導語：如何才能寫好一篇增強民族文化的認同感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[摘要] 基于文化安全的視角，從民族認同感、社會經濟影響、科技影響、對主流文化的認同、教育影響、就業政策需求、旅游業負面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個方面對云南少數民族大學生的民族認同進行調查問卷研究，并利用SPSS統計分析軟件對調查問卷中涉及到的9個指標進行相關性分析，提出了增強民族認同實現文化安全的對策和建議。

[關鍵詞] 文化安全 少數民族 認同感

云南是一個多民族、多宗教、多文化、多語言共存的邊疆山區省份。全國56個民族，云南就有51個，其中，5000人以上的世居少數民族25個，云南少數民族人口1234萬人，占全省總人口的33.4%，占全國少數民族人口的13.5%。因而，少數民族教育是云南整個教育事業重要組成部份。經過50多年的努力，云南民族教育從無到有，從小到大，從單一向多元化發展，基本形成了基礎教育、職業教育、成人教育、高等教育民族教育體系。通過發展教育，各少數民族的文化教育素質得到了提高，文盲半文盲率大幅度降低，提高了少數民族參與現代化發展進程的能力，增加了其分享改革開放成果和社會文明成果的可能。云南少數民族大學生既是未來現代化建設的高級人才，又是自身民族文化的繼承者和發揚者，肩負著維護文化安全，構筑文化屏障，保障社會穩定和國家安全的時代使命。因此，本文從文化安全的視角出發，對云南少數民族大學生的民族認同進行研究，找出問題并提出增強民族認同實現文化安全的對策和建議。

一、文化安全與民族認同

文化安全問題在當今的中國來講，其含義主要指一個國家或者民族區域內，自身發展及傳承下來的民族特色，民族文化（包括語言、文字、民間藝術、文化景觀燈等）的獨立性特征。簡單來說，就是人們認為自己所屬國家或者所屬民族的文化特質以及價值觀不會消失或是退化的一種安全感。

民族文化認同主要包含兩個方面，一是對共性的認同，即少數民族對主流文化的認同，在主流文化中找到本民族特有的文化特質，在此基礎上積極的學習主流文化，并成為該文化的一份子。二是對差異性的認同，即把自身民族文化與主流文化區分開來。民族文化認同是文化安全的基礎。

國家文化安全包括了多方面的內容，其中主要有語言文字的安全、風俗習慣的安全、價值觀念的安全和生活方式的安全等，但最主要的一個必要條件之一，就是國家內各民族之間具有高度的民族文化認同感。我國是個多民族國家，不同民族在歷史的發展演變中都形成了自己獨特的文化體系，雖然是不同的民族不同的文化，但是在長期復雜的歷史進程中，各個民族的文化在自身發展的過程中相互融合，因而一些民族之間具有共同的文化表征，如共同的、語言、文字以及風俗等。石中英在文章中也指出，正是因為這些長期形成的共同的文化特質維系著國家內各個不同的民族，使他們產生了“多元一體”的文化認同感和“休戚與共”的文化心理。這種多元一體的文化認同感和休戚與共的文化心理反過來又成為加強各民族之間文化往來的關系紐帶，成為各民族之間友好相處、相互學習、共同發展的精神動力，成為多民族國家穩定、發展和繁榮的基礎[1石中英：《論國家文化安全》，2004年3月。]1。根據這一理解，我們將民族文化認同分為對本民族文化的認同以及對主流文化的認同兩個方面。在此基礎上，我們以調查問卷的方式，對文化安全視角下云南少數民族大學生的民族文化認同進行了研究。

二、調查問卷設計

民族認同包括了對本民族文化的認同以及對主流文化的認同，對本民族文化的認同以民族認同感來表示，除了這兩者對于文化安全存在影響之外，我們還認為社會經濟的發展、科學技術、民族教育、就業政策、旅游業、民族同化及其民族文化受重視程度等7個方面與文化安全也有一定的聯系。社會經濟、科學技術的發展對少數民族地區的影響體現在當地少數民族的民族認同感，高民族認同感就意味著社會經濟科技的發展對他們的影響是積極的，不會產生違背文化安全的因素，低民族認同感就表示影響是不和諧的，甚至有可能導致民族同化的現象。此外，民族教育、少數民族大學生就業政策以及民族文化受重視程度也從不同角度反應了一個民族的現狀及其民族認同的狀況。因此，調查問卷是以民族認同感、社會經濟影響、科技影響、對主流文化的認同、教育影響、就業政策需求、旅游業負面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個指標與文化安全的聯系進行設計的，問卷一共分為五個部分，題項均為選擇題，本文主要針對第一個部分進行分析研究。第一個部分一共有20個小題，第3、4、5、7、8、11、16、19小題的設計欲從側面調查民族認同感的現狀；第1小題則側重于調查當代少數民族大學生對社會經濟發展是否對其本民族存在影響的看法；第9小題欲調查科技的發展對其民族文化是否有影響；第2、6、14小題是關于民族融合問題，即上述民族認同的兩個方面；第17、20小題欲調查當代少數民族大學生對現有的民族教育是否滿意；第15、18小題提及少數民族大學生就業政策方面的問題；第12小題從側面調查少數民族大學生對于在民族地區開發旅游業的態度；第13小題涉及民族文化受重視程度的問題；第10小題涉及少數民族大學生對民族同化現象的認知。

三、調查問卷分析

調查問卷一共發放了100份，收回91份，問卷回收率為91%，有效卷為90份，問卷有效率為98.9%。調查對象是云南民族大學人文學院的學生，均為少數民族，其中男生20人，占22.2%，女生70人，占77.8%。年齡分布在20歲~25歲區間，文化程度均為在讀本科生。

問卷答案采用里氏評分法(用分值表示被調查者對題項表述的態度)，“5”表示非常贊成，“4”表示贊成，“3”表示不確定，“2”表示不同意，“1”表示非常不同意。調查內容涉及A民族認同感；B社會經濟影響；C科技影響；D對主流文化的認同；E教育影響；F就業政策需求；G旅游業負面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化等，調研結果采用軟件spss18.0處理，主要采用了平均值、標準差、相關系數等統計量進行分析。

為方便分析，將題項的按內容大致劃分為九個類型，每個類型為一個分量表，有的分量表又劃分若干個層次，其中“A民族認同感”可以作為文化安全的主要標志，屬內在性因素；其余可以看作是影響文化安全的因子，屬外在性因素。

A民族認同感；B社會經濟影響；C科技影響；D對主流文化的認同；E教育影響；F就業政策需求；G旅游業負面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化

為方便量化統計，將各題選項依次進行賦值：

很不符合――1；不太符合――2；不確定――3；比較符合――4；很符合――5。

根據描述性統計中各題項得分均值，將得分區間劃分為5個層次：

分值區間5個層次的劃分

由于各類型和層次的概括有主觀性的因素，所以先對各題項進行描述性統計，再對各類型綜合得分進行描述性統計。

根據兩個統計表，可以看出：

1．各題項得分都分布在“中等”、“較高”、“很高”三個等級，并且得分“中等”的題項得分標準差較大，說明該層次各個樣本選項差異較大，而得分“很高”的各題項得分標準差較小，說明該層次各樣本選項差異較小。

2．民族認同感中，民族藝術認知、民族文化發展程度、民族節慶參與度、歷史傳統認知得分達到“中等”，民族內部團結程度達到“較高”，而民族宗教認知、民族自豪感和民族情感得分均達到了“很高”，說明除了當前民族認同感主要集中在民族自豪感和民族情感上，除了認知外，其他民族文化的認知水平都不高，民族傳統文化有被遺忘的危險。

3．在各分量表中，旅游業負面影響得分最低為“中等”級別，民族融合得分最高為“很高”級別，其他分量表得分均為“較高”級別。說明旅游也的負面影響在被調查者的認知中是不確定的，而對當前民族融合的現狀持普遍的認同。

各題項得分均值與標準差統計（按均值由小到大排列）

各因子之間的積差相關性分析中，第一層Pearson Correlation為積差相關系數，第二層Sig. (2-tailed) 為相關系數的雙尾顯著性檢驗，如果此值小于0.01則非常顯著，相關系數右上角會出現“**”，如果此值小于0.05，則表示比較顯著，相關系數右上角會出現“*”。

由相關性分析表可知：

1．民族認同感與對主流文化的認同、教育影響、就業政策需求、民族文化受重視程度等都呈顯著的正相關，相關系數分別為0.367、0.225、0.226、0.408，其解釋變異量（又稱決定系數，為相關系數的平方）分別為0.135、0.051、0.051、0.166。說明了民族文化間的相互交流、少數民族文化與主流文化的交融，不僅不會弱化民族認同感，反而會強化民族認同感。加強民族院校建設，讓更多少數民族接受高等教育，在就業政策上給予扶持，國家和社會都更加重視少數民族文化的發展，這些措施都將有利于民族認同感的強化，從而有利于保護邊疆少數民族文化安全。

2．對主流文化的認同與民族認同感、教育影響、就業政策需求、社會經濟影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關，相關系數分別為0.367、0.481、0.453、0.217、0.366、0.289，和民族同化、旅游業負面影響不相關。說明了隨著經濟社會的發展、科技的影響、現代教育的普及，民族融合已是大勢所趨，但民族融合的積極意義是顯著的，可以強化民族認同感，只要正確引導，就不會導致民族同化，更不會威脅邊疆少數民族文化安全。

3．民族同化與社會經濟影響呈顯著負相關，相關系數為-0.234，與旅游業負面影響呈顯著正相關，相關系數為0.241。說明了少數民族地區經濟發展并不會帶來民族同化，相反經濟不發展，嚴重滯后于現代經濟發展水平，反而更容易導致民族同化。

4．旅游業負面影響與民族同化呈顯著正相關，相關系數為0.241，與民族認同感等其他因子均不相關。因此少數民族地方發展旅游業要采取有效措施預防民族同化，保護邊疆少數民族的文化安全。

四、增強民族認同實現文化安全

1.加快少數民族地區和民族地區經濟社會發展

首先，各級政府要緊緊圍繞“共同團結奮斗，共同繁榮發展”這個民族工作主題，切實加強民族工作，努力實現少數民族和民族地區經濟社會發展。充分考慮少數民族和民族地區的特殊性，力求通過更大的努力，讓少數民族群眾得到實惠。其次，還要采取積極有效措施，保障少數民族和民族地區加快發展，在財力上，要逐步加大對民族地區財政轉移支付的力度，積極爭取各種專項資金向民族地區傾斜；在基礎設施建設上，要優先安排民族地區項目資金，幫助民族地區建設一批能夠帶動當地經濟社會發展的重要項目；對民族教育、文化、衛生、體育等社會事業也要加大資金的投入力度，促進其健康發展。

2.增強少數民族本民族文化保護的意識

文化是民族的重要特征，是維系一個民族生存、延續的靈魂，是民族發展繁榮的動力與活力的源泉。了解一個民族，必須了解她的文化；尊重一個民族，必須尊重她的文化；發展一個民族，必須發展她的文化。保護和發展少數民族文化，對于提高少數民族的科學文化素質，增強少數民族經濟社會發展后勁，加快民族地區全面建設小康社會，促進民族團結和社會穩定，具有重大而深遠的意義。在少數民族具有高度民族文化認同感的同時，我們還需要加強他們對本民族文化保護的意識：（1）挖掘文化內涵，加強少數民族傳統文化宣傳與教育；（2）傳媒應該有針對性系統地宣傳和普及少數民族民俗文化；（3）少數民族年輕一代應該重新去認識傳統文化，增強對自己民族傳統文化的自覺保護意識。

3.促進民族融合的同時防止民族文化多樣性過度流失

云南是個多民族聚居、多宗教融合的省份。在調查過程中，我們發現，大多數少數民族大學生在平時的生活和學習中，都能和其他民族的同學融洽相處，即使產生一些矛盾，也能以積極的心態去解決問題。此外，絕大多數人都不排斥學習其他民族的文化。這是一個比較能體現民族融合的好現象，但是與此同時，我們面臨的是少數民族文化多樣性正在逐漸流失的問題。因此，在促進民族融合的同時防止民族文化多樣性受到威脅，例如，可以針對不同民族進行不同的宣傳，喚起他們對本民族文化的保護意識；正確認識民族文化多樣性對當地經濟發展的重要作用；在各鄉鎮、各民族村落進行“少數民族文化與世界遺產知識”的培訓；制作各民族文化音像制品等。

4.重視少數民族教育

由相關性分析可知，民族融合與民族認同、教育影響、就業政策需求、經濟影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關。顯然，教育水平的高低直接影響著一個地區人們經濟水平、就業以及民族文化受重視程度有著密切的聯系。目前我們還缺乏很多民族教育人才，少數民族教育水平的欠缺導致了少數民族區域發展機會的不均等。因此，我們更應該重視并促進少數民族教育事業的發展，例如，可以在少數民族地區開展“雙語”教學，培養“少數民族骨干”等。

5.拓寬少數民族地區就業渠道和方式并加以政策扶持

由于少數民族受教育程度不均等，加之自身就是一個弱勢群體，一些少數民族大學生即使上了大學，畢業后也很難找到一份合適的工作，甚至有的收入還不如在家里干農活的同齡人。此外，在被調查的90名大學生中，就有78.89%的人認為國家應該對少數民族大學生的就業給予政策傾斜。因此，拓寬少數民族地區就業渠道，給予少數民族大學生就業政策扶持是一個有效途徑，例如，加強少數民族地區新型農業或旅游業的開發；給予少數民族大學生自主創業貸款或是崗位條件的特殊待遇等。

6.采取有效措施預防少數民族地區旅游業開發的負面影響

少數民族地區旅游業的開發可以帶動當地經濟的發展，但由此也會帶來一些負面的影響，例如“民族同化”現象、民族文化在傳承與傳播中變質等問題。根據相關性分析可知，旅游業負面影響與“民族同化”呈顯著正相關，相關系數為0.241，與民族認同感等其他因子均不相關。因此，在開發民族文化旅游的同時，必須采取相應的有效措施，保護少數民族文化，走可持續發展道路，在旅游產業發展與民族文化傳承之間找到平衡點和結合點，帶動民族地區經濟的發展。

參考文獻：

[1]潘一禾.文化安全[M].杭州:浙江大學出版社,2007

篇2

在漢語水平上，將維吾爾族大學生分成三組進行研究：水平高組、水平中等組以及水平低三組。研究結果顯示：漢語水平中等的學生在漢語普通話、維語的地位價值維度和親和力維度上以及帶口音漢語的地位價值維度上的評價最高；漢語水平低的學生則各項評價都較低。在漢語水平低的小組中，其對維語的親和力評價遠遠低于對地位價值維度評價，地位價值維度的評價與平均值相差不大，這一結果與以往的研究不同。在帶有維語口音的漢語評價上，漢語水平低的學生對其親和力維度評價較高，對其地位價值維度評價較低。在漢語水平因子上，漢語水平中等的學生在各項得分上都最高，主要是因為這些大學生對漢語掌握得不夠，他們還處在探索漢語文化中，所以對漢語保持著較濃厚的興趣。他們一方面認為漢語難學，一方面又認為學好漢語能欣賞漢語電影、文學作品等，所以盡管漢語難學，但仍保持著較積極的學習態度。對于漢語水平高的維吾爾族大學生而言，他們對漢語已沒有了較高的學習興趣和熱情，而且，漢語的難學會使其對漢語產生一定的抵觸等消極情緒，所以其對漢語普通話的評價較低。對于漢語水平低的學生而言，帶維語口音的漢語正是他們交際中用到的語言，所以會倍感親切，故而親和力評分較高。

二、民族認同感

對此問題，同樣將學生分成三組，分成高、中、低三組。在這一因子的研究上發現，維吾爾族大學生的民族認同感越高，他們對漢語普通話的地位價值維度評價就越高；而在親和力維度評價上，民族認同感中等的學生對漢語普通話的評分最高，民族認同感高的學生對漢語普通話評分最低。在維語評價上，地位價值維度和親和力維度評價上最高的均為民族認同感中等的學生，接著就是民族認同感高等的學生。在帶有維語口音的漢語上，三組學生給出的地位價值維度評價相差不大；在親和力維度上，民族認同感高的學生給出的評價最高，其次就是民族認同感中等的學生。研究結果表明：維吾爾族大學生的民族認同感越高，其對漢語普通話的評價就越低。漢語普通話作為我國的官方標準語言，是每一個維吾爾族大學生都需要掌握的語言，而帶維語口音的漢語則成為漢語普通話與維語之間的緩沖點，這樣就使得維吾爾族大學生較容易接受。雖然各組學生對維語的評價都高于對漢語普通話的評價，但總體上來說，學生對漢語普通話的評價也不低，這反映出維吾爾族大學生對漢語的一種矛盾心理，即既對母語持有較高的忠誠度，也認可漢語。

三、高校加強語文語言教學的建議

前已述及，不同的背景會使得維吾爾族大學生的語言態度產生截然不同的變化趨勢。為減少新疆不同民族之間的語言文化沖突，促進各民族的大繁榮，促進新疆地區社會、經濟的穩定發展，在高校教育中，對維吾爾族學生應采用更加貼近其民族的教學方式，盡量滿足維吾爾族學生的需求，靈活運用教學方法，考慮到學生的民族情感，利用民族悠久的歷史文化激發學生的學習興趣，提高課堂教學效率，同時通過各種社會實踐活動使學生主動學習漢語，培養學生的民族責任感和使命感。另外，在社會交往中開展漢語的學習，讓學生感受到漢語交際的樂趣，讓學生在體驗中華文明的過程中學習漢語，利用角色扮演、對話、情感交流、實地研究、文化分析等方式培養學生的學習興趣和漢語能力。[3]最后，教師還要重視民族認同的引導工作，努力消除維吾爾族大學生對漢語的認同障礙，通過職業生涯規劃、新生入學教育、校內活動、心理咨詢室、民族文化解讀等增強學生的民族自信心，并以寬容、開放的心態對待其他民族文化，增強其對漢語的適應能力，提高漢語教學質量。

四、結語

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一、引言

民族認同是一個系統的認識體系，涉及對民族文化、民族宗教、民族信仰、民族地域歸屬、民族認同感等多方面內容。主要包括本民族成員對其國家的認同，歷史、文化的認同以及國家范圍內其他少數民族的認同，在這些共同因素的作用下所產生的民族精神、民族認同感對其成員認識其民族特征，加深民族情感起到積極的推動作用，是民族認同的核心組成部分。

二、 民族認同的理論

1、國家認同

民族認同的基礎是個體對其所在群體的歸屬感。這里的“群體”在近代以前，因為生產水平的限制，個體對群體生活的客觀依賴，多指自然形成的部落。近代以來，生產力的發展，“民族”的概念不斷與“國家”相靠近。斯大林對民族概念的界定基于共同的語言、地域、文化以及經濟生活四個因素，這四項因素與國家的建立與發展相統一。德意志民族主義的先驅赫德爾在其著作中說：“最自然的國家，莫過于一種民族特點的一個民族。”在單一民族國家中，民族的認同與國家認同相統一。而現存的國際當中，絕大多數是由多種民族組成的多民族國家，這就要求個體不僅對本民族信念認同，還要對本國范圍內其他民族進行認同。中國現有包括漢族在內的56個民族，尤其需統一各少數民族對“中華民族”的整體認同，以及其它少數民族的認同，對國家的認同也是民族認同的最高形式。

2、歷史文化認同

縱觀民族的發展過程，多是從擁有同一血緣的種族展開，在不斷的歷史演化中，產生獨立的民族性格和區別于其他民族的特征，形成特有的文化、習俗和生活方式，并使其個體產生對群體的認同意識。對民族發展史的認同，是個體對民族建立認同感的基礎。民族文化作為民族歷史重要的一部分，是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。一個民族共同創造和傳承的文化，即被這個民族所創造，也具有對這個民族的支配意義，為這個民族的成員所遵循。中國作為一個典型的多民族國家，具有地域遼闊，少數民族眾多的特點，各民族間的文化差異不可避免，各民族間的向心力和認同感尤其需要對中華民族的整體認同作為紐帶進行疏導和融通。

3、國家范圍內其它少數民族的共同認同

對于多民族國家，成員對國家范圍內其它少數民族的認同是民族認同不可缺少的一部分。民族認同不僅包括對本民族歷史淵源的認同和對本民族文化的認同，還包括對民族所屬國家的認同，而對國家的認同作為民族認同感的最高形式，其中就包含了個體對除本民族外的其他民族的認同。統一國家內，長期發展所形成的歸屬感，是超越了政治形勢以及各民族特有文化的共有的民族意識。“中華民族”是以漢族為主體，包括了壯族、滿族、回族、藏、蒙、維等56個居住在中國境內的少數民族共同構成的，少數民族人數超過一億，分布聚居范圍達到國土面積的64%。中華民族作為各民族文化相融合的產物，是各民族共有的改革、發展成果，密切的經濟生活往來和緊密的文化交流使各少數民族間具有共同的群體歸屬感，共同的政治權利以及民主的民族策略，使個民族發展擁有平等的資源和不竭的動力。

三、 少數民族大學生的民族認同影響因素

1、家庭影響

在對現有資料的整理當中發現，家庭因素對大學生民族認同程度有著直接的關系。秦向榮在研究中國11—20歲青少年的民族認同及其發展時發現父母的民族是否為少數民族對青少年本身民族身份沒有明顯影響，但是影響到“中華民族”認同，父母為少數民族會使自己的子女更認同“中華民族”。父母對民族的認同，是啟發和教育大學生民族認同的第一步，父母會將自身的民族、文化認同狀況在生活當中直接傳遞給子女，對子女產生潛移默化的影響，使其表現出同樣的特點。不同家庭的社會地位、經濟地位差異，使子女成長的社會文化背景有著很大的不同，父母文化程度的高低，對子女民族文化的接受能力、民族歷史的了解程度也產生巨大差距，這些都共同影響了大學生對民族的認同程度。

2、社會影響

民族的發展與社會的建設密不可分，社會的平穩發展是社會群體內各民族間共同發展結果，社會的發展程度也對其成員在意識上具有導向作用。民族認同最初就源于社會對其成員的認同，社會意識會強烈的影響其成員的知覺、態度和行為，這也是民族區分以及民族沖突的根源所在。人類社會發展的不斷成熟，民族認同與社會認同之間的界線開始淡化。我國現正處市場經濟轉型的特殊時期，市場經濟的大力發展與自由經濟的相伴成長使當代大學生的進取意識明顯增強，積極的競爭態度使大學生更富裕創新精神,但在經濟發展的過程中所產生的問題使部分學生對民族認同產生質疑，對自由、民主的追求與對民族的認同產生矛盾，不正確的處理方式使拜金主義、享樂主義和極端個人主義的流毒在大學生群體當中蔓延。大學生民族認同的程度，深刻地影響著中國社會的發展，成為中國社會平穩過度的關鍵。

3、外來文化影響

信息技術的高速發展，為各民族文化的融通創造了有利的條件，民族的多元化與全球一體化的發展已成為一種可觀的歷史潮流。大學生處于生理及心理最活躍的時期，對新鮮事物具有極強的好奇心與接受能力，外來文化以多種方式對我國大學生進行滲透，從影視作品到飲食、服裝等與生活相關的方面對大學生加以影響。大學生的生活方式、價值觀念、處事方法在這樣的多重影響下發生很大改變。正確權衡傳統文化與外來文化間的異同，對外來文化有選擇的接受，是當代大學生牢固民族文化基礎的關鍵。

四、結論

篇4

在社會現代化的過程中，少數民族文化面臨著前所未有的變遷。面對現代化的巨大沖擊，少數民族文化的傳承和保護也受到了巨大阻礙。因此，將少數民族文化遺產保護作為一門課程列入教學體系，在中小學及大學課堂之中開展課堂教學，將會成為民族文化遺產保護的重要手段。

關鍵詞：少數民族；文化；保護；課程

一、少數民族文化課程與中小學課堂

（一）課堂教學培養民族認同感

不同的民族文化遺產是不可多得的璀璨財富。少數民族文化遺產是少數民族人民在數年的社會生產、生活實踐之中創造出來的包括精神與物質兩個方面的文明。而這些文明在當今，一方面渴望迅速地實現現代化，經濟發展，另一方面卻又恐懼自己的傳統文化會受到現代文明的沖擊，而無法得以保存。這樣一種矛盾的心理存在于每一處少數民族文化之中，并未得到足夠的重視。

為了使民族文化能夠得到更好的保護和發展，學校教育必須為此做出自己的貢獻。教育是傳承的重要途徑。將少數民族文化融入在課本之中，使當地少數民族中小學生從受教育的課本之中了解到自己民族文化的精彩，培養其民族自信心與民族精神，使其具有對自己民族語言、文字、傳統藝術以及其他許多特色方面的認同感，如，在中小學少數民族文化課程中，講述民族神話故事，學習本民族的手工藝技能，或利用電腦進行圖片、視頻展示，使學生們從小感受到自己本民族文化的獨特。

（二）多元文化造就多元人才

從中小學課堂入手，將民族文化作為課程在學生之中傳播，讓他們自小受到現代文明與傳統文明的雙重引導，使其成為具有更健全人格的新型人才，也達到傳承與保護民族文化遺產的最終目的。

將民族知識融于課本之中，首先，可以使學習者習得不同的文化，這樣一種跨文化的交際，有助于學習者更好地認識多種文化內涵。其次，將民族文化作為重點出現在中小學生的課本之中，可以讓本民族的孩子自小就意識到本民族文化的魅力所在，自然而然地意識到保護本民族文化是他們的使命之一；隨后，在接受主流文明的同時，給予他們更多選擇文化的權利，讓他們在多種文化中感受生命的多元化，對塑造人格的健全更有幫助；最后，多元文化教育使不同民族的文明來到了一個平等的平臺，民族文化課程的開展不僅能夠實現多元文化教育的目標，還可以最大限度地滿足少數民族兒童學習本民族文化與主流文化的要求，增強了民族認同和民族平等意識，有利于多民族國家的和諧發展。

二、少數民族文化課程與大學課堂

（一）鞏固和發展

不僅是中小學生，在大學課堂之中，同樣也應該開設相應的民族文化傳播課程。而針對大學生的民族文化課程，則不應局限在對于民族文化粗略的了解，而應該更加深入。大學生能夠在校內的網絡與圖書館中對民族文化的相關知識進行了解。同時，還可以開設民族語學習的選修課，鼓勵學生去學習不同的本民族語言。或者邀請知名專家進行民族文化的講座，加強青年大學生對于民族文化的理解和認同。在國內多所民族類大學之中，還成立了專門的少數民族文化學院，以少數民族語言文學等作為主要的課程，招收各族學生進行授課，這些措施都使民族文化得到更廣泛的擴展，使其逐漸普及于精英教育。

然而，我們必須認識到，少數民族文化的保護依舊面臨著嚴峻的形勢，因此，不僅是要將其融入文學傳播類學科的課程之中，同時，對于法律、經濟、現代科學技術等學科的學生，同樣應該加強他們對不同民族文化的認同感，讓他們認識到作為青年大學生，保護少數民族文化遺產是應盡的責任。對于少數民族文化的保護至今仍然缺乏強有力的法律保障，缺乏成系統化的機構等等。解決這些問題，已成為了保護民族文化的迫切需要。

（二） 提升能力，勇于創新

當代青年大學生作為社會發展所需要的中流砥柱，在面對世界各地的多種文化時都應該清醒地意識到，尊重其他文化，卻并不盲從。而對于自己的傳統文化，更應該冷靜思考其與現代社會的關系，學會取其精華，去其糟粕。我們需要大學生能夠提升自己明辨是非的能力，想要更好地傳承少數民族文化，要學會將其中阻礙文明進步的部分剔除，使其更加適應當代社會發展。這是中小學生等所缺乏的能力，因而我們只能寄希望于當代大學生，用最理智、科學的目光看待這些文化，選擇出最適合它們繼續發展方向。

我們的少數民族文化是歷史長河之中不可忽略的“活著的文化”，不能帶著僵化、古板的思維去接觸它，這樣既不利于少數民族文化在現代化進程中的轉型，更無益于它作為“珍貴財富”的傳承。由此看來，創新變得至關重要，面對少數民族文化，當代大學生要更加全面、系統地看待問題，勇于提出自己的見解。在學習少數民族文化的過程中，教授課程的大學教師也應該更加生動地提出問題和疑惑，讓大學生自己獨立思考，以培養他們的學習能力和創新意識，而并非一味地自己講解，繼續初高中時毫無創新意識的“填鴨式”教育。教師要努力挖掘學生的創新能力，開發他們的思維，引起對于問題的探究性意識，使學生對于解決問題更加活躍、更加積極、更加主動。這樣才會使他們真正地融入這樣一種文化之中來，他們會通過自己的思考來探索保護民族文化這一責任，而非國家、社會意識的故意強加，這樣最終的結果會使得他們真正意義上地承擔起這樣的一種責任。

三、 總結

總而言之，少數民族文化課程走進課堂是保護少數民族文化刻不容緩的一大步舉措。在我國，很大一部分少數民族的聚居地居民，根本不曾認識到他們本民族文化的重要性，這一現象反映了我國目前對于少數民族文化的保護存在的一系列問題。這就是為何要讓少數民族文化相關課程走進中小學、大學課堂的重要原因，令接受系統教育的學生階級從小認識到少數民族文化的重要性，讓民族認同感與民族自豪感自小深埋于心。同時，使他們用學生階級更加先進、更加鮮活的視角來看待這些優秀的文化，通過改革創新，更好地將這些獨特的少數民族文化傳承與發展下去。

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關鍵詞：俄羅斯；文化；民族認同；排外心理

中圖分類號：G151.29　文獻標志碼：A　文章編號：1008－0961(2010)03－0053－04

俄羅斯文化中存在一個重要的概念――“外族敵人”，這一概念的形成與俄羅斯民族經歷的無數次與外族的戰爭有關。在擴大疆域與保衛家園的歷史進程中，俄羅斯人歷來對外族持戒備和防范心理。尤其是蘇聯解體給俄羅斯人帶來很大沖擊，成為其民族情緒的轉折點。社會上到處流傳著關于外族人危害俄羅斯、俄羅斯的財富被外國人掠奪的傳言。外族敵人成為排外言論的核心目標。這些言論帶動了社會各界的排外情緒，逐步導致排外活動猖獗，并且呈現極端暴力傾向。本文僅從心理機制入手，探討當代俄羅斯大眾心目中外族敵人形象的形成原因。

一、變異的異己形象與人的心理

敵人形象的形成源于人類自遠古時代起就存在的“自己一異己”對立心理思維模式。在群體間長期對立的過程中，自己與異己的矛盾不斷升級，由對立轉變為對抗，異己形象也逐漸演變成敵對者形象。俄羅斯學者索爾達托娃認為：“在對抗和仇視的過程中異己變成敵人。敵人形象是‘我們’與‘他們’的對立走向極端的結果。在這種情況下，‘異己’形象被涂上黑色，引起人的厭惡、反感和排斥情緒。”

敵人形象的出現體現了人的心理需求。“自己－異己”對立模式在人類集體無意識中沉淀形成心理模式，使人與生俱來具有對異己的恐懼心理、從他人身上尋找災難根源的心理、從自己群體尋求歸屬感和認同感的心理。這三種心理因素直接影響了敵人形象的形成。

(一)恐懼心理

應該承認，人們總是對陌生的人或事心存恐懼。西方學者斯蒂芬把恐懼分為三種：(1)由外族入侵、發生戰亂、土地等物質財富被掠奪或失去自由而導致的恐懼；(2)來自他人群體思想層面的侵襲，價值觀、生活準則和傳統道德標準遭到破壞而產生的恐懼；(3)由外界危險所造成的不良后果給個人或群體帶來的恐懼。

20世紀末，蘇聯改革失敗給俄羅斯社會帶來的各種危機，使民眾對現實和未來充滿恐懼。大眾將經濟改革所導致的物質生活水平全面下降歸咎為外族人對俄羅斯財富的掠奪，將全球化趨勢下的俄羅斯文化轉型認定為西方文化對其傳統文化的侵襲和破壞。他們對轉型時期不穩定的社會生活局面茫然不知所措，將挽救民族認同危機的訴求建立在從他人身上尋找災難根源的基礎之上。

(二)外化與宣泄恐懼的心理

人的心理特征決定了他需要通過某個人物形象把內心的恐懼感加以客體化，將無名恐懼具體化為人物對象，以此作為恐懼外泄的主要途徑。用俄國著名文化學者洛特曼的話說，就是恐懼急于體現出來。他在《漫談俄羅斯文化》一書中舉例說明，中世紀經常有尋找女巫的群眾性活動，成為大眾宣泄內心恐懼的一種途徑。弗雷澤在《金枝》中專門寫了為驅趕邪惡而懲治替罪者的原始習俗。他認為，在當時的人們看來，替罪者是邪惡的化身，通過鞭打他、懲治他，可以達到驅逐無法捕捉的邪惡的目的，以此解除生活中的一切不幸。“14－18世紀，歐洲各國一直都有抓捕妖魔的習俗，人們把這個妖魔當做替罪者或人類的敵人，通過這種方式擺脫災難。”

尋找替罪者的動機至今影響著現代社會生活。在現代社會，過去的一些習俗雖然早已消失，但利用敵人形象承載由災難所帶來的心理負擔、轉移情緒的心理依然存在。要擺脫危險、克服危機，就要找到造成危險局面的禍根，確立一個打擊對象，并將自己的攻擊行為合理化。人們用敵人形象這種可感知的方式解釋不幸的根源，把敵人與惡等同，用具體的形象來代替抽象的惡。學者卡甘指出，當恐懼感達到一定極限時，人需要將它宣泄出來，此時最好的辦法就是將它轉變為人們可以直接捕捉到的形式，便于與之斗爭。

在20世紀末俄羅斯社會轉型時期，俄民眾對每況愈下的社會局面的恐懼心理，正是通過塑造各種敵對外族人形象來宣泄的。近幾年的調查數據顯示，目前受俄羅斯大眾排斥的外族、外國人中，排名前列的是高加索一帶的少數民族，猶太敵人依然沒有退出俄羅斯的歷史舞臺。與前者的沖突，由于車臣戰爭的爆發而激化；對后者的敵視，則來自宗教分歧和經濟利益紛爭。

對外族的負面評價受轉型時期的社會背景影響逐漸加劇。面對突如其來的重大社會變故，大多數普通百姓并不能認清事態發展的來龍去脈，他們僅僅依靠潛意識里存在的對外族人的戒備和防范意識，來尋找災難的根源以及幻想以此找到走出困境的出路。因此，有關高加索一帶少數民族以及猶太人的負面報道鋪天蓋地，許多極端民族主義組織公開在媒介中宣傳塑造這些外族敵人形象。

(三)歸屬與認同心理

人們尋找敵人的心理機制還體現了人謀求歸屬感的心理需要。個體在集體中尋找歸屬感是一個人最基本的心理需求，“我”屬于“我們”這個集體，表明人具有歸屬性和參與性。特別是當人面臨危機時，總是希望找到可以依托的群體來排除恐懼和無助感。認同感和歸屬感通常是通過劃分“自己一異己”而確立的，因為只有借助于與異己的對立關系才能夠明確自己群體的共同特征，建立牢固的認同感。因此，敵人形象能滿足人們尋求認同感的心理，他作為一切災難的罪魁禍首是增強群體凝聚力的最好方式。

蘇聯解體后，俄羅斯人的認同感發生動搖，經濟改革失敗帶來的社會危機挫傷了他們的民族自豪感，文化轉型也給他們造成了精神困惑。俄羅斯大眾迫切需要重塑民族認同感和重振民族自豪感。為了滿足這一心理需求，確立外族敵人形象成為一種行之有效的辦法。而俄羅斯慣有的大民族主義思想更加助長了這一認同方式的強化。社會精英階層的民族主義者在倡導弘揚俄羅斯民族文化、關愛俄羅斯民族自身利益的同時，為自己樹立了外族敵人形象。這就是外族敵人形象活躍在20世紀末社會轉型時期的俄羅斯文化中的重要原因。由于大眾有著強烈的加強民族認同感的心理需求，所以關于外族敵人蓄意破壞俄羅斯的說法不但沒有被正確認識，反而受到普遍追捧。

二、大眾的從簡、從眾心理及非理性思維方式

在對待外族人的問題上，俄羅斯大眾利用傳統觀念將一切危機所引發的恐懼心理通過外族敵人形象來宣泄。這體現了大眾簡單化的思維方式和從眾心理。法國學者勒龐認為，群體易于接受那些受傳統規律影響、被公眾意見所認可、在適宜的社會環境中存在的觀念。另一名法國社會心理學家莫斯科維奇的日常思維理論從另一個角度證實了個體對群體觀念的接受和認可。他認為。個體的人在現實中不僅要獨立思考和形成自己的觀念，同時要啟用沉淀在大腦中、由幾代人積累的社

會經驗、思維方式和思想觀念。同時，勒龐認為，這些觀念必須“具有絕對的、毫不妥協的和簡單明了的形式”。因此，“它們都會被披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受”。

敵人形象就是披上丑惡形象外衣的一整套觀念。大眾群體的智力水平和素質較低，使他們不能接受高深莫測的哲學或科學觀念，而關于擺脫困境、克服恐懼心理的一系列觀念被簡化、改造后，以易于被群眾接受的敵人形象呈現。關于惡的抽象觀念在日常思維中被披上人們所熟悉的形象外套以后，就形成了解釋復雜社會危機根源的敵人形象。這反映了俄羅斯民族兩個方面的心理特點：一是把關于外族人及其文化的一系列觀念依附在日常經驗所熟悉的外族人形象這個范疇中；二是將關于現實中的災難與對危機的恐懼心理等抽象觀念具體化和簡單化為具體的外族敵人形象。這反映了大眾思維程式化、簡單化和形象化的特點。蘇聯學者克里班諾夫把這種現象解釋為把復雜的問題簡單化，直到用最原始的思維方式來解決問題。“把任何問題都推到一個有罪的人身上，這個罪人是世界上‘惡’的人格化形象。”因此，當人們面臨威脅和危險時，總喜歡用“敵人作祟”這種簡單的思維方式來解釋，通過敵人形象來看待一切與自己對立的客體。

大眾簡單化的推理方式具有非理性思維特點，可以將許多沒有邏輯聯系，乃至自相矛盾的看法和觀點糅合在一起。“群體推理的特點，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。”這種非理性思維方式不但使俄羅斯人善于塑造敵人形象，而且還將轉型時期社會危機的引發原因統統歸咎到外族敵人身上。比如，在俄羅斯流傳已久的“猶太人陰謀論”就把俄羅斯歷史上20世紀初與20世紀末兩次大的社會轉型歸咎于猶太人的罪孽。盡管反猶主義者在俄羅斯并不占大多數，但“猶太人陰謀論”已成為俄羅斯家喻戶曉的話題，許多人對此深信不疑。今天，與車臣的緊張關系又讓許多俄羅斯人將高加索一帶的少數民族與陰謀論聯系起來，使用同樣的套路來看待民族關系問題。這說明，俄羅斯民族的非理性思維特征較之其他民族更加明顯，因此在塑造和接受敵人形象觀念時表現出更加明顯的傾向。

三、“揚己抑人”的偏狹式民族認同心理

大眾對本民族文化屬性的認識是民族認同的基礎，人們必須對本民族文化的認識保持一致才能形成自己的民族認同感。在這一點上，民族文化傳統的作用是不容忽視的，許多傳統的思想觀念和價值觀念經過一代又一代人的篩選、提煉，構成民族精神文化的精髓。得到大眾認可的觀念進入集體無意識，被人們無條件地接受，成為民族認同的基礎。

不同民族對世界的認識不可能完全一致，在傳統觀念上也存在一定的差異，因此代表不同文化的民族在交往中總會有一定的距離，進而產生文化障礙，加深了相互間的陌生感與異己感，“自己一異己”的對立模式影響了民族群體之間的交流。同時，面對“異己”，人們難免要暗地里加以相互比較，并且總希望突出自己的優勢。按照弗洛姆的理論，強調自己群體的優勢是任何團體存在的基本前提。人們在強調本民族優勢的同時，往往會貶低他人的民族文化，因此，他人形象能夠幫助個體強化民族認同感。要想為自己的民族認同奠定堅實的心理基礎，就要利用其他民族的文化特征做襯托。正反的對比度越大，就越能突出自己一方的正面性，也就越能強化民族認同感。

當舊的理想和價值觀被瓦解，加強民族認同是扭轉危機局面的最好辦法。挽救民族認同危機，可以通過正面途徑，即調動理想的傳統模式，對歷史加以神話化、英雄化來強化認同感；同時，也采用反面途徑，利用尋找困難、危機的根源的辦法來補償大眾意識中的失落感。在后一種辦法的實施過程中，就經常會利用“我們”與“他們”的對立，特別是敵人形象的作用。雖然貶低他人文化不一定會直接形成對他人群體的仇視，但當自己群體內部出現危機時，就需要一個強有力的認同支持，因此必然會強調對方的危險勝和危害性，從而達到團結自己內部力量的目的。敵人形象作為社會危機的轉載者，為社會所發生的一切不幸承擔責任，人們在共同對付敵人的過程中凝聚在一起，建立新的認同。敵人形象集合了異己的所有負面特征，是百分之百的反面形象，也正是因為這個緣故，它最能提升民族認同感，起到團結自己隊伍的作用。

危機時期的敵人形象固然能增強本民族的自信心，加強民族認同感，但是過分強調和夸大敵人形象的作用會導致盲目排外，甚至仇視外族人。這是一種偏狹的民族認同心理。受這種心理支配，會爆發大規模排外行動和煽起極端民族主義思潮。“民族沙文主義不僅鼓吹本民族的優越感和民族利益至上，煽動民族仇恨，主張征服和奴役其他民族，而且制造和散布民族被迫害的‘妄想癥’，即本民族所面臨的一切困難、人民遭遇的所有痛苦，其根源都在于某個惡魔民族的陰謀和威脅及其異族文化毒素。”

總之，俄羅斯民族在加強民族認同感過程中，表現出一種偏狹心理。為加強民族認同，極端民族主義者提出“俄羅斯只為俄羅斯人存在”的口號。在這種偏執心理的驅使下，社會排外浪潮日益高漲，從大眾媒介的排外宣傳到日常生活中對外族人的歧視，隨處可見俄羅斯人的民族優越感和排外心理。極端民族主義者利用日益激化的民族矛盾，把那些與本民族發生沖突的他民族描繪為反面形象，后者的民族特征被歪曲、抹黑，整個民族及其所有成員被濃縮成一個具體的敵人形象。而且受某些帶個人目的的政客操縱，有關外族敵人的負面宣傳愈演愈烈。當這些宣傳為民眾接受后，會大大加強他們排斥異族的心理，并且由潛意識的排斥心理轉化為有意識的仇外心理，最終釀成一些暴力流血事件。

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全球化的發展讓國家之間的交流愈加頻繁，民族音樂文化也迎來了多元文化發展的趨勢。讓民族文化在多元文化中做好傳承和發揚工作，有助于提升民族的凝聚力，展示民族的音樂文化。所以要做好民族音樂的傳承和發揚工作，吸收外來音樂中的優秀精華，提升自身民族音樂的魅力，讓民族音樂更好地傳承下去。

一、多元文化對民族音樂文化傳承的作用

（一）承擔著民族音樂傳承的主渠道功能

多元文化傳遞具有高度概括的特點，這也促進了民族音樂傳承的穩定性。多元文化音樂主張保持民族音樂文化的元素，因此成為了民族音樂傳承的主渠道。多元文化主張傳遞、整理多種音樂文化，依據受教育者的心理接受情況和社會對于音樂文化的需要制定合理的傳承方式，這讓民族音樂找到了傳承的方法。

（二）促進民族音樂文化的傳承發展

音樂只有不斷地進行創新和改進，才能夠更好地適應社會發展的潮流。民族音樂在發展中也要不斷地進行新音樂文化的引進工作，拓展民族音樂的范圍，增強民族音樂的時代性。多元文化音樂將不同民族的音樂進行融合，形成了穩定的認知和理解方式，為民族音樂提供了發展和創新的機遇。在信息技術的影響下，我國音樂受教育者可以領略到全球音樂文化的水平，將自身的民族音樂進行對比和融合，可以幫助提升本民族的音樂吸收外來音樂的有效性。受教育者不斷地進行外來音樂的融合，可以依據社會發展的需要，創作出更加符合社會發展的音樂作品，這也是現代音樂傳承的重要依據。

（三）提高民族音樂文化的凝聚力

民族音樂體現著民族凝聚力，社會經濟的發展也離不開音樂文化的傳承。民族音樂文化要和社會發展的趨勢相適應，給社會營造一種溫馨和諧有競爭力的環境。在民族音樂的傳承中，要認真審核民族音樂的文化價值觀念，找到民族音樂和其他音樂的差別和差距，增強對民族音樂的認同感。受教育者要正確引導音樂發展的趨勢，做好民族音樂在多元文化背景下的傳承工作，創作出更加符合社會發展的優秀民族音樂，從而提高社會對于民族音樂的認同感，增強國家的凝聚力。

二、多元文化下民族音樂傳承的策略

（一）認識到挑戰和機遇并存

在多元文化背景下進行民族音樂的傳承，要認識到挑戰和機遇并存、衰退和復興共生。這既是民族音樂發展中的邏輯，也是多元文化背景下的現實發展情況。民族音樂具有很強的獨立性和穩定性，很多人認為這種共性會導致民族音樂和現代音樂存在沖突。其實不然，本土的傳統的民族音樂和外來的現代的音樂可以兼容。在世界音樂發展中，每一種民族的音樂都是文化傳播的途徑，都可以實現共生共存。在多元文化背景下，民族音樂保持著自身的獨立性和穩定性，主動地吸取外來優秀的音樂文化，這樣可以提高民族文化的適應性，在多元化的背景下進行調整，更好地適應國際的音樂文化發展。多元文化強調不同的音樂文化共存和音樂平等理念，這讓本民族的音樂文化傳承看到了希望的曙光。

全球范圍中的音樂發展也面臨著嚴峻的形勢，民族音樂在全球化音樂浪潮中勢必會受到影響和沖擊。信息技術和全球一體化的發展促進了民族音樂文化的轉變，讓不同形態的民族音樂文化交流非常頻繁，很多民族音樂面臨著多種現代音樂的影響和沖擊。少數族裔群體的民族音樂更是處于文化發展的弱勢地位。我國的民族音樂內容多、形式多樣，因為各個民族的音樂傳承和發揚的形勢不同，所以在多元文化的影響下，很多地區的民族音樂受到了嚴重的沖擊。在多媒體和信息技術的影響下，傳統的音樂文化傳承方法受到了限制，城市化的轉型讓很多的民族音樂文化沒有了發展的根基。我國的民族音樂文化被多元文化和商業價值異化或者是同化，改變了傳統的精神內涵。

因此在多元文化的影響下，我國的民族音樂面臨著挑戰和機遇并存的狀態，衰退和繁榮共生，為了避免出現傳統民族文化傳承的斷裂，要大力倡導民族文化的獨立性、穩定性和民族性，推進民族音樂的傳承工作，更好地適應多元文化的發展機遇。

（二）注重個性張揚和意義重構

民族音樂在傳承過程中，要注重個性張揚和意義重構。個性張揚能夠體現我國民族音樂的特點，讓民族音樂的獨立性和穩定性得到更好的發揮。西方理性音樂家認為，音樂是一種科學，可以通過定量研究、定性分析等科學方法進行驗證和檢測，這是唯物主義的思想。作為一種藝術形式，音樂具有很強的科學標準，并注重表演者和演唱者的情感表達和真情流露。民族音樂中存在很多的非均分律動，這就是個性鮮明的表達方式。西方的音樂學家使用科學時間觀評估我國音樂的非均分律動觀念就無法解釋。所以本民族的音樂在進行文化傳承的過程中，要綜合考察多元文化的觀點，減少西方理性主義的影響，做好本民族個性音樂的傳承工作。

民族音樂的重構是理解本民族音樂的重要方式，若是只在結構層面和音響方面對音樂進行理解，就會發現民族失去了精神的內涵。所以要注重民族音樂的重構，不能僅僅將民族音樂作為一種音響，而是要將音樂作為重要的傳承方式。多元化音樂非常注重音樂的平等性和認同感，認為所有的音樂都有存在的重要價值，這也是民族音樂在多元化趨勢下發展的途徑。民族音樂具有民族發展的特殊意義，代表著獨特的民族文化，所以要做好民族音樂的傳承工作。將民族音樂建立在自身文化發展的根基中，將演奏技法和音響形式賦予音樂傳承之中，這樣可以體現“民族的音樂表現了民族”的文化含義。

（三）進行多元化音樂教育

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從語文課堂上教師們的關注點來看，應從文化傳承的高度來看語文教學。在語文課堂上很多語文教師的關注點集中在三個方面：一是知識，二是技能，三是分數。前段時間，筆者聽一位教師講授《岳陽樓記》，總共三課時，大多在解詞釋義，更讓我生氣的是課文“思想感悟”變為“抄寫練習”，語文變成了純粹的工具，文化所具有的構建共同精神家園的功能被消解，導致語文課喪失了靈魂，只剩工具的骨架。于漪老師說：“沒有民族文化的根底，語言文字只在淺層上漂浮，學生的語言水平難以真正提高”。這就說明語文課堂離開了文化會造成兩個方面的后果：一方面學生的語文水平難以提高，另一方面造成了學生對民族文化的漠視，無法產生對民族文化的歸屬感。這就需要語文教師一方面關注知識技能等工具性的成分，另一方面關注語文所承載的文化，積極用民族文化建構共同的精神家園，使民族文化千秋萬代地傳下去。

課程標準強調：“工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點”。人文性的一個重要內容就是對傳統文化的繼承和弘揚。像《岳陽樓記》這篇文章，文化層面可挖掘的東西很多，如：“不以物喜、不以己悲”的曠達胸襟;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負;“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂國憂民情懷。這種胸懷天下、舍身忘我、積極進取的精神是傳統文化的精華，應該帶領學生繼承和發揚，使其為學生打下一個精神的底子。發揚的前提是繼承，繼承的前提是認同，認同的前提是體驗。離開了個體的體驗，學生是無法認同這些文化精華的。抄文章主旨的做法，對幫助學生提高語文成績可能有用，但對文化精神的傳承沒有多少好處，在一定程度上還限定了學生的思維，讓學生的反感。

從語文承載的文化使命來看，應從文化傳承的高度來看待語文教學。文化是民族之根，語文是根之根，語文是中國五千年文化的重要載體，集中體現了中國文化的博大精深，沒有語文我們就找不到回家的路。語言是民族的語言，文字是民族的文字，它們都是民族的文化密碼，是民族精神的一種積淀。

北宋哲學家張載曾說過：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”往圣的絕學是傳統文化的精華，作為語文教師來說，把它傳承下來責無旁貸。語文教師重要職責就是要讓我們民族的語言文字薪火相傳，讓語言文字背后的思想傳統薪火相傳，增強學生對傳統文化的認同感和歸屬感。新課標明確強調：“語文課程對繼承和弘揚中華優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力，具有不可替代的優勢。”這充分肯定了語文在弘揚傳統文化中的重要作用。語文不能缺失傳統文化，缺失了傳統文化，語文就只剩下知識的位移，技能的訓練和應試的準備。

篇8

關鍵詞 傳播學心理學 黑龍江少數民族 文化認同

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A

Cultural Identity Research on Ethnic Minorities in Heilongjiang

under Communication Psychology

WANG Tingting

(Qiqihaer University, Qiqihaer, Heilongjiang 161006)

AbstractHeilongjiang Province, as a typical multiracial province, national minority traditional culture is more typical, has certain historical and special. In recent years, along with our country industrialization, informatization process accelerate,minority culture has been the development of a hitherto unknown impingement. This paper from the psychology of communication from the perspective of mass media on the minority individual 's mechanism of action, seek to promote the minority nationalities of Heilongjiang province to the national culture identity, the effective measures to enhance national cohesion.

Key wordscommunication psychology; ethnic minorities in Heilongjiang; cultural identity

1 黑龍江省少數民族文化概況

黑龍江省是一個多民族、散雜居邊疆省份，全省共有53個少數民族，人口近200萬，占全省總人口的5.26%。其中世居本省的有滿、朝鮮、蒙古、回、達斡爾、赫哲、鄂倫春等少數個民族。他們在各自的歷史發展進程中，創造出獨特而豐富的民族文化,構成了中華民族文化寶庫的重要組成部分。

滿族、回族普遍使用漢語文；朝鮮族、蒙古族使用本民族語言、文字，大多數人通用漢語文；達斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲族有本民族語言，沒有文字，普遍使用漢語文。其中，赫哲族民族語言屬阿爾泰語系通古斯―滿語族南支語言，沒有文字，同滿語接近，通用漢語，少數老年人會講赫哲語。信奉自然神崇拜、祖先崇拜和北方原始宗教薩滿教。創造了口頭說唱文學史詩伊瑪堪、擅長魚皮手工藝制作。鄂倫春族語言屬阿爾泰語系通古斯―滿語族北支語言，沒有文字，靠口耳相傳傳遞信息，通用漢語。信奉原始宗教薩滿教，屬自然神多神崇拜。創造了包括神話傳說、說唱故事在內的口頭文學、民間歌舞、書面文學。是一個精于打獵的馬背民族，發展出狩獵文化精華。其他少數民族大多通用漢語言文字。

2 黑龍江省少數民族文化認同存在的問題

文化認同是指對自身文化身份和地位的一種自覺和把握，表現在政治、經濟、倫理、宗教、語言等諸多方面，凡同人的活動有關的一切領域幾乎都是文化的領域，因而都存在文化認同的問題。文化認同是由共同的、歷史經驗、語言、民族血統、地理、經濟環境等因素共同形成，其特性比起政治、經濟結構更不容易改變。

由于時代變遷、歷史基礎等因素，黑龍江省少數民族的文化認同問題出現復雜化趨勢。具體表現在以下幾個方面：第一、語言受同化較為明顯；第二、宗教受影響的速度較為緩慢；第三、習俗受影響的程度存在著地域性差異；第四、女性教育問題仍然任重道遠。尤其是在現代文化的沖擊下，少數民族文化日益邊緣化，少數民族文化中現代與傳統雜陳，落后與先進并存，開放與狹隘共生，從而造成少數民族文化的內部斷裂。由于原來的價值體系已經不得到主流文化的承認，少數民族對現代文化的認同感降低，容易產生抵觸情緒；原有的文化歸屬感不復存在，容易失去精神寄托產生信仰危機。

3 如何提高黑龍江省少數民族文化認同水平

（1）增加權威報道，樹立“威信效應”，增強文化認同效力。這是指傳播者個人或群體的權威性、可信性對受眾的心理作用，以及由此產生的對傳播效果的影響。傳播學研究認為，當受眾把傳播者或信息來源確定在高權威性、高可靠性的位置上時，這種認定就會轉變為對信息內容的相信。傳播者的威信的高低與受眾被影響的程度之間存在著某種正比的關系。傳播機構或信息來源的權威性也能形成威信效應。在傳播活動中，受眾威信效應的產生主要取決于傳播者、傳播機構或信息來源在受眾心目中的威望和地位，而這種威望和地位是由受眾授予的，并且是可以證明的。權威性和深度性是平面媒體特有的優勢，通過增加權威機構的權威報道，可以很好的樹立威信效應，增強少數民族文化認同效力。近年來，我國少數民族文字報刊體系日益完善，內容愈發豐富，形成了多層次、多地區、多種類、多種文字的民族報刊體系。

（2）創辦特色欄目，滿足“心理層次需要”，提高文化認同水平。傳播心理學理論中有一個重要的理論即共性心理，是指受眾在信息接受中所具有的大致相同的心理活動傾向。有兩個重要的因素決定其產生：①受眾對媒介的認知。看書，探討知識的心理；讀報，獲取新聞的心理；看電影，尋求娛樂的心理。②受眾對信息產品的一般期待和要求。即求新重快；求知重趣；求富重樂；求近重“軟”；求深重活；求真重美。只要傳播機構和大眾傳播媒介切準受眾脈搏，編制出符合和適應受眾共性心理的信息產品，就會為其樂意接受。黑龍江人民廣播電臺設有全國惟一的省級朝鮮語廣播，每天定時播出具有鮮明朝鮮族特色的民族節目，極大的滿足了朝鮮族受眾的心理需求，促進了民族文化的認同。

傳播學者麥克盧漢認為“媒介是人的延伸”。一檔吸引人的少數民族節目，它所挖掘的應該是獨特自然地理背后人們的生存狀態和文化意義。這也正是少數民族節目的意義所在：歷史的厚重感，對現實的執著與真誠，強烈的人文關懷，一種用奢華替代不了的質樸的真實力量。要促進少數民族語言媒體和欄目的發展。在欄目的制作上，不能僅僅停留在簡單的內容翻譯上，而是要制作、編排出一系列貼近黑龍江省少數民族生活實際的內容，提高他們的文化認同水平。黑龍江省境內的杜爾伯特蒙古族自治縣的媒體做得比較好，除了轉播中央、省、市臺的節目外，還自辦一些別具地方特色的新聞、藝術、影視類節目，用漢、蒙兩種語言播出，豐富了當地少數民族群眾的業余生活，得到了廣大少數民族受眾的喜愛。

（3）借助新興媒介，提高“心理喚醒”水平，拓寬文化認同渠道。近年來，隨著網絡技術的發展，互聯網作為一種新興傳播媒介“飛入尋常百姓家”。受眾獲得了以往傳播媒介無法實現的話語空間，這種互動對于少數民族文化認同及其建構和變遷起著舉足輕重的作用。

從民族文化認知、情感表達角度看，互聯網為少數民族文化認同提供了激蕩的空間，為展現民族文化知識，推動民族文化研究提供了表達的平臺，為黑龍江省少數民族多維文化認同建構提供了更有活力的空間。很多少數民族網站為主流文化或外來文化了解本民族文化提供了窗口，促進民族文化在本民族的傳播，培養民族自信心和歸屬感，弘揚民族文化，振奮民族精神，實現了民族文化認同。如云南人民信息港網站。傳播的內容涵蓋了包括傈僳族、怒族等在內的少數民族文化。傈僳人民信息港網站還形成了復雜的文化場域，體現出外族人士對傈僳文化的欣賞和認同。網絡環境勾勒出來的神秘、浪漫、充滿情調的民族文化給異文化帶來了極大的吸引力。民族的文化認同，最終體現為個人對族群的歸屬感和認同感。當下，我國一些從事黑龍江少數民族文化研究的人士、旅居聚居地之外的少數民族人士、少數民族文化名人紛紛開通微博。通過留言、分享等方式建立聯系，在人際傳播中促進民族文化認同。圍繞某個話題，在互聯網中形成各具特色的話語方式。民族文化在互聯網中找到了新的傳播途徑，同民族成員利用互聯網進行溝通，異民族成員通過信息交流進行了解，拓寬了民族文化認同渠道。網絡傳播中，通過原有的少數民族文化認同、地域認同、國家意識形態浸潤等各種因素合力下，形成了多層次的民族文化認同。

本論文為黑龍江省教育廳2011年度人文社會科學（面上）項目《黑龍江省少數民族文化認同問題的傳播心理學研究》成果之一，黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目資助，項目編號12512359

參考文獻

篇9

關鍵詞：大學生； 國家認同； 研究綜述

中圖分類號： G642/G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）04-0047-04

國家認同是一種重要的國民意識，是維系國家生存和發展的精神紐帶。大學生是民族的希望、祖國的未來。培育和增強大學生的國家認同，是大學生思想政治教育的重要任務。因而大學生的國家認同問題受到學者們的關注，成為近年來學術研究的熱點之一。學者們運用不同的理論和方法，從不同角度對大學生國家認同進行研究，取得了重要成果。現將有關研究綜述如下。

一、關于大學生國家認同的內容研究

縱觀近年來學術界關于國家認同的研究文獻，學者們的研究主要包括以下三個方面。

1.關于國家認同的內涵

（1）認同的含義和特征 關于“認同”的含義，學者們從以下四個角度進行了界定。第一，從詞源學角度界定“認同”。“認同”一詞譯自“Identity”及其衍生詞“Identification”，指“認同感”和“認同行為”。《現代漢語詞典》（第6版）對“認同”的解釋是：“認為跟自己有共同之處而感到新切；認可，贊同。”第二，從哲學角度界定“認同”，認為“認同”是指具有“歸屬感”或“身份感”。認同是一種辨識過程，其目的在于確立自己的“身份”，找到自己的“歸屬”。[1]第三，從社會學角度界定“認同”，認為認同主要描述一種特殊的集體現象，包含群體特性和群體意識兩個層面。第四，從心理學角度界定“認同”。弗洛伊德將“認同”移植到心理學領域后，經埃里克森（Erikson）的發展，認為“認同”實際上是關于“我是誰”這一問題的回答。[2]“認同”是人類的基本特性之一，是某種深刻的、基礎的、持久的或根本的東西，區別于“自我”表面的、偶然的、易變的內容和表征。[3]綜上所述，認同首先是過程和結果的統一；其次，認同是關于“我是誰”、“我們是誰”的回答，與不認同或斥異相對立，是一種歸屬感和身份感；再次，認同包含個體層面上的自我認同和社會層面上的社會認同，且自我認同是社會認同的基礎，社會認同是自我認同的表現；最后，認同的客體是豐富的、復雜的，因而認同的類型是多種多樣的，既有民族認同、國家認同、地域認同，又有文化認同、政治認同，等等。因此，我們在使用“認同”這一概念時需要做特別的說明，或者是從一般意義上講，或者是從特殊意義上講，以免窄化或泛化研究對象。

關于認同的特性，學術界也有一定的研究，如王成兵認為其中最為關鍵的特性有四個，即連續性、差異性、整合性、同一性。[4]陳茂榮則將其表述為性、政治性、領土性、階級性、合法性、波動性。[5]

（2）國家認同的含義 國家認同，主要是民族成員對民族國家共同體的歸屬感。關于國家認同的含義，主要有以下兩種意見：第一，國家認同是國民認同，其主體是公民，其客體是民族國家共同體。如賀金瑞認為國家認同即國民認同[6]，徐則平提出國家認同是指公民認同并效忠于民族國家。[7]還有學者將國家視為一種政治共同體，認為國家認同是指公民對國家的政治權力和權威的認同。[8]第二，國家認同是民族成員對國家共同體的歸屬感。認為國家認同實質上是一個民族自覺歸屬于國家，形成捍衛國家和民族（國族）利益的主體意識。[9]可見，已有研究在國家認同的界定上存在一定差異，主要表現在兩個方面：一是國家認同的客體即國家是民族共同體、文化共同體還是政治共同體，不同學者的指認存在差異。二是國家本身是一個歷史性范疇，國家認同也隨著國家形態的變化而變化，比如現代民族國家認同不同于封建王朝國家認同，而且現代民族國家本身也是復雜多樣的，已有的研究對其中的差異關注不夠。

（3）國家認同與民族認同之間的關系 首先，國家與民族的關系。國家與民族既緊密聯系，又相互區別。一方面，國家與民族密切相關。民族國家首先出現于西歐，后向全球擴展，成為基本的國家形態。而民族國家就是建立在民族對國家認同基礎上的國家，是民族認同與國家認同相統一的國家。[10]另一方面，國家與民族又有區別。“國家是階級矛盾不可調和的產物，是階級統治的工具。國家不一定必須有共同語言，如多民族國家，而民族則必須有共同語言。”[11]一個國家可以包含不同的民族，同一個民族亦有可能分屬于不同的國家。國家和民族的疆界有時是一致的，但更多的時候是不一致的。[12]其次，民族認同和國家認同的關系。民族認同和國家認同是學者們普遍關注的問題，對兩者關系論述較為全面的是張寶成發表的《民族認同與國家認同之比較》一文，他認為兩者既有差異又存在一致性。他在該文中分別從認同的客體、認同的基礎兩方面闡述了兩者之間的差異，從民族、國家、經濟、現代化的角度說明了民族認同與國家認同的沖突性；兩者之間的一致性表現在，民族認同與國家認同互為前提，國家認同認可、保護民族認同，并借助民族認同中的血緣和文化傳統因素來獲得。[13]也有學者從產生的先后順序和時代背景闡述兩者之間的關系，認為國家認同是在國家構建過程中形成的，甚至是在國家形成之后才產生的，因而人們對國家的認同是可以選擇的。對于不同民族的人們來說，對于本民族的認同是與生俱來的，而對于國家的認同則不一定是與生俱來的，它可以被強化，也可能被弱化，甚至產生背離。[14]錢雪梅則從認同的基本特性出發，考察了民族認同和國家認同的先后順序、二者價值地位的高低、國家認同是否會削弱民族認同等問題。[15]韓震從發展的角度提出，我們必須把國家認同放在高于民族（族群）認同的地位，即族群認同不能超越或凌駕于國家認同之上，國家的文化認同必須大于族群的文化認同。[16]

2.關于增強大學生國家認同的重要性和必要性研究

第一，從宏觀層面討論增強大學生國家認同的重要性和必要性。如有學者指出，建設邊疆少數民族地區國家認同，有利于整合和凝聚各種力量，推動邊疆地區科學發展；有利于推動當代中國的現代國家建設；有利于維護國家安全和增強國家軟實力。[17]也有學者指出，全球化使民族國家的疆界淡化，超國家認同沖擊國家認同；與此同時，國內次國家組織和團體的興起也沖擊著國家認同。因此，我們要加強國家認同建設。[18]第二，從微觀層面討論增強大學生國家認同的重要性與必要性。如有研究者認為，新疆地區民族認同意識較強，泛突厥主義、泛伊斯蘭主義和宗教極端主義文化觀以及西方霸權文化的滲透、侵蝕，以及構建和諧民族關系進而構建和諧社會的需要，使新疆地區大學生國家認同教育的必要性凸顯。[19]陳達云指出，目前我國正處于經濟、社會轉型的關鍵時期，加強少數民族大學生的國家認同教育對于少數民族大學生的發展、少數民族的發展的重要性凸顯。[20]

3.關于大學生國家認同的現狀和原因研究

（1）關于大學生國家認同的現狀 總體上，大學生具有較強的國家認同意識，對國家具有較強的歸屬感、自豪感和責任感，關心國家的前途和命運。有學者從對國家的認識、情感和責任、對民族團結重要性的認識、各民族大學生之間相處、各民族大學生接受中華文化和其他民族優秀文化等方面對大學生的國家認同現狀進行了調查。結果表明，大多數大學生具有明確的國家意識，積極認同新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，自己既是本民族的成員，更是中華民族的成員。[21]何峰從認知和情感兩個層面分析了大學生的國家認同現狀。通過調查發現，隨著年齡的增長和認知的發展，新疆少數民族大學生的國家認同感在逐漸增強。[22]與此同時，學者們也分析了大學生在國家認同方面存在的一些問題。第一，相對于漢族大學生，少數民族大學生的國家認同感較弱。姚學麗對新疆維吾爾族大學生的國家認同狀況進行了調查，發現新疆維吾爾族大學生認為自己承擔的公民身份較差，而民族身份最好，且民族身份中存在情緒化的民族情感，這種民族情感可能導致狹隘民族主義，換言之，他們的民族認同感強，而國家認同感弱。[23]何慧星等對新疆少數民族大學生和漢族大學生對“五觀”（國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀）認同的狀況進行了調查。調查發現，在國家觀認同方面，漢族學生高于少數民族學生，且漢族學生的國家觀認同與少數民族學生的國家觀認同之間呈顯著差異。[24]第二，大學生對國家的內涵缺乏理性認識。呂芳對北京部分高校大學生的國家認同狀況進行了調查，發現部分大學生對我國歷史文化的認識較膚淺，其愛國主義情感更多指向原初性的情感聯系、共同的歷史文化以及原初的民族特征，而不是指向未來的公共文化、政治價值，即事實性認同多于建構性認同。[25]

（2）關于大學生國家認同問題的原因 關于大學生國家認同問題的原因，學者們從不同角度進行了分析，取得了一些共識。第一，經濟全球化、文化多元化、社會信息化在一定程度上沖擊大學生的國家認同。西方發達資本主義國家將意識形態滲透和顛覆的矛頭對準我國，通過多種渠道，運用多種方式，對我國進行“西化”、“分化”。其中，對我國大學生尤其是邊疆少數民族地區大學生輸入資本主義價值觀和生活方式，動搖其政治認同、文化認同和歷史認同。[26]第二，我國正處于社會轉型時期，經濟體制、政治體制、文化體制、社會管理體制還不盡完善，地區發展不平衡問題突出，貧富差距拉大，削弱了大學生的國家認同。我國經濟社會發展過程中出現的各種矛盾和問題，在一定程度上推動了民族分裂主義、民族極端主義等思潮蔓延，給大學生國家認同帶來嚴重沖擊。[27]第三，大學生國家認同教育體系不健全，大學生國家認同教育的合力尚未形成，高校國家認同教育的實效性欠佳，影響了大學生國家認同感的培育。大學生國家認同教育的重要性未引起有關部門和高校的足夠重視，且全社會關心、支持大學生國家認同教育的合力尚未形成，一些高校大學生國家認同教育實效性不強，認同教育存在偏重課程體系、偏重知識傳授的傾向，不利于大學生形成較強的國家認同。[28]此外，缺乏真正意義上的以國家認同教育為核心的公民意識教育體系，有關大學生國家認同教育的規定未能得到很好的貫徹。[29]第四，大學生具備一定的理論思維能力，但還不夠成熟，理想信念不夠堅定，不同程度上存在精神懈怠問題，這對于他們形成明確的國家認同意識是一種限制。另外，大學生的成長環境也影響其國家認同，這一點在少數民族地區大學生中表現突出。當然，大學生國家認同存在的問題是多方面的，其形成原因也是多方面的、復雜的，尚須進一步深入研究。

4.關于增強大學生國家認同的對策研究

不少學者在分析大學生國家認同現狀及原因的基礎上，提出了增強大學生國家認同的對策，主要有：第一，通過思想政治教育確立政治認同，通過中國傳統文化樹立文化認同，通過歷史教育強化歷史認同，進而增強大學生國家認同。在思想政治教育過程中，要更新教學理念，豐富教學內容，改進教學方法，提高教育實效性；在中國傳統文化教育過程中，重視母語教育和傳統文化的傳承；重視歷史教育。[30]第二，在尊重民族認同的基礎上，強化國家認同。有學者提出應該通過構造中華民族文化共同的文化基礎和文化象征符號，增加民族認同與國家認同的重疊內容，以形成統一的中華民族共同體。[31]鄭曉云提出，要在充分尊重各民族的民族認同和民族文化發展權益的基礎上，強化各民族對國家的認同感。[32]第三，政府要樹立危機意識和憂患意識，高度重視大學生國家認同教育，努力建設大學生國家認同教育體系。[33]第四，以高校思想政治理論課、形勢與政策課、《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》為主渠道，增強大學生（尤其是少數民族大學生）的公民身份感和國家認同感；發揮校園文化的育人功能。[34]

二、整體評價

總體而言，近年來學術界就大學生國家認同這一課題展開了探討，取得了重要進展。其中，少數民族大學生（尤其是邊疆少數民族地區大學生）的國家認同問題成為學術界關注和研究的熱點，這方面的研究相對集中。由于國家認同與民族認同、文化認同、政治認同、身份認同等密切相關，已有研究往往將國家認同與后者聯系起來。國家認同問題涉及多方面內容，已有研究從民族學、政治學、教育學、傳播學等視角對該問題進行了探討，取得了較為豐富的成果，為進一步深化該問題的研究奠定了基礎。但毋庸諱言，已有研究還存在一些不足：

首先，對國家認同及其相關概念（如民族認同、文化認同、政治認同、歷史認同、身份認同）進行追根溯源式考察得較少，從民族政治學、政治哲學視角對國家認同的基礎和條件、重要性和必要性等問題進行學理分析得較少。對國家認同的基礎理論研究不夠深入，研究者們在不同的意義上使用國家認同概念，因而在分析大學生國家認同現狀時采用了不同的標準，其研究成果缺乏可比性。其次，社會調查方法的運用不夠恰當，資料統計分析不夠科學。如有的僅采用問卷調查法，未輔之以適當的訪談；在統計分析數據資料時，頻數統計多，而相關性分析較少；原因分析未能建立在社會調查的基礎上，而往往訴諸理論層面的推演，導致現狀部分和原因部分不協調，等等。最后，在探討增強大學生國家認同感的對策時，往往追求“大而全”，面面俱到，針對性和可操作性不強。

三、幾點想法

鑒于已有研究存在的一些問題和不足，為進一步豐富和深化大學生國家認同感的研究，我們認為，應著重做好以下工作。

首先，加強國家認同基礎理論的研究，要明確國家認同及其相關概念，弄清國家認同的基礎和條件、重要性和必要性等問題，使大學生國家認同的研究建立在堅實的理論基礎之上。如認同與斥異是對立統一的，二者此消彼長，而且相互依存；認同與不認同，不僅僅是由主體主觀愿望決定的，還需要考慮“他者承認”。著名政治哲學家查爾斯·泰勒在《承認的政治》一文中指出：“認同（identity）一詞在這里表示一個人對于他是誰，以及他作為人的本質特征的理解。這個命題的意思是說，我們的認同部分地是由他人的承認構成的；同樣地，如果得不到他人的承認，或者只是得到他人扭曲的承認，也會對我們的認同構成顯著的影響……得不到他人的承認或只是得到扭曲的承認能夠對人造成傷害，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中。”[35]換言之，認同是以社會承認、社會接納為條件的。因而在研究大學生國家認同問題時，需要考慮這一因素。其次，加強有關大學生國家認同社會調查方法理論的研究，科學制定調查方案和調查問卷，在調查中應盡可能涵蓋大學生國家認同及其教育的現狀，以便獲取客觀、全面、準確的數據資料，使我們對現狀的把握和原因的分析建立在更可靠的基礎上，避免原因分析的“空對空”。最后，明確研究的“場域”，即研究在什么范圍進行，以便使研究在特定的“論域”中盡可能深入、具體、細化。我們提出問題、分析問題，是為了解決問題。這就要求對策具有可行性和可操作性。鑒于有的研究者在所提對策中并未明確“行為主體”，換言之，未明確回答“誰去做”的問題，或者所提對策中涉及多個“行為主體”，在行文中沒有側重點，因而在研究中應力求在明確的“場域”中討論對策，避免面面俱到、泛泛而談。

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篇10

一、藏族大學生社會主義意識形態認同感的影響因素

藏族大學生社會主義意識形態認同感受主觀因素和客觀因素的影響。主觀因素包括家庭、宗教、生活環境對藏族大學生個人性格和信仰的塑造。客觀因素包括社會環境以及政治、經濟等因素。

1、主觀因素

首先大學生處于身心尚未完全成熟的成長叛逆期，作為少數民族，在高校的學習生活中會遇到學習壓力、生活習慣、情感困惑等各種問題。其次，由于成長環境和家庭影響，藏傳佛教文化深植于藏族大學生的思想中，形成了藏族學生獨特的價值觀和世界觀。這些主觀因素，使藏族學生形成了自身特定的對社會主義意識形態的思考方式和接收模式。

2、客觀因素

藏族大學生作為藏族同胞中的高素質群體，對社會環境、國家政策、經濟發展等相對比較敏感和關注，國家的少數民族政策、少數民族地區的經濟發展水平、行政區域的領導配置等，都會影響到藏族學生對社會主義意識形態的認同感和自身的歸屬感。同時，科技的發達使具有現代化知識的藏族大學生掌握了更多的認知世界的方式和對外溝通渠道，一些負面的聲音也會對藏族學生社會主義意識形態的認同產生干擾和負面影響。

二、藏族大學生社會主義意識形態認同感存在的問題及原因

通過對高校政治思想工作情況的調查和了解，藏族大學生社會主義意識形態認同感存在一些普遍的問題：

1、政治思想和理論知識有待提高

藏族大學生由于語言和文化習慣的不同，部分藏族大學生對社會主義核心價值觀以及國家政治的關注度不夠。表現為對國家政治機構、社會事件、政治體制改革等不夠了解，思想中對西方國家宣傳的人權與民主存在模糊的認識。其原因是政治理論學習和政治參與度不夠，認為政治遠離自己的生活，對政治學習的積極性低于文化課的學習，加之網絡流傳的負面信息，對藏族大學生的政治思想造成困擾，影響其社會主義意識形態認同感。

2、對我區 政策的理解

我區的教育政策、 大學生分配情況等，是藏族學生非常關注的問題。對少數民族地區的各項政策，反映了社會主義意識形態的民族團結精神。由于地區經濟發展的不平衡，國家在教育、經濟等方面給予西部地區大力的扶持和政策傾斜。大學生初入社會，人生閱歷較淺，對關系到自己切身利益的問題有時會缺少客觀、理智的思考，政策的不完善以及社會中存在的負面現象會使他們對社會主義制度產生質疑。

3、對經濟發展寄予更高的期望

對于經濟的認同可以影響意識形態的認同。藏族大學生具有很強的民族意識和權利意識，地區間的貧富差距會沖擊他們對社會主義意識形態的認同。很多藏族大學生認為少數名族地區的經濟發展與內地仍然存在很大差距。盡管改革開放以后西藏的經濟發生了很大變化，…他們普遍希望能夠有更好的民族經濟政策來扶持少數名族地區的經濟發展，盡快縮小貧富地區之間的差距。期望和現實的差距會導致人的挫敗感和不如意，而這種消極的情緒會在少數民族團體中蔓延和相互影響。隨著經濟的發展，藏族大學生逐漸跳脫出先輩漠視物質的價值觀，受到繁華物質世界的影響，關注自身利益和民族經濟的發展。因此，對于經濟發展的認同嚴重影響到其社會意識形態的認同。

三、增強高校藏族學生社會主義意識形態認同感的有效途徑

1、加強政治思想教育

我區高校思想政治教育要密切關注藏族學生的思想動態，發揮學生的主觀能動性，鼓勵學生獨立思考，創造輕松的學習氛圍，激發他們的學習興趣和自信心。通過政治思想教育工作的引導作用，使學生充分了解我國平等的民族交往政策，向學生介紹國家對少數民族地區的經濟扶持政策，結合實際，用具體的事例使學生了解國家（兄弟省市）對（西藏）的關心和援助。培養藏族大學生樹立正確的社會主義核心價值觀，增強對社會主義意識形態的認同感，樹立愛國主義思想，明確西藏是祖國領土神圣不可分割的重要組成部分，堅持民族平等、民族團結、民族繁榮的目標。培養藏族大學生科學的祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀，樹立科學唯物論和無神論的思想，正確理解和處理傳統文化、民族文化與外來文化的關系。加強對藏族大學生的愛國主義教育，弘揚民族精神和時代精神。

2、尊重藏族大學生的文化特性，加強藏漢主流文化教育

我國是多民族國家，民族之間的相互理解和文化的相互尊重是社會和諧與穩定的基礎。藏族文化歷史悠久，燦爛輝煌，是藏族大學生的驕傲。尊重藏族文化，將藏族文化作為校園文化生活不可或缺的部分，可以增強藏族大學生的歸屬感和認同感。因此，高校中可以定期或不定期舉辦藏族文化、民族、藝術的展演活動，通過多民族學生的共同參與，加強文化的融合與互通。同時，加強藏漢主流文化的多元文化教育，鼓勵藏族學生參與更廣泛的文化交流活動。西藏高校文化氛圍由藏漢文化共同構成，多元文化教育，可以通過不同民族的文化碰撞，將藏文化的民族精神與漢族文化的精髓更好地融合，大學生通過對不同民族的歷史傳統、思想觀念、文化背景、生活習俗等方面的相互交流與了解，彼此尊重與認同，最終將各民族優良的文化得以更好的融合與傳承。

3、幫助大學生解決實際困難