導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會心理學(xué)研究方向，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、重新回歸人本身：人本主義哲學(xué)的興起

以理性主義為代表的“世界圖式”學(xué)說關(guān)注世界的本源，探究自然界和社會發(fā)展中的理性原則，熱衷于對終極世界的猜想，這是一種有關(guān)歷史和社會發(fā)展的宏觀學(xué)說，它基本上外在于人，尤其是外在于人的豐富內(nèi)心世界。盡管文藝復(fù)興時期提出了發(fā)現(xiàn)人、尊重人等口號，但這場運(yùn)動主要朝向人的價值、人的尊嚴(yán)和人的自由這樣的人道主義方向發(fā)展，而并未回到作為更為本體的人的內(nèi)心世界。然而，十八世紀(jì)以來，叔本華、尼采、柏格森、克爾凱郭爾、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的出現(xiàn)改變了這一狀況，他們對理性提出了大膽的質(zhì)疑，開始以直覺、情感、意志、本能、潛意識這些與個人聯(lián)系更為密切的心理元素作為自己的研究對象，放棄了有關(guān)世界本源以及客觀規(guī)律的宏大敘事和終極探索，以非理性取性，開啟了一個被稱之為非理性主義或稱人本主義的哲學(xué)時代。在西方哲學(xué)史上，這種以非理性為主要特征的人本主義哲學(xué)第一次真正啟動了哲學(xué)研究向心理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，使心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，直接推動了現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生。人本主義哲學(xué)與心理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面。其一，人本主義哲學(xué)將研究的主體對象從外部世界轉(zhuǎn)移到人本身，從對外部理性的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對人內(nèi)心非理性世界的關(guān)注，具體研究人的情感、直覺、意志、潛意識等心理元素及其社會意義，這一研究范式的轉(zhuǎn)移以及它所開辟的新領(lǐng)域為現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備，并提供了借鑒和啟示。人本主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是非理性的人，非理性的人以情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識為表征，人本主義哲學(xué)不僅將個人的這些心理內(nèi)容作為主要研究對象，而且把這些心理內(nèi)容看作世界萬物的本源和本質(zhì)。在唯意志論代表人物叔本華那里世界的本質(zhì)是“生存意志”；在尼采那里世界的本質(zhì)是“權(quán)力意志”；在柏格森那里世界的本質(zhì)是生命直覺和生命沖動；在海德格爾和薩特那里世界的本質(zhì)是生、死、煩、憂、畏等情緒體驗。他們的哲學(xué)研究為人們推開了一扇人類意識世界的三棱鏡和萬花筒，他們以個人的非理性世界去對抗傳統(tǒng)哲學(xué)的理性世界，他們把表象世界還原成人的意識和心理世界（這種論說基本上就是后來興起的心理還原主義的哲學(xué)版），正是在這一點(diǎn)上，非理性主義哲學(xué)家們打通了一條通往心理學(xué)的通道。其二，人本主義哲學(xué)不是將客觀物質(zhì)世界作為認(rèn)識的本源，而將情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識等非理性元素視作世界的本源和人的真實(shí)存在，把整個世界看作是自我的產(chǎn)物和體現(xiàn)。他們否認(rèn)通過理性能夠認(rèn)識真理，相反，他們認(rèn)為只有通過體驗和直覺才能認(rèn)識真理，這實(shí)際上就是將人們認(rèn)識的對象歸于人本身，將認(rèn)識的手段歸于人的精神和心理直覺。生命原本是鮮活而充滿靈性的個體，讓這樣的個體服從于冰冷的理性邏輯，或者服從于自然科學(xué)的實(shí)證邏輯，而罔顧自身的存在，這是人本主義哲學(xué)家所堅決反對的。生命具備如此豐富而驚人的潛能，讓個體放棄自己的潛能，而僅僅依靠理性去認(rèn)識世界和真理，這同樣是人本主義哲學(xué)家所不愿的。歷史上的泛神論追求的是“神我不二”的境界，人本主義哲學(xué)在個人存在，個人認(rèn)識問題上追求的“物我不二”的境界，或者這一境界也可稱之為泛意志主義、泛直覺主義和泛心理主義。其三，人本主義哲學(xué)家不僅僅將非理性視作世界的本源，意識到只有靠直覺等非理性的東西才可以把握世界、認(rèn)識真理、彰顯人性。一些重要的人本主義哲學(xué)家還從非理性的角度出發(fā)去探尋社會和歷史的發(fā)展，從而把人以及人的精神心理世界推向了一個歷史上從未有過的高度。尼采對人類非理性世界的探索從他的第一部著作《悲劇的誕生》（1872年）即已開始，在這部著作中，他比較了代表古希臘文化的兩種不同的審美風(fēng)格，或曰精神信仰，一種是以平靜、和諧、平衡為表征的日神（阿波羅）文化，它代表的是古希臘理性主義傳統(tǒng)；另一種是以熱情、張揚(yáng)、癲狂等為表征的酒神（迪奧尼索斯）文化，它代表的是古希臘文化中的非理性主義傳統(tǒng)。

尼采敏銳地意識到此后西方基督教文明就是日神文化的延續(xù)，而在歷史長河中酒神文化卻遭到基督文明的壓制，人類被基督教所信奉的理性所摧殘和毀滅，真正的自我在歷史上消亡。正是由此出發(fā)，尼采宣稱“上帝死了。永遠(yuǎn)死了，是我們殺死了他”。在尼采看來，上帝死了之后，人們的首要任務(wù)就是重建信仰，再造一個新上帝，而這個新上帝就是權(quán)力意志和所謂的超人。這種思路不可思議地被另一位思想家弗洛伊德接了過去。弗洛伊德或許是人本主義哲學(xué)家中唯一一位具有醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)背景和醫(yī)學(xué)臨床背景的學(xué)者，他關(guān)于人類潛意識領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)震動了整個西方世界，由于他的學(xué)術(shù)及臨床背景，也由于他更多地采用實(shí)證研究方法，他的學(xué)說引起了人們普遍重視。弗洛伊德的全部學(xué)說與“壓抑”這一核心概念緊密相關(guān)，在弗洛伊德看來，所謂壓抑主要是指現(xiàn)實(shí)施加諸于人的諸多限制。潛意識是弗洛伊德最為重要的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為所謂潛意識就是指被現(xiàn)實(shí)壓抑的欲望、本能以及其它替代物。弗洛伊德對夢及其表征進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為夢就是被現(xiàn)實(shí)壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。他提出了自成一體的人格結(jié)構(gòu)理論，這個包括本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一個動態(tài)力學(xué)結(jié)構(gòu)，其基本運(yùn)行動力仍然是壓抑的本能：本我體現(xiàn)的是一切被壓抑的本能，自我把守在本我和超我之間，以確保在二者之間取得某種壓力的平衡，超我的形成則得之于經(jīng)過內(nèi)化而形成的良知和道德的壓力，三者之間取得平衡的關(guān)鍵是壓抑機(jī)制。不僅如此，壓抑這一概念還被弗洛伊德天才地用于對整個文明進(jìn)程的歷史考察，他借用古希臘神話中的俄狄浦斯弒父娶母的故事，證明外婚制起源于兒子們聯(lián)合起來殺死父親并娶母親為妻之后所帶來的負(fù)罪感以及恐懼，正是由于他們害怕自己將來遭受父親那樣的命運(yùn)結(jié)局，他們開始以圖騰祭奉父親并宣布“放棄那些促使他們和父親發(fā)生沖突的女性”。在《文明及其缺憾》等著作中他更分析了人類精神疾病可能的重要起因就是習(xí)俗、制度和文化對人的壓抑，他斷言，每一個體就其本質(zhì)而言都是文明之?dāng)常拿鞯陌l(fā)展就是以壓制每一個體為代價的①。尼采對弗洛伊德的影響是一個事實(shí)，盡管后者宣稱自己不想讀尼采的作品，因為覺得尼采的思想會侵蝕他自己的研究②。吊詭的是，弗洛伊德最終還是接過了尼采歷史研究的文化學(xué)和心理學(xué)思路。從人的欲望、本能與文明之間的沖突與平衡這一角度去探討社會歷史以及文明的發(fā)展在尼采那里已經(jīng)開始顯山露水，到弗洛伊德這里可以說已是蔚為大觀，這一思想?yún)^(qū)別于哲學(xué)史上的神意決定論、理性決定論、技術(shù)決定論、生物決定論以及經(jīng)濟(jì)決定論，它不僅僅為哲學(xué)研究開辟了一個新的場所，同時也為心理學(xué)和文化人類學(xué)打開了一條新的通道。本文來自于《廣東社會科學(xué)》雜志。廣東社會科學(xué)雜志簡介詳見

二、心理主義范式的興起及其危機(jī)

十九世紀(jì)后期現(xiàn)代心理學(xué)的誕生以及人本主義哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展不僅進(jìn)一步推動了心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，而且二者還推波助瀾，開辟了一個心理主義社會學(xué)的時代。心理主義試圖把一切社會現(xiàn)象還原為心理現(xiàn)象，并將心理變量作為最重要的因素去解釋一切社會事實(shí)，這一理論試圖提出人類心理意義上的另外一種“世界圖式理論”。心理主義在美國最初是以進(jìn)化論的面貌出現(xiàn)。美國心理進(jìn)化論代表人物萊斯特•沃德（1855—1915）認(rèn)為：社會力量也就是人的群體狀態(tài)中發(fā)生作用的心理力量，支配社會運(yùn)動的根本力量是心理力量。沃德于1892年出版《文明的心理因素》一書，提出了社會意識、社會意志、社會智力、社會統(tǒng)治等一系列重要概念，是社會心理學(xué)的雛形。另一位美國社會學(xué)家弗蘭克林•吉丁斯（1855—1931）認(rèn)為：我們確信，社會學(xué)是一門心理科學(xué)，那種認(rèn)為用生物學(xué)術(shù)語對社會的描述是一種錯誤，對此我盡量注意到社會現(xiàn)象的心理方面。他在《社會學(xué)原理》（1896年）中寫道：社會就其語詞原意來說，是指同伴關(guān)系，交談和交往，一切真正的社會事實(shí)就其本質(zhì)而言，都是心理事實(shí)。吉丁斯提出了“類意識”理論，所謂“類意識”理論是指“在生命的尺度上，無論是低等的還是高等的任何生命，將另一種有意識的生命視為己類的意識狀態(tài)。”據(jù)此，他不是以階級來劃分人群，他將人群劃分為四大類：（1）社會階級，即社會的精英階級；（2）非社會階級，指那些胸?zé)o大志的群眾；（3）偽社會階級，指那些依賴他人的人組成的階級社會；（4）階級，即由犯罪組成的階級。吉丁斯的階級劃分理論體現(xiàn)了貴族立場。索羅金（PitirimSorokin）對心理主義的解釋是：將個體的心理特征作為研究變量，并試圖將社會現(xiàn)象解釋為心理特征的衍生物或具體表現(xiàn)。換言之，心理主義就是將社會現(xiàn)象還原到個體水平或心理與行為水平加以研究，從本質(zhì)上說心理主義就是還原主義③。在人本主義哲學(xué)以及心理主義濫觴的大背景下，在美國，不但心理學(xué)發(fā)展迅猛，社會心理學(xué)也很快破土而出。一般認(rèn)為，社會心理學(xué)是在社會學(xué)、心理學(xué)及文化人類學(xué)這些母體學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門相對獨(dú)立的學(xué)科，它得以形成的標(biāo)志性事件一是1908年在美國兩本同名著作《社會心理學(xué)引論》出版，作者分別是羅斯（EARoss）和麥獨(dú)孤（WMcDougall），它們分別代表著社會學(xué)的社會心理學(xué)以及心理學(xué)的社會心理學(xué)。另一個標(biāo)志性的事件是1924年奧爾波特（FHAllport）出版《社會心理學(xué)》，它代表著實(shí)驗取向的社會心理學(xué)，更多的人將這本著作的出版看作是社會心理學(xué)誕生的標(biāo)志。社會心理學(xué)的發(fā)展首先是以心理學(xué)為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。但是，明確區(qū)分心理學(xué)與社會心理學(xué)并非易事，研究對象和研究方法對于區(qū)分二者具有一定的參考意義。從研究對象來看，一般心理學(xué)將個人視為獨(dú)立于社會關(guān)系的個體，研究的重點(diǎn)是個體心理活動產(chǎn)生的基礎(chǔ)及一般規(guī)律，如心理形成的生理機(jī)制，個體的感覺、知覺、思維、記憶、情緒、情感、意志、性格以及能力等；社會心理學(xué)更多地將人看作一種社會存在，側(cè)重在社會關(guān)系維度中去研究人的心理和行為，如社會認(rèn)知、社會感情、社會態(tài)度、社會角色、群體與互動、文化與人格以及社會變遷等。從研究方法來看，心理學(xué)研究既包括過去那種哲學(xué)思辨性的心理學(xué)研究，也包括馮特以來那些借助于科學(xué)實(shí)驗手段來進(jìn)行的現(xiàn)代心理學(xué)研究，社會心理學(xué)則幾乎全部采用科學(xué)實(shí)證方法，這些方法包括觀察實(shí)驗法、調(diào)查研究法、文獻(xiàn)研究法、實(shí)地研究法等。但是，上述區(qū)分又不是絕對的。首先，正如弗洛伊德所說：“是有在極少數(shù)、十分例外的情況下，個體心理學(xué)才可以忽視個人與他人之間的關(guān)系。在個體的心理生活中始終有他人的參與。這個讓人或者作為楷模，或者作為對象，或者作為協(xié)助者，或者作為敵人。因此，從一開始起，個體心理學(xué)的該詞語義就被擴(kuò)充了的。然而，從完全合理的意義上來說，同時也就是社會心理學(xué)。”

篇2

開放教育旨在促進(jìn)個體終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展，心理健康服務(wù)與社會支持是開放教育的重要內(nèi)容。本研究運(yùn)用《開放教育學(xué)生心理健康服務(wù)需求量表》和《社會支持量表》，對上海開放大學(xué)系統(tǒng)587名在校生進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，開放教育學(xué)生心理健康需求處于中間水平，并不強(qiáng)烈（M=2.58），在年齡、婚姻、戶籍、工作年限等因素上存在顯著性差異；開放教育學(xué)生社會支持總體較弱（M=34.87），在性別、年齡、婚姻、戶籍、工作年限、經(jīng)濟(jì)收入等因素上存在顯著性差異。開放教育學(xué)生心理健康服務(wù)需求與社會支持呈顯著性正相關(guān)（r=0.199，P=

【關(guān)鍵詞】 開放教育學(xué)生；心理健康服務(wù)需求；社會支持；開放大學(xué)

【中圖分類號】 G444 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1009―458x（2016）01―0051―06

一、問題提出

開放教育作為高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著推進(jìn)教育公平、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的重任，旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的、用得上、留得住的優(yōu)秀“當(dāng)班人”。開放教育是相對于傳統(tǒng)的校園式封閉教育而言的，以學(xué)生為中心，進(jìn)行教育思想的開放、教育對象的開放、入學(xué)條件的開放、學(xué)籍管理的開放、教育時空的開放、教育內(nèi)容的開放、教育媒體的開放和選修專業(yè)的開放等，旨在促進(jìn)每一位學(xué)習(xí)者充分而全面的發(fā)展[1]。開放教育學(xué)生大都是成人，相比普通全日制學(xué)校的學(xué)生，他們承擔(dān)著工作、家庭、學(xué)習(xí)等多方面壓力。研究顯示，開放教育學(xué)生存在年齡跨度大、背景差異大、心理壓力大、工學(xué)矛盾突出、學(xué)習(xí)的堅持性不夠等現(xiàn)象[2]，對心理健康服務(wù)有一定的需求和期待。心理健康服務(wù)需求，就是建立在對自我心理健康感知基礎(chǔ)上所迸發(fā)出的對心理健康服務(wù)的內(nèi)容、途徑、人員等的需要，這并非是對已有心理健康程度的評價，而是為將要達(dá)到的心理健康目標(biāo)進(jìn)行評定和規(guī)劃[3]。

社會支持，是指一個人通過社會聯(lián)系所獲得的能減輕心理應(yīng)激反應(yīng)、緩解精神緊張狀態(tài)、提高社會適應(yīng)能力的支持，包括來自各種人群或組織的精神上和物質(zhì)上的支持與幫助[4]。大量研究表明，社會支持與個體社會技能、工作績效、自我概念和身心健康有著顯著正相關(guān)[5]，良好的社會支持對大學(xué)生身心健康發(fā)展有著極其重要的作用，良好的人際溝通、經(jīng)常參與社會公益活動等對于增強(qiáng)大學(xué)生的社會支持程度，提高其心理健康水平有著很大的幫助[6]。

根據(jù)心理健康與社會支持的現(xiàn)有研究，可以推斷心理健康服務(wù)需求與社會支持必然存在一定關(guān)聯(lián)。目前，學(xué)者對開放教育學(xué)生心理健康現(xiàn)狀以及學(xué)習(xí)支持等開展了一定數(shù)量的研究，但尚未有學(xué)者對開放教育學(xué)生心理健康服務(wù)需求以及社會支持之間的關(guān)系進(jìn)行研究。本研究擬建立心理健康服務(wù)需求與社會支持的虛無假設(shè)，通過標(biāo)準(zhǔn)化量表，在上海開放大學(xué)在校生中隨機(jī)取樣，通過差異顯著性檢驗、回歸分析等方式推斷兩者之間可能存在的關(guān)聯(lián)，以此豐富開放教育的理論研究，為開放教育實(shí)踐提供參考依據(jù)。

二、方法與工具

（一）被試樣本

在上海開放大學(xué)在校生中隨機(jī)發(fā)放問卷620份，回收有效問卷587份（回收率為94.7%）。其中，男生239人，女生348人，平均年齡24.93歲，平均工作年限4.62年。

（二）研究工具

采用開放教育心理健康服務(wù)需求量表[7]和社會支持量表（SSRS）[8]。開放教育心理健康服務(wù)需求量表共有37題，包括需求服務(wù)意愿、公眾服務(wù)需求、親緣服務(wù)需求、需求服務(wù)途徑、需求服務(wù)內(nèi)容和需求影響因素6個維度。量表采用Likert5點(diǎn)法記分，按照“毫無需要”“很少需要”“可能需要”“比較需要”“非常需要”的強(qiáng)度進(jìn)行排列。量表內(nèi)部一致性信度為0.979，分半系數(shù)為0.892。各維度的系數(shù)在0.874-0.969之間，分半系數(shù)在0.795-0.927之間，符合心理測量學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。社會支持量表共10個條目，包括客觀支持、主觀支持以及對支持的利用度三個維度。量表的總分是10個條目計分之和，其中客觀支持是第2、6、7項之和，主觀支持是第1、3、4、5項之和，對支持的利用度是第8、9、10項之和。量表的重測一致性為0.92，各條目的一致性在0.89-0.94之間，具有較好的重測信度。

（三）施測過程

采用分層隨機(jī)抽樣的方法，隨堂進(jìn)行問卷施測。問卷采用統(tǒng)一指導(dǎo)語，在授課教師和輔導(dǎo)員的協(xié)助下，由被試根據(jù)個人實(shí)際情況填寫。

（四）數(shù)據(jù)處理

采用spss17.0軟件包對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析。根據(jù)數(shù)據(jù)類型進(jìn)行描述性統(tǒng)計、t檢驗、單因素方差分析、皮爾遜相關(guān)分析以及線性回歸等方法進(jìn)行處理，顯著性水平取α=0.05（雙側(cè)檢驗）。

三、結(jié)果與分析

（一）心理健康服務(wù)需求分析

1. 總體服務(wù)需求

開放教育學(xué)生心理健康服務(wù)的總體需求平均分為2.58，處于“可能需要”的水平。量表各個維度的得分在2.21-2.91之間，得分最高的是需求服務(wù)內(nèi)容（2.91±1.06），得分最低的是公眾需求服務(wù)（2.21±0.98），具體如表1所示。結(jié)果表明，開放教育學(xué)生存在一定程度的心理健康服務(wù)需求，但是程度并不強(qiáng)烈，處于中間水平；心理健康服務(wù)需求的內(nèi)容占據(jù)重要地位，如職業(yè)發(fā)展問題、子女教育問題、家庭關(guān)系問題等，其需求的表達(dá)具有明顯的實(shí)用取向；在心理健康服務(wù)需求的各維度中，公眾需求服務(wù)尚未引起開放教育學(xué)生的認(rèn)同。

表1 開放教育學(xué)生心理健康服務(wù)需求總體情況（N=587）

[維度＼&均值＼&標(biāo)準(zhǔn)差＼&排序＼&需求服務(wù)內(nèi)容＼&2.91＼&1.06＼&1＼&需求影響因素＼&2.84＼&1.15＼&2＼&需求服務(wù)途徑＼&2.57＼&0.98＼&3＼&親緣服務(wù)需求＼&2.45＼&1.02＼&4＼&需求服務(wù)意識＼&2.23＼&0.91＼&5＼&公眾服務(wù)需求＼&2.21＼&0.98＼&6＼&]

進(jìn)一步對開放教育學(xué)生心理健康服務(wù)需求的各維度進(jìn)行差異檢驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在需求服務(wù)意識方面，開放教育學(xué)生對心理健康知識有較高的期待（2.37±1.224），但是對于專業(yè)的服務(wù)需求較低。值得一提的是，他們認(rèn)為身邊的親人朋友接受心理健康服務(wù)需求的程度高于自己，這可能與量表作答時的社會贊許性有關(guān)，從側(cè)面反映開放教育學(xué)生對于心理健康服務(wù)的認(rèn)識存在一定誤區(qū)，存在一定的排斥和羞怯心理。

在公眾服務(wù)需求方面，開放教育學(xué)生更多傾向于向私人健康專家（2.30±1.18）以及專職教師（2.27±1.67）進(jìn)行求助，而對于醫(yī)生、精神衛(wèi)生專家等與醫(yī)院相關(guān)的人員需求較低。與公眾服務(wù)需求相比，開放教育學(xué)生更愿意找具有親緣關(guān)系的人員為自己提供心理健康服務(wù)。但是，消極處理又是開放教育學(xué)生對待心理健康問題的主要方式，他們在遇到心理困惑時，自我消化（2.63±1.26）以及任其發(fā)展（2.39±1.26）是最常見的方式。對于父母家人，開放教育學(xué)生更多采取回避的態(tài)度，并不希望他們?yōu)槠涮峁┬睦斫】抵С峙c服務(wù)，這可能與中國內(nèi)斂的家庭文化以及傳統(tǒng)的父母觀有一定關(guān)聯(lián)。

在需求服務(wù)內(nèi)容上，開放教育學(xué)生認(rèn)為人際關(guān)系（3.16±1.26）是他們最迫切需要提供輔導(dǎo)與支持的問題，而職業(yè)與自身管理（3.14±1.28）的需要也較為強(qiáng)烈。有學(xué)者在對沿海大中城市社區(qū)居民的心理健康服務(wù)需求進(jìn)行調(diào)研時，也發(fā)現(xiàn)個人情緒、人際關(guān)系等問題是社區(qū)居民最為關(guān)心的問題[9]。由于開放教育學(xué)生大都是成人在職學(xué)生，因此職業(yè)發(fā)展問題也是這一群體較為關(guān)心的內(nèi)容。

在需求服務(wù)途徑方面，開放教育學(xué)生最愿意通過書籍（2.74±1.17）來獲取心理健康服務(wù)支持。值得一提的是，除了面談，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)也受到開放教育學(xué)生較高的青睞；而傳統(tǒng)的電話、書信等方式，已經(jīng)不再成為其尋求心理健康服務(wù)的主要方式，這一點(diǎn)在開放教育學(xué)生以外的學(xué)生群體中也有所體現(xiàn)[10]。

在需求影響因素方面，費(fèi)用問題（2.90±1.29）是開放教育學(xué)生尋求心理健康服務(wù)首要考慮的問題，便利性和有效性也是影響其接受心理健康服務(wù)的主要因素，而個人的觀念意識，并不成為主要的影響因素。因此，實(shí)用性與實(shí)際性是影響開放教育學(xué)生接受心理健康服務(wù)的主要因素，這點(diǎn)與學(xué)者對國民心理健康服務(wù)需求影響因素的調(diào)查基本一致[11]。

2. 人口社會學(xué)變量差異檢驗

對開放教育學(xué)生心理健康服務(wù)需求進(jìn)行性別、年齡、婚姻狀況、戶籍、工作年限、經(jīng)濟(jì)收入等方面的檢驗，發(fā)現(xiàn)在各個因素上存在顯著性差異。

隨著年齡的增長，學(xué)生的心理健康服務(wù)總需求在服務(wù)需求意識、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)途徑以及影響因素上，均呈現(xiàn)顯著增長（F=2.009，P=0.01

在婚姻方面，未婚群體的總需求得分最低，已婚尚無子女的群體得分位居第二，已婚有子女的群體得分位居第三，選擇其他選項的總需求得分最高，且呈現(xiàn)顯著性差異（F=8.735，P=0.00

在戶籍方面，不同戶籍的學(xué)生在總體需求上呈現(xiàn)顯著差異（F=3.144，P=0.25

在工作年限方面，不同工作年限的學(xué)生在總體服務(wù)需求、需求服務(wù)意識、公共服務(wù)需求、需求服務(wù)內(nèi)容、需求服務(wù)途徑、需求影響因素上均存在顯著差異（F=2.561，P=0.000

（二）社會支持現(xiàn)狀分析

1. 社會支持總體情況

開放教育學(xué)生社會支持總體平均分為34.87。其中，客觀支持平均分為6.18，主觀支持平均分為21.57，對支持的利用度平均分為7.13，具體如表2所示。與已有學(xué)者的調(diào)查相比[15]，開放教育學(xué)生相較于大學(xué)生群體而言，社會支持相對較弱。

表2 開放教育學(xué)生社會支持總體情況（N=587）

[維度＼&極小值＼&極大值＼&均值＼&標(biāo)準(zhǔn)差＼&總分＼&12＼&61＼&34.87＼&8.629＼&客觀支持＼&1＼&18＼&6.18＼&3.504＼&主觀支持＼&8＼&35＼&21.57＼&5.499＼&對支持的利用度＼&3＼&12＼&7.13＼&2.121＼&]

2. 社會支持在各個因素上的差異

對開放教育學(xué)生在性別、年齡、婚姻狀態(tài)、戶籍、工作年限、收入水平等方面進(jìn)行差異顯著性檢驗，發(fā)現(xiàn)在各個因素上存在顯著性差異。

在性別方面，開放教育學(xué)生的女性組得分普遍高于男性組，其中對支持的利用度方面達(dá)到顯著性差異（t=-2.617，P=0.009

在年齡方面，不同年齡段的開放教育學(xué)生在社會支持的總分、客觀支持、主觀支持以及對支持的利用度上均存在顯著性差異（F=22.368，P=0.000

在婚姻狀態(tài)方面，不同婚姻狀態(tài)的開放教育學(xué)生的社會支持總分、客觀支持、主觀支持以及對支持的利用度也存在顯著性差異（F=28.551，P=0.000

在戶籍方面，非上海農(nóng)村戶籍與上海戶籍在客觀支持與對支持的利用度兩個維度上存在顯著差異 （F=4.746，P=0.03

不同工作年限的被試群體在社會支持總分、客觀支持、主觀支持以及對支持的利用度上均存在顯著性差異（F=15.250，P=0.000

在經(jīng)濟(jì)收入方面，不同收入的被試群體在社會支持總分、主觀支持與對支持的利用度方面存在顯著性差異（F=4.518，P=0.001

（三）心理健康服務(wù)需求與社會支持相關(guān)性分析

1. 心理健康服務(wù)需求與社會支持的相關(guān)關(guān)系

對開放教育學(xué)生心理健康服務(wù)需求與社會支持進(jìn)行相關(guān)性分析，發(fā)現(xiàn)心理健康服務(wù)總體需求與總體社會支持相關(guān)系數(shù)為0.199（P=0.000

2. 心理健康服務(wù)需求與社會支持的回歸模型

對開放教育學(xué)生社會支持與心理健康服務(wù)需求進(jìn)行線性回歸分析，以心理健康服務(wù)需求為因變量，社會支持為自變量，建立回歸方程：

心理健康服務(wù)需求總分=69.012+0.698[×]社會支持總分。

進(jìn)一步細(xì)化社會支持各維度與心理健康服務(wù)需求的回歸模型，刪除第一次模型中尚未達(dá)到顯性的主觀支持維度，建立方程：

心理健康服務(wù)需求總分=72.499+1.117[×]客觀支持+2.025[×]對支持的利用度。

四、對策與建議

為開放教育學(xué)生提供心理健康服務(wù)與社會支持，可以統(tǒng)一劃入學(xué)生支持服務(wù)的范疇。為此，學(xué)校需要在部門建立、工作開展、途徑拓展、隊伍健全等方面有所作為，提升學(xué)生支持服務(wù)工作的品質(zhì)。

（一）設(shè)置相關(guān)部門，重視內(nèi)在需求

無論是心理健康服務(wù)需求還是社會支持需求，都是學(xué)生內(nèi)在的需求，它既不同于外在的、直接的學(xué)習(xí)需求，又與學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長密切相關(guān)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，開放教育學(xué)生心理健康服務(wù)需求較為明顯，且社會支持現(xiàn)狀并不樂觀，學(xué)校需要重視學(xué)生的內(nèi)在需求，建立專門的機(jī)構(gòu)或部門，如設(shè)立學(xué)生支持服務(wù)中心、學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)中心等機(jī)構(gòu)，專門服務(wù)于學(xué)生各類需求。這些專門的服務(wù)機(jī)構(gòu)，需要在充分了解開放教育學(xué)生的前提下開展工作，做好研究調(diào)查，聽取學(xué)生心聲，關(guān)注學(xué)生思想，不斷健全相關(guān)部門的職責(zé)與功能，將學(xué)生的需求與學(xué)校的發(fā)展有機(jī)結(jié)合，努力創(chuàng)造雙贏共發(fā)展的良好局面。

（二）豐富工作內(nèi)容，關(guān)注各類群體

一方面，開放教育學(xué)生屬于大學(xué)生群體，有著與普通高校學(xué)生相似的需求，如學(xué)習(xí)、交往、自我管理等需要[22]；另一方面，開放教育學(xué)生又大都是成人在職學(xué)生，他們的心理健康服務(wù)需求與普通高校學(xué)生有所區(qū)別，如增加了職業(yè)發(fā)展、子女教育等方面的需求。目前，開放教育領(lǐng)域的學(xué)生服務(wù)大都集中在入學(xué)報名、招生咨詢等功能上，忽略了對學(xué)生非學(xué)習(xí)性的支持，如技術(shù)支持、就業(yè)輔導(dǎo)等[23]。開放教育學(xué)生不僅關(guān)注職業(yè)發(fā)展，還關(guān)注人格健全、家庭建設(shè)、親子關(guān)系等主題。除了這些普遍性的服務(wù)內(nèi)容以外，學(xué)校還需關(guān)注特殊群體，如前文調(diào)查中所指出的女性學(xué)生、非上海農(nóng)村戶籍學(xué)生、18-23歲的學(xué)生，等等，應(yīng)針對特定群體開展特色服務(wù)工作，深化工作內(nèi)容，注重支持服務(wù)工作的針對性和有效性。

（三）創(chuàng)新工作載體，拓展服務(wù)渠道

學(xué)生支持服務(wù)的載體，除了學(xué)校提供的各類正式渠道以外，還需重視學(xué)生非正式自治組織，如社團(tuán)、協(xié)會、興趣小組等。非正式群體往往以共同的利益、觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以情感為紐帶，除了完成工作和學(xué)習(xí)的任務(wù)，還有交友、娛樂等各種功能，幫助成員獲得某種需要，有較強(qiáng)的內(nèi)聚力和較高的行為一致性[24]。這些非正式自治組織較正式組織而言，可以提供更多的情感支持和合作性社會資源，能夠更有效地實(shí)現(xiàn)“助人自助”的心理健康服務(wù)目標(biāo)。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)鼓勵并提倡學(xué)生自治組織的建設(shè)，鼓勵志愿者團(tuán)隊的建設(shè)，為有需要的學(xué)生提供心理援助等情感支持，幫助不同班級、院系的學(xué)生獲得情感上的共鳴、心理上的關(guān)照以及資源上的共享。此外，調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，開放教育學(xué)生較為傾向于通過網(wǎng)絡(luò)尋求各項服務(wù)。因此，開放教育應(yīng)充分利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化技術(shù)手段，開展網(wǎng)絡(luò)支持服務(wù)，突破時空限制，實(shí)現(xiàn)及時互動，提高服務(wù)效率。

（四）建立師資隊伍，提升工作質(zhì)量

開展學(xué)生支持服務(wù)工作，師資隊伍成為各項政策措施貫徹的重要抓手。鑒于此，開放教育應(yīng)該重視學(xué)生支持服務(wù)工作的師資隊伍建設(shè)，通過專、兼、聘等多種方式，建設(shè)一支以少量精干專職教師為骨干，專兼結(jié)合、專業(yè)互補(bǔ)、相對穩(wěn)定的開放教育學(xué)生支持服務(wù)工作隊伍。對于專職教師應(yīng)給予教學(xué)、科研、資格認(rèn)定、職稱評聘等方面的同等待遇，為他們提供發(fā)展的空間與平臺。與此同時，要積極開展專、兼職教師的培訓(xùn)，鼓勵教師不斷學(xué)習(xí)，不斷提高其理論水平、專業(yè)知識和技能。

綜上所述，開放教育學(xué)生的心理健康與社會支持，是學(xué)生支持服務(wù)的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長和成才不可或缺的部分。開放教育應(yīng)開展各項舉措，整合各方資源，發(fā)動各方力量，為每一位學(xué)生的健康成長創(chuàng)造環(huán)境，為每一個學(xué)生的夢想綻放提供機(jī)會。

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收稿日期：2015-07-20

篇3

1．1環(huán)境心理學(xué)理論的內(nèi)涵

環(huán)境心理學(xué)必然的與地理學(xué)、建筑學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)以及園林設(shè)計等專門學(xué)科緊密相關(guān)，但就具體的環(huán)境心理學(xué)理論來說，我國當(dāng)前的研究課題還在進(jìn)一步的規(guī)范與重建當(dāng)中，在學(xué)術(shù)界還沒有明確的定論。自從環(huán)境心理學(xué)在20世紀(jì)初的誕生到60年代的完全建立，相對來說有了完整的學(xué)科體系，但是對環(huán)境心理學(xué)的基本內(nèi)涵的規(guī)定還是很模糊的，ProshanskyHaroldM．在HumanBehavior＆Environment∶Ad-vancesinTheory＆Research一書中對環(huán)境心理學(xué)的定義解釋成“環(huán)境心理學(xué)所研究的范式”，從概念本身來說，對環(huán)境心理學(xué)的說法只是一個大概的描述，并未闡述清楚環(huán)境心理學(xué)的研究者是誰，也沒有說清楚環(huán)境心理學(xué)研究者的承擔(dān)者是誰;再者，對環(huán)境靜心理學(xué)研究的范式并未詳細(xì)說明，是指環(huán)境對心理的影響?還是環(huán)境致于整個社會環(huán)境中的各個對象的對環(huán)境的影響?這些問題始終像謎一樣的存在著。但是有一種趨勢，主要的涉及到對環(huán)境心理學(xué)與生態(tài)心理學(xué)、建筑心理學(xué)、社會心理學(xué)、園林設(shè)計在研究方法、方案設(shè)計上有著不謀而合的地方，這就造成了環(huán)境心理學(xué)的自身的矛盾，既要解決自身的研究方向問題，又要研究與其交叉學(xué)科的界限問題，這就為環(huán)境心理學(xué)的理論發(fā)展增加了很大的難度。綜合以上的分析，本文對環(huán)境心理學(xué)界定主要的取向在于環(huán)境對人的心理發(fā)展的影響和在傳統(tǒng)視覺之下的人文環(huán)境對整個人居環(huán)境的布局的影響，嘗試著對環(huán)境心理學(xué)做一個明晰的解釋，并應(yīng)運(yùn)于實(shí)際的操作當(dāng)中。

1．2環(huán)境心理學(xué)理論所涵蓋的必要要素分析

雖然環(huán)境心理學(xué)的主體概念并不是很明確，但是對環(huán)境心理學(xué)所涉及到的因素，學(xué)術(shù)界有著一致的認(rèn)可。這主要的包括自然環(huán)境、建筑環(huán)境和心理環(huán)境。本節(jié)就此三者進(jìn)行簡要的分析。第一，自然環(huán)境。是人生存和生活創(chuàng)造的主要載體，圍繞著整個的自然環(huán)境，我們可以進(jìn)行生活和生產(chǎn)活動，自然環(huán)境主要的包括水體、土地、植被、動物、礦物、太陽輻射以及空氣等等，這些物質(zhì)構(gòu)成了人類社會賴以生存的基本的條件。第二，建筑環(huán)境。在整個人類社會的發(fā)展歷程當(dāng)中，在地球的角角落落里都有著人雕刻自然的痕跡，正如馬克思所說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，人類社會無時不刻的在創(chuàng)造著藝術(shù)形式，而這與環(huán)境就密不可分了。最早的建筑還是屬于洞穴，雖然是半自然半人文化的創(chuàng)造物，但是因為其有了人的居住而變得溫暖而更具人性化。人類社會幾千年的歷史進(jìn)程，推動著各式各樣的建筑群的產(chǎn)生，在科技水平的進(jìn)步與人類智力的大幅度提高，建筑水平也在進(jìn)一步的提高，人類對建筑的舒適度要求也在進(jìn)一步的加強(qiáng)，因此，建筑是人類社會發(fā)展的必然性的結(jié)果。第三，心理環(huán)境。對心理環(huán)境的研究，學(xué)術(shù)界有兩種比較明顯的傾向，一種是心理環(huán)境影響著人的行為方式，一種是心理環(huán)境影響著整個人類社會的進(jìn)程。但是詳細(xì)分析，其實(shí)心理環(huán)境就是人的心理活動對環(huán)境的真實(shí)影響，因為從成人的角度來看，環(huán)境可能是熟悉而且是煩躁的，但是對兒童來說，同樣的環(huán)境可能是陌生而又溫和的。

2與當(dāng)代人居區(qū)域環(huán)境相關(guān)的環(huán)境心理學(xué)理論

因此，遵循上文的闡述，我們可以說環(huán)境心理學(xué)雖然的研究內(nèi)容還是相對模糊的，但是在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了相對成熟的理論。

2．1生態(tài)知覺理論

所謂的生態(tài)知覺理論由J．Gibson首倡，主要的比較看重人的先天遺傳對環(huán)境的影響作用。主要的理論內(nèi)容是指人的直覺是一個過程，人的感官器官和心理在受到環(huán)境的刺激之后，形成的一系列的行為活動，主要的包括娛樂、安全的需求。這就影響了人們對環(huán)境的需求，并對環(huán)境的好壞而產(chǎn)生的喜怒感受，例如，人們一般的都會選擇植被覆蓋率高、水源充足的地方，如果沒有良好的植被覆蓋率和充足的水源，人們將會選擇逃離該區(qū)域，另尋去處。那么，我們可以看出，人們對環(huán)境的喜好程度與環(huán)境本身的質(zhì)量息息相關(guān)，這就符合人類的基本生理需求，而且人們更注重自身的心理欲求，并渴求對信息的控制能力。

2．2概率知覺理論

概率知覺理論由EgonBrunswik提出，這一理論的特征是主要的注重現(xiàn)實(shí)生活對環(huán)境的影響，這就必然與人類的后天學(xué)習(xí)能力相掛鉤。人們在日常生活中會更加注重自身經(jīng)驗的積累，以解決生活環(huán)境的問題。比如就客廳來說，從后天的知識結(jié)構(gòu)中人們會說“室雅何須大，花香不在多”。這種設(shè)計理論，主要的是以某種功能為主導(dǎo)功能，并潛藏其他的功能，比如對小區(qū)室外環(huán)境的設(shè)計之中，設(shè)計者往往會設(shè)計出比較大而且邊緣比較廣的碗型花盆，其主要的功能是對小區(qū)進(jìn)行景觀覆蓋，其實(shí)潛藏的功能是緩解人的視覺疲勞。

2．3格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)沒有具體的理論內(nèi)容，但其主要的對形式和內(nèi)容的合理布局，以符合人類的審美標(biāo)準(zhǔn)。如果在小區(qū)的設(shè)計中，運(yùn)用格式塔心理學(xué)中的簡化環(huán)境處理法，環(huán)境就會被規(guī)劃成合理的族群，塑造豐富的景觀。

3案例分析———老年人活動空間分析以及運(yùn)動場所空間分析

結(jié)合以上三種設(shè)計方式，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中景觀的實(shí)際操作，對以下兩個特殊場所進(jìn)行案例分析。

3．1老年人活動空間分析

老年人因其生理功能衰退和年齡因素，造成了對居住環(huán)境的特殊需求。在休憩空間的設(shè)計上，主要的應(yīng)包括座椅、涼亭、方桌和簡易運(yùn)動設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)，并注意安全配套設(shè)施建設(shè)。因老年人性格各異，設(shè)計者要滿足老年人在心理、休閑和娛樂等等的需求，提供觀賞和園藝種植場所、簡易運(yùn)動場所、休閑娛樂場所，并設(shè)置專門的老人托管所，為老人的安全負(fù)責(zé)。

3．2運(yùn)動場所空間分析

一定的體育鍛煉能夠增強(qiáng)人的心理素質(zhì)和提升身心健康水平，因此在小區(qū)設(shè)計中應(yīng)該注重籃球場、網(wǎng)球場、高爾夫球場、羽毛球場和兵乓球場所的設(shè)計，在位置上應(yīng)該遠(yuǎn)離車道、過道、走廊等人流相對集中的地方，并要把植被條件考慮在內(nèi)，以緩解因過度吵鬧而造成的噪聲對環(huán)境的污染。

4結(jié)語

篇4

[論文關(guān)鍵詞]廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)代心理架構(gòu)

廣告?zhèn)鞑ピ诋?dāng)今時代已是不可或缺的傳播形式。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告在經(jīng)濟(jì)活動中的作用越來越引人注目。廣告是企業(yè)或其他經(jīng)濟(jì)實(shí)體有計劃地利用媒體傳送各類信息進(jìn)而影響公眾行為的信息傳播活動。廣告學(xué)是在傳播學(xué)所揭示的信息傳播整體運(yùn)動的一般規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究廣告領(lǐng)域特殊矛盾和特殊規(guī)律的科學(xué)。廣告學(xué)的研究對象是信息傳播，廣告主和廣告策劃者是廣告的傳播者，廣告信息是廣告?zhèn)鞑サ闹匾獌?nèi)容，刊播廣告的各種媒介報紙、電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)均是廣告?zhèn)鞑サ拿浇椤＝佑|廣告媒介的受眾即是廣告?zhèn)鞑サ氖鼙姟Ｔ趶V告信息傳播過程中，包括廣告展示、表現(xiàn)、傳遞、接收等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)本身就是廣告?zhèn)髡哒f服受眾通過對廣告信息的認(rèn)知、理解，轉(zhuǎn)化為態(tài)度和行為的過程。這個過程是人的心理活動的過程。辯證唯物主義認(rèn)為，心理的實(shí)質(zhì)是人腦對客觀事物的能動的反映，心理是人腦的機(jī)能，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。一方面廣告本身具有對受眾心理產(chǎn)生影響的功能，即傳遞溝通功能、誘發(fā)或滿足需要的功能、影響態(tài)度與促進(jìn)購買行為的功能;另一方面，廣告?zhèn)鞑ミ^程與心理學(xué)之間也存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，即兩者之間存在密不可分的理論架構(gòu)。

一、廣告?zhèn)鞑ヅc認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一種新的思潮、范式和研究取向。就狹義而言，認(rèn)知心理學(xué)則指信息加工心理學(xué)。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)派用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語說明人的認(rèn)知過程，他們認(rèn)為認(rèn)知過程就是信息的接收、編碼、貯存、提取和使用的過程。包括知覺、注意、記憶、心象(或意象、表象)、思維和語言等。廣告信息通過媒介傳遞給受眾，則受眾接受信息的過程也就是信息加工的過程。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人腦和電腦都被看做是加工符號的物理系統(tǒng)，而人腦的活動和電腦的信息加工功能都是符號操作過程。換言之，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的核心概念是，試圖把“認(rèn)知”概括為人的所有的心理活動，并把人的心理活動模擬為計算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的基本特征在于能夠用符號的形式表示外部環(huán)境中的事物，也能用符號的形式表示自身的系列操作過程，即對外部環(huán)境事件進(jìn)行信息加工，也能對自身的操作過程進(jìn)行信息加工，因而人的思維活動就可成為能夠進(jìn)行客觀描述的具體信息過程，這一理論開創(chuàng)了從信息加工觀點(diǎn)研究人類思維的新取向。美國心理專家羅伯特·L·索爾索在《認(rèn)知與心理學(xué)》中這樣闡釋道:“認(rèn)知心理學(xué)研究我們?nèi)绾潍@得世界的信息;這種信息又怎樣表征并轉(zhuǎn)化為知識;它怎樣貯存;知識又是怎樣用來指導(dǎo)我們的注意和行為。它涉及心理過程的全部范圍—從感覺到知覺、模式識別、注意、學(xué)習(xí)、記憶、概念的形成、思維、表象、回憶、語言、情緒和發(fā)展過程，而且應(yīng)貫穿于行為的各個領(lǐng)域。廣告信息傳播過程與認(rèn)知心理學(xué)研究方向是緊密相聯(lián)系的。

認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人腦中已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對人的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動的決定作用，認(rèn)知心理學(xué)家提出一種激活的圖式指導(dǎo)知覺的理論，當(dāng)輸入的信息激活了人腦中與之相關(guān)的原有的知識，并使輸入信息中的新知識與人的陳述性知識網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)的原有知識貯存在一起時，人便獲得了新信息的意義。在廣告?zhèn)鞑ブ校?dāng)受眾接受新的信息廣告，抑或有關(guān)新產(chǎn)品.或一個新商標(biāo)一個公司的名稱，那么受眾會以此為刺激來激活腦中原有的同類產(chǎn)品或商標(biāo)或公司的名稱，也就是激活人腦在記憶中所貯存的信息，這樣使人產(chǎn)生內(nèi)部知覺期望，以指導(dǎo)感覺器官有目的地指導(dǎo)和接受輸入的新信息。

認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)表征的標(biāo)志性，表征是人的認(rèn)知?dú)v程的一個重要標(biāo)志和步驟，也是認(rèn)知心理學(xué)核心概念之一。認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)為:“所謂表征.指信息在心理活動中的表現(xiàn)和記載方式。這些表征代表了外部世界有貯存在頭腦中的信息。一個外部客體在心理活動中可以具體形象、或者以語詞和概念的形式表現(xiàn)出來。這些形象、語詞和概念等都是信息的表征。表征既是反映和代表相應(yīng)的客觀事物，同時又是內(nèi)部加工的對象。廣告?zhèn)鞑ブ袀髡咚鶄鬟f的信息，為了加強(qiáng)吸引力和注意力，都是伴隨著圖像、音響、色彩等因素，這就需要創(chuàng)意。廣告創(chuàng)意是廣告人對廣告創(chuàng)作對象進(jìn)行想象、加工、組合和創(chuàng)造的過程。這個過程包括從表象、意象、意念、聯(lián)想中獲取創(chuàng)造的素材，實(shí)質(zhì)上也是認(rèn)知心理學(xué)的表征的心理活動歷程。誠然，認(rèn)知心理學(xué)也有本身的不足點(diǎn)，主要是缺乏對人的情感動機(jī)和個性等重要心理現(xiàn)象的研究。

二、廣告?zhèn)鞑ヅc行為主義心理學(xué)

廣告是一種大眾媒介的傳播活動，是廣告客戶通過媒體傳送各類信息，從而影響公眾行為的信息傳播活動。這里的公眾行為特指消費(fèi)者行為。廣告的受眾對象是廣大消費(fèi)者，廣告的內(nèi)容是有計劃地傳播商品信息、勞務(wù)信息或消費(fèi)觀念，廣告?zhèn)鞑サ哪康氖菫榱舜偈瓜M(fèi)者的購買行為。因此，在研究廣告?zhèn)鞑サ耐瑫r，就要研究消費(fèi)行為。

解釋消費(fèi)行為的理論，最主要的是行為主義心理理論。行為主義又稱為‘“刺激一反應(yīng)心理學(xué)”，即S-R心理學(xué)。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生在其宣言性的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中說:‘“就行為主義者的觀點(diǎn)來說，心理學(xué)是自然科學(xué)的一個純客觀的實(shí)驗分支。它的理論目標(biāo)在于預(yù)見和控制行為。”行為主義心理理論的核心概念就是刺激一反應(yīng)。這種理論認(rèn)為，行為是有機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的全部活動，應(yīng)該把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個最簡單的共同要素，即刺激(S)和反應(yīng)（R)。可以根據(jù)刺激和反應(yīng)，根據(jù)習(xí)慣形成習(xí)慣整合和條件反射等來進(jìn)行表述。行為心理學(xué)家在研究與實(shí)踐中，把巴甫洛夫的條件反射學(xué)說發(fā)揮得淋漓盡致、諸如刺激、反應(yīng)、習(xí)得、強(qiáng)化、泛化、消退等。這些術(shù)語和概念都具有完全的心理學(xué)的意義。消費(fèi)者行為是人類行為的一種，是廣告刺激、商品刺激的結(jié)果。“刺激一反應(yīng)”的條件反射理論運(yùn)用到關(guān)于消費(fèi)者行為的研究中，可以證實(shí)條件刺激與無條件反射之間的聯(lián)系多次“重復(fù)”，對條件反射的形式是至關(guān)重要的。比如，廣告?zhèn)鞑ヒ詮?qiáng)大的攻勢在多個媒體中宣傳某一品牌，那么這一品牌給受眾即消費(fèi)者留下深刻印象，而消費(fèi)者經(jīng)常購買這一品牌的商品，就會形成一種習(xí)慣，建立起一種穩(wěn)固的條件反射，一旦消費(fèi)者再次見到這種品牌商品或重新產(chǎn)生對這種品牌商品的需要時，就會再去購買它。因此、在廣告?zhèn)鞑ブ校瑥V告?zhèn)髡吆芟Ｍㄟ^廣告使受眾即消費(fèi)者能夠把他們的品牌與其產(chǎn)品牢牢地聯(lián)系在一起.這種“刺激一反應(yīng)”的強(qiáng)度愈大，條件反射建立得愈牢固。帶有某種“定向”性質(zhì)的購買行為就越容易出現(xiàn)。

行為主義心理理論的另一個代表人物斯金納。主張“操作條件反射”或“操作行為”的新思想。斯金納根據(jù)自己創(chuàng)制的“斯金納箱”研究動物行為的結(jié)果.提出關(guān)于操作條件作用的理論。斯金納的操作條件反射同巴甫洛夫的條件反射的不同之處在于:前者所主張的操作行為關(guān)注被試的主動性，關(guān)注于如何解釋受環(huán)境影響的現(xiàn)實(shí)生活中的“行為”，而后者卻是被動的，不受環(huán)境的影響。斯金納還提出“強(qiáng)化”的概念。他認(rèn)為，有兩種強(qiáng)化類型會影響反應(yīng)重復(fù)出現(xiàn)的概率:正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化就是那些能夠不斷加強(qiáng)某種反應(yīng)出現(xiàn)機(jī)會的事件.而負(fù)強(qiáng)化就是用來鼓勵某種特定行為的那些不愉快的或者消極的結(jié)果，負(fù)強(qiáng)化與正強(qiáng)化的目的都是用來鼓勵某種所希望行為的出現(xiàn)。廣告?zhèn)鞑コＳ谩翱謶衷V求”來表現(xiàn)廣告內(nèi)容，這正是一種負(fù)強(qiáng)化，其目的就在于鼓勵受眾，通過購買廣告上的產(chǎn)品從而避開消極后果。

三、廣告?zhèn)鞑ヅc人本主義心理學(xué)

與行為主義心理學(xué)比較起來，人本主義心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價值觀，并把人的本性和價值第一次提到了心理學(xué)研究對象的首位，特別是美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論.闡明了動機(jī)的巨大作用，傳播的宣傳受眾是以消費(fèi)者為主體，以促銷為目的的。在影響消費(fèi)者行為的諸多心理因素中，需要和動機(jī)占有特殊主要的地位，與消費(fèi)行為有著直接而緊密的聯(lián)系。動機(jī)是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，而需要則是動機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。可以說，需要是消費(fèi)者行為的最初原動力，動機(jī)則是消費(fèi)者行為的直接驅(qū)動力。如果處在一個接連不斷的廣播廣告或電視產(chǎn)品宣傳的環(huán)境之中.可能因為受眾的消費(fèi)需要與其廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容相吻合或不吻合而產(chǎn)生不同的傳播效果。比如，廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容是關(guān)于品牌汽車的宣傳，有受眾剛好有購買小汽車的需要，那么他一定會認(rèn)真地觀看和了解廣告?zhèn)鞑?nèi)容;而另外的受眾沒有購買小汽車的需要，那他在接觸汽車宣傳的廣告?zhèn)鞑r，可能產(chǎn)生厭煩和抗拒心理。

馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人類需要有兩大類:一類是基本需要.包括生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要;另一類需要是心理需要，包括認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。心理需要屬于高級需要。這就給廣告的定位和產(chǎn)品的定位提供重要參考。例如，同樣是德國奔馳牌轎車，根據(jù)不同的需要，廣告定位就不同。“如果有人發(fā)現(xiàn)奔馳牌汽車突然發(fā)生故障被迫拋錨。本公司將贈送美金一萬元”，這則廣告語極盡該公司對產(chǎn)品的信心和自豪感，也迎合消費(fèi)者對產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)的需要。“當(dāng)您的妻子帶著孩子在暴風(fēng)雨的漆黑夜晚開車回家時，如果她駕駛的是‘奔馳’牌汽車，您盡可放心”，這則廣告定位在安全需要和社交需要的結(jié)合點(diǎn)上。“給您的朋友們留下深刻的印象”，該廣告定位在表明身份、地位的需要上。

在這里還值得提及的是精神分析心理學(xué)家弗洛伊得的潛意識理論。潛意識是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力。而廣告心理作用還在于引起和調(diào)動消費(fèi)者的潛意識需要。

四、廣告?zhèn)鞑ヅc格式塔心理學(xué)

廣告?zhèn)鞑ブ械碾娨晱V告常常以畫面、音像、色彩等形式組合出現(xiàn)，另外，戶外廣告中的張貼廣告、車身廣告、大型路邊廣告、室內(nèi)外的POP廣告等多以廣告畫面出現(xiàn)，充分表現(xiàn)視覺藝術(shù)的生機(jī)與活力。格式塔心理學(xué)研究，較為集中他表現(xiàn)在視覺和知覺研究領(lǐng)域。格式塔是德文Gestalt的譯音，意譯為“完形”。格式塔心理學(xué)派的主要代表是韋特默、苛勒、考夫卡，他們提出了一些極有價值的視知覺效應(yīng)和原則，充分體現(xiàn)了完形—整體心理學(xué)思想的意義，格式塔心理學(xué)家關(guān)于視覺和知覺的研究，對于廣告藝術(shù)具有十分重要的實(shí)際意義和應(yīng)用價值。他們曾經(jīng)歸納總結(jié)了關(guān)于圖形和視知覺的五個完形組織法則;(1)圖形一背景。在一個具有一定配置的場內(nèi)，有些對象突出來形成易于被感知的圖形，而其他對象則退居于次要地位成為背景。(2)接近法則。刺激在空間或時間彼此接近時，容易組成整體。(3)相似法則。互相類似的各個部分如形狀、顏色和大小等有被看成一群的傾向，容易組成一個整體。(4)閉合法則。刺激的特征傾向于聚合成形時，即使其間有斷缺處，也傾向于當(dāng)做閉合而充滿的圖形。(5)連續(xù)法則。刺激中能彼此連續(xù)成為圖形者，即使其間無連續(xù)關(guān)系，人們也傾向于組合在一起視為整體。格式塔心理學(xué)家考夫卡應(yīng)提出“簡潔律”，即“最小限度的單一性將是一致的單一性，而最大限度的單一性則是理想的清晰度的單一性”。這在廣告?zhèn)鞑ブ小皩ふ矣幸饬x的圖形的態(tài)度產(chǎn)生了清晰度”是十分有構(gòu)圖的理論價值的。

五、廣告?zhèn)鞑ヅc社會心理學(xué)

廣告?zhèn)鞑膫鞑サ氖侄慰矗且蕾嚧蟊妭鞑ナ侄蔚模瑥膫鞑サ囊?guī)模和性質(zhì)看，大眾傳播屬“社會傳播”，因此廣告?zhèn)鞑サ纳鐣允遣谎远鞯摹V告?zhèn)鞑サ娜貍髡摺⑹鼙姟V告信息，而傳者、受眾是社會中的人，社會中的每個個體一方面受該社會的影響，另一方面，個體又對這個社會發(fā)生著作用。社會心理學(xué)是一門研究人類思想、行為如何受他人影響的學(xué)科。廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既包括傳者又包括受眾，這里的傳者或者受眾可能是群體成員的個體，也可能是由這些個體組成的規(guī)模不等的群體，也就是說廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既具有個體性又具有群體性。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦淼耐瑫r又聯(lián)系社會心理學(xué)，是因為其一涉及到個體受他人或社會影響而產(chǎn)生的心理行為，如受眾個人的社會態(tài)度認(rèn)知偏見、歸因等;其二涉及到一些既由個體所體現(xiàn)同時又為群體中的其他成員所共有的心理行為，如模仿、從眾、感染等;其三是那類受社會環(huán)境影響的心理行為，如時尚與流行、各種特征的消費(fèi)行為等。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦硗瑫r，用社會心理學(xué)的方法理論，來觀照廣告?zhèn)鞑サ挠嘘P(guān)現(xiàn)象，能更加突出廣告?zhèn)鞑ド鐣缘奶攸c(diǎn)，進(jìn)而推動廣告?zhèn)鞑サ牧夹园l(fā)展。

六、廣告?zhèn)鞑ヅc其它心理學(xué)

(一)廣告?zhèn)鞑ヅc普通的心理學(xué)廣告?zhèn)鞑ナ莻髡咄ㄟ^媒體向受眾廣告信息，并試圖說服受眾即消費(fèi)者對其宣傳的產(chǎn)品采取購買行為的過程，作為廣告?zhèn)鞑ブ黧w的傳者及受眾，在外界環(huán)境刺激事件作用于人的感受器的同時，如何對外界信息加工和處理?這就涉及到人的心理現(xiàn)象、心理過程、個性心理等，普通心理學(xué)是研究人的心理過程和個性心理特征的一般規(guī)律的學(xué)科，是心理學(xué)最基本、最重要的基礎(chǔ)研究，它涵蓋范圍較廣，按照心理活動的基本過程和個性心理特征，可從感覺、知覺、記憶、注意、思維、情緒、動機(jī)、能力、氣質(zhì)、人格等多視角、多層面對廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)象進(jìn)行探討。

(二)廣告?zhèn)鞑ヅc心理語言學(xué)廣告語言是廣告?zhèn)鞑サ闹匾刂唬鴮σ粋€新的廣告，受眾如何去理解它?而傳播廣告信息的廣告主，如何讓將要傳播出去的廣告語言容易被受眾所理解?傳者和受眾面臨一個對廣告信息—在這里特指廣告信息的理解和被理解的問題。心理語言學(xué)是研究人類個體如何獲得、理解和生成語言的心理學(xué)分支，它從心理過程和心理機(jī)制的角度來研究人類的語言活動特點(diǎn)。心理語言學(xué)涉及到語言獲得、字詞識別中的詞頻效應(yīng)、語境與詞頻的關(guān)系、句子的加工、句子理解時間的測量、語篇分析、語言加工中的推理等問題。中國心理學(xué)家劉英茂的《語言理解研究的新領(lǐng)域》、桂詩春的《實(shí)驗心理語言學(xué)綱要》、彭觀齡的《語言心理學(xué)》影響較大。通過心理語言學(xué)的理論會考察、研究廣告語言，對廣告?zhèn)鞑ダ碚摰纳钊颂接懹幸粋€拓寬。

篇5

關(guān)鍵詞：面子；研究方法；文化背景

中圖分類號：B842；G443 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000―5242（2013）02―0137―06

引言

面子在各文化系統(tǒng)的人際交往關(guān)系中，都扮演著非常重要的角色，因為，人們天生具有維護(hù)自身形象的社會動機(jī)。人類學(xué)及心理學(xué)研究顯示，雖然人類社會的每個成員都希望自己有較高的聲譽(yù)或有較大的面子，但是，它對人的重要性和個體追求它的手段卻大不相同。對中國人而言，愛面子是十分典型又十分普遍的社會心理與行為現(xiàn)象，追求面子更是中國人重要的生活目標(biāo)。對此，僅從中國人日常生活的俚語中我們就可以窺其一斑，比如，“人要臉，樹要皮”、“死要面子活受罪”、“不看僧面看佛面”，等等。已有研究表明，有面子會讓人感覺很好，丟面子則對個體有較大的消極作用，甚至?xí)?dǎo)致個體自殺。有研究者認(rèn)為，在東方文化背景下，面子具有獨(dú)特的重要性，因此，要想理解東方人的心理和行為，不能不關(guān)注面子。鑒于面子自身的重要性，面子會逐步成為人類學(xué)家、社會心理學(xué)家、文化心理學(xué)家及本土性理學(xué)家關(guān)注的對象。

學(xué)術(shù)界早期對面子的探討主要采用思辨及現(xiàn)象學(xué)的方法，如哥倫比亞大學(xué)的胡先晉，于1944年在《美國人類學(xué)家》上發(fā)表了《中國人的臉面觀》；香港大學(xué)的何又暉，于1974年在《美國社會學(xué)期刊》上發(fā)表了《論面子》。近年來，國內(nèi)也開始有了關(guān)于面子的綜述和介紹，如王軼楠、楊中芳，于2005年在《心理科學(xué)》上發(fā)表了《中西方面子研究綜述》；燕良軾等，于2007年在《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》上發(fā)表了《論中國人的面子心理》，但這些研究同樣限于思辨的層次的研究。從總體來看，目前還很少有學(xué)者對面子的實(shí)證研究進(jìn)行較為全面的梳理。筆者把面子作為一種心理學(xué)概念，對其相關(guān)實(shí)證研究進(jìn)行歸納和整理，并對面子研究中的不足和未來研究方向進(jìn)行展望，以期為未來的面子研究提供借鑒。

1 面子的含義

在本文中，我們考察了實(shí)證研究中所使用的面子的含義。在Hu、Golfman、周美玲、翟學(xué)偉、佐斌等學(xué)者的研究中，曾先后對面子下過不同的定義（具體見表1），其中，最被廣泛應(yīng)用的是Hu的研究中對面子所下的定義。他認(rèn)為，面子有兩種形式：臉和面子。臉是指道德層面，是個體道德的組成部分，與個體的內(nèi)部狀態(tài)有關(guān)；面子是指社會層面，與一個人在社會中所獲取的地位有關(guān)，是個體的一種外部狀態(tài)。臉和面子都是指他人對個體的一種公共的認(rèn)識。從上述表達(dá)中可以看出，該定義對臉和面子進(jìn)行了區(qū)分，增加了定義的可操作性。但是這種區(qū)分還僅存在理論的水平上，至今為止還很少有實(shí)證研究對這種區(qū)分進(jìn)行進(jìn)一步的考察，因此，在實(shí)證研究中，臉和面子這兩個概念經(jīng)常被交換使用。與Hu的定義相似，Hwang認(rèn)為，中國人的面子有兩種，即社會面子和道德面子。社會面子是指通過個人的努力、天分或者能力獲得的身份，或者是通過與自己有關(guān)系的人而獲得的身份。道德面子是指對個體道德進(jìn)行的社會評判，是個體人格的底線。他認(rèn)為，一個人可以不選擇獲得社會的面子，但是必須在各種情況中去維護(hù)自己的道德面子。

篇6

關(guān)鍵詞：反射性評價；自我評價；認(rèn)同分裂理論；邏輯澄清

中圖分類號：C912.6；B84

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：0257-5833（2016）09-0081-12

作者簡介：梁櫻，武漢大學(xué)社會學(xué)系講師、博士

（湖北武漢430072）

一、導(dǎo)論

傳承自米德和布魯默的經(jīng)典符號互動論思想，斯特賴克創(chuàng)立了以角色認(rèn)同（RoleIdentity）、認(rèn)同顯著性（Identity Salience）和認(rèn)同承諾（Identity Commitment）為核心構(gòu)念的結(jié)構(gòu)符號互動論視角（Structural symbolic Interactionism：SSI）。相比于前人的符號互動論，SSI更強(qiáng)調(diào)在角色互動層面上建構(gòu)起來的相對穩(wěn)定的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而角色認(rèn)同的概念則被認(rèn)為具有聯(lián)結(jié)這種社會結(jié)構(gòu)要素與個體自我概念的雙重特性，因其既可以向下形成個體自我概念的重要組成部分，又可以向上形成社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。認(rèn)同理論（Identity Theory：IT），作為一種植根于符號互動論，尤其是結(jié)構(gòu)符號互動論的微觀社會學(xué)導(dǎo)向的社會心理學(xué)理論，在北美社會學(xué)陣營的社會心理學(xué)研究中占據(jù)重要地位，并形成與歐洲社會心理學(xué)的社會認(rèn)同理論（Social Identity：TherySIT）相對應(yīng)的研究脈絡(luò)。

認(rèn)同理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個不同階段的側(cè)重，包括馬克和西蒙對互動的強(qiáng)調(diào)，斯特賴克對結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)以及伯克對認(rèn)知控制的強(qiáng)調(diào)，三者分別從互補(bǔ)認(rèn)同（如醫(yī)生和病人）之間的互動、認(rèn)同顯著性與認(rèn)同承諾以及對認(rèn)同意義的認(rèn)知控制三個視角去解釋角色行為。本文主要是基于后兩者尤其是伯克的認(rèn)知控制視角的認(rèn)同理論。伯克從認(rèn)知控制過程的角度闡明了從角色認(rèn)同到角色行為的動態(tài)影響過程，形成了與斯特賴克一脈相承的認(rèn)同控制理論（Identity Control Theory：ICT）。此理論認(rèn)為，個體受到自我驗證動機(jī)（Self-Verification Motive）驅(qū)動，持續(xù)地評估來自互動情境的輸入信息是否與個體自我概念中的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)相一致，并根據(jù)比較評估的結(jié)果來調(diào)節(jié)自身的行為反作用于環(huán)境輸入。伯克的認(rèn)同控制理論，盡管與斯特賴克的認(rèn)同理論側(cè)重角色認(rèn)同過程的不同方面，但運(yùn)用同一套概念框架，互為補(bǔ)充，形成一套系統(tǒng)的通過角色認(rèn)同過程解釋角色行為的理論預(yù)測體系。

基于ICT的理論邏輯，結(jié)合由心理學(xué)家希根斯所發(fā)展的自我分裂理論（Self-DiscrepancyTheory：SDT），拉卓和馬克森發(fā)展出認(rèn)同分裂理論（Identity Discrepancy Theory：IDT）。簡單地說，ICT中的角色認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)或意義被細(xì)分為理想意義和責(zé)任意義（Aspirations&Obligations），當(dāng)來自互動情境的反射性評價（Reflected Appraisals）與二者產(chǎn)生不符或分裂時，則分別預(yù)測個體的抑郁與焦慮（Depression&Anxiety）兩種精神痛苦（Distress）癥狀類型。圖1對于上述理論沿襲發(fā)展歷程進(jìn)行了總結(jié)。

作為近年來認(rèn)同理論下屬的一個新興理論發(fā)展，認(rèn)同分裂理論是對于認(rèn)同控制理論的進(jìn)一步細(xì)化和發(fā)展，是對社會學(xué)的社會心理學(xué)（Sociological Social Psychology）、精神健康社會學(xué)（Sociology of Mental Health）以及人格心理學(xué)三個學(xué)科領(lǐng)域交叉綜合的嘗試，對于通過角色認(rèn)同和認(rèn)同分裂過程來準(zhǔn)確地預(yù)測不同類型的精神健康結(jié)果具有重要理論意義，并在某種程度上糾正傳統(tǒng)社會學(xué)探索社會與個體關(guān)系時重結(jié)構(gòu)而忽視個體心理過程的理論傾向。對于這一點(diǎn)，庫恩⑥曾指出，社會學(xué)在面對研究中涉及的個體心理過程時往往是隨意假定，而不是去援引心理學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究，這種忽視和隨意會損害社會學(xué)研究的準(zhǔn)確性和解釋力。

盡管是一種有益的嘗試，但認(rèn)同分裂理論在整合認(rèn)同控制論與自我分裂理論時為了突出社會學(xué)的理論特點(diǎn)，并與認(rèn)同控制論保持一致，強(qiáng)調(diào)反射性評價作為影響個體自我概念的最重要的輸入類型，從而簡化了潛在的整合邏輯。筆者通過對認(rèn)同分裂理論及其來源的認(rèn)同控制理論和自我分裂理論的詳細(xì)梳理和分析，認(rèn)為對于認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)中的現(xiàn)實(shí)自我評價環(huán)節(jié)的疏忽，或者簡單將其等同于反射性評價而忽視二者的動態(tài)關(guān)系，是認(rèn)同分裂理論中需要澄清的潛在邏輯過程，這種簡化_方面易使讀者產(chǎn)生理解誤區(qū)，另一方面過于強(qiáng)調(diào)反射性評價的重要性也削弱了其理論預(yù)測力。立足于這一點(diǎn)，本文將在梳理認(rèn)同控制理論及自我分裂理論的基礎(chǔ)上，澄清認(rèn)同分裂理論簡化的潛在理論邏輯過程，并對進(jìn)一步研究方向進(jìn)行討論。

二、理論背景

（一）認(rèn)同控制理論

認(rèn)同控制論的核心基礎(chǔ)概念是意義（Meaning），此理論采納了奧斯古德等的定義，認(rèn)為意義是一種對于刺激物的反應(yīng)（Response）。沿用米德的思想，符號（Symb01）就是一種人們共享某種反應(yīng)的刺激，即符號具有某種共享的意義，因此人們得以用符號進(jìn)行溝通。而一種角色認(rèn)同則是個體作為一個社會角色賦予自我的一組角色意義，并據(jù)此定義自我（The Self）。針對某個特定認(rèn)同的這組意義，被稱為認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)（The Identity Standard）。認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，既是一組基于符號的具有文化共享性的意義，同時也具有個體個性特征，是個體在某個意義維度上的獨(dú)特定位，對成年個體而言，是圍繞某個角色認(rèn)同產(chǎn)生的相對穩(wěn)定的自我概念。

圍繞認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)同以控制系統(tǒng)的方式運(yùn)作，控制個體所認(rèn)知到的情境中與此認(rèn)同相關(guān)的意義，即控制輸入信息（The Inputs）。伯克反復(fù)指出，個體試圖控制的不是輸入信息本身，而是對這種信息中與自我角色認(rèn)同相關(guān)的意義認(rèn)知，目的是使其基本符合認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是使來自情境中的意義認(rèn)知與儲存在記憶中的角色認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)形成一種語義上的一致，這個對比過程被定義為比較器（The Comparator），比較結(jié)果如果是不符，則產(chǎn)生不同程度的“錯誤信號”（ErrorSignal），錯誤信號表明了不符合的強(qiáng)度和方向，并激發(fā)個體進(jìn)行有意義的行為輸出（TheOutputs）。同樣的，這里重要的不是輸出行為本身，而是行為的符號意義，目的是把認(rèn)知到的情境意義扭轉(zhuǎn)到與認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)相符的方向，要達(dá)到這個目的，必須使用所處文化或亞文化共享的行為符號。由認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)、輸入、比較器、輸出四個元素構(gòu)成的控制過程是一個不間斷的循環(huán)（AContinuous Loop），而流經(jīng)這個循環(huán)的是流動著的符號意義，這些意義流以控制系統(tǒng)的形式按上述過程進(jìn)行組織。

上述認(rèn)同控制過程主要針對既定的業(yè)已形成的角色認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，并且假定其處于穩(wěn)定不變狀態(tài)。總是試圖改變隋境：意義認(rèn)知來符合自身，這是基于理論闡述的清晰性考慮。實(shí)際上，有別于經(jīng)典符號互動論關(guān)于認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)不斷更新流動和變化的觀點(diǎn)，認(rèn)同理論認(rèn)為認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)和意義是緩慢變化的，盡管認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)傾向于通過抵制變化實(shí)現(xiàn)自我驗證，但是，在某些條件下經(jīng)過一定時間，認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)和意義的確會發(fā)生變化，在一些極端情況下，如頓悟、洗腦，認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)則會迅速改變。因此認(rèn)同控制理論的另一個層面，則是圍繞既定角色認(rèn)同的變化過程以及新的角色認(rèn)同的形成過程展開。

認(rèn)同變化（Identity Change）主要是指認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)中所包含的意義的變化。就既有認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的變化過程而言，伯克提出四種可能的變化來源。一是履行角色認(rèn)同的客觀環(huán)境發(fā)生持久的、不易扭轉(zhuǎn)的改變，致使個體無法再像以往一樣驗證自己的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)；二是由角色沖突和地位不一致導(dǎo)致的認(rèn)同沖突，即一個角色認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的驗證使得別的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)無法得到驗證；三是自己的外顯行為與自身的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突；四是借助角色扮演（ROIe Taking）的能力，個體在與他人互動的過程中，站在對方的角度相互協(xié)商，自身的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)朝著他人期望的方向變化，驗證聯(lián)盟關(guān)系可能從中形成，在這個過程中，互動雙方的相對地位關(guān)系會影響協(xié)商的過程及結(jié)果。最后，伯克提到了另外一種認(rèn)同變化，即一個新的認(rèn)同的形成和一組新的認(rèn)同意義的建立。新認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)形成的來源有諸如社會學(xué)習(xí)過程、直接社會化過程、反射性評價過程等，主要針對沒有建立某種認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的孩子以及在成長中遇到新的角色認(rèn)同的情況。

（二）自我分裂理論

希根斯的自我分裂理論是將自我概念與情感反應(yīng)聯(lián)系起來的理論之一。此理論的基本假設(shè)是將自我（the Self）劃分為三個領(lǐng)域（Three Domains）并基于兩種看待自我的視角（TwoStandpoints）而形成六種自我狀態(tài)表征（Six Self-State Representations）。表1對這六種狀態(tài)進(jìn)行了總結(jié)，其中三個領(lǐng)域包括現(xiàn)實(shí)自我（Actual Self）、理想自我（Ideal Self）和應(yīng)有或責(zé)任自我（Ought Self）；兩個出發(fā)點(diǎn)包括自己（Own）和他人（Others），由此形成的六種自我狀態(tài)表征為（1）自己對現(xiàn)實(shí)自我的認(rèn)知（ActuaI/Own），（2）他人對現(xiàn)實(shí)自我的認(rèn)知（ActuaI/Other），（3）自己對理想自我的認(rèn)知（IdeaI/Own），（4）他人對理想自我的認(rèn)知（IdeaI/Other），如重要他人對自己的期望，（5）自己對責(zé)任自我的認(rèn)知（Ought/Own）以及（6）他人對責(zé)任自我的認(rèn)知（Ought/Other）。注意，個體認(rèn)知的他人對自我的看法不一定是他人對自我的實(shí)際看法。這六種自我狀態(tài)表征中，前兩種尤其是第一種，即自己對現(xiàn)實(shí)自我的認(rèn)知構(gòu)成了典型的自我概念（Self-Concept）的內(nèi)容，后四種即自己及重要他人眼中的理想和應(yīng)有自我狀態(tài)代表了自我導(dǎo)向的標(biāo)準(zhǔn)或指南（Self-Guides）。基于此理論建構(gòu)，自我分裂理論提出，自我概念與自我指南之間的不同類型的分裂組合將與不同類型的情感脆弱性（Emotional Vulnerability）相聯(lián)系，并因為這種情感喚起的動機(jī)，人們總是具有使自我概念與自我指南相符的動機(jī)，據(jù)此產(chǎn)生相應(yīng)的行為。

在其理論及經(jīng)驗研究中，希根斯并沒有窮盡所有的分裂組合，而是專注于四種與情感脆弱性聯(lián)系最密切的分裂類型。具體而言，希根斯專注分析了自己對現(xiàn)實(shí)自我的評價（Actual/Own）分別與理想自我（Ideal Self）及應(yīng)有自我（Ought Self）之間的兩大類分裂帶來的相應(yīng)情緒結(jié)果。第一，自己對現(xiàn)實(shí)自我的評價與來自自己或重要他人的自我理想狀態(tài)（Ideal/own&Ideal/other）之間的分裂會導(dǎo)致積極心理結(jié)果的缺乏，與沮喪相關(guān)的情緒（Dejection-Related Emotions）相聯(lián)系，根據(jù)立足點(diǎn)的不同又可細(xì)分為兩種情況，一是與自我理想分裂時，沮喪相關(guān)的情緒會表現(xiàn)為失望或不滿；二是與重要他人對自我的期望狀態(tài)分裂時，沮喪相關(guān)的情緒表現(xiàn)為羞恥、尷尬或者氣餒。第二，當(dāng)自己對現(xiàn)實(shí)自我的評價與來自自己或重要他人的自我應(yīng)有狀態(tài)（Ought/own&OugIlt/other）產(chǎn)生分裂時，會導(dǎo)致消極心理結(jié)果的出現(xiàn)，與煩怒相關(guān)的情緒（Agitation-Related Emotions）相聯(lián)系，具體也表現(xiàn)為兩種情況，一是與自我認(rèn)定的責(zé)任分裂時，煩怒相關(guān)的情緒表現(xiàn)為內(nèi)疚、自輕自貶以及焦慮不安；二是與重要他人認(rèn)為自我應(yīng)該盡到的職責(zé)分裂時，煩怒相關(guān)的情緒表現(xiàn)為恐懼及受威脅感。

（三）認(rèn)同分裂理論

在前述的認(rèn)同控制理論中提到，認(rèn)同控制是一個在互動中不斷尋求自我認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)驗證的循環(huán)過程，但驗證并非總是成功的，實(shí)際上，環(huán)境中許多干擾（Interruption）都會中斷認(rèn)同驗證的過程，而這種干擾和中斷則會給個體帶來壓力（Stress），即壓力干擾理論（The Interruption Theory of Stress），在這里伯克將認(rèn)同控制模型的基本過程與壓力干擾理論相結(jié)合，來闡述社會壓力（social Stress）的起源――對維系認(rèn)同控制過程的反饋循環(huán)的中斷，而由此導(dǎo)致的社會壓力則會產(chǎn)生相應(yīng)的精神痛苦（Distress）感受。這是伯克將認(rèn)同控制模型與精神健康社會學(xué)相結(jié)合的經(jīng)典論述。伯克區(qū)分了幾種可能的干擾機(jī)制，其中最重要的一種即是反饋循環(huán)的破裂（BrokenLoop），即個體無法使輸入意義與認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)相符，而這種分裂所導(dǎo)致的情緒應(yīng)激反應(yīng)是何種性質(zhì)的問題則需要進(jìn)一步借鑒自我分裂理論來加以區(qū)分，認(rèn)同分裂理論則是以此為理論切人點(diǎn)，通過在上述理論過程中融入來自心理學(xué)領(lǐng)域的自我分裂理論，從而對由認(rèn)同控制過程的中斷和干擾導(dǎo)致的精神痛苦的類型進(jìn)行區(qū)分。

（二）當(dāng)反射性評價與現(xiàn)實(shí)自我角色意義評價不符且二者都各自保持相對穩(wěn)定狀態(tài)時（RA≠SA），可能產(chǎn)生兩種子理論狀態(tài)：

首先，在分析接下來的兩種理論狀態(tài)之前，需要對反射性評價與現(xiàn)實(shí)自我角色意義評價不符且二者都各自保持相對穩(wěn)定的狀態(tài)做出界定。此理論狀態(tài)并非指RA與SA的分裂一直持續(xù)下去。在認(rèn)同控制理論看來，RA與sA的關(guān)系有兩類，一是sA得到成功驗證，RA符合sA，個體從情境中直接獲得與SA相符的反射性評價，由于無需付出額外的能量去解決分裂，此狀態(tài)下只需最少的能量維系認(rèn)同驗證過程；二是驗證失敗，RA與SA產(chǎn)生較大分裂，此時經(jīng)過反復(fù)多輪互動個體或者找到新的方法來改變RA使其重新與SA相符，或者改變SA使其符合RA，即發(fā)生認(rèn)同改變，通過這兩種方法最終解決分裂。上述六種理論邏輯即基于這兩類關(guān)系而產(chǎn)生。

事實(shí)上，這里暗含了第三類狀態(tài)，即分裂尚未解決之前的狀態(tài)，RA與SA不符但二者都保持相對獨(dú)立和穩(wěn)定。盡管經(jīng)過長期反復(fù)互動可能出現(xiàn)RA被SA改變或者SA被RA改變的最終結(jié)果，但在這個過程中，實(shí)際上雙方的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)都需要得到驗證，也即雙方都在努力維護(hù)自己的標(biāo)準(zhǔn)，因而很可能在一段時間內(nèi)處于一種角力狀態(tài)，即7與8所展示的理論狀態(tài)，個體一方面采取防御性應(yīng)對方式暫時穩(wěn)定自己的自我概念而使自己的自我內(nèi)部相對平衡，一方面也認(rèn)知到他人的實(shí)際看法其實(shí)是不同的但卻無力改變。這種僵持的狀態(tài)有時會持續(xù)較長時間，且需要考慮額外的因素，經(jīng)過反復(fù)磨合，逐步改變自己及改變對方，或者在某種沖突升級的狀態(tài)下決定終止互動關(guān)系，尋找新的認(rèn)同驗證對象，例如夫妻之間的沖突往往具有這樣的特質(zhì)。總之，在RA與SA分裂尚未解決時的勢均力敵狀態(tài)下可能出現(xiàn)如下兩種理論狀態(tài)：

7.一是朝著消極方向的不相符，即輸入意義與積極的自我評價相反或者程度上更差，而在自我認(rèn)同內(nèi)部，積極的現(xiàn)實(shí)自我評價與理想/責(zé)任自我之間基本一致。首先，按照伯克的認(rèn)同控制論，對于成年人業(yè)已形成的角色認(rèn)同而言，其認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)中所蘊(yùn)含的意義是比較穩(wěn)定的，是抵制外來信息干擾的。個體試圖通過各種應(yīng)對策略去修復(fù)對不一致的輸入信息的意義認(rèn)知，使其與自我認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)相符，這是典型的認(rèn)同控制論過程。在這種修復(fù)和控制過程中，也許仍然能夠測量到反射性評價與自我理想/責(zé)任意義認(rèn)知的分裂，例如當(dāng)個體采取降低信息來源重要性、不關(guān)注或忽略不一致的信息來源等防御性應(yīng)對策略，或者當(dāng)反饋信息十分明確個體甚至無法進(jìn)行認(rèn)知防御時，個體依然知曉來自他人的消極評價而無計可施。但是由于個體的現(xiàn)實(shí)自我角色意義評估并沒有被觸動，相應(yīng)的抑郁和焦慮情緒可能無法被顯著地發(fā)現(xiàn)（RA≠SA≈I&O）。

還是以研究生角色認(rèn)同為例，在得到導(dǎo)師對自己科研能力的負(fù)面評價而個體自身并不認(rèn)可時，則形成一種朝消極方向的不相符，此時個體可能采取防御認(rèn)知的應(yīng)對策略，如認(rèn)為“導(dǎo)師對我存有偏見”，于是，如果只按照IDT去測量反射性評價與個體期望和責(zé)任意義的分裂，則依然會發(fā)現(xiàn)分裂狀態(tài)，但個體卻不一定存在相應(yīng)的抑郁和焦慮反應(yīng)，因為個體其實(shí)已經(jīng)通過防御認(rèn)知的策略在意義認(rèn)知上扭轉(zhuǎn)了輸入信息的意義從而與自我角色認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)保持一致，即進(jìn)行了暫時的認(rèn)同控制，個體的現(xiàn)實(shí)自我角色意義評價沒有被外界的干擾信息所擾亂，而是保持了穩(wěn)定。

8.二是朝著積極的方向不相符，即反射性評價比現(xiàn)實(shí)自我角色意義評價更積極，甚至與自我理想及責(zé)任意義相符。按照伯克的認(rèn)同控制論，基于自我驗證的動機(jī)，人們?nèi)匀粌A向于將這種意義輸入當(dāng)做對自身角色意義標(biāo)準(zhǔn)的干擾，試圖對其加以扭轉(zhuǎn)和控制，從而與現(xiàn)實(shí)自我認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)相符。在這種情況下，一方面，個體傾向于向他人展示真實(shí)的雖然不那么好的自我從而得到與現(xiàn)實(shí)自我角色認(rèn)知相符的反饋信息，也就是伯克的認(rèn)同控制論的作用過程；另一方面，由于這種現(xiàn)實(shí)自我角色意義同時與積極的理想/責(zé)任意義存在差距，個體也會試圖去彌補(bǔ)這種分裂，也就是自我分裂理論的作用過程也同時存在。在這種情況下，個體可能不報告反射性評價與自我理想/責(zé)任意義的分裂狀態(tài)，但是由于個體明確意識到自我的現(xiàn)狀其實(shí)和理想/責(zé)任意義不符，以及并不真心相信來自他人的過譽(yù)，因此抑郁和焦慮情緒仍然可能被發(fā)現(xiàn)，尤其是個體試圖去彌合現(xiàn)實(shí)自我與理想/責(zé)任自我的差距卻無能為力時（RA≠SA≠I&O）。

同樣的例子，如果朝著積極方向的不相符發(fā)生了，如“導(dǎo)師以為我的研究能力不錯”，但“我知道我自己不具備這種能力”，同時“我非常期望和覺得我應(yīng)該具備研究能力”，此時，雖然按照IDT的理論及經(jīng)驗檢驗步驟，反射性評價與自我理想/責(zé)任之間的分裂沒有被發(fā)現(xiàn)，但個體卻仍有可能報告抑郁或焦慮，尤其是個體認(rèn)為無法找到提升自己研究能力的有效途徑時。按照認(rèn)同控制理論及認(rèn)同分裂理論的觀點(diǎn)，個體一方面可能通過行為輸出向?qū)煱凳咀约旱难芯磕芰ζ鋵?shí)不如他想象的好；一方面對于自己無法達(dá)到自我理想/要求而感到抑郁/焦慮。

在7與8兩種理論狀態(tài)中，認(rèn)同分裂理論所檢驗的反射性評價（RA）與自我理想/責(zé)任意義（I&O）的分裂導(dǎo)致抑郁和焦慮的基本假設(shè)可能無法得到很好的驗證，因為外界信息輸入是否具有情感效應(yīng)，即是否能誘發(fā)抑郁和焦慮情緒，主要取決于其所關(guān)聯(lián)的那個現(xiàn)實(shí)自我評價與自我理想/責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，當(dāng)個體對角色意義的現(xiàn)實(shí)自我評價處于穩(wěn)定狀態(tài)時，反射性評價不能被簡單等同于現(xiàn)實(shí)自我評價，二者之間存在一個認(rèn)同控制的系統(tǒng)過程。有關(guān)特定角色意義的反射性評價與相關(guān)理想/責(zé)任意義的分裂與相符，不能等同于現(xiàn)實(shí)自我評價與自我理想/責(zé)任意義的分裂與相符。因此，在這兩種理論情況下，認(rèn)同分裂理論中自變量（RA與I&O的分裂）與因變量（抑郁及焦慮癥狀）之間的關(guān)系強(qiáng)度被削弱甚至消失，而本文揭示了其中潛在的理論機(jī)制。最后，上述所有理論邏輯過程是不斷循環(huán)的，通過對環(huán)境輸人意義的認(rèn)同控制以及通過認(rèn)同內(nèi)部的分裂修復(fù)，個體試圖達(dá)到從環(huán)境輸入、現(xiàn)實(shí)自我概念，到自我理想/責(zé)任目標(biāo)三者之間的基本一致，這也是一種自我實(shí)現(xiàn)的理想精神健康狀態(tài)。

四、總結(jié)與討論

本文的研究目的是在分析認(rèn)同控制論與自我分裂理論的邏輯內(nèi)涵基礎(chǔ)上對認(rèn)同分裂理論潛在邏輯進(jìn)行澄清。盡管認(rèn)同分裂理論融合了情境輸入意義與理想/責(zé)任的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，但是將情境輸入意義僅僅等同于反射性評價，將認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)僅僅類同于理想/責(zé)任意義，從而忽略了反射性評價與理想/責(zé)任意義的聯(lián)結(jié)環(huán)節(jié)――個體的現(xiàn)實(shí)自我評價。雖然將認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)中的意義進(jìn)行分類有助于理解不同性質(zhì)的分裂造成的后果，但忽略認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)中個體對現(xiàn)實(shí)自我角色狀態(tài)的評價會導(dǎo)致理論邏輯上的斷裂和混淆以及預(yù)測力的削弱。因此，在融合認(rèn)同控制論與自我分裂理論的過程中，重新納入基于角色認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)自我評價（SA）去討論反射性評價與現(xiàn)實(shí)自我評價之間的動態(tài)關(guān)系是澄清認(rèn)同分裂理論潛在邏輯的關(guān)鍵。因此，本文根據(jù)RA與SA之間的理論動態(tài)關(guān)系具體討論了八種可能出現(xiàn)的理論邏輯從而清晰呈現(xiàn)了認(rèn)同分裂理論的潛在邏輯過程。

本文提出，反射性評價產(chǎn)生情緒誘發(fā)力的關(guān)鍵是能夠?qū)诮巧J(rèn)同的現(xiàn)實(shí)自我評價產(chǎn)生足夠的影響，此時，反射性評價可能誘發(fā)個體內(nèi)心認(rèn)可的與自我理想/責(zé)任意義的分裂并產(chǎn)生相應(yīng)的情緒后果；相反，如果情境輸入意義不能撼動現(xiàn)實(shí)自我角色意義，則由于無法產(chǎn)生個體內(nèi)心認(rèn)可的分裂進(jìn)而對個體情緒的影響力有限。進(jìn)一步的問題是影響RA與SA動態(tài)關(guān)系的因素是什么？即sA能否被情境中的輸入意義所改變以及何種條件下更容易發(fā)生改變。綜合認(rèn)同控制論和自我分裂理論的相關(guān)研究，以及關(guān)于反射性評價與自我評價關(guān)系的心理學(xué)研究，如下因素在交互作用過程中可能影響二者的相互作用關(guān)系，進(jìn)而影響認(rèn)同分裂理論的潛在邏輯過程。

總結(jié)起來，在如下條件下SA更容易被RA影響或改變，一是當(dāng)反射性評價以客觀標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)或者說來自某些制度化的評價指標(biāo)時，以及當(dāng)被評價的自我概念屬性具有依賴于外界他人定義的性質(zhì)時；二是提供反饋信息的來源對個體而言越重要，SA越有可能被改變；三是當(dāng)互動雙方權(quán)力地位懸殊且缺乏溝通渠道時，對于權(quán)力地位低的一方而言，個體的自我評價（SA）重要性降低，反射性評價（RA）與來自權(quán)力他人的期望和責(zé)任規(guī)定的沖突變成影響個體情緒后果的關(guān)鍵；四是組織化，控制度及成熟度較低的現(xiàn)實(shí)自我評價更容易發(fā)生改變。在這些條件下文中5與6描述的理論狀態(tài)更可能出現(xiàn)，個體與自我角色理想及責(zé)任意義的分裂以及相應(yīng)的精神健康狀態(tài)更容易受到社會環(huán)境的影響。在相反的條件下，也即當(dāng)反射性評價模糊不清，信息來源不重要，在互動中處于權(quán)力高位，個體認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)具有更高組織度、控制度及成熟度時，個體在角色認(rèn)同中的現(xiàn)實(shí)自我評價更傾向于保持穩(wěn)定，此時個體或者更可能在互動中直接獲得與自身認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)相符的意義輸入或者他們更有能力去扭轉(zhuǎn)不相符的輸入，更能堅定對自己的現(xiàn)實(shí)自我評價，個體的精神健康狀態(tài)因此更不易受到外界環(huán)境的影響，上文中描述的1、2、3、4及7、8的理論狀態(tài)更可能出現(xiàn)。對這些影響因素和條件的進(jìn)一步整合，分析和檢驗是未來的研究方向之一。

此外，反射性評價（RA）雖然是認(rèn)同控制理論以及認(rèn)同分裂理論所依賴的最重要的輸入類型，但并不是唯一重要的輸人類型，當(dāng)輸入意義是基于個體對自身行為的反思和評價時，個體針對某角色認(rèn)同的自我評價容易受到?jīng)_擊發(fā)生動搖，從而進(jìn)一步與個體對這個角色認(rèn)同意義的理想及責(zé)任狀態(tài)發(fā)生對比，認(rèn)知到相應(yīng)的分裂狀態(tài)，產(chǎn)生相應(yīng)的情緒反應(yīng)。這一點(diǎn)在伯克的理論中被定義為行為分裂（Behavioral Discrepancy），此時個體可能會忽視來自他人的反饋信息，即忽視反射性評價，即使這個信息是與個體認(rèn)同意義相符的，個體反而會更加關(guān)注對自身行為的自我評價。認(rèn)同控制論也多次提到僅僅依賴反射性評價作為輸入意義的局限性，因為個體也可以依賴自己對情境中的相關(guān)意義的自我認(rèn)知如對自身行為的反思而不僅是對他人如何看待自己的認(rèn)知作為輸入意義。

篇7

關(guān)鍵詞：后悔；經(jīng)典后悔理論；反事實(shí)思維

日常生活勞動中，后悔（regret）是一種常見的消極情緒體驗，它隨著決策判斷數(shù)量的增多而增多。學(xué)者們從"理性人"的理性決策到"反事實(shí)思考（counterfactual thinking）"對后悔進(jìn)行了多角度的探討，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家建立決策與后悔之間的函數(shù)關(guān)系，探討行為規(guī)避原因；心理學(xué)家研究后悔的產(chǎn)生機(jī)制和影響因素等。

一、經(jīng)典理論模型

（一）后悔理論

后悔理論產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，它認(rèn)為后悔是不確定條件的決策中，個體發(fā)現(xiàn)被拒絕選項可能產(chǎn)生更好結(jié)果時的一種失落感[1]。針對期望效用理論中關(guān)于理性人的理性決策的缺陷，Loomes等人（1982）在"前景理論（Prospect Theory）"的基礎(chǔ)上提出了后悔理論（Regret Theory）。該理論假設(shè)：（1）如果個體認(rèn)為被拒絕選項的可能結(jié)果比實(shí)際決策結(jié)果更好，那么他/她就會體驗到后悔情緒；（2）不確定條件下，個體參照以往經(jīng)歷對當(dāng)前的條件進(jìn)行評價，即預(yù)期體驗（后悔/高興）。因此，決策行為受到以下兩個因素的影響：實(shí)際選擇選項的結(jié)果和后悔或高興的預(yù)期體驗。

（二）標(biāo)準(zhǔn)理論

標(biāo)準(zhǔn)理論（normal theory）起源于Kahnema與Tversky（1982）的"做"和"不做"的后悔研究。他們將后悔分為"做"的后悔（regret of action）和"不做"的后悔（regret of inaction），且 "做"產(chǎn)生的后悔比"不做"產(chǎn)生的更多的后悔，這就是著名的"作為效應(yīng)"（action effect）。標(biāo)準(zhǔn)理論認(rèn)為，事件總是在一定背景下與某一標(biāo)準(zhǔn)對比并且被評價，背景和標(biāo)準(zhǔn)是評價的決定因素。標(biāo)準(zhǔn)既可以是先驗的，也可以是事后構(gòu)建的。事后構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)往往是"本來可以……"（might have been）的形式，而這正是反事實(shí)思維（counterfactual thinking）的基礎(chǔ)。如果事件的結(jié)果與標(biāo)準(zhǔn)類似，那么結(jié)果就是正常的；如果結(jié)果與標(biāo)準(zhǔn)不同，那么它就是異常的。異常結(jié)果打破個體的心理平衡，進(jìn)而使個體產(chǎn)生消極體驗。Kahneman等人認(rèn)為"做"偏離了常規(guī)，導(dǎo)致產(chǎn)生了異常結(jié)果。因此，"做"比"不做"的后悔程度更高。

標(biāo)準(zhǔn)理論以反事實(shí)思維為基礎(chǔ)研究后悔產(chǎn)生機(jī)制，開創(chuàng)了心理學(xué)研究視角。反事實(shí)思維又稱"假設(shè)思維"或"虛擬思維"等，它是對過去事件的心理否定，并在精神上模擬構(gòu)建其他可能結(jié)果的思維活動[2]。個體假想改變某種條件，并想象結(jié)果是否發(fā)生變化。后悔源于實(shí)際結(jié)果（what is）與可能結(jié)果（what might have been）之間的對比。此后，心理學(xué)家們逐漸形成了較為統(tǒng)一的后悔定義，認(rèn)為后悔是一種基于認(rèn)知的情緒，是對不利或相對不利結(jié)果的假設(shè)思考而引起的一種復(fù)雜的負(fù)性情緒[3]。

（三）時間模型

Gilovich和Medvec（1994）研究發(fā)現(xiàn)，"不做"的后悔程度大于"做"的后悔程度，且"不做"的后悔大部分是長期后悔，"做"的后悔大部分是短期后悔。因此，他們提出了后悔的時間模型（Temporal Pattern to the Experience of Regret），即短期范圍內(nèi)，"做"的后悔程度大于"不做"的后悔程度；長期范圍內(nèi)，"不做"的后悔程度大于"做"的后悔程度[4]。Gilovich等人認(rèn)為，隨著時間的推移，"做"與"不做"的后悔程度都會減弱，但是"不做"后悔程度的衰減速度受到一系列心理機(jī)制阻止而變緩，最終導(dǎo)致"不做"的后悔程度最終超越"做"的后悔程度。

（四）一致性模型

國內(nèi)學(xué)者張潔海（1999）認(rèn)為長期后悔與短期后悔之間的差異并不存在。他認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)理論與時間模型之間的差異在于：（1）Kahneman和Gilovich對"做/不做"的概念定義不同；（2）Gilovich的研究案例只是部分符合"做/不做"或"特例/常規(guī)"事件的特征[5]。因此，他提出了后悔的一致性模型，使用"狀態(tài)改變"和"狀態(tài)持續(xù)"代替原先的"做/不做"。個體處于"當(dāng)前狀態(tài)"進(jìn)行決策，決策后的結(jié)果為"現(xiàn)實(shí)狀態(tài)"。"狀態(tài)持續(xù)"是指個體在決策后的"現(xiàn)實(shí)狀態(tài)"與決策前的"當(dāng)前狀態(tài)"相同。"狀態(tài)改變"是指個體決策時改變"當(dāng)前狀態(tài)"， "現(xiàn)實(shí)狀態(tài)"與決策前的"當(dāng)前狀態(tài)"不同。因此，根據(jù)"現(xiàn)實(shí)狀態(tài)"的特征，可以將后悔分為"狀態(tài)持續(xù)"的后悔和"狀態(tài)改變"的后悔。

后悔一致性模型認(rèn)為短期后悔與長期后悔的時間差異并不存在，兩者表現(xiàn)一致，即"狀態(tài)改變"的后悔程度高于"狀態(tài)持續(xù)"的后悔程度[6]。

二、研究進(jìn)展

Tykocinski等人（1995）研究發(fā)現(xiàn)，如果個體拒絕先前決策中某一具有吸引力的選項，那么個體未來決策時將會拒絕類似的選項，最終導(dǎo)致后悔程度增加。Zeelenberg和Beattie（1996）研究發(fā)現(xiàn)，個體在風(fēng)險決策中傾向于預(yù)期最小化后悔的選項，且風(fēng)險決策中的保守行為產(chǎn)生于后悔規(guī)避，而不是風(fēng)險規(guī)避。Connolly和Zeelenberg（2002）提出后悔的決策判斷理論（Decision Justification Theory）認(rèn)為影響后悔的因素是結(jié)果評價和自責(zé)程度。高度自責(zé)的人即使對相對較好的結(jié)果也可能產(chǎn)生后悔情緒。Camille（2004）和Coricelli（2005）等人研究發(fā)現(xiàn)，后悔與大腦皮層及相關(guān)神經(jīng)回路存在某種聯(lián)系。

三、討論

目前國內(nèi)關(guān)于后悔的研究還是基于經(jīng)典模型的再探討，研究內(nèi)容仍然是以反事實(shí)思考為基礎(chǔ)的后悔的產(chǎn)生機(jī)制，研究范圍主要設(shè)計教育、投資、消費(fèi)以及認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制基礎(chǔ)等。為了進(jìn)一步開展后悔的本土化研究，國內(nèi)學(xué)者需要從文化差異角度進(jìn)行跨學(xué)科多元分析探討，提出符合國人特征習(xí)性的調(diào)節(jié)策略，更好地為教育、咨詢等提供幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bell， D. E.Regret in decision making under uncertainty. Operations research，1982，30（5）， 961-981.

[2]Kahneman， D.， & Tversky， A.The psychology of preferences. Scientific American，1982，246（1）， 160-173

[3]Roese， N. J.， & Olson， J. M.What might have been. The social Psychology of counterfactual thinking. Mahwah， NJ： Lawrence Erlbaum Associates，1995.

[4]Gilovich. T.， & Medvec. V H. The temporal pattern to the experience of regret. Journal of Personality and Social Psychology， 1994， 67： 357-365.

[5]張潔海.后悔的一致性模型：理論與證據(jù)[J].心理學(xué)報，1999，（4）.

篇8

一、“社會助長”效應(yīng)的提出

在1979年諾貝爾物理學(xué)獎授獎時，三位得獎?wù)咧械膬晌皇敲绹祭士怂垢呒壚砜浦袑W(xué)1950級同班同學(xué)，而且在1982年該年級校友聚會上，僅在物理學(xué)領(lǐng)域就出現(xiàn)了8位博士，大多是美國名牌大學(xué)的教授、實(shí)驗室主任。一所中學(xué)的同一班級涌現(xiàn)出一批高級學(xué)術(shù)專家，這一現(xiàn)象引發(fā)了一股教育研究熱潮。研究表明，該校憑借一批高水平教師和天賦較高的學(xué)生，除了科學(xué)引導(dǎo)，關(guān)鍵還在于營造了一種共同探索、相互促進(jìn)的學(xué)風(fēng)，為學(xué)生成長提供了良好的環(huán)境，使其創(chuàng)造力在人生的關(guān)鍵時期得到了良好的開發(fā)，從而奠定了他們?nèi)蘸蟪刹诺幕A(chǔ)。社會心理學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，一個人在從事某項活動時，如果他人也在從事或觀看同一活動，相互間就會形成一種刺激，從而影響活動的效率。社會心理學(xué)家奧爾伯特將此類現(xiàn)象稱為“社會助長”效應(yīng)。

“社會助長”現(xiàn)象在生活中隨處可見，騎車上班，兩人結(jié)伴同行比一個人單獨(dú)行進(jìn)速度要快；清晨跑步，如果同時有幾個人，盡管素不相識，跑步時卻會格外精神抖擻；一個人單獨(dú)工作的效率低于幾個人同時工作的效率等。“社會助長”現(xiàn)象的產(chǎn)生，并非多人之間有意競爭，而是依靠“他人環(huán)境”形成一種隱性刺激和氛圍引導(dǎo)。這種效應(yīng)運(yùn)用于教育領(lǐng)域，針對教師成長的主觀體驗具有重要的啟發(fā)價值。

二、“社會助長”效應(yīng)的教育啟發(fā)

在角色定位上，高校青年體育教師大多剛從學(xué)生角色轉(zhuǎn)換為教師角色，其學(xué)歷、學(xué)位層次較高，熱情上進(jìn)，成功動機(jī)強(qiáng)烈，富于開拓精神。高校青年教師的成長是伴隨他們職業(yè)生涯走向個體社會化的過程而進(jìn)行的，立足各時期的能力素質(zhì)要求，表現(xiàn)為與其職業(yè)發(fā)展階段相適應(yīng)的教師角色行為。總體來說，青年教師的成長一般要經(jīng)歷如下階段：一是適應(yīng)期。這一時期青年教師的最大挑戰(zhàn)是盡快做好角色轉(zhuǎn)換與適應(yīng)，豐富教學(xué)實(shí)踐，探索一套適宜自己的教學(xué)風(fēng)格；二是成長期。青年教師具備了一定的職業(yè)素養(yǎng)和技能，能夠反思教學(xué)，開始融入教學(xué)和科研團(tuán)隊，了解本專業(yè)發(fā)展概況及前沿動態(tài)，注重專業(yè)知識和專業(yè)素養(yǎng)的提高；三是成熟期。教師已經(jīng)積累較為深厚的教學(xué)功底，形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，明確了發(fā)展和研究方向，并取得了積極的教學(xué)成果和科研成果。

在職業(yè)發(fā)展過程中，青年體育教師常常存在職業(yè)道德觀念不夠成熟、職業(yè)能力結(jié)構(gòu)欠缺、科研職業(yè)重心把握失衡、資源掌控不足等問題。而職業(yè)發(fā)展的分階段性、教師角色的全面性、教育職業(yè)的競爭性等，是教師在職業(yè)發(fā)展道路上必然面對的發(fā)展因素，鑒于“社會助長”效應(yīng)具有重視工作環(huán)境、留足時間空間、團(tuán)隊互助等蘊(yùn)含理念，其在高校教師管理中也必然有積極的發(fā)揮空間。青年體育教師要立志本職工作，并根據(jù)工作需求，確立職業(yè)生涯定位，從而適應(yīng)社會要求和個體和諧發(fā)展。

三、運(yùn)用“社會助長”效應(yīng)，促進(jìn)青年體育教師職業(yè)發(fā)展

（一）明確導(dǎo)向，營造和諧的氛圍

傳統(tǒng)觀念往往認(rèn)為，學(xué)校人才輩出大多是因為上級重視與投入、生源與教師來源優(yōu)秀。“社會助長”效應(yīng)說明，學(xué)校教學(xué)研究、以生為本、教學(xué)神圣等良好氛圍的助長，能促進(jìn)青年教師的成長、發(fā)展。教師發(fā)展的個體狀況、能力、自我要求等因素固然不可忽視，但學(xué)校綜合氛圍的差異更加重要。可以認(rèn)定，貪多求大的學(xué)術(shù)環(huán)境無法保障青年教師的踏實(shí)教風(fēng)與作風(fēng)，片面追求效率的理念在高等教育領(lǐng)域的縮影很大程度上制約著青年教師的學(xué)術(shù)追求與教學(xué)熱情，這種氛圍本質(zhì)上是一種“工具理性至上”，缺乏對青年教師職業(yè)意義的肯定評價，容易使人異化為“學(xué)術(shù)工具”“教書匠”等單純角色，教師本人也未把教學(xué)科研作為自己的內(nèi)在職業(yè)價值性追求，社會助長的合理氛圍無從得到真正體現(xiàn)。高校應(yīng)該堅持合理導(dǎo)向，提倡價值理性為先，激發(fā)教師從教從研的內(nèi)在激情與能動性，為青年教師的成長營造良好的發(fā)展環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍。

在職業(yè)氛圍營造上，應(yīng)著力引導(dǎo)正確分析認(rèn)識自我，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢。青年體育教師基本上受過系統(tǒng)的體育專業(yè)訓(xùn)練和教育，在理念、能力與心理預(yù)期上為成長為合格乃至優(yōu)秀的體育教師奠定了良好的基礎(chǔ)。通過發(fā)揮知識新穎、理解力強(qiáng)、思想活躍、精力旺盛、體力充沛、具有創(chuàng)新意識等特點(diǎn)，正確分析認(rèn)識“教師自我”，對合理選擇職業(yè)目標(biāo)與發(fā)展定位有重要價值。

（二）加強(qiáng)團(tuán)隊建設(shè)，創(chuàng)造理性的環(huán)境

“社會助長”效應(yīng)并非僅僅在學(xué)校辦公室、教室里產(chǎn)生，需要更廣闊的空間與時間，甚至包括思想探索過程等隱性空間。教師借助一定的時間與空間，學(xué)習(xí)并研究技能、理念，必然有利于教育才智的施展。因此，創(chuàng)造理性的團(tuán)隊與人性的環(huán)境，對于發(fā)揮助長效應(yīng)同樣意義重大。

“社會助長”強(qiáng)調(diào)工作團(tuán)隊的良性刺激，因此促進(jìn)青年教師快速成長，必須重視學(xué)術(shù)團(tuán)隊的引領(lǐng)作用和環(huán)境激發(fā)。青年教師不但需要本人在實(shí)踐中不斷摸索，更需要教學(xué)經(jīng)驗豐富、教學(xué)技能嫻熟的老師借助助教制度，充分發(fā)揮傳、幫、帶作用交流教學(xué)業(yè)務(wù)。青年教師還可以在雙向互動中得到成為一個大學(xué)教師的逐步訓(xùn)練，為后續(xù)承擔(dān)教學(xué)工作打下良好基礎(chǔ)；高校科研任務(wù)往往更具有挑戰(zhàn)性，青年教師獨(dú)自承擔(dān)課題的能力與資源有限，因此必須重視科研團(tuán)隊的“助長引領(lǐng)”。項目負(fù)責(zé)人借助科研項目帶領(lǐng)青年教師積極參與，督促和引導(dǎo)他們熟悉教研環(huán)節(jié)，在實(shí)踐中不斷錘煉專業(yè)素養(yǎng)和科研水平。同時，一味強(qiáng)制進(jìn)行團(tuán)體與個體之間競爭，或者片面采取物質(zhì)刺激助長競爭氛圍，往往達(dá)不到預(yù)期的效果。教師在個人學(xué)識背景與經(jīng)驗、自我價值要求等方面層次不一，單純?nèi)藶橹圃斓闹L競爭環(huán)境，與社會助長淡化過分的外界壓力要求并不協(xié)調(diào)。

（三）加強(qiáng)文化建設(shè)，構(gòu)建和諧的教學(xué)氛圍

人文關(guān)懷濃厚的文化建設(shè)是社會助長效應(yīng)體現(xiàn)的重點(diǎn)。通過積極有效的思想政治教育，引導(dǎo)青年體育教師樹立忠誠于教育事業(yè)的理想，自覺規(guī)范言行，努力以良好的敬業(yè)精神和優(yōu)良品質(zhì)感染學(xué)生。體育教師的工作實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為德、智、體、技、心的合理釋放過程，用全部身心和能力傳授學(xué)生，體育教師在奉獻(xiàn)中也得到了職業(yè)創(chuàng)造與理想境界的自我實(shí)現(xiàn)，這是一種專業(yè)文化，更是一種需要重視的管理文化。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，根據(jù)青年教師的特點(diǎn)建立青年教師文化活動體系與校園人文環(huán)境體系。引導(dǎo)青年教師以平等心態(tài)對待學(xué)生，努力創(chuàng)造和諧的教學(xué)氛圍，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長”。 同時，通過加強(qiáng)教師的心理疏導(dǎo)，從情感上尊重自主價值，不斷提高心理素質(zhì)；建立適宜的培養(yǎng)和使用機(jī)制，使青年教師能夠?qū)€人成長與梯隊建設(shè)、個人興趣與學(xué)科建設(shè)結(jié)合起來。高校青年體育教師應(yīng)抓住教師培養(yǎng)和人才成長的適宜環(huán)境，有目的、有計劃地學(xué)習(xí)提高，通過系統(tǒng)訓(xùn)練和實(shí)踐經(jīng)常性反思，進(jìn)行知識結(jié)構(gòu)更新和能力提升，實(shí)現(xiàn)教師的可持續(xù)發(fā)展。

篇9

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué) 情感缺失 成因與對策

引言

網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)的出現(xiàn)不是偶然，而是國際信息化潮流的必然趨勢，同時也是我國高校英語教學(xué)模式改革的內(nèi)在需求。由于這些年來，網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展超出了心理學(xué)研究者的預(yù)期，因此站在建構(gòu)主義的角度來看，將計算機(jī)技術(shù)融入到英語教學(xué)當(dāng)中，給情感學(xué)習(xí)帶來了巨大挑戰(zhàn)。

一、“情感化”教學(xué)理念的基本闡述

著名教育學(xué)家布魯姆在20世紀(jì)50年代對于“情感化”教學(xué)理念提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為教學(xué)活動有三個重要的目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)，分別是認(rèn)知活動、情感活動以心理活動。美國著名的心理學(xué)家戈爾曼在《情感智力》一書中同樣也指出情感智力包含了多方面的內(nèi)容，主要有自我意識感、沖動控制、自我動機(jī)、毅力以及社會敏感等。盡管在分類上，情感目標(biāo)以及情商都是屬于社會心理學(xué)的范疇，但是社會心理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容同樣與教育教學(xué)有著非常緊密的聯(lián)系，它們對于師生之間的關(guān)系、協(xié)作有明顯的推動作用，使得學(xué)生能夠度過難關(guān)，解決好困難。另外，諾曼針對“情感化”目標(biāo)指出了三個層次：本能層次、行為層次以及反思層次，這也是本文展開研究的主要思維步驟。

二、目前網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)存在不足

網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，對于傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式帶來了巨大的影響，它改變了原有的以教師為教學(xué)中心的教學(xué)模式，沖擊了教學(xué)知識的單向傳遞方式，使得教使得功能以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生明顯改變。盡管如此，計算機(jī)技術(shù)對于英語教學(xué)中出現(xiàn)的問題并不能全部解決。英語中的聽、說、讀、寫并不是獨(dú)立于跨文化交流而存在的，二者之間有著非常緊密的結(jié)合，并發(fā)生相互作用。而且，在目前信息資源如此龐大的情況下，高職院校的學(xué)生若自我控制能力比較差，面對網(wǎng)絡(luò)的誘惑，容易出現(xiàn)“迷路”的現(xiàn)象，阻礙了自身英語學(xué)習(xí)效率的提高，從而影響了自身的發(fā)展。事實(shí)證明，語言所具有的人文性和交際性在某種程度上決定著師生進(jìn)行面對面的交流具有合理性，人機(jī)交流難以取代人際交流。認(rèn)識和情感在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中是互相聯(lián)系的兩個方面，在網(wǎng)絡(luò)英語的教學(xué)過程中必須同等對待，不能偏重一方。

三、網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)過程中情感缺失的原因

1.實(shí)驗性實(shí)證研究。情感因素是英語學(xué)習(xí)過程中影響學(xué)習(xí)效率的內(nèi)在因素，對于英語學(xué)習(xí)具有正反兩面的重要影響。然而，目前的許多高職院校的網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)過程中普遍存在著重理論輕情感的情況，導(dǎo)致學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)英語的學(xué)習(xí)上效率低下。一直以來，許多的專家學(xué)者對于這一方面都有過研究，本文將結(jié)合《網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)心理機(jī)制》中指出的“見樹木不見森林”以及“蜻蜓點(diǎn)水”兩個問題進(jìn)行實(shí)證研究，選取200名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，并從中抽取50名學(xué)生進(jìn)行實(shí)質(zhì)性訪談，旨在對有關(guān)問題做深入了解。

2.“情感在場”缺失。“情感在場”是在線學(xué)習(xí)的三個領(lǐng)域：認(rèn)知在場、教學(xué)在場以及社會在場上發(fā)展而來的。觀點(diǎn)認(rèn)為情感是一種變量，對于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果有著非常重要的作用，是社會在場的鮮明特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)作為第四在場而存在。本次的調(diào)查從“情感在場”的和內(nèi)因兩個方面出發(fā)，對問題進(jìn)行研究和論證。調(diào)查問卷主要涉及到：人文關(guān)懷、鼓勵表揚(yáng)以及評價肯定三個因素。經(jīng)過調(diào)查，教師的情感傾注影響著學(xué)生網(wǎng)絡(luò)英語學(xué)習(xí)的過程和效果。

因為“情感在場”主要是描述學(xué)生學(xué)習(xí)期間的心理狀態(tài)以及變量程度，實(shí)質(zhì)性訪談對于這兩方面可以有著更加詳細(xì)的了解。這一部分的訪談主要涉及到網(wǎng)絡(luò)英語學(xué)習(xí)模式的適應(yīng)度以及負(fù)面情緒的產(chǎn)生。訪談得知，絕大部分的學(xué)生喜歡獨(dú)立的學(xué)習(xí)方式，并且也認(rèn)為這種方式對于英語能力的提高具有積極意義，然而在如何對這種新型的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行更好地運(yùn)用卻表示不太明白，例如：容易情緒用事、不懂的操作以及不會自學(xué)等等。通過量化和質(zhì)性的調(diào)查對“情感在產(chǎn)”缺失的原因主要有2個部分：一是建立在建構(gòu)主義思想之上的網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是能動建構(gòu)的，與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，它對于學(xué)生知識的掌握程序和方法更加重視，卻在如何對學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性進(jìn)行引導(dǎo)上比較缺乏。二是學(xué)生在使用相關(guān)的學(xué)習(xí)軟件或者系統(tǒng)的進(jìn)行語言認(rèn)知的時候，并沒有關(guān)注到學(xué)生是人的社會性特點(diǎn)。

3.學(xué)生與教師以及學(xué)生與學(xué)生之間缺乏交流、互動。為了做好這一步的工作，量化調(diào)查涉及交互意愿、交互心態(tài)、交互程度以及交互效果四個板塊，最后的調(diào)查的結(jié)果顯示這四個板塊呈現(xiàn)由高到低的趨勢。

經(jīng)過質(zhì)性訪談之后，對于學(xué)生的交互意愿以及交互心態(tài)有了一個更好地了解，絕大部分的學(xué)生希望在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)英語自主學(xué)習(xí)的過程中，可以應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)在線工具同他人進(jìn)行交流溝通，而學(xué)生的這樣希望的而理由是交流起來更加放松自由，也更加方便簡單等。可是在交互程度以及交互效果兩個方面學(xué)生的反應(yīng)卻不是很強(qiáng)烈，其中的原因有多種，包括不好意思單獨(dú)提問，在線的時間不是很固定，麻煩、沒時間等。從質(zhì)性和量性的角度考慮，學(xué)生之間，學(xué)生與教師之間交流互動的缺乏主要癥結(jié)是：雖然師生之間可以利用網(wǎng)絡(luò)在線工具進(jìn)行交流溝通，但是網(wǎng)絡(luò)的間接性特定使得師生之間的交流有時候會分離開來。其次，學(xué)習(xí)軟件和系統(tǒng)都是一種程序化的設(shè)計，長久下去學(xué)生只會盯著屏幕看，成為了網(wǎng)絡(luò)信息和學(xué)習(xí)任務(wù)的奴役，師生之間、同學(xué)之間的相互交流、幫助、鼓勵等逐漸減少。再者，由于同西方的教學(xué)觀念存在不同，中國學(xué)生對于教師的依賴性更大，在交流過程中很少會指出錯誤或者提出意見。

4.監(jiān)控手段缺乏。本部分質(zhì)性和量化分析以網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控自主學(xué)習(xí)監(jiān)控是一種智能活動為框架，調(diào)查問卷的問題是由他控、自控、調(diào)節(jié)以及反饋四個方面構(gòu)成。從量化分析的角度來看，監(jiān)控和監(jiān)控手段缺乏力度，學(xué)生在自控以及調(diào)節(jié)能力上也嚴(yán)重缺乏。

質(zhì)性訪談對于量化的結(jié)果進(jìn)行了很好地解釋，比如“監(jiān)控僅僅存在于考試和在線時長”，“不擅長自我調(diào)節(jié)”，“網(wǎng)絡(luò)考試可以請外援”等等。另外，大多數(shù)的學(xué)生覺得學(xué)習(xí)痕跡和在線時長的監(jiān)控作用不大，因為他們覺得存在著很大漏洞。網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)監(jiān)控手段缺乏的原因主要是：第一，忽視了人在智能活動的主體地位；第二，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控手段沒用明確的路徑，并且監(jiān)控的手段也比較單一；最后，沒有重視調(diào)節(jié)與反饋，造成了“因監(jiān)而控”的呆板運(yùn)作。監(jiān)控看起來與情感并沒有太大聯(lián)系，但是監(jiān)控是情感與管理策略的組成部分之一，對于網(wǎng)路英語自主學(xué)習(xí)具有決定性影響。

四、網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)過程中情感缺失的解決策略

1.學(xué)習(xí)策略研究。元認(rèn)知策略包括事先計劃、指導(dǎo)注意力、自我管理、自我監(jiān)控以及自我評估等幾個方面。情感策略的應(yīng)用對于學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的焦慮以及對自己的鼓勵都具有重要幫助。資源管理策略則主要有時間管理、目標(biāo)設(shè)置、努力管理以及尋求他人幫助等等。文秋芳等學(xué)者把學(xué)習(xí)策略主要分為語言學(xué)習(xí)策略以及管理策略兩部分。他們認(rèn)為管理策略指的是學(xué)生在進(jìn)行英語的學(xué)習(xí)過程管理英語學(xué)習(xí)認(rèn)知和情感的策略；管理策略是在語言學(xué)習(xí)策略之上的，語言學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用受制于管理策略，主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立、學(xué)習(xí)計劃的確立、學(xué)習(xí)策略的確立、自我評價等等。另外，學(xué)者張紅玲認(rèn)為語言學(xué)習(xí)策略培訓(xùn)班應(yīng)當(dāng)同英語教學(xué)融合起來，策略培訓(xùn)的目的旨在加強(qiáng)學(xué)生們的策略意識，并且培養(yǎng)和提高學(xué)生的自我監(jiān)控以及調(diào)節(jié)能力。伴隨著人工智能、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化在英語教學(xué)中的不斷廣泛運(yùn)用，怎樣引導(dǎo)學(xué)生采用科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)策略顯得尤為重要。

2.“舵手式”導(dǎo)航策略。高職院校的學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)英語自主學(xué)習(xí)的過程中，存在著不同的學(xué)習(xí)特征與學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)生通常在碰到繁重、難度較大的學(xué)習(xí)任務(wù)的時候往往容易表現(xiàn)出焦慮、擔(dān)心、迷惘等心理狀態(tài)。對于此，可以這樣解決。首先，制定一套以教師為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中領(lǐng)航者的導(dǎo)學(xué)策略，主要涉及內(nèi)容有時間管理、任務(wù)計劃和情感支持。質(zhì)性訪談中高職院校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)英語學(xué)習(xí)效率低下的重要原因是時間管理的不晚上，所以教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)英語自主學(xué)習(xí)過程中時間的定義、分配以及效度進(jìn)行導(dǎo)航培訓(xùn)。其次，教師應(yīng)當(dāng)吸取傳統(tǒng)課堂教學(xué)的精華部分進(jìn)行自主任務(wù)計劃設(shè)計，例如主題調(diào)查、主題思辨等，然后需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)擁有的特點(diǎn)，制定出一份具有明確目的并且結(jié)構(gòu)科學(xué)合理的任務(wù)計劃書。

3.網(wǎng)際交互優(yōu)化策略。現(xiàn)階段師生之間以及學(xué)生之間的交互形式一般為系統(tǒng)的平臺討論區(qū)、QQ群、電子郵件等，這些交互手段都各有各的好處，同時也各有各的不足，教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理利用。首先，對師生之間、學(xué)生之間的交互頻率進(jìn)行優(yōu)化。網(wǎng)絡(luò)英語的自主學(xué)習(xí)不代表教師放任學(xué)生，而是與學(xué)生的交互要適度，不能走極端。其次，教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)習(xí)慣有一個準(zhǔn)確的把握，尋找出最為合適的方式增加人際交流，比如小組討論、角色扮演、知識競答等。再者，豐富交互內(nèi)容，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。最后，理清電子交流手段，提高交互的效果。

4.“自控”與“他控”互相融合策略。網(wǎng)絡(luò)英語自主學(xué)習(xí)的監(jiān)控主要有自控和他控兩個方面。自控可以根據(jù)學(xué)習(xí)階段的不同分為學(xué)前自控、學(xué)中自控以及學(xué)后自控三個部分。他控是指學(xué)習(xí)實(shí)踐活動由他人進(jìn)行調(diào)節(jié)管理，主要是由教師、同學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺等進(jìn)行。在內(nèi)外監(jiān)控元素當(dāng)中，一定要堅持教師和學(xué)生的主體地位，同時監(jiān)控的過程中，應(yīng)當(dāng)豐富監(jiān)控記錄的手段，不能只進(jìn)行考試成績以及在線時長的單一監(jiān)控。

五、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)過程中情感缺失問題的解決可以很好地解決學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)時的負(fù)面情緒，培養(yǎng)自我控制能力，對于英語學(xué)習(xí)的效率有非常大的幫助。所以網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)必須根據(jù)實(shí)際情況，尋找出合理科學(xué)的手段將情感教育融入到高職高專的英語教學(xué)當(dāng)中，以學(xué)生為中心，促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

這本書的封面給我留下很深刻的印象：一張音樂會的黑白照片，在燈光下，聽眾高舉的手臂與表演者身姿的剪影，讓人們感受到了現(xiàn)場的熱烈氣氛。如此畫面使人很難與其相對嚴(yán)肅抽象的學(xué)術(shù)性的書名相聯(lián)系，倒更像是流行音樂或搖滾音樂評述類書籍的封面。這幅畫面體現(xiàn)了演奏者作為即興創(chuàng)作者與音樂、與聽賞者間的互動，而這正是音樂心理學(xué)研究內(nèi)容之所在!引起讀者對其內(nèi)容的種種期待!

書的封底介紹了全書概況：“這本《牛津音樂心理學(xué)手冊》可謂英文學(xué)術(shù)著作中的里程碑，首次綜合體現(xiàn)了快速發(fā)展領(lǐng)域的最新研究。”本書用大量的實(shí)例來闡述20世紀(jì)90年代和最近10年來的科研成就，從跨文化多民族的音樂心理過程到大腦精細(xì)的反饋，這些都體現(xiàn)了新時代研究視野的擴(kuò)展和高科技的進(jìn)步，使得音樂心理學(xué)術(shù)研究跨上了歷史新臺階。

簡短的瀏覽，深深感受到的不是五百多頁的沉重，而是書中知識的厚重。會后匆匆離去，卻在腦海中留下那份深深地眷戀與思念，心底一直期盼與它再相遇。四個月后，這本書出現(xiàn)在我所就讀大學(xué)的圖書館里，興奮之余終于有了仔細(xì)閱讀的機(jī)會。

一、眾多學(xué)科精英薈萃

《牛津音樂心理學(xué)手冊》是由三位學(xué)者主編的，一位是蘇珊?哈勒姆(susan Hal－lam)，現(xiàn)任英國倫敦大學(xué)教育學(xué)院政策與社會系的主任；另一位是伊安?克羅斯(IanCross)，現(xiàn)任英國劍橋大學(xué)音樂系音樂與科學(xué)中心主任；還有一位是邁克爾?托特(Michael Thaut)，美國科羅拉多州立大學(xué)文學(xué)院主任兼音樂、戲劇與舞蹈系主任。從這三位主編的身份上足以看出音樂心理學(xué)跨學(xué)科的特色。

正如封底介紹，本書集合了世界知名的66位學(xué)者，從地域上看，主要集中在歐洲、北美和澳洲等地。他們分別來自10個國家，其中英國學(xué)者最多，占23位；美國學(xué)者其次，占19位；加拿大、德國、澳大利亞、法國、瑞典、奧地利、挪威、波蘭的學(xué)者各占1至7位。他們各自的知識背景不同，有音樂學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、腦科學(xué)、人工智能、物理學(xué)、計算機(jī)等。學(xué)者們重點(diǎn)追溯了各研究方向近20年的成果，正值世界進(jìn)入并經(jīng)歷信息與網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的新時期，不論是物理―神經(jīng)的、音響一情感的、風(fēng)格―社會的，體現(xiàn)著音樂心理學(xué)研究的新動向，說明該學(xué)科的跨學(xué)科合作越來越顯著。

同時，學(xué)術(shù)群體的國家分布狀況，顯示出音樂心理學(xué)研究在這些國家已比較發(fā)達(dá)，并受到各學(xué)科關(guān)注，相關(guān)研究人員也已達(dá)到一定規(guī)模。這既表明音樂心理學(xué)這一學(xué)科的魅力，也說明其復(fù)雜性及合作的意義。國際間的交流對于各國的音樂心理學(xué)的建設(shè)和發(fā)展起到支撐與鼓舞作用。

二、里程碑之“新”

與以往的音樂心理學(xué)著作相比，本書有幾個“新領(lǐng)域”。以德國音樂心理學(xué)家斯圖姆夫《樂音心理學(xué)》(1883)一書作為音樂心理學(xué)的開端，一百多年來，真正以《音樂心理學(xué)》或《音樂心理學(xué)手冊》命名的書并不多。筆者查閱了英文和德文百年來出版的此領(lǐng)域圖書，在英語界最有影響力的兩本著作當(dāng)屬西肖爾于1938年出版的《音樂心理學(xué)》。這本書至今仍被視為音樂心理學(xué)的一個里程碑，有學(xué)者認(rèn)為此書標(biāo)志著音樂心理學(xué)學(xué)科的建立，該書后經(jīng)多個出版社翻印。這本《音樂心理學(xué)》是英語世界該領(lǐng)域第一部專著，為西肖爾個人撰寫。全書28章，著重強(qiáng)調(diào)了音樂各要素的感知以及音樂能力測量，體現(xiàn)出他的原子論思想。另一本為戴安娜?多伊奇(DianaDeutsch)編著的《音樂心理學(xué)》，該書分別于1982、1999年先后出版兩個版本，但兩版本主要以20世紀(jì)60、70年代研究為主，第二版中加入了80年代初的一些較成熟的理論。全書14章，由不同學(xué)者撰寫，可以看出此時研究領(lǐng)域已經(jīng)細(xì)化。相比于西肖爾的《音樂心理學(xué)》，該書內(nèi)容上有極大擴(kuò)充，在沿襲各音樂元素感知研究的同時，加入了社會的因素，比如音樂風(fēng)格偏好；加入了格式塔的整體思維，如對調(diào)性、作品結(jié)構(gòu)的整體認(rèn)知；加入了聲學(xué)的內(nèi)容，如音樂廳的音響效果；加入了對音樂表演的研究；還特別強(qiáng)調(diào)了絕對音高方面的研究。

德語界最有影響力的著作有三本。一本為恩斯特?庫爾特(Ernst Kurth)于1931年出版的《音樂心理學(xué)》，略早于西肖爾，全書4部分共14章。與西肖爾不同的是，庫爾特從哲學(xué)、音樂理論的角度闡述了樂音心理學(xué)與音樂心理學(xué)的區(qū)別，從整體的角度強(qiáng)調(diào)音樂材料的種種現(xiàn)象，如音樂與畫面同樣具有前景和背景，物理與心理現(xiàn)象的對應(yīng)等等，反映出他的格式塔思想。另一本為黑爾佳?莫特一哈貝爾(Helga de La Motte-Haber)編著的《音樂心理學(xué)手冊》，可以說是德語版音樂心理學(xué)的百科全書，出版時間略晚于戴安娜?多伊奇的著作。全書分為5個部分，沒有強(qiáng)調(diào)音樂元素的感知過程，而是強(qiáng)調(diào)了音樂與語言的相似之處，音樂的偏好及社會心理作用，個人的音樂能力，以及音樂心理學(xué)方法論的問題。另一套書為赫伯特?布魯恩(Herbert Bruhn)等人共同編寫的《音樂心理學(xué)手冊》，從1997年起再版多次，2008年最新一版組織了全新一班專家重新撰寫，充分體現(xiàn)最新的研究成果。全書7部分共34章，包括了音樂文化與社會、音樂生活、音樂與媒體、音樂能力發(fā)展、音樂感知基礎(chǔ)、音樂作用，以及音樂心理學(xué)研究方法等多方面的內(nèi)容，可以說是目前德語界較全面的音樂心理學(xué)著作。

比較英語、德語的經(jīng)典著作，可以發(fā)現(xiàn)研究者在認(rèn)識論的層面逐漸交匯，由最初的相互“排斥”的原子論和格式塔的觀點(diǎn)到逐漸融合，既關(guān)注音樂整體也關(guān)注音樂要素；既關(guān)注音樂感知的過程，又關(guān)注音樂的社會功能；既關(guān)注音樂能力的發(fā)展，又關(guān)注音樂能力的表現(xiàn)等。研究領(lǐng)域已經(jīng)充分?jǐn)U大了。

《牛津音樂心理學(xué)手冊》涉及的研究領(lǐng)域超過了以上所列的各版著作。從某種角度上講，它涵蓋了大心理學(xué)的方方面面，只是以音樂材料和音樂活動為研究的核心，從中揭開音樂與人類的種種關(guān)系，包括音樂與腦、音樂與認(rèn)知過程、音樂與情感、音樂與健康、音樂與能力、音樂與創(chuàng)作表演、音樂與語言、音樂與文化、音樂與生活、音樂與社會、音樂與進(jìn)化等多方面的關(guān)系。書中涉及較新的研究領(lǐng)域，有音樂與進(jìn)化、跨文化中音樂的社會角色和個人角色、身體對音樂的反應(yīng)、音樂預(yù)期的神經(jīng)基礎(chǔ)、音樂認(rèn)知障礙、音樂與語言的腦功能比較、胎兒與音樂有關(guān)的個體發(fā)育、音樂表演中的情緒情感、音樂表演中的動作與合作、 演奏者的身心健康、音樂與消費(fèi)者行為、音樂治療在藥物和神經(jīng)康復(fù)中的作用等，這些都是正在進(jìn)行的研究課題以及未來的熱點(diǎn)問題。因此不論從學(xué)科涵蓋范圍和分類角度來看，還是從認(rèn)識論和研究方法的角度來看，該書展現(xiàn)了音樂心理學(xué)百余年的發(fā)展歷程，包含了最大范圍的音樂活動與人的關(guān)系，確實(shí)具有里程碑的意義。

三、一捧在手默默品“味”

西方對音樂心理學(xué)研究一直與心理學(xué)研究同步，以著名的德國實(shí)驗心理學(xué)奠基人馮特的心理學(xué)計劃：實(shí)驗心理學(xué)、社會心理學(xué)(歷史法)和科學(xué)的形而上學(xué)(歸納法)研究，及實(shí)驗法定為低級的元素研究、歷史法為高級的精神研究為依據(jù)。馮特一生倡導(dǎo)并實(shí)施心理實(shí)驗，在去世前完成了巨著《民族心理學(xué)》，給后人研究留下了實(shí)驗法和歷史法。《牛津音樂心理學(xué)手冊》既延續(xù)了先輩心理學(xué)家們的學(xué)術(shù)思想，又充分展示了當(dāng)代學(xué)者在基礎(chǔ)領(lǐng)域和社會領(lǐng)域研究方法上的不斷創(chuàng)新。

全書分為11部分，包括音樂的起源與作用、音樂感知、對音樂的反應(yīng)、音樂與大腦、音樂能力發(fā)展、音樂技巧學(xué)習(xí)、音樂表演、作曲與即興、音樂在日常生活中的角色、音樂治療、理論框架，研究方法和未來方向。

11部分包括52章，每一部分由3－7章組成，由一位專家負(fù)責(zé)組織，每一章由1－5名專家撰寫。每一章都短小精悍，約為10－20頁。專家們用精辟的語言回顧了各自領(lǐng)域的研究發(fā)展歷史，并介紹了各種理論及較新的研究成果，以及未來的研究方向。三位主編在最后為本書作了總結(jié)，回顧了音樂心理學(xué)自19世紀(jì)末至21世紀(jì)初的歷史脈絡(luò)與成就，并對今后研究提出了前瞻陛的設(shè)想與展望。

全書以“音樂本質(zhì)與進(jìn)化”的人類史學(xué)研究為開篇，討論了音樂活動在人類進(jìn)化過程中的意義，比較了音樂與語言的共性和差異。這兩點(diǎn)不僅是貫穿全書的主要思想，也是音樂心理學(xué)研究的兩個根本問題。第二至四十九章以這兩個基本問題為出發(fā)點(diǎn)，從各自的角度闡釋音樂在人類活動中的意義。

1，音樂本質(zhì)、進(jìn)化與社會(第一、九部分)

第一部分：人類在具有有聲的、具象的語言的同時，為何還需要另一種有聲的但非具象的音樂?伊安?克羅斯(Ian Cross)在文章中試圖用進(jìn)化論的觀點(diǎn)來解釋這一現(xiàn)象，他通過比較母嬰的語言交流和音樂交流，認(rèn)為音樂具有不同于語言但又輔助并補(bǔ)充語言表達(dá)的功能，而且這種音樂交流過程發(fā)生在語言交流之前，也許是先天具有的能力。在此進(jìn)化論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才有了后面的音樂感知的研究，音樂能力發(fā)展(從胎兒起)的研究，音樂與腦的研究等。音樂在人類進(jìn)化過程中還具有“擇偶”功能，是同語言一樣能夠傳遞信息和情感的重要方式，由此進(jìn)行音樂情緒情感的研究、音樂偏好以及高峰體驗的研究、音樂與語言的研究、音樂在不同文化中起到不同的作用等研究。

第三章“音樂與意義”和第四章“跨文化中音樂的社會作用和個人作用”，是從哲學(xué)、美學(xué)、文化的角度討論了音樂的意義和作用。音樂既有主觀上的情感意義，又具有客觀上的物理意義。18世紀(jì)人們對音樂的理解與15世紀(jì)完全不同，從對文字韻律的精神寄托轉(zhuǎn)化為更為理性復(fù)雜的音響變化的嘗試，這不僅體現(xiàn)了時代特點(diǎn)的不同，還體現(xiàn)了人們對音樂的需要發(fā)生著變化。不僅如此，音樂在不同社會、文化中所起的作用也不同，這需要人類學(xué)、民族音樂學(xué)學(xué)者的共同努力。

第九部分“音樂的社會功能”，對“音樂在日常生活中的角色”(第四十至四十五章)做了全面的闡釋。其中涉及了音樂可能出現(xiàn)的各種場景，如旅行、體力勞動、腦力勞動、運(yùn)動、情緒調(diào)節(jié)、電影、劇院、跳舞等。音樂的社會功能，如在社區(qū)和學(xué)校，以音樂作為背景對工作和學(xué)習(xí)效率的影響；在商業(yè)活動中，音樂會影響人們的消費(fèi)行為等。

這兩部分以進(jìn)化論和社會學(xué)為基礎(chǔ)，討論了音樂在早期的人類進(jìn)化、母嬰交流、社會功能等方面和現(xiàn)代社會生活的問題，說明了音樂在人類活動中不僅是呈現(xiàn)―接受―反饋的感知過程，強(qiáng)調(diào)了音樂非言語的交流作用和潛在的行為影響力。

2，音樂感知(第二部分)

第二部分“音樂感知”(第五至十章)和第二章“音樂加工的普遍性”中，介紹了音高、調(diào)性、音色、時間和節(jié)奏、旋律的認(rèn)知特點(diǎn)，以及音樂記憶的特點(diǎn)。音樂感知，這里指廣義上的音樂認(rèn)知過程，是音樂心理學(xué)的研究重點(diǎn)，涵蓋了大量音樂元素基礎(chǔ)實(shí)驗。

第二章別強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前音樂心理學(xué)研究是以西方調(diào)性音樂為基礎(chǔ)，而非西方音樂文化以及非調(diào)性音樂的研究較少。因此文中專門列舉了非西方音樂的研究，如澳大利亞土著人音樂的節(jié)奏和旋律特點(diǎn)，芬蘭薩米族音樂與西方調(diào)性音樂感知比較(克魯姆漢斯?fàn)朘rumhansl等，2000)，北印度音樂與西方調(diào)性音樂感知比較(卡斯特拉諾Castel-lano等，1984)等。

第六章“調(diào)性認(rèn)知”，作者重點(diǎn)介紹了幾個認(rèn)知模型，如調(diào)性與事件級層組織模式，調(diào)性內(nèi)和調(diào)性間級層(Krumhansl，1990)，調(diào)性音高空間理論(TPST)，MUSical ACTiva-tion模型(MUSACT)，調(diào)性音樂生成理論(GTrM)等等。這些理論的產(chǎn)生受到了語言學(xué)中喬姆斯基句法分析思維的影響，以及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型的影響。

第七章“音色感知”，介紹了聲學(xué)特點(diǎn)與感知結(jié)果間的關(guān)系，還介紹了音色感知模型，以及音色對感知的音響材料組織過程中的作用。

第八章“音樂時間”，主要指節(jié)拍和節(jié)奏，文中重點(diǎn)介紹了編碼理論和動態(tài)注意理論(DAT)，其中動態(tài)注意理論得到了行為實(shí)驗和生理實(shí)驗測量結(jié)果的支持，但與格式塔理論的解釋略有區(qū)別。格式塔理論更多強(qiáng)調(diào)節(jié)奏時間段的編碼加工，而動態(tài)注意理論強(qiáng)調(diào)速度與節(jié)拍之間的關(guān)系，以及生理神經(jīng)的節(jié)律是時間感知的基礎(chǔ)。

第九章“旋律加工的要素”，作者特別強(qiáng)調(diào)了調(diào)性和旋律輪廓(或稱旋律線條)對旋律感知和記憶的重要作用。調(diào)性的影響在音樂學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)的研究中都得到了證實(shí)；旋律輪廓對于識記新旋律以及再認(rèn)舊旋律都起到促進(jìn)作用，同時借助于聽賞者的音樂文化背景。文中提到的實(shí)驗多使用調(diào)性材料，而一些涉及非調(diào)性旋律材料的研究并未涉及。

第十章“音樂記憶”，介紹了成年人如何記憶音樂，記憶與音樂預(yù)期的關(guān)系以及音樂記憶能力等。音樂記憶分為聽覺短時記憶(或稱工作記憶)和長時記憶；音高記憶、調(diào)性記憶、節(jié)奏記憶、旋律記憶等等。有意思的是，絕對音高感在這里被視為一種記憶能力，盡管研究還存在極大爭議。音樂記憶的腦研究已經(jīng)相對確定，音高工作記憶的腦區(qū)主要為額葉、頂葉和前運(yùn)動皮層區(qū)域以及小腦，音樂意義的加工主要在顳葉回中部和左前部顳葉。

以上主要為音樂感知部分的內(nèi)容，涉及內(nèi)容過多，無法細(xì)議。音樂感知是個相對較早研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。在大心理學(xué)以及其他學(xué)科理論的影響下，研究方法多以實(shí)驗為主，研究已形成一定規(guī)模和范式，在一些領(lǐng)域已經(jīng) 形成了某些理論來解釋人們對音樂要素的感知過程。書中不僅涉及了前沿課題，如神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)等，也點(diǎn)明當(dāng)前學(xué)術(shù)爭議的焦點(diǎn)，指引未來研究方向，比如非調(diào)性音樂材料和非西方文化音樂的感知問題，聲調(diào)語言與音樂的感知比較等。但也有遺憾之處，在第五章音高感知中，幾乎沒有綜合提及絕對音高感和相對音高感這樣的熱點(diǎn)問題，而是相對分散地散見于其他章節(jié)；也沒有提到絕對音高感與聲調(diào)語言關(guān)系(Deutsch，2009)@的焦點(diǎn)問題。

3，音樂的反應(yīng)與音樂治療(第三、十部分)

第三部分“對音樂的反應(yīng)”(第十一至十五章)，是一個比較新穎的分類，將人們的身體反應(yīng)、情緒情感反應(yīng)、音樂喜好與審美以及感受到的音樂表達(dá)統(tǒng)統(tǒng)作為人們對音樂的反應(yīng)的研究內(nèi)容。

身體的反應(yīng)包括生理和肢體的反應(yīng)。生理反應(yīng)如心跳、皮電、血壓等；肢體反應(yīng)如用腳打拍子、身體的搖擺晃動等。這些研究結(jié)果都可以成為音樂治療的重要參考依據(jù)。

情緒情感的反應(yīng)是一個古老而復(fù)雜的話題，無論在古希臘還是在中國的典籍中都大量討論，直至今天仍是極具熱議的重點(diǎn)。音樂能夠誘緒情感，還是人們自身的情緒情感影響了對音樂的理解?這一問題歸根結(jié)底是音樂美學(xué)中音樂本體與本質(zhì)的問題。通過對情緒情感的生理變化以及行為表現(xiàn)的測量，發(fā)現(xiàn)音樂能在一定程度上誘緒情感。如果音樂真正能夠改變?nèi)梭w內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的分泌，音樂代替藥物將成為可能。但音樂也可能具有副作用，在第四十二章“音樂高峰體驗”中，人們處在這種高峰體驗狀態(tài)下，感知覺、行為、態(tài)度都會發(fā)生變化。這些都對音樂治療有參考價值。

“音樂喜好”一章，研究者從生理反應(yīng)、人格特點(diǎn)和文化影響的角度分析了人們偏愛某類音樂的原因。從某種意義上說，音樂喜好是人的某種生理需要，同時又代表了個人特性，表明了社會群體中某種集體潛意識的存在。

第十部分“音樂治療”(第四十六至四十九章)，對于音樂心理學(xué)來說是個較“新”的領(lǐng)域，因為在上述提到的英德版書籍中，只有2005和2008年所出的德語版書籍涵蓋了音樂治療的內(nèi)容(僅作為一章)，其他都未將音樂治療納入書中。這足以說明牛津版以大心理學(xué)為視野的百科全書的性質(zhì)。這一部分包括“音樂治療的過程：臨床和科學(xué)理論與模型”，“音樂治療的臨床實(shí)踐”，“音樂治療的研究與評估”，“藥物與神經(jīng)康復(fù)中的音樂治療”。其中介紹了音樂治療的流派(行為主義、心理分析、人本主義、神經(jīng)音樂治療)，音樂治療實(shí)施的對象(精神病患者、兒童、老人、神經(jīng)康復(fù)群體)，研究方法(量的研究、質(zhì)的研究等等)，神經(jīng)音樂治療特點(diǎn)以及音樂治療對疼痛治療的作用。較新的神經(jīng)音樂治療(NMT)就是借助于人們對音樂的生理和身體反應(yīng)來調(diào)整人體內(nèi)部的微循環(huán)，并改善行為方式。這種治療方式為臨床和研究提供了便利。

4，音樂與大腦(第四部分)

第四部分(第十六至十九章)包括“音樂預(yù)期的神經(jīng)生理基礎(chǔ)”、“音樂認(rèn)知障礙”、“音樂、音樂家和大腦的可塑性”以及“音樂、大腦：與語言的三個聯(lián)系”。

“音樂、音樂家和大腦的可塑性”，指出了音樂人士與非音樂人士腦功能的區(qū)別，這些結(jié)論主要是近10年的研究結(jié)果。在前面的音樂感知研究中，許多實(shí)驗發(fā)現(xiàn)音樂人士與非音樂人士對音樂的認(rèn)知方式和信息加工方式是不同的，這不僅因為兩種人群在音樂訓(xùn)練或音樂知識方面有所不同，在腦功能結(jié)構(gòu)上也存在差異。目前研究表明兩種人群主要的差異在于某些腦區(qū)存在較大差異，如初級聽覺皮層，初級感覺皮層等區(qū)域。音樂人士之間的腦功能也存在差異，有研究表明小號演奏者與弦樂演奏者對各自樂器的聲音反應(yīng)不同；由于樂器演奏方式不同，手的精細(xì)運(yùn)動程度不同，相應(yīng)的腦區(qū)活動程度不同。兒童學(xué)習(xí)樂器會引起他們的認(rèn)知以及腦的發(fā)育與其他兒童有所區(qū)別，特別是精細(xì)運(yùn)動和聽覺辨別技巧方面。樂器訓(xùn)練會帶動其他感覺到腦區(qū)的發(fā)展。

“音樂、大腦：與語言的三個聯(lián)系”，即聲音和語言的聲音感覺編碼，旋律輪廓的加工和句法的加工。有學(xué)者提出音樂能力很有可能影響語言聲音的編碼，EEG研究發(fā)現(xiàn)音樂人士對陌生語言有較早較明顯的腦部活動。旋律輪廓的加工更多地提到了“失音樂癥”人士對音樂旋律和語言語調(diào)的反應(yīng)，從目前的研究結(jié)果來看，兩者材料的加工有某種程度的聯(lián)系。句法的加工涉及語言結(jié)構(gòu)的問題，人們曾經(jīng)認(rèn)為音樂和語言的句法加工毫不相干，后來研究者通過比較ERPs的研究結(jié)果，認(rèn)為兩者可能有一定聯(lián)系，還需繼續(xù)研究。

“音樂預(yù)期的神經(jīng)生理基礎(chǔ)”，重點(diǎn)介紹了通過分析ERP中MMN成分，推論人們對音樂情境的預(yù)期。音樂預(yù)期是一個相對“只可意會不可言傳”的心理現(xiàn)象，一旦預(yù)期的結(jié)果出現(xiàn)，預(yù)期也隨之消失。因此，腦電研究為了解這一“神秘”的心理現(xiàn)象提供了可能。研究發(fā)現(xiàn)嬰兒時期的腦波顯示出音樂預(yù)期的腦部活動特點(diǎn)，但目前還無法進(jìn)一步解釋這種預(yù)期是如何在嬰兒的腦皮層形成的。音樂預(yù)期不僅是音樂人士的“專利”，非音樂人士同樣具有音樂預(yù)期，但兩種人群在預(yù)期的程度上不一樣。預(yù)期的結(jié)果一方面可能與音樂經(jīng)驗和音樂知識有關(guān)，另一方面受到音樂材料的“統(tǒng)計信息”的影響。

“音樂認(rèn)知障礙”的研究主要對比了正常人腦與“失音樂癥”人群的腦功能結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，“失音樂癥”與“失語癥”人群的腦功能結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)右腦損傷與“失音樂癥”有關(guān)，左腦的損傷與“失語癥”有關(guān)。音樂認(rèn)知障礙多表現(xiàn)為不易區(qū)分音高(音程、旋律和調(diào)性結(jié)構(gòu))、音色、節(jié)奏，識記較差，無情感體會，五音不全等。這些感知缺陷都表現(xiàn)為腦功能結(jié)構(gòu)的某些缺陷，如左腦多與節(jié)奏有關(guān)，右腦多與音高有關(guān)。對“失音樂癥”的研究不僅可以有助于對這一群體的治療，還有助于更好地了解正常腦功能，以及對“失語癥”的康復(fù)指導(dǎo)。

音樂與大腦的研究成為音樂與醫(yī)學(xué)等跨學(xué)科的實(shí)驗研究課題，也是近年來音樂心理的熱點(diǎn)研究，可以幫助人們更有效地用音樂開發(fā)腦功能，了解音樂、語言和腦的關(guān)系，揭開人類對音樂的本能所在。

5，音樂能力(第五部分)

第五部分“音樂性發(fā)展”(第二十至二十三章)，即音樂能力從胎兒、嬰兒至學(xué)齡兒童的發(fā)展情況，以及音樂能力對其他能力的影響。多采用實(shí)驗、實(shí)踐觀察等方式來研究。

在重視“莫扎特效應(yīng)”胎教的今天，人們似乎默認(rèn)未出世的胎兒已經(jīng)具備“音樂接受能力”。那么，胎兒是否有自己的音樂“喜好”、情緒表現(xiàn)(高興了他們會在肚子里動一動)和記憶呢?音樂胎教是否有用呢?研究胎兒對音樂的反應(yīng)并非易事，研究者試圖讓胎兒學(xué)習(xí)并記憶音樂，等他們出生后記錄他們在聽學(xué)習(xí)過的音樂與陌生音樂的表現(xiàn)，研究發(fā)現(xiàn)胎兒有自己的音樂記憶，由此推測胎兒期的學(xué)習(xí)可能對出生后有影響。研究胎兒音樂能力的另一個意義，在于他可解釋音樂能力是先天的還是后天的，音樂文化的影響是基因遺傳還是后天學(xué)習(xí)等進(jìn)化論問題。

“像嬰兒一樣學(xué)習(xí)音樂”，作者著重說明了嬰兒所處的“音樂環(huán)境”，如母親的哼唱、在懷抱中輕拍或搖擺的律動等，這些信息都是非語義信息。嬰兒接受非語義信息的方式和特點(diǎn)與成人的基本音樂信息加工有很大聯(lián)系。一些研究者認(rèn)為，音樂文化的作用就是在這個時期形成的，正如嬰兒可以像接受母語一樣接受任何語言。研究發(fā)現(xiàn)，嬰兒對時間的加工比對音高的加工的音樂文化適應(yīng)更快。

“學(xué)齡兒童的音樂”，即兒童音樂能力的發(fā)展。斯洛博達(dá)(s10boda)將其分為兩類，一類為音樂文化順應(yīng)，另一類為技巧訓(xùn)練。這主要表現(xiàn)在兒童對音樂各要素的感知和理解能力增強(qiáng)，從相對簡單的具體概念音高、節(jié)奏、音色、和聲等到相對復(fù)雜的抽象概念調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等。研究主要圍繞音樂能力是自行發(fā)展還是環(huán)境影響，或兩者共同作用進(jìn)行討論。

“音樂學(xué)習(xí)對其他能力的影響”，試圖回答教育界普遍關(guān)心的問題：學(xué)習(xí)音樂有什么用?研究者們從科學(xué)的角度解除了“莫扎特效應(yīng)”的“魔法功能”，它是否能起到提升空間認(rèn)知能力取決于孩子的喚醒程度或情緒與心境。研究者通過大量腦神經(jīng)研究和認(rèn)知研究認(rèn)為，音樂能力與其他能力存在共性，并相互促進(jìn)。而音樂學(xué)習(xí)對其他學(xué)科的影響還需進(jìn)一步研究。

從胎兒到兒童階段的音樂能力發(fā)展，是了解人類進(jìn)化和成年人音樂感知的鋪路石。從某種意義上說，復(fù)雜的感知音樂的過程是最初簡單感知過程的累積；簡單感知過程從嬰兒的有意識注意到成年人的潛意識或無意識注意，而復(fù)雜感知過程是隨人的成長從無到有的過程。音樂能力發(fā)展的研究為音樂教育提供了依據(jù)，根據(jù)兒童的音樂能力發(fā)展規(guī)律制定課標(biāo)，結(jié)合音樂與其他學(xué)科的相互作用，讓兒童更科學(xué)地全面發(fā)展，合理用腦。

6，音樂技巧學(xué)習(xí)(第六部分)

第六部分(第二十四至二十九章)，包括“音樂潛能”、“練習(xí)”、“音樂技巧學(xué)習(xí)中的個體特點(diǎn)”、“學(xué)習(xí)動機(jī)”、“支持學(xué)習(xí)中家庭的角色”、“支持學(xué)習(xí)中學(xué)校和教師的角色”，多采用觀察、問卷、訪談等方法研究。

“音樂潛能”，延續(xù)了上一部分音樂能力的問題。這里重點(diǎn)討論了音樂天才和音樂人士的音樂能力是先天遺傳還是后天學(xué)習(xí)訓(xùn)練的問題。研究的對象多為兒童，研究者比較了“音樂兒童”和普通兒童音樂能力發(fā)展的區(qū)別，天才兒童的個體差異較大。對于音樂潛能的測量，作者提到了一些有影響音樂能力的量表，可以感受到人們對音樂潛能的認(rèn)識發(fā)生著微妙的變化，學(xué)者們對音樂潛能的界定也不完全相同。

“音樂技巧學(xué)習(xí)中的個體特點(diǎn)”，包括性別、年齡、人格、認(rèn)知和學(xué)習(xí)風(fēng)格、音樂文化等，這些因素看似與音樂學(xué)習(xí)關(guān)系不大，卻影響著學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果。比如男女選擇演奏的樂器有別、不同年齡的可塑性和接受能力不同、不同樂器演奏者的人格特點(diǎn)有別、分析性學(xué)習(xí)與直覺性學(xué)習(xí)等。有學(xué)者提出一系列的個體與環(huán)境的互動模型，但研究中對動態(tài)的互動研究較少，是今后的研究重點(diǎn)。

音樂技巧的學(xué)習(xí)涉及了學(xué)習(xí)心理學(xué)、教育心理學(xué)和學(xué)校心理學(xué)的內(nèi)容，包括個體教學(xué)和練習(xí)，普通學(xué)校的音樂教育及師生關(guān)系，個別音樂學(xué)習(xí)環(huán)境中的教學(xué)關(guān)系(如英國教堂)，對家庭、學(xué)校和教師也都起著非常重要的作用。音樂技巧學(xué)習(xí)研究與音樂教育研究略有不同，前者關(guān)注影響學(xué)習(xí)個體、學(xué)習(xí)過程以及學(xué)習(xí)結(jié)果等各因素，嘗試通過改變某種因素達(dá)到理想的結(jié)果，為后者開展新的教育模式提供依據(jù)。

7，音樂表演、創(chuàng)作和即興(第七、八部分)

這兩部分涉及了兩個重要的音樂行為：“音樂表演”和“創(chuàng)作和即興”，以“音樂表演”的研究居多，而“創(chuàng)作與即興”少些。這些也是音樂心理學(xué)實(shí)驗研究的重要部分。

第七部分“音樂表演”，包含了“計劃與表演”、“視譜”、“根據(jù)記憶表演”、“音樂表演中的動作與合作”、“音樂表演的情緒情感”、“音樂表演者的生理與心理健康”，還介紹了“表演的測量和模型”。

“表演的測量和模型”，作者介紹了表演測量的指標(biāo)和測量工具。測量的指標(biāo)從生理到物理，如手指的動作幅度與按鍵力度，與之相對的音的強(qiáng)度等，測量過程全部用現(xiàn)代化的電子設(shè)備完成。將這些指標(biāo)與樂曲的情緒表現(xiàn)相聯(lián)系，從而調(diào)整演奏者的表現(xiàn)力，這可能會對音樂表演的學(xué)生訓(xùn)練有一定幫助。表演的測量是一個復(fù)雜的過程，就目前的研究來看都是在實(shí)驗室情境下進(jìn)行，這樣免不了“失真”的嫌疑，但研究者仍舊探索新的研究方式來更好地了解表演這一重要的音樂行為過程。

“視譜”，是演奏和練習(xí)中的重要環(huán)節(jié)。視譜與讀書，都涉及眼動問題，但不完全相同，比讀書更復(fù)雜。視譜包括聽覺反饋的自下而上加工和聽覺預(yù)期的自上而下的加工過程，其中有記憶、內(nèi)部聽覺和思維的參與。研究表明調(diào)性特點(diǎn)是影響視譜預(yù)期的重要因素；反過來，視譜也是研究音樂預(yù)期的一種方法。

“根據(jù)記憶表演”，以登臺演出的背譜演奏為主。作者分析了記憶在背譜演奏中的特?點(diǎn)，這種記憶是復(fù)雜的記憶系統(tǒng)，包括聽覺的、運(yùn)動覺的、視覺的、情感的、結(jié)構(gòu)的和語言的記憶。但這種記憶在現(xiàn)場演出往往會由于焦慮發(fā)生差錯，專業(yè)人士的記憶往往能夠幫助他們克服這種臨場失誤，不需要從頭開始，快速記憶提取幫助他們順利進(jìn)行下去。三種表演線索(結(jié)構(gòu)的、表現(xiàn)性的、說明性的)作為演奏者頭腦中的圖式，也會幫助他們順利演奏。

“音樂表演中的情緒情感”，與聽賞者從音樂中感受情感有所不同，演奏者既要表現(xiàn)自己所理解的作品的情感特點(diǎn)，又要把這種情感傳遞給聽者。有一種研究演奏者情感表現(xiàn)的范式，即讓演奏者用同一段短小的旋律表現(xiàn)出不同的情緒情感，之后讓聽賞者評價每一版本所表達(dá)的情緒情感。將聽賞者的評價和音響數(shù)據(jù)與表演者的初衷相對應(yīng)，得出他們的相關(guān)程度。從而可知演奏者是否能夠?qū)⑶楦袀鬟f給聽眾。當(dāng)然，聽者的年齡、音樂經(jīng)驗等也會影響情感的“接收”有效性。而現(xiàn)場演出，情感的交流不僅僅是聽覺的，演奏者視覺的表現(xiàn)也會促進(jìn)情感交流。

“音樂表演中的動作與合作”，是一個較新的章節(jié)，但并不是一個新的課題。早期主要研究演奏中的動作控制，當(dāng)前多研究動作與表現(xiàn)力的關(guān)系，動作對演奏者互動交流的影響。有研究表明弦樂四重奏成員為了保證樂隊的和諧，動作也存在一致性。這些動作與言語中的非語言信息作用相似，有助于聽眾更準(zhǔn)確地理解音樂的含義，并產(chǎn)生參與的愿望。表演者與聽眾肢體動作的互動還需進(jìn)一步研究。

“計劃與表演”和“音樂表演者的生理與心理健康”兩章，關(guān)注音樂表演者的身心健康，包括運(yùn)動系統(tǒng)的神經(jīng)解剖和神經(jīng)生理、感覺運(yùn)動區(qū)的特點(diǎn)、局限性肌張力障礙(大概每百位職業(yè)演奏者中有一位患有這種障礙)、肌腱損傷、緊張焦慮等。幫助他們康復(fù)的手段如人體工程學(xué)輔助治療、藥物干預(yù)、生理療法、認(rèn)知療法等等。

第八部分“創(chuàng)作與即興”的研究包括創(chuàng)作心理學(xué)、爵士的即興過程以及兒童的創(chuàng)作思維。爵士的即興過程并不是憑空任意想象，而 是依據(jù)音樂結(jié)構(gòu)在短時記憶的參與下對音高和調(diào)性材料或節(jié)奏材料進(jìn)行即興創(chuàng)作。兒童的創(chuàng)作思維體現(xiàn)了他們對音樂的調(diào)性、結(jié)構(gòu)以及音樂文化信息的整合和理解。創(chuàng)作與即興在音樂心理學(xué)研究者眼中不再那么神秘，而是相對理性的有記憶和思維參與的過程。

音樂表演從音樂能力、音樂情感、音樂治療康復(fù)的角度人手，研究視角足夠全面。肢體運(yùn)動作為非言語的交流信息，，是當(dāng)前比較熱門的課題。評估表演者的運(yùn)動狀態(tài)可以衡量其情感表達(dá)和交流的有效性；那么，評估聽賞者的運(yùn)動狀態(tài)可以衡量情感接受的有效性，即聽賞者對表演的喜愛程度。演奏家們?yōu)樗藥ビ鋹傂撵`的優(yōu)美音符，自身卻或多或少地受到壓力、焦慮和身體不適的困擾，需要借助各種治療逐步康復(fù)。創(chuàng)作與即興在音樂心理學(xué)研究者眼中不再那么神秘，而是相對理性地有記憶和思維參與的過程。

四、充滿憧憬展望未來

音樂心理學(xué)的研究涉及了大心理學(xué)的方方面面，以結(jié)合音樂材料和音樂活動為研究重點(diǎn)，從中揭示音樂與人類心理的種種關(guān)系。本書11部分以音樂在人類進(jìn)化過程中的作用，及音樂與語言的異同等問題為出發(fā)點(diǎn)，從哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科多角度深層次闡述研究的意義，從神經(jīng)科學(xué)、治療學(xué)、教育學(xué)等方面說明研究的實(shí)際價值，更深刻地理解音樂對于人類的意義。書中不僅涉及了三個基本的音樂活動：音樂欣賞(感知)、音樂表演和音樂創(chuàng)作，不斷滲透腦科學(xué)的研究，探索深層次的神經(jīng)基礎(chǔ)；還涉及了音樂能力、音樂生活和音樂治療等領(lǐng)域，把音樂和教育、社會、醫(yī)學(xué)緊密聯(lián)系，拓展音樂對人的發(fā)展的重要作用。

學(xué)者們開闊的學(xué)術(shù)視野，縝密的研究思維，高新的實(shí)驗設(shè)備都說明，音樂心理學(xué)不再是音樂成果獨(dú)占的“地盤”，而是其他相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域交互合作的音樂成果共享的“空間”。以豐厚的文獻(xiàn)資源證實(shí)了通過多學(xué)科及跨學(xué)科交流的力量，為共同揭開人類用音樂研究“生命奧秘與心智奧秘”而積極探索。