西方心理學史的著作。

辯證唯物主義的心理學認為心理活動不是物質世界以外的純精神的活動，也不是某種物質實體。它的實質可以由四個方面去認識：①心理活動是腦的功能或作用，腦是心理活動的物質器官。世界是物質構成的，物質的組織又是由低級到高級，由簡單到復雜不斷演進和發展的。物質的組織發展到較高級階段就會出現新的功能。心理現象是物質世界長期發展和演化的產物。它的產生和發展與腦的發展演化密切聯系著。人腦是高度組織起來的物質,心理功能是在腦的生理功能的基礎上產生的。人腦是能夠思維的物質。②心理活動是由客觀事物所引起的主觀反映。心理是腦的功能是指產生心理活動的生理基礎而言的。心理活動同時又是由作用于人的客觀事物引起的。客觀事物作用于人，人便以它特有的心理活動以及相應的行為給予回答。沒有客觀世界中種種事物的影響和作用，人的心理活動便無從產生。另一方面，人們對事物的反映和行為并不是被動的，人是一個積極活動的主體，他與周圍世界的相互作用總是受以往在一定的生活條件下形成的知識經驗和技能等個性特征所制約。③心理活動是一種主觀活動，同時它和生理功能一樣又是一種客觀事物，具有主觀和客觀的二重性。說它是主觀的，首先因為它總是屬于一定的主體，沒有獨立于任何人之外的心理活動。再則，客觀事物與它所引起的心理活動是處在相對地位的。具體的客觀事物和它在人頭腦中的主觀映象確是不同的。另一方面，人們的心理活動又確實具有客觀性,因為心理活動終歸是人的活動,人又終歸是客觀世界的一部分，所以它是客觀存在的。當我們觀察一個小孩的心理活動時，他的心理活動就成為我們認識的客觀對象了。可見，人的心理活動在同客觀事物相對比時是主觀的，當把它看作是客觀事物的一部分時就具有客觀性了。④心理活動與人們的生活實踐有著不可分割的關系。心理活動是因生活實踐的需要而產生的。在生活實踐中,客觀事物作用于人、影響著人。人一方面接受這種作用和影響，同時也以自己的方式作用于客觀事物，這就是認識它、變革它。這樣，人們便產生了對事物的感覺、知覺、思維以及對它們采取這樣或那樣的態度、意圖以及行動。可見，人的心理活動對生活實踐起著調節和指導的作用，從而使人具有自覺能動性。人的心理活動還要在生活實踐中不斷地受到檢驗并得到發展。當人們在一定的認識指引下從事實踐活動時，如果取得成功，達到了預定的目標，那就證明這種認識基本上是正確的。反之，行動沒有取得成功，則證明很可能是認識有偏差，或者是由于什么別的原因。這時就需要修正自己的認識使之符合實際。在這樣反復的實踐過程中，人的心理活動也就得到了發展。正是因為人類有高度發展的心理活動，才有自覺能動性，這是人類區別于并高出于動物而成為“萬物之靈”的本質特征所在。

心理學的應用

心理學與人類生活關系密切，它對人類生活起著越來越大的作用，其應用范圍也在不斷地擴大。心理學家能參加解決教育、醫療、工業、商業、軍事及各種社會問題。下面列舉的就是心理學在一些應用領域中所形成的分支學科：

教育心理學教育心理學研究教育過程中的心理活動規律，揭示教育過程和心理發展的關系，把發展心理學的研究成果應用到教育實踐中去。教育心理學的主要研究內容包括受教育者知識和技能的掌握，心理的個別差異，道德品質的形成，教育者應有的心理品質等。教師根據兒童心理發展的年齡特點和學習規律，合理安排教學內容,改進教學方法。學科教學心理學研究語文、算術等課程的內容和教法，也屬于教育心理學的范圍。德育心理學研究兒童道德動機、道德判斷的形成過程，探討培養優秀道德品質、正確信念和理想的有效途徑。教育心理學的研究直接關系到教育改革和人材培養的重大任務。近年來，中國心理學工作者進行的一些教學改革實驗，如語文和數學的自學輔導教學法等，對于教學實踐具有積極的作用。

醫學心理學它是關于疾病和健康的心理學研究,探討心理因素在維護健康和致病方面的作用，并研究在醫療中醫護人員與病人的行為特點。醫學心理學家在綜合醫院、專科醫院，特別是在精神病醫院中發揮作用，他們用心理測驗診斷病人，找出心理障礙的原因。醫學心理學還研究精神藥物的作用，探討心理治療的方法。病人的康復過程也是醫學心理學的研究內容，目的是調動病人的心理因素，使他盡快恢復健康。醫學心理學家也從事心理咨詢和心理衛生工作，對促進人的身心健康提供指導與幫助。醫學心理學近年來在中國發展較快，心理測驗已在臨床診斷中應用。目前，全國的精神病醫院和部分綜合醫院都開設了心理咨詢門診。

工業心理學主要包括工程心理學和管理心理學。工程心理學研究現代工業中人與機器的關系，又稱人機系統，這是在工程設計中使設備適應人體的活動特點，從而使工作效率達到最高。工廠的溫度、照明和工作條件，航空工業中飛機座艙的儀表顯示，車船駕駛系統的合理性都是工程心理學研究的課題。它還研究工業勞動中,職工心理活動的特點和規律。管理心理學研究職工的選拔、訓練、評價、使用等人事組織問題,還研究工作動機、鼓勵手段、意見溝通、組織結構、領導行為等心理學問題。這些研究的目的是調動人的積極性，充分發揮人的潛在能力，形成和諧的工作氣氛和提高工作效率。中國的工業心理學有比較久的歷史，近年來在工程心理學和管理心理學方面做了大量工作，特別是結合照明、顯示器設計、交通信號，以及工業企業的領導行為等方面進行了研究，取得了良好效益。

商業心理學研究商業活動中人的心理活動及其規律，運用心理學知識和方法解決商品流通過程中有關的行為問題。它包括市場心理學、消費者心理學和廣告心理學。市場心理學研究市場供求關系中心理因素的作用。消費者心理學研究商品生產、商品流通，以及服務行業中消費者的心理規律，包括購買動機的分析、購買行為的特點等。廣告心理學研究商標、包裝、廣告的設計,其心理效果的評價等。商業心理學的研究在以市場經濟為主的國家里很受重視，成為商業競爭的重要手段。中國這方面的工作尚待開展。

法律心理學研究人們在司法活動中的心理活動及其規律。法律心理學根據不同的方面，又可分為犯罪心理學、偵察心理學、審判心理學等。犯罪心理學研究犯罪的動機及對罪犯的教育改造等問題。偵察心理學研究在偵破案件過程中所應依循的心理規律。審判心理學的一項重要內容是分析犯人供詞及證人證詞的可靠程度。法律心理學的另一重要分支是司法鑒定心理學。這是運用臨床精神病學專業知識，對被懷疑有精神障礙的被告或其他訴訟當事人進行心理鑒定，為確定其法律責任提供科學依據。中國的法律心理學工作者，結合本國實際對犯罪的心理特點及應采取的對策進行了研究，取得了一定的成果。

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摘 要：本文對社會語言學的研究進程及發展進行綜述，介紹了社會語言學的歷史背景、研究流派以及研究方法。重點是對社會語言學的五個分支進行綜述：言語社會學、社會方言學、言語交際民族志學、語言社會心理學和互動社會語言學。社會語言學為語言的研究提供了新視角。

關鍵詞：社會語言寫;背景;流派;研究方法

一、簡介

社會語言學是一門誕生于20世紀60年代的研究研究語言及社會之間交互作用的學科。雖然社會語言學的研究只有半個世紀的歷史，但因其研究社會與語言的關系從而揭示語言使用與社會文化之間的關系而備受關注。中國大百科全書對其定義為“社會語言學是研究語言與社會多方面關系的學科，它從不同的社會科學（諸如社會學、人類學、民族學、心理學、地理學、歷史學等）的角度去考察語言。”社會語言學是把語言看作社會現象來研究，通過研究語言從而發現語言跟社會之間的聯系。

二、社會語言學的歷史背景

社會語言學的產生有三個方面的原因：社會歷史的需要、物質條件的改善及語言學自身發展的必然規律。社會歷史的需要引起語言學家關心語言與社會的關系，為社會語言學的誕生打下了基礎。在社會發展的19世紀末到20世紀60年代，社會及政治形勢多變，社會關系復雜。由于新的國家建立以及人口的不斷流動使得語言的問題成為重要的社會問題。語言與一個民族之間具有緊密聯系，是一個民族的象征，因此它的社會性、文化性和民族性越來越受到語言學家的重視。物質條件的改善也是社會語言學產生的原因。由于物質條件的改善，科學技術取得進步，語言研究的物質條件也大大提升。社會科學一般采用的研究方法是調查法和統計法，這樣以來人們更易于通過事物總體的數量關系來揭示事物之間的內在聯系。物質條件的改善為社會語言學的產生奠定了扎實的物質基礎。語言自身的發展規律也促使社會語言學的誕生。

三、社會語言學研究的流派

社會語言學是首先是一門應用型邊緣學科，從理論的借鑒到方法的選用都同哲學、社會學、人類學、心理學、大眾傳媒等學科的研究緊密關聯。

從觀察視野來看，社會語言學可以分為兩個層面：宏觀層面和微觀層面。宏觀社會語言學是以社會本身作為研究起點，同時將語言作為研究不同社團組織構成的一個重要因素;微觀社會語言學是以語言研究為起點，同時將各種社會力量看作影響語言結構的基本因素

從研究方向上說，社會語言學的研究分為理論與應用社會語言學研究，此研究方法的劃分由Trudgill首次提出。理論社會語言學關注考察語言變體和言語群體結構相關性時所采用的模式與方法，并為交際能力的討論提供一種普遍性的解釋。應用社會語言學重點研究語言使用不平等現象背后的社會和政治含義上，尤其是在法庭、醫院、學校這樣一些涉及語言使用問題的公眾生活領域。

社會語言學一般可以分為五個流派：

3.1社會方言學

社會方言學也即變異學派，其主要研究語言的變異跟社會因素之間的聯系。研究對象為受階級、職業、年齡或性別等社會因素影響所形成的方言。主要考察語言變異與社會因素之間的關系，研究對象是因階級、職業、年齡、性別等社會因素所形成的社會方言。語言的變異是社會方言學研究的核心問題，會方言學的代表人物是拉波夫，特魯杰爾（Trudgill），他把這種研究稱作“純社會語言學”。變體研究是社會語言學的主要研究內容，社會語言學家們追溯語言演變的起因及變異體擴散的機制，試圖從語言變異現象中發現歷史的語言變化規律，形成有關語言演變理論。

3.2語言社會學

語言社會學是由美國學者費什曼創立的，它的研究重點是帶有整體性和全局性的社會語言學問題，它屬于宏觀語言學的范疇，將語言現象看成社會現象的一部分。它的研究重點是解決社會所面臨的跟語言相關的問題，例如語言的規劃、發展族際通用語或者文字的規劃。它的研究方法是通過數據的搜集進行定量的研究。

3.3交際民族志學

交際民族志學是人類學家海姆斯提出的。交際民族志學是“從語言和文化、社會之間的相互關系研究語言使用的規律”。交際人種志學是從文化人類學的角度對語言的運用進行描述，側重于不同的社團、組織、社區及社會中文化習俗的差別對語言的運用所帶來的特征。交際民族志學者著重于對交際事件的描寫。他們認為只有透徹分析語言使用的環境才能弄明白人們在特定環境里使用不同語言的原因。它探究人們是如何在特定的環境下進行語言行為的選擇。

3.4語言社會心理學

語言社會心理學的代表人物是蘭勃特。語言社會心理學是從心理學的角度對社會交際中語言的使用和對語言及其變體的態度進行研究。其代表人物是蘭勃特、賈爾士及史密斯。蘭勃特采用配對實驗法發現一個語言團體對靈一個語言團體的成員的某些印象跟人們的性別及年齡、使用的方言、語言情況或社會背景有很大關系。配對實驗法是語言社會心理學研究中調查語言態度的有效方法。

3.5互動社會語言學

互動社會語言學又被稱為“交際社會語言學”。這個流派出現于20世紀七八十年代，它主要是采用語言學的知識去對人際交流的過程和結果進行解釋。在早期，社會語言學的研究對象局限于低層次的語言單位。后來，社會語言學家的研究范圍進行了擴展，對篇章和對話進行研究。互動社會語言學者們在研究采用的材料上使用了話語分析的一些研究方法。高夫曼、布朗、萊文森等人對話語禮貌現象的描述對互動社會語言學的建立具有巨大影響。互動社會語言學是一門新的交叉學科，它與人類學、社會學、心理學等之間的聯系緊密。

四、社會語言學的研究方法

社會語言學研究的主要目的就是研究語言與社會之間的關系。社會語言學對語言的解釋是在對語言進行描寫的基礎上進行的，所以，社會語言學的主要研究方法是歸納法，通過實際手機材料，對語言材料進行歸納總結。隨著科學技術的發展，社會語言學的研究方法也發生了變化，將研究內容及不同的研究方法進行結合，加強課題設計的科學論證，運用計量分析手段去分析實驗材料，找出言語行為的規律。祝畹瑾總結了拉博夫的方法介紹了隨機抽樣和非隨機抽樣的調查方法。此外還有一些搜集材料的方法，例如訪談法、觀察法、問卷法和實驗法。對材料進行統計的統計學方法有材料的數量化、資料的統計、相關分析法和方差分析法。

五、結語

社會語言學同話語分析、篇章結構、交際策略、認知結構等方面進行結合，為語言的研究提供了跨學科研究的新視角。其所取得的研究成果促進了我們對語言及社會之間的關系的理解。（作者單位：西安電子科技大學）

參考文獻：

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[4] 楊永林.社會語言學四十年[J].外語教學與研究.2001（6）。

篇7

摘要：法律心理學是一門具有跨學科特點的整合學科，本文從法律心理學的概念、研究意義、研究對象范圍、研究方法、與其他學科的關系等方面，對法律心理學的理論研究現狀進行了綜述，總結了我國法律心理學的研究成果，指出了當前我國法律心理學研究不足方面及研究的方向，旨在為今后的研究提供新的視角。

關鍵詞：法律心理學；法律心理；司法心理學

我國對法律心理學的研究興起于上世紀80年代初，當時的法律心理學工作者以自然科學的心理學理論和方法研究犯罪成因問題，將理論研究與司法實踐相結合，以青少年犯罪心理研究為突破，建構了我國法律心理學科的雛形。雖然當代我國法律心理學研究取得了眾多成果，但我國法律心理學仍被界定為介于法學與心理學之間的一門邊緣學科,其學科價值均未得到充分的挖掘。本文擬對近年來我國法律心理學的研究進行梳理，為今后的研究提供新的方向。

一、法律心理學概念與意義

法律心理學是研究與法律有關的各種人的心理活動規律的應用社會心理學領域，也稱法制心理學。它是介于法學和心理學之間的一門邊緣學科。研究人們在實施與法律有關的活動時心理上所表現出的特點與規律及其應用的一門科學。研究人們在司法活動中的心理活動及其規律。法律心理根據不同的方面，又可分為犯罪心理學、偵察心理學、審判心理學等。犯罪心理學研究犯罪的動機及其對犯罪的教育改造等問題。偵察心理學研究在偵破案件過程中所應依循的心理規律。審判心理學的一項重要內容是分析犯人供詞及證人證詞的可靠程度。法律心理學的另一個重要分支是司法鑒定心理學，這是運用臨床精神病學專業知識，對被懷疑有精神障礙的被告或其他訴訟當事人進行心理鑒定，為確定其法律責任提供科學依據。法律心理學還包括警察心理學，包括警察的選拔，警察的培訓，心理援助等內容。

通過法律心理學的運用和研究，一方面從理論意義而言，可以進一步豐富和發展心理學的基本理論和技術方法；另一方面從實踐意義而言，作為邊緣法學的一個分支，它有助于國家法律制度的建設、改革與完善，在現行法律執行過程中，它有助于提高司法工作的準確性和科學性，在對犯罪的改造工作中，它有助于提高改造犯罪的效益。筆者認為，法律心理學的研究完善了與法律有關的各種人的心理活動規律的應用社會心理學理論。現階段，我國正處于社會主義經濟轉型期，法律心理學的研究正在進一步深化中，研究法律心理學有助于建立具有中國特色的社會主義法學體系。心理學家們也正在致力于為國家和人民作出具有現實意義和長遠意義的貢獻。

二、法律心理學研究的對象與范圍

研究對象決定了學科的價值與獨立性，依據科學性要求，一門學科的研究對象應該具有可操作性，必須具備變量的基本特征。目前我國法律心理學界，對學科研究對象仍然缺少共識，而是存在三種假設：假設一，法律心理學以法律現象中的心理現象為研究對象。在廣義層面，該假設不存在問題，屬于心理學介入任何學科都可使用的基礎性判斷，但明顯外延寬泛，不具有針對性。假設二，研究立法、執法、守法與違法中的各種心理現象。此判斷雖然明確了研究對象的基本范圍，但沒有指出研究對象的具體狀態，只是以分支學科替代學科研究對象，而且對心理現象一詞的使用無法體現研究對象的可操作性。假設三，研究某類主體在立法、執法、守法與違法中的各種心理現象。該判斷雖然指出了研究主體和主體行為的范圍但并未明確那一種心理現象屬于法律心理學的研究對象。

法律心理學是運用普通心理學的一般原理，研究犯罪現象、法律社會化與立法、執法過程中的心理因素的學說，它隸屬于社會心理學的研寵范疇。法律心理學的研究范圍，起初只限于對法庭證據、審訊技術以受案件偵查等幾個方面。近年來．由于社會實踐的需要和心理科學的進步．法律心理學研究的范圍迅速擴大．目前大致包括以下五個方面：法律的制定與社會化過程的心理依據；犯罪主體的心理分析；審判過程中影響對被告作出正確判斷的心理因素；影響證人證據準確性的心理因素；預防犯罪與改造罪犯的心理因素。

三、法律心理學研究方法

法律心理學是在自然科學和社會科學基礎上發展起來的，它既具有自然科學的屬性，又具有社會科學的雇性。因此，研究法律心理學，要求既有嚴格的科學態度，又有鮮明的人格特性。

篇8

【關鍵詞】輿論　輿論心理 輿論引導

【基金項目】教育部人文社會科學一般項目成果，項目批準號：09YJCC860026

在輿論產生和發展的過程中，個體行為和群體行為的表現都是一定心理勢能轉化的結果。不同的輿論表達可能是個體認知、態度、情感差異在他們“關心領域”的具象反映；較為一致的輿論表達則可能是群體心理和社會中存在的主流文化心理的作用結果。不論如何．正常的社會人在產生行為之前是慎重的，正所謂“三思而后行”。他們需要積累足夠的認知去達到向相對穩定的態度的轉化。而態度一旦形成很快成為人類評價系統中具有決定性意義的要素，是否產生行為、產生怎樣的行為都有可能在這一環節之后被定向。人類社會的輿論行為遵循著：認知一態度一行為這一過程．而對這期間的每一個階段在輿論環境中的考察其實際意義有三：一是更加科學準確地認識輿論．雖然“輿論就在我們身邊”，但真正正確認識它的人并不多；二是為輿論引導方法提供依據：三是為輿論引導力的提升提供思路。

一個理論的科學論證在于把握它的內在實質和外在聯系。輿論心理的論證同樣如此，其內在實質就是對輿論這種社會行為做心理學的分析。而對于社會行為的分析，社會心理學就可以成為研究輿論心理的學科支撐。比如，社會心理學從行為主義的思路出發，研究我們如何認識他人，如何對別人作出反應，別人如何對我們作出反應，以及我們怎樣受所處社會環境影響等。總之，社會心理學研究人與人之間相互作用的所有領域，包括與社會現象直接相關的各種行為。可以看出，社會心理學的研究成果有很多是可以在研究輿論心理時加以借鑒的。社會心理學證明了通過行為反觀心理對人類社會的下一步行為會有有益的指導作用，那么，研究輿論心理就是對輿論行為具有指導意義的。作為認知一態度一行為這一從心理到行為的過程。它既是社會心理學的研究思路，當然也可以成為輿論心理的研究思路之一。

一、輿論心理研究中的認知環節

就認知在輿論中的作用來看．它是認識輿論的心理動量因素，同時也是產生輿論之前各種相關信息的加工過程，具體來講是個體認識外界輿論中的信息、意見、情感的過程。從認知心理學的角度來看，認知是人類最基本的心理過程，它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等。人腦接受外界輸入的信息。經過頭腦的加工處理，轉換成內在的心理活動。進而支配人的行為．這個過程就是信息加工的過程，也就是認知過程。因此，認知過程也是個體認知活動的信息加工過程。一種輿論意見的最終出現，在一開始確實經歷了上述加工過程并使之成為其必要的鋪墊。

值得注意的是．認知中的認知策略和元認知在輿論生成階段就可以產生引導力。對輿論中意見核心的最終取向具有指引作用。認知策略是指導認知活動的計劃、方案、技巧或竅門。元認知監控主要包括確定認知目標、選擇認知策略、控制認知操作、評價認知活動并據此調整認知目標、認知策略和認知操作等環節。元認知監控是元認知最重要的心理成分。在今天的社會中，顯然大眾傳播媒介可以通過對認知策略和元認知的有效影響來引導和催生社會輿論。

二、輿論心理研究中的態度集成

態度是輿論構成的核心。而態度的科學定義和分析則可以從心理學中得到解釋。它是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對事物的評價和行為傾向。態度表現于對外界事物的內在感受(道德觀和價值觀)、情感(“喜歡一厭惡”、“愛一恨”等)和意向(謀慮、企圖等)三方面的構成要素。激發態度中的任何一個表現要素．都會引發另外兩個要素的相應反應。這也就是感受、情感和意向這三個要素的協調一致性。

態度來源于人們基本的欲望、需求與信念．從認知過程來說也就是道德觀與價值觀，就行為過程來講由從低到高產生可分為個體利益心理、群體歸屬心理和榮譽心理三個層次。態度一旦形成，可以以兩種形式存在：外顯態度和內隱態度。外顯態度是指我們意識到的并易于報告的。內隱態度是自然而然的、不受控制的、而且往往是無意識的評價。從態度的兩種存在形式亦可推演出輿論的兩種形式：潛輿論和顯輿論。

當然．在對輿論心理的內在實質分析中除了通過認知一態度一行為主線以外，還必須注意到諸如情感、動機的因素，它們對輿論的生成、傳播和輿論行為的出現也具有一定的影響意義。

輿論心理的外在聯系是基于“輿論存在環境”的一種心理學解讀。社會中預存的集合意識諸如文化、民族、宗教心理將會影響到輿論產生之后的生存狀態。

三、輿論心理研究中的社會環境

在今天的社會形態中，社會矛盾的反映往往首先表現在輿論和輿論事件中。不論輿論的背后是公意還是眾意，它都成為社會矛盾激化的引線。關鍵是不能只看到引線的存在．順藤摸瓜要找到致使社會矛盾激化的源頭。任何社會在其發展過程中都會經歷一個震蕩的時期，所謂科學、合理的發展軌跡在其真正發揮效力之前與現實社會的磨合是痛苦的過程，也是蛻變的過程。在這一過程中物質世界和精神世界都會隨之產生變動。不可否認．這種變動會給生活在這一時期的社會人造成浮躁、盲目的心態。但是，這并不可怕．畢竟個體意識上升成為集體意識需要時間。也正是在這一時間段中可能生成社會矛盾智力因素的意見、觀點從無序走向有序，從情緒化走向理智化．“真理的自我修正”逐漸形成。從某種角度來說。這不但不會給社會發展帶來掣肘。反而會提供良性的思維動力。

從涂爾干的學說出發，對于“危險論”的反駁更具有說服力。他關于如何應對社會現象的思想，為我們提供了解決社會矛盾的一些基本思路。一旦社會矛盾出現。必然會產生關于這一矛盾的兩大對立主體。主體性表現為：社會現象對個人產生強制的作用力．使他們自由或不自由地結為共同體。涂爾干曾經提出一系列不同的例子．用以表明強制這個詞所具有的多層意思。在集會上或在一群人中間，一種情感迫使大家感受。或者一種像笑這樣的集體反應感染了所有的人，這就是一種強制。這是一種典型的社會現象，因為他承受的主體是整個集體而不是某個特定的人。解決社會矛盾就是在應對社會現象．可以厘清產生由矛盾而對立著的集體行為來找出相應的解決辦法。對于“自下而上”的體制外行為．若依照訴求、組織化程度、持續時間和對制度的擾亂程度四個維度。可以將其排列成一個譜系，那就是“集體行為”、“集體行動”、“社會運動”和“革命”。某種意義上講，這都是集合意識心理在作祟。它的存在不會因為個體的消亡而消失．大多數時候是借助個體存在而把這種預存的社會心理表達出來。

四、輿論心理研究中的具體情境

民族是人類社會發展到一定時期和階段之后形成的。作為依托歷史與社會的形成基點．它既具有自然屬性又具有社會屬性。它是人們的社會共同體構成，特定的生產方式、語言、文化、風俗習慣形成了特殊的心理認同。正如斯大林所說：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。”『lI

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關鍵詞：健康、心理、社會、主流

        社會心理從內容而言，可分為兩類：一類是健康積極的，另一類是消極頹廢的。健康的社會心理，主要是指人們的仁愛、和諧、進取等心理傾向，它是社會的主流，為廣大社會成員認同；消極頹廢的社會心理，主要是指社會心理的負面，代表著低俗頹廢的人生觀和病態腐朽的處世哲學，為一些人群迎合、追求和奉行。在當今多元價值的背景下，教師的心理也悄然發生了許多變化，表現出不同的特質。例如，功利、浮躁、惰性、倦怠等心理，愈來愈為許多教師所默認和推崇，而過往積極健康的心理品質，則越來越被淡化，甚至被教師拒認、抵觸。

        應當說，社會消極心理并不代表我們這個社會的主流心理，也不能說明教師隊伍的主體。但它借用教師某些心理失衡的暗道，在教師之間傳播、擴散，引起或明或暗的“交叉感染”，使一些教師在不知不覺中失去分辨力、抵制力和警惕性，以致教師在教育觀念上，不思進取，不把自己視作教育教學的首席，仍舊揮舞著師道尊嚴的大棒，視學生為課堂的奴仆和看客；在行為上，計劃抄襲，教案抄襲，論文抄襲，課件抄襲，大凡能抄襲的，一概抄之，不能抄襲的，就向學生生吞活剝地灌輸；在角色上，不講究民主和平等，強調個人價值，以自我設計為中心，不安心甚至厭倦課堂教學，但卻非常熱衷于有償“家教”“家養”，信奉利益至上。這些問題如果不引起我們的重視和疏導，勢必會導致教師心理的進一步生銹和扭曲，不僅會使那種不當的教育行為繼續存在、泛濫，影響教師本人的歸屬感、成就感，而且會波及到每一個孩子，使孩子們蒙上成長的陰影，給教育事業造成不可估量的損失。

        現代社會心理學研究表明，社會心理受他人、群體和公眾的促進及制約，是處于社會控制和社會行為之間的中間地帶，就像“城鄉交接部”那樣跨越兩大領域，因人們疏于管理，產生這樣那樣的社會問題，但它卻真實地反映社會成員之間的相互關系。因此，它具有中介作用，可以為社會的組織系統優化與控制，使人們的心理活動適從社會規范。可以看到：它既能順從和有利于社會控制，也可能抵觸和不利于社會控制。 

從當今和諧社會的大背景下，將消極不良的心理控制在一定的范圍內是完全可能的。為了培養教師健康、積極、穩定的心理，應重視社會心理對教師的調適和指導，加強教師心理的溝通，就顯得尤為必要。

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“心理學與中國發展論壇”是由八位心理學家在2008年發起的，除本屆論壇主席、北京師范大學心理學院院長許燕外，其他七位分別是（以姓氏筆畫為序）：教育部體育衛生與藝術教育司司長王登峰、南開大學樂國安、“萬千心理”出版與文化機構總策劃石鐵、北京師范大學金盛華、武漢大學鐘年、香港城市大學梁覺、清華大學彭凱平。論壇發起人認為：隨著中國的和平崛起，中國心理學面臨著一個重大的發展契機；在幾代心理學工作者的不懈努力下，心理學在國家科學發展當中力量的日益壯大和影響的日益深遠，中國的心理學已經積聚了充足的能量；因此，中國的心理學工作者應當以一種更加寬廣的視野去關注國家發展和社會心態建設，回應各方面的需要，迎接新時代新機遇的挑戰。論壇自2008年5月于武漢大學成立以來，已經成功舉辦了三屆（2009年在濟南、2011年在上海）。

此次八位發起人全體到會，參加論壇的還有：中國心理學會前任會長、中國科學院心理研究所研究員張侃，中國社會心理學會會長、中國社會科學院社會學研究所研究員楊宜音，以及北京大學、北京師范大學、中國科學院心理學研究所、中國人民大學、中央財經大學、復旦大學、南京師范大學、江西師范大學、蘇州大學、香港城市大學、《中國社會科學報》、商務印書館等高校與科研文化機構的學者。

本屆論壇的主題為“社會價值觀變遷與文化傳承”以及“美麗中國的心理學詮釋”。會議由本屆論壇主席、北師大心理學院院長許燕教授主持。“社會價值觀變遷與文化傳承”主題引言人金盛華教授首先就“當代中國的價值參照危機與精神價值回歸”進行了闡述；王登峰教授以“中國人的百年焦慮”為題進行了發言；中科院心理所任孝鵬就“社會價值觀的時代變遷”進行了發言；許燕教授重點分析了北京大學生社會價值觀的演變趨勢。“美麗中國的心理學詮釋”主題引言人、彭凱平教授首先從心理學角度對“美麗中國”進行了暢想，隨后，蘇州大學教育學院劉電芝教授、鐘年教授、中科院心理所韓布新教授分別以“當代大學生性別角色的變遷及自我作用觀的思考”、“一枝獨秀或百花齊放――心理學與相關知識領域”、“宗教理念傳承與民族創新發展――儒教與猶太教比較”為主題進行了發言。

參加論壇的老師們還與學生就“心理學與中國發展”為主題進行了面對面的交流。樂國安教授主持了交流會，除發起人外，復旦大學的孫時進、蘇州大學的劉電芝、香港城市大學的岳曉東、南京師范大學的郭本禹等老師也與學生進行了積極的互動交流。大家針對中國心理學研究中的現實關懷、研究方法、研究的未來走向等問題進行了熱烈的討論。

論壇還專門安排香港城市大學梁覺教授和武漢大學鐘年教授分別以“社會通則的跨文化研究”和“從‘滅國先滅史’說開去――中國心理學的過去、現在與未來”為主題，向師生們做了精彩的講座，并與師生進行了互動交流。講座之后，著名心理學家、北師大心理學院教授張厚粲先生用簡潔的語言描繪了心理學發展的脈絡，強調了心理學發展中的中國化要素；同時，張先生對論壇的發展提出了自己的想法并寄予厚望。在互動環節中，與會師生圍繞“中國心理學發展及論壇走向”展開了開放式對話，專家、學者、教師、同學各抒己見。鐘年教授在闡述心理學與中國發展的關系時最終總結道：“關切人民，人民就會關切心理學”，邁向人民的心理學是中國心理學走向未來的方向。此觀點引起了與會者的強烈共鳴。