導語：如何才能寫好一篇和美鄉村定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：鄉村園林；景觀設計；自然；發展

1 鄉村園林景觀的意義

我國的風景園林一直都是重視將自然景觀和人文景觀做巧妙結合的.即便是在設計城市的時候，也要先考慮因其地形和自然環境而建，并在城中巧妙地建設園林，使城市與自然能夠和諧相處。但隨著城市化步伐的加快，現代的城市規模龐大而且遠離自然，想通過在城市中建造一些仿自然的園林景觀來實現人和自然的接觸和融合：①空間上難以滿足人們的要求；②也難以實現想要塑造的自然。這樣設計出的園林景觀對于人們接觸并融合于自然的要求，如同隔靴搔癢。而，如果我們將目光范圍擴大，就會發現城市之外的鄉村園林景觀正能夠很好的滿足這些要求，鄉村園林景觀是幾千年來農業生產者在生產過程中與自然環境不斷的相互影響形成的，既反映了人的許多特性，同時也受到了自然環境的很大影響。是人和自然相互影響過程中達到的一種平和。它既能表現出自然的勃勃生機也能體現出人性的自由活潑，具有一種和諧的美感。鄉村園林景觀中雖然也有很多人文活動痕跡。但仍然可以用未加雕琢來形容它的自然部分.因為鄉村園林景觀中的人文并未對其自然部分做過多的刻意的修飾，它的諸多痕跡，耕作、植被、地貌、文化都很好的融合在一起，形成一種平衡的和諧的鄉村自然。我們可以從鄉村和城市道路的不同中發現這種差異，這對于現代的景觀園林規劃和設計十分重要。對于風景園林的規劃和設計.既不必刻意的去修飾雕琢，加上過多的人工痕跡；也不必有意的將原來的痕跡全部抹去然后再去人工塑造一個“純自然”出來鄉村園林景觀的這種自然，既為風景規劃提供了極富特色的資源，也給園林設計師們帶來了很大啟發.為現代園林的設計提供了新思路。

2 鄉村園林景觀的要素

園林是指以自然山水為主題思想，以花木、水石、建筑等物質為表現手段，在有限的空間里，創造出視覺無限的、具有高度自然精神境界的環境（摘自張家驥先生在《中國造園論》一書中匯總專家學者對“園林”的理解和定義）。由此，鄉村園林景觀是指城市人類聚居地區以外的廣大的人類聚居地，以自然水石、地貌、花木及建筑等要素為表現手段，創造出具有鄉村自然美境的園林景觀空間，其要素包括如下幾點：

（1）地形地貌：它是形成鄉村地域景觀的基本要素之一，任何景觀的律動和美學特征都受地形地貌的直接影響。

（2）水體：水資源不僅是人類賴以生存和發展的必備條件以及農業發展的命脈，同時具有豐富觀賞價值，是鄉村園林景觀風貌構成中最為生動和具有活力的要素。例如，河流、湖泊、沼澤以及小溪等。

（3）動植物：植物的生長受到土壤、水、光、風以及溫度等自然條件的影響，隨著季節的不同和生長環境變化而不斷變化。植物的形狀、色彩、質地以及葉叢的疏密等特征的變化，形成不同時期的自然景觀。動物作為自然界的物種之一，是自然生態系統的重要組成部分，對環境保護、生態平衡具有相當重要的意義。植物花木、果實與小鳥、蝴蝶等小動物是生態環境美感必不可少的補償和協調。

（4）建筑物：建筑物具有空間構成與引導空間構成的作用。它既能引導視線、影響小氣候，又能影響周圍景觀的功能結構。鄉村建筑是有別于城市建筑，它處于穩定的鄉村地區，形成于不同歷史時代，具有鄉村地區獨特的歷史文化特色。

（5）構筑物：鄉村園林中的構筑物主要指鄉村道路、小徑、堤壩、路燈、墻、步行橋以及座椅等設施。它們是構成景觀的三維空間要素。這些要素與植物、建筑物等共同組成鄉村景觀空間，形成特殊的功能。

（6）鋪裝：是指自然或人工的硬質鋪地材料，如瓷磚、石材、沙（卵）石、木材、磚、水泥以及瀝青等，按照不同形式黏貼于室外空間的地面上，形成永久的地表，滿足鄉村景觀色彩、紋理、質感等觀賞效果的需要。

3 創新鄉村園林景觀設計理念，促進鄉村可持續發展

隨著鄉村社會經濟的發展，環境也隨著惡化，為保護環境，可持續發展的理念應運而生。可持續的鄉村經濟是可持續發展的重要組成部分。鄉村園林景觀設計應遵循崇尚自然、力求人與自然的高度融合。加強鄉村景觀要素的運用，應以源于大自然的綠色空間為藍本，對鄉村景觀進行補充與調整、整合與恢復。同樣的鄉村自然環境，不同的設計理念與需求，創作出千變萬化的鄉村園林畫圖。

3.1 堅持“以人為本”的原則

鄉村園林景觀設計應體現以人為本。在總體規劃中控制局部規劃的鄉村景觀設計，各種服務性設施的配置都要從人的角度出發，滿足鄉村居民的生活與生產、心理與生理的需求。鄉村居民是鄉村的主體，他們的生活方式和行為活動決定著鄉村的未來，鄉村園林景觀設計應考慮鄉村的歷史文化、思想觀念、地方習俗等的不同需求。一個好的鄉村園林景觀設計應反映不同地域的歷史、觀念與習俗，處處為鄉村居民著想，讓鄉村居民在親近大自然的同時，享受園林景觀美景及受到文化氣息的熏陶。

3.2 尊重自然，強化原有自然景觀要素

好的鄉村園林景觀設計是鄉村規劃設計的核心。構筑結構簡潔、主題鮮明、生態自然以及人與自然和睦相處的鄉村園林生態景觀，也是鄉村園林設計應遵循的規律。隨著鄉村建設飛躍發展，園林景觀設計同其他綠地一樣也要遵循統一、協調、均衡、尺度與比例以及節奏與韻律的原則。鄉村園林景觀設計一定要以服務鄉村居民為目的，打造一個可觀、宜居、適用的鄉村環境空間。要因地制宜，就地取材，景用結合，充分合理地利用鄉村園林景觀要素，節約造景成本；尊重并強化原有自然景觀要素，彰顯鄉村園林景觀本土特色與個性。

3.3 注重鄉村的歷史與現實結合

鄉村中那些具有歷史意義的場所給人留下深刻的印象，例如古樹、習俗與傳說、革命遺址等，這些場所為鄉村園林景觀個性化建設奠定了基礎，將有效提升鄉村園林景觀藝術性與文化底蘊。鄉村中有意義的建筑形式、文化習俗、空間尺度、色彩以及生活方式等恰恰與隱藏在鄉村居民心中的行為方式、地域文化認同、社會價值相吻合。因此，能引起鄉村居民的共鳴，喚起對過去的回憶，產生文化認同感。所以，在鄉村園林景觀設計中要尊重、繼承和保護歷史，激發和升化鄉村文明與精神面貌，推動鄉村精神文明向前發展。

篇2

如果迷路，我愿意在托斯卡納

托斯卡納(Toscana)是意大利的一個大區，經常被評價為意大利最美麗的部分。

在歐洲，托斯卡納早已享有盛譽，文藝復興之城佛羅倫薩、海濱小城比薩與著名古城錫耶那這三座意大利文明發祥地的美麗城市都是在托斯卡納區內，佛羅倫薩更是托斯卡納區首府所在地。

一到托斯卡納，就被她的景致所折服，陽光下的藍天白云，再配上這里色彩鮮艷的墻壁，深綠色的百葉窗，深紅色的屋頂，一幅活脫脫的重彩油畫。這個中世紀興起的古老小城，有田野里卷成垛的金黃草堆，有順著公路延伸的白楊。一切都那么恬靜悠閑。聽菩提樹上杜鵑的叫喚，看銀杏樹葉子在空中飛舞。托斯卡納擁有最安靜、最原生態的生活。

這里的小鎮子有一種悠閑的鄉村感覺，老頭們坐在廣場的角上，喝小杯的黑咖啡，跟每一個過來的人打招呼，抱怨一下天氣。問問中午要吃什么……隔壁的小餐廳老板也會出來插上幾句，今天又搞到了什么稀奇的佐料，哪家又出了超好的紅酒、橄欖油……

葡萄酒，奔涌在意大利人的身體里的血液

托斯卡納，就是這般得心應手地把大自然的優美、鄉土感覺和優雅的生活糅合在一起，把滿目青山的鄉間和燙過的亞麻布床單糅合在一起，對了，還要加上美酒，如果只讓眼睛享受美景。也就太冷落自己的味覺了。

味蕾。在這個如此美麗的地方，也一定會有不平凡的經歷。那就是一杯杯在閑談的人們手中晃動的精靈般的液體。

若不是十九世紀末的名族Bettino Ricasoli男爵忽發靈感。把此地的幾種葡萄混合，發明出后來名揚世界的紅酒ChiantiClassico配方，讓綿延山區變成了浪漫的酒鄉，可能這片托斯卡納最偏僻的山野之地Chianti(基安蒂)到今天還是一個貧瘠的地方。自然。在托斯卡納的風水里是不可能真正“貧瘠”的。

基安蒂，托斯卡納的心臟地帶，是世界上第一片被定義為葡萄酒產區的土地。基安蒂的代表性葡萄是有“貴族葡萄”之稱的Sangiovese(桑嬌維塞)，它具有特別的性格。用這種葡萄釀出的葡萄酒呈紅寶石色，隨著時間推移逐漸變為石榴色，散發出香料和野漿果的氣睞，并且很有層次，口感優雅、圓潤而光滑。

到了托斯卡納，Chianti古典基安蒂葡萄酒是絕不能錯過的。

黑公雞是該地區葡萄酒的歷史象征，這個圓形的標志不僅印在每一瓶古典奇昂帝葡萄酒瓶上，而且出現在基安蒂區域內的許多道路指示牌上。

要使用古典基安蒂的標志“黑公雞”，光是在古典基安蒂本土生產遠遠不夠，還需要達到生產規范所規定的一系列要求：首先是對葡萄的要求。要求桑嬌維塞的使用比例至少在80％以上。除了桑嬌維塞，其他種類的紅葡萄可以按照授權或建議使用至多20％。獲得批準的葡萄有本土的種類，如卡內奧洛(Canaiolo)和柯勒瑞諾(Colorino)，還有國外的葡萄，包括赤霞珠(Cabernet Sauvignon)和美樂(MeIlot)。兩種白葡萄棠比內洛(Trebbiano)和瑪爾維薩(Malvasia)至多可使用6％。但僅限于2005年份。

如此嚴格趨于苛刻的過程，就是為了讓這杯子里的液體，在這個秋天，肆無忌憚地誘惑你的味蕾和感官。

食用菌中的極品

當然，除了美景和美酒，佳肴也是不能缺席的。在一個古老的基安蒂別墅，再一次嘗到了讓味蕾欣喜的感覺。

托斯卡納的美食――塊菌，俗稱松露、豬拱菌、隔山撬、無娘藤果，為子囊菌類中的一類地下食用真菌，被歐洲人稱為“林中黑鉆石”。法國、意大利、西班牙等國為塊菌的主要分布區。

塊菌具有多種功效。富含氨基酸、維生素等50余種生理活性成分，是一種珍貴而奇特稀有的野生食用菌，味道鮮美，營養豐富，香味奇特，成熟的塊菌散發出濃郁的阿爾法信息素，味與麝香相似。塊菌在西方與魚子醬等同列為世界頂級食品，其身份遠在松茸、羊肚菌之上，是食用菌中的極品。

塊菌還可以用來泡酒。泡好的塊菌酒有一股橡木的香味，喝起來像“XO”。此外，塊菌還可以制油和制醋，用在中餐涼菜、西餐沙拉中風味很獨特。

鮮塊菌燉燕窩、鮮塊菌干撈翅、鮮塊菌燉花膠響螺、鮮塊菌網鮑、鮮塊菌鮑魚醬燜米、鮮塊菌鮑魚醬炒飯，菜單上如此眾多的塊菌菜式，再配上托斯卡納的經典葡萄酒，這一餐。足以讓托斯卡納秋天的浪漫氣息彌漫到您的胃里。最新資訊

世界豪華酒店組織立鼎世酒店集團將于10月17至23日。在該集團下的佛羅倫薩酒店Villa La Massa里誠獻意大利托斯卡納“紅酒與塊菌的秋天”美食之旅。精彩活動內容包括親身采掘塊菌、參觀酒莊、品嘗精選美饌，巧配極品陳釀，以及駕駛法拉利馳騁基安蒂(Chianti)鄉村。

TIPS

其他線路推薦

托斯卡納的海是可愛的。托斯卡納擁有綿長的海岸線，從細軟的沙灘到外形多樣的礁石，長達500公里的海岸線上移步換景。這里有著名的圣羅素自然公園；伊特魯里亞海岸線上星羅棋布的海灣吸引著世界各地的人們紛至沓來。

托斯卡納的山是讓人愉快的。從被稱為大理石建成的大教堂的阿爾卑斯一阿普奈山脈，到遍布各地的古老洞穴，到Lunigjana的古堡，從閃著亮光的白色大理石山，到Garfagnana的綠色原生態山谷，景色不一而足。

托斯卡納的鄉間是閑適的。在這里度假，用不了多長時間就可以找到家的感覺：我們將這種神奇的旅游方式稱為“托斯卡納鄉村旅游”。您可以在附近的林間散步，在鄉間道路上騎馬，也可以帶著好奇的心情踏入您所邂逅的鄉間教堂一探究竟，或者吃一頓豐盛的極具當地特色的風味大餐。

托斯卡納是意大利實至名歸的溫泉之鄉。這里代表性的溫泉浴場多達30座，可以稱得上是健康溫泉浴的殿堂，這里的溫泉設施建設精美，并且還特地為游客加入了創新性的旅游設施，溪流、洞穴、溫泉瀑布等。

托斯卡納是眾所周知的人類文明的燈塔。您可以把托斯卡納當作一個純正的佛羅倫薩文藝復興歷史課堂，也可以稱之為真正的藝術實驗室。Cetona陡峭的懸崖，Lunigiana的石碑雕塑，Elba島上發現的古文明遺跡，伊特魯里亞人的古墓，觸手可及的古羅馬文明古跡，比薩斜塔，數不勝數的中世紀歷史印跡，也有哥特王朝的絢麗文化，鼎盛一時的文藝復興，豐富的巴洛克藝術，構成現代藝術表現方式的斑痕畫派(Macchialoli)和自由風格藝術，以及今天的現代藝術。

托斯卡納氣候

春季平均氣溫15℃，夏季平均氣溫可達27℃，秋季溫和干燥，平均氣溫16℃，年降水量914毫米，冬季山區有降雪。

最佳旅游季節

從4月到10月都適合去托斯卡納。七八兩月為高峰，由于歐洲人多在這時休假，各方面花費都比較高，6月和9月比較好，但水可能會涼!

交通

坐飛機，建議先到托斯卡納首府所在地佛羅倫薩，然后選定自己的路線出發。到了佛羅倫薩后最好的辦法是在當地租車。如果自己開車，按照地圖找去，會很方便。

美食

托斯卡納是意大利著名的美食之鄉，但是到了海濱，不要忘了嘗嘗當地的海鮮、貝類、以及意大利著名的Chanti葡萄酒，當然還有塊菌。

住宿

曾贏得2009年度“Prix Villegiature歐洲最佳酒店服務大奘”的佛羅倫薩的酒店Villa La Massa；當然，為了更好地享受當地的特色，推薦幾個酒莊。如帕西諾修道院的安東尼酒莊；Mariani家族經營的著名酒莊CastelloBanff；酒莊新寵Molino di Grace以及著名酒莊Castello diNipozzano等。

篇3

關鍵詞：青春回想 重構的記憶 想象性補償 情感消費

在當代流行文化中除了以青年人為主要人群的“青春”文化表征和文化消費之外，還存在著以中老年人群為主的青春文化形態，它是中老年人對逝去的“青春歲月”進行的一次集體回憶，也給那些未曾經歷那個特殊年代的年輕人提供了一種“別樣的青春”。

一、社會大眾的懷舊情調與“青春還鄉夢”

無論是西方世界，還是當今的中國，在我們的文化情調中，彌漫著一種濃郁的懷舊情調，并且它已經進入到人們的日常生活之中。具體而言，從上世紀90年代起，在我們的社會生活中悄然興起了一股懷舊熱，且愈演愈烈，到上世紀末，懷舊成為一道修辭性的文化景觀，至今方興未艾。各式各樣的懷舊照片、懷舊文學、懷舊電影、懷舊酒吧、懷舊農家樂等充斥社會生活的各個角落，整個社會沉浸在懷舊修辭的裊裊感傷之中，懷舊成為一種時尚，成為這個時代的特征和情緒。懷舊也成為文化產品的最大賣點和促銷策略。所謂懷舊，一般來說可以理解為對過去的緬懷與向往，單從字面上來理解，就是對“過去”的“懷念”。按照美國學者詹姆遜對美國懷舊電影的分析，懷舊就其本質而言是作為“對于我們失去的歷史性，以及我們生活過正在經驗的歷史的可能性，積極營造出來的一個癥狀，是力圖重現‘失落掉的欲念對象’”[1]。因此，懷舊便帶有想家、思鄉的意味，它往往會被看作是一種時光倒流，過去發生的一切已經隨著時光逝去，今天我們回顧過去感覺到舊日時光的美好，但是卻又無法回到從前。在當代的文化生活及消費社會的文化懷舊情調中，“作為一種現代審美實踐，懷舊正是如此，它展示了藝術創造或審美創造的實質。在重構或建構‘另一個現實’的審美活動中，懷舊主體不能‘摹仿’、‘再現’或‘表現’，而只能‘體驗’，以想象和虛構連綴有關過去的豐盛的‘形式景觀’，并得以宣泄和舒展我們的情緒”[2]。因此，在大多數人的心中，它是某種朦朧的、有關過去的審美情愫，不僅象征了人類對那些美好的、但卻一去不復返的過往的珍視和留戀，還隱含了人類的某種情感需求。

值得注意的是，在當前的懷舊景觀中一個經典主題就是：青春回想，它是中老年人對逝去的“青春歲月”進行的一次集體回憶，也給那些未曾經歷那個特殊年代的年輕人提供了一個“別樣的青春”，在觀看中對那別樣的青春歲月進行了一次想象中的回歸體驗。對于當前的“后青春一代”而言，對青春的懷念是與對家園、自然的懷念相互交織在一起的，他們的青春記憶常常伴隨著對農業文明時代鄉村自然生活的記憶。作為當代中國社會各行業、各領域的主力軍，他們的青春期正處在改革開放之前，當時主要是農業鄉村模式，加之中國特殊的歷史時期，城市知青上山下鄉，這一代人絕大多數都曾有過鄉村生活的切身體驗，曾徜徉在鄉間的小路，曾看過田野的四季，他們的青春歲月都在鄉村度過，對青春的歲月與自由寧靜的鄉村生活有著很深的記憶。因此，在身處繁華的現代化大都市喧鬧與浮華之中的他們，在經歷了人世滄桑之后，卻常常向往著青春時代的自然、田園和兒時的故鄉。也正是那一段自由而又輕狂的青春歲月，鑄就了他對人生的美好回憶。

二、被改寫的青春記憶

“在人的生命歷程中，典型地表現出兩種相反相成的情感活動：一種是對理想未來的憧憬，一種是對過往歲月的緬懷。這兩極悖反的情感軌跡實際上指涉著同一個生命旨歸：建構人生之完美，營造審美之人生。”[3]如果說青年人的情感傾向更多是一種對理想未來的憧憬的話，那么，中老年人的情感生活則更多是對過往歲月的深情緬懷。但是，這種向過去歲月的回首與反復的回想，并不僅僅是一種對歷史的客觀復述和真正返回的要求。如對青春的回想就是一種想象性加工，而經過主體加工的青春歲月，就具有了虛構性文本的特點。于是，從審美生成的角度看青春成長中的種種事跡，我們發現它已經不再是對過去歷史客體原封不動地復制或反映，而是經過想象對它進行有意識地粉飾和美化，歷史客體變成了審美對象，充溢著無以訴說的人生情懷。作為一種特定的精神體驗，它借助想象的力量，“向我們保證隱蔽而遙遠的事物的存在”，[4]并且告訴我們過去的美好生活與青春的美好記憶，從而使我們重新獲得源自過去的力量和對未來的希望。按照雅克•拉康的說法：缺失產生需要，需要產生欲望。人總是因缺失而渴望，因渴望而回歸。從這個意義上說，“青春回想”是對現實缺陷的想象性和修辭性補償。它喚起了關于過去的遐想，它將現實的生命體驗與過往的記憶碎片修辭化地縫合，既在現實的語境中注入對青春歲月的緬懷與青春年代輕狂瀟灑的美好追憶，從而將“青春的歲月”融入到生命體驗的審美觀照之下，撫慰那已經不再年輕但渴望年輕的心靈。雖然，作為當代文化結構性存在的流行歌曲反反復復詠嘆家鄉、懷念青春歲月、追憶那個激情的年代，但是它僅僅是符號化的修辭操作，因為，這種“青春還鄉夢”中彌漫著濃郁的商業化氣息。

三、“青春回想”的情感消費

波德里亞在分析消費文化時指出：“同樣的事在歷史中會發生兩次：第一次，它們具有真實的歷史意義，第二次，它們的意義則只在于一種夸張可笑的追憶、滑稽怪誕的變形――依賴某種傳說性參照存在。因而文化消費可以被定義為那種夸張可笑的復興、那種對已經不復存在之事物――對已被‘消費’(取這個詞的本意：完成和結束)事物進行滑稽追憶的時間和場所。”[5]流行文化中的“青春懷舊”情調消費的正是這“第二次”經驗，這種經驗是出于特定修辭目的的修辭操作和修辭想象。由于符號化的修辭操作，“懷舊至多是對過往經驗的殖民、改寫和重構。”[6]因此，歷史事件的重構與青春故事的懷舊意味著對物理時間觀念的顛覆和對心靈時間價值的重估。懷舊雖然指向過去，但卻形象化并審美化了過去，這一過去更準確地說，是并不存在的過去。它之所以引起懷舊者的留戀，是因為它已經永遠逝去，如果它是現在的當下經歷，也就不可能引起懷舊者的懷戀之情。更進一步講，懷舊抹平了過去、現在和未來三者的時間界限，它重構了過去、超越了現在、幻化了未來，通過將“青春記憶”的凝晶化，“通過時間性的理想性，意識最終不再被關在現在中，”[7]而實際上，這種青春修辭徒具其表，最終只是一種臆想的符號現實，一種缺失狀態下的想象性，以此獲得一種不無虛妄的替代性滿足。這種無意義的回歸就是“青春的回想”與“夢回唐朝”的一次性情感消費，一切現實的東西都沒有改變，改變的僅僅是一些形式化的符號與消費欲望中那些奢望得到的“有意味的形式”。

事實上，在眾多的現代青春懷舊事件與現象中，人們總會發現商業運作的身影，即它們總是在竭力迎合懷舊人的心理需求。“而在文化產業，像老歌重唱、歷史電影復拍、復演，更是屢見不鮮。如在流行歌曲創作中，懷舊內容大多涉及難以忘記的室友、同桌、校園愛情、成長時的苦惱與迷惘，可以說無一不是在往事中打撈青澀的青春記憶的碎片，體驗著一種久遠的關于青春的故事。又如電影懷舊的內容，有的是以童年生活、青春期生活、純真愛情為懷念對象的”[8]；但它們都是對“歲月易逝”的反芻與生命激情年代的回想。在當代的懷舊消費中，對于逝去“青春”的一次次追憶與回想，其實是一種集體性的“青春”再消費。因為，在消費社會的文化中，各種關于“青春記憶”與“青春回想”的背后散發著更加濃郁的商業氣息。在文化工業的符號拼貼與商業運作中，“青春”一詞成為一個時尚的標簽，各類文化產品紛紛打出“青春”牌，各類文化產品的生產者大力挖掘此類資源，進行加工、包裝，將其推向市場，在滿足“后青春一代”的“青春回想”需求的同時也獲得了豐厚的經濟效益。于是，再造“青春歲月”的夢境與“青春年代”的事件，懷舊電影與懷舊小說及其它懷舊風格的文化產品，使處于現實迷失與生存焦慮中的“后青春一代”在紛繁復雜的人生世相中得到暫時的釋放與壓力的緩解，同時也表達了一種渴望“青春”的生命情懷。但是，在這樣一個傳統價值觀念式微、自我迷失的消費時代，“青春還鄉”的懷舊情調與集體性的“青春回想”僅僅彌漫在當代人的文化消費情調中，它實現的是一種關于“青”的情感消費。

從土地、鄉村走向工業、后工業的人們，面對后工業時代的急速放縱與激情宣泄，文化工業的娛樂文化為他們提供了一個“情感消費”的“情感場”，這里的情感以商品的方式上市、以換算為價格的方式出售，快餐式的急速消費與身體滿足，可能為短暫休息馬上又要繼續工作的“后青春一代”提供了急速發泄的方式。然而，內心總有一些無法釋懷的東西。即對土地的依戀，對大地的“回歸沖動”，對家園的美好記憶，盡管家園也曾貧瘠。這種永不釋懷的缺失與需要，幻化為都市里的“青春還鄉夢”和深夜里的“鄉愁”。深夜城市孤獨懷念里的《夢駝鈴》、童年記憶中《外婆的彭湖灣》和那個還在村頭等待游子歸來的《小芳》等等，成為這種情懷釋放的當代表達方式和“還鄉夢”的補償。然而，消費之后，我們的“青春激情”依然回落到了冰冷的現實之中，已經蒼老的心和疲憊的身軀無法安放“青春的夢”。

（本文為安康學院校級項目“當代青春審美文化研究”的階段性成果，項目編號：AYQDRW201109。）

注釋：

[1][美]弗雷德里克?詹姆遜著，吳美真譯：《后現代主義或晚期資本主義的文化邏輯》，北京：時代文化出版社，1998年版，第452頁。

[2]趙靜蓉：《通向一種文化詩學――對懷舊之審美品質的再思考》，文藝研究，2009年，第5期，第59頁。

[3]：《論懷舊的審美意蘊》，信陽師范學院學報，2007年，第3期，第110頁。

[4][法]米?杜夫海納著，韓樹站譯：《審美經驗現象學》（下卷），北京：文化藝術出版社，1996年版，第393頁。

[5][法]讓?波德里亞著，劉成富，全志鋼譯：《消費社會》，南京大學出版社，2001年版，第99頁。

[6]王彬：《當代流行歌曲的修辭學研究》，四川大學學報，2005年，第69頁。

[7][法]莫里斯?梅洛―龐蒂著，姜志輝譯：《知覺現象學》，北京：商務印書館，2001年版，第519頁。

篇4

關鍵詞：社區公益廣告　語言 藝術特性

社區公益廣告及其相關范疇

公益廣告。我國現代公益廣告發展得比較晚，對其研究也剛剛起步，給公益廣告下的定義也多種多樣，有代表性的有：“公益廣告是為公眾利益服務的非商業性廣告。旨在以提倡或警示等方式傳播某種公益觀念，促進社會精神文明建設。”“所謂公益廣告，是指不以盈利為直接目的，采用藝術性的表現手法，向社會公眾傳播對其有益的社會觀念的廣告活動，以促使其態度和行為上的改變。”

社區公益廣告。雖然社區公益廣告經歷了一定的發展階段，但是至今還沒有一個比較權威的定義。社區是一個社會學名詞，其含義比較復雜。社區可大可小，它可以大到一個城市或地區，小到一條街道或居民小區。在我國現階段，社區以街道和居民小區為特征的劃分表現得更為明顯。特別是隨著我國改革開放、戶籍制度的變遷以及城市住宅建設步伐的加快，出現了大量相對集中的居民社區，這些社區內的居民休戚相關，十分關心自己所在社區的公共事務，因而成為具有很大認同感的社區群體。社區公益廣告中的社區也應該是在此意義上的社區。因此。筆者認為，所謂社區公益廣告，就是為某一特定社區內公眾利益服務的非商業廣告。其目的是為了有針對性地向該社區的受眾傳播某種公益觀念，影響其觀念和行為，促進該社區的良性發展和社區精神文明建設。

社區公益廣告的類別。根據我國社區公益廣告的具體情況，我們認為可將其分為兩大類：城市社區公益廣告和農村社區公益廣告。城市社區公益廣告包括街道公益廣告、居民小區公益廣告、校園公益廣告等，農村社區公益廣告包括鄉村公益廣告、道路公益廣告、田間公益廣告等。

社區公益廣告的形式。當前我國的社區公益廣告主要有招貼、路牌、墻體、車體、條幅、燈箱、宣傳欄等形式，有的社區也用社區有線廣播、社區閉路電視等。

社區公益廣告的內容。近些年，隨著我國廣告業的繁榮和城鄉建設步伐的加快，社區公益廣告不僅形式越來越多樣，在內容上也越來越豐富，歸納起來主要有以下幾個方面：

(1)以配合國家政策方針、重點工作、突發事件等為內容的，主要有計劃生育、建設小康社會、希望工程、捐助災區、抗擊非典等，例如“愛心奉獻匯成江河，希望工程揚起風帆”、“眾志成城，戰勝非典”等。

(2)以同社區人民生活息息相關的事情為內容的，主要有交通安全、防火防盜、節水節電、環境衛生等。例如：“‘三讓’記心間，路暢人平安”、“人讓車，讓出一份安全；車讓人，讓出一份文明；車讓車，讓出一份秩序”、“和諧的生活源于文明的交通”等。

(3)以配合重要節日、紀念日活動內容的。主要有尊師重教、植樹造林、禁毒禁賭、戒煙戒酒、移風易俗、婦女兒童權益保護等。例如：“人生遺產兩件寶，子女教育和環保”、“偶爾助人，別人將記住他的名字；永遠助人，歷史將記住他的名字”、“心中有德，言行文明；胸中有法，幸福安寧”等。

社區公益廣告的語言藝術特性

近些年，隨著改革的不斷深入，各個地區、各個城市都開始為自己的發展定位，尤其是居民小區的大量出現，社區特色逐步體現出來，建設文明城市、文明社區的活動也紅紅火火地開展起來。社區公益廣告也繁榮起來了，并且在語言上表現出自己的藝術特性，具體說來，表現在以下幾個方面：

簡潔性：言簡意賅，讓人易于接受。傳播信息是廣告的基本職能，作為一種廣告形式，社區公益廣告一般用較為簡潔的語言，傳播與社區公眾公共利益息息相關的公益觀念，從而影響人們的態度和行為。例如：“鳥美在羽毛。人美在情操。”如此簡潔的語句，卻明確地傳播出催人向上的理念。“不要在貧窮中失足，也不要在富有中墮落。”這個廣告語緊密結合社會現實，規勸公眾應該遵守道德規范。

人文性：體貼入微，潤物細無聲。以往的公益廣告多數是口號式的。在語言上顯得比較空洞，例如：“安全防火，人人有責”、“愛護花草樹木”等。而今的社區公益廣告則變得更富有人情味。例如：“為了您和家人的安全，請不要堵塞占用消防通道。”“小草也有生命。請您愛護它。”“青青小草濃濃愛意，請愛護花草樹木。”這些讓人怦然心動的語句，如同春風拂面，使人欣然接受而不再感到空洞和枯燥乏味。

貼近性：娓娓動聽，使人倍感親切。過去的公益廣告在警示或勸勉人們時，多用十分生硬的口氣，例如“嚴禁踐踏草坪，違者罰款”、“折一枝花罰款十元”等。現在的社區公益廣告則變得更符合受眾接受心理，讓人樂于接受。“請您足下繞一繞，花草對您笑一笑”、“小草正在睡覺，請不要打擾”、“花兒為眾人開，請不要隨意采”。這是在北京市中關村12區的小花壇前的幾句悅目上口的公益廣告語。居委會王主任說：“這是大伙兒反映最好的幾句口號，因為這再也不是說教式的口號，像‘禁止踐踏草坪’、‘禁止隨意摘花’之類的，讓人一看心里就不舒服。換一個這樣平實親切的說法，就感覺好得多。”居住在小區的陳維波是中國科學院力學所的一位專家，他對小區的環境特別滿意。他對記者說：“在這里已經沒有生硬的公益廣告，取而代之的是溫柔的話語。讓我們這些居住在這里的人，產生了一種難以割舍的情懷。這回我們單位分房到北郊市場，我猶豫之后還是決定不搬走。”

韻律性：朗朗上口，震撼人的心靈。我們知道，公益廣告擺脫了商業廣告促銷這一枷鎖的限制。成為廣告中可以自由創意、追求完美的廣告，社區公益廣告也是如此。使之如同詩一樣的語言：“小草對您微微笑，請您把路繞一繞。”多么動聽的語言，不僅活化了小草，也必然能夠在情感上使人感動，促使人腳下留情；“綠草茵茵，生活溫馨”，通過這樣的語言。喚起人們對良好環境的愛護和美好生活的憧憬，不由得讓人心動，自覺保護社區良好的生活環境。

哲理性：喻事明理，傳播公益觀念。社區公益廣告傳播的是公益觀念，很多都具有深刻的哲理性，以此來啟發廣大受眾，例如：“窮不學習窮不盡，富不學習富不長”，把“窮與富”的辯證關系表達得淋漓盡致：“人人都像純潔的水珠，社區就是明澈的清泉”，通過“水珠”和“清泉”作比喻，把居民與社區的關系描繪得清清楚楚，讓人在深思后受到啟發，進而改變態度和促成行動。

如何發展社區公益廣告

有了良好的社區，才能有良好的社會。正如一則社區公益廣告所說：“家庭多

一份溫馨，社會多一份安寧。”而建設良好的社區。社區公益廣告具有不可替代的作用。所以說，社區公益廣告在建設社會主義物質文明和精神文明中具有十分重要的意義。在某種程度上，社區公益廣告是一個社區、一個城市乃至一個社會文明程度的標志之一。正所謂：“市民素質高一分，城市形象美十分”、“舉手投足關系城市形象，只言片語體現市民素質”。

社區公益廣告發展中還存在一定的問題，主要是：作品制作水平不高，語言不美，有的甚至存在錯別字；不夠普及，尤其是廣大農村和欠發達地區：形式不夠多樣、內容不夠豐富；宣傳力度不夠，不夠深入；缺乏規劃性。從現實情況看，中國能否建成小康社會，關鍵在農村，而農村提高公民素質，社區公益廣告能夠發揮較大的作用。因此，有眼光的企業。不要把目光只盯在城市，中國絕大多數人口在農村，那里是一個巨大的潛在市場。大力開發農村題材的社區公益廣告，可以收到一舉多得的效果。公益廣告制作還存在短期行為，影響美觀，缺乏美感，形式單一，內容單調，不能堅持長久，缺乏藝術性。而事實上，公益廣告是一種觀念廣告，而一種觀念的形成不可能是一朝一夕的，需要堅持長久的宣傳。使之潛移默化地在人們心中產生影響，最后影響人們的行為。

發展公益廣告是全社會、全社區的事情，作為社區公益廣告的一個重要組成部分，社區公益廣告如何發展，也是十分令人關注和值得研究的。我們認為，發展社區公益廣告需要有政府導向、企業參與和全民動員等，這樣，社區公益廣告才能蓬勃發展。具體地說，有以下幾個方面：

政府導向，加大聲勢。發展社區公益廣告離不開政府導向，政府有關部門對于組織、發展社區公益廣告責無旁貸。也能夠得心應手。例如，在中央和各地精神文明辦組織的文明城市和文明社區的評選活動中，就可以把社區公益廣告開展情況作為一項評選指標，以此來促進和推動社區公益廣告的健康蓬勃發展。有了各級政府這一堅強的后盾，社區公益廣告的發展才能更加普及和深入。也才能更具影響力和號召力，對受眾產生廣泛而深遠的影響。

企業參與，達到雙贏。發展社區公益廣告需要資金支持，鼓勵有經濟實力和發展眼光的工商企業或社會組織積極投身于社區公益廣告建設，這對宣傳企業形象非常有利。我們也高興地看到已經有一些工商企業和社會組織參與到了社區公益廣告建設中來，但是還遠遠不夠，還需要鼓勵更多的工商企業和社會團體積極參與進來。使之形成一種社會風尚和一種社會責任。

全民動員，提高素質。發展社區公益廣告需要全民動員。全國各個城市和社區的公民都應積極行動起來，不僅大力開展社區公益廣告創作和宣傳活動，每個公民還要積極接受公益廣告傳播的公益觀念，在活動中受到精神文明教育，提高自身的素質，進而建設更多的文明社區，為全面建設小康社會作出自己的貢獻。

篇5

關鍵詞：建筑形式 社會環境 建筑設計

人類歷史的發展，在很大程度上內容和本質都在發生著變化，從二十世紀開始人們在工業革命帶來的影響下，產生了現代建設設計理念，時至今日，我們已經邁入二十一世紀，在信息革命的推動下，建筑智能化已經成為這個時代的標志，隨著社會的不斷進步在建筑設計領域產生了幾種鮮明的設計傾向，在這幾種設計傾向的影響下，我們的建筑呈現出多種多樣的藝術表現形式，讓人們的生活充滿了美好和幸福

1 當代城市建筑中形式設計

隨著人們生活水平的提高。人們已不再單純的追求物質上的享受，而開始重視精神上的滿足。因此，傳統的建筑設計理念已經不能滿足人們日益增長的精神追求，在保障建筑舒適度的同時還要具有藝術形式的美感。由于個人所處生長環境和所受教育理念的不同，不同的人對美的定義就有了不同的理解，建筑設計師為了能更好的滿足住戶的需求，要深入了解人們所欣賞的藝術形式，不能根據設計師主觀的理解而設計出自我感覺良好的建筑形式。這是當代城市建筑中形式設計的主要原則。

1.1 韻律與節奏

美，可以分為很多不同的表現形式。其中韻律和節奏就是表現美感的一種有效途徑。這里所指的韻律和節奏不單單是指音樂的律動，而是包含了世界萬物，在對某些事物進行有序合理的排列時，會給人以視覺上的節奏感，使原本簡單枯燥的建筑設計變得充滿美感。比如說，有些人想讓自己的居住房間變得更具藝術感，整體的品味得到提升，就會把一些著名藝術家的作品擺放在房間內，增添建筑中的藝術氣息；還有關于色彩的運用，以往的室內設計大多使用白色為墻體的主要色調，如此會使整個建筑顯得單調乏味，如果采用大量的彩色漆料或者帶有花紋的壁紙，就會使整個環境變得層次分明，富有韻律感，明顯的增加了建筑的生機和美感。像以上這種設計理念就是通過韻律和節奏的變化，讓建筑的藝術形式得到了完美的詮釋，達到增加美感的目的。

1.2對比與微差

根據不同人的使用需要，當代城市建筑在設計空間、結構、層次方面由此也出現了很大的差異性。這也就給設計師的設計工作產生了一定的局限性。如何在特定的布局上實現形式的美感？就需要充分的利用這些對比和微小的差異效果達到目的。比如在對形象工作室進行建筑設計時，可以采用某一色彩鮮亮的家具裝點整體空間，使視覺上出現劇烈的對比，很容易便吸引了所有人的目光，在保障格調的基礎上，實現藝術表現的塑造；如果為嚴肅、正規的建筑進行設計時，就不能運用太過突出特點的事物，那樣會破壞整體的協調性，不過可以增加一些現代感強，藝術感明顯的桌面裝飾等，運用微小的差異來創造良好的感官體驗。這不僅不會顯得突兀俗氣，還會構造出符合消費者設計理念的空間造型藝術。

1.3均衡與穩定

一般而言，建筑構造中各要素間的空間聯系也就稱為均衡性 它可以通過全對稱理念和動態規劃的方法實現空間布局的平衡，比如說在設置建筑整體布局時，地板和天花作為當代城市建筑設計的亮點，不僅能將不同風格的元素設計融合到一起，還能為大型設計的鋪陳提供寬廣的背景

2 當代建筑設計的幾種傾向

2.1 我國擁有56個民族，每個民族都就有各自鮮明的民族特點。隨著國家對非物質遺產的保護和重視，民族文化也成為了人們重點關注和向往的內容。越來越多的人開始喜歡把建筑設計與民族特色相融合，從而形成一種新的建筑設計形式。這種設計形式不是一味的模仿守舊，而是在民族特色的基礎上融入現代化手段，進行藝術創新；在保留民族傳統的基礎上，拉近與世界的距離。

2.2 隨著全球經濟一體化的趨勢，越來越多的國人走出國門，帶回了現代主義的藝術形式，并在國內得到了快速的普及，漸漸成為了一種主流的建筑設計傾向。這種設計理念充分考慮了現代人生活的基本需求，在滿足基本舒適度的同時，還保持了現代化藝術的美感，受到了多數人的喜愛。

2.3 受西方后現代主義、解構主義以及建筑符號學、建筑類型學、建筑心理行為科學等交叉科學理論的影響，建筑設計表現一種前衛設計傾向，這一傾向的特點表現為形式構成模仿西方設計，追求奇特與動感，具有廣告性及標志性，建筑類型集中于娛樂 商業及服務業建筑，具有商業化表現

2.4 新西洋建筑慢慢流行起來，和國人崇洋的心理脫不了關系。由于其富有古老歐洲的古典美感，開始成為某些商品的商業標識。實際上它也是一種現代主義的設計形式。

2.5 隨著城市現代化進程的不斷加快，人們越來越看不到充滿鄉村氣息的建筑。看慣了高樓大廈的人開始向往鄉土建筑，鄉土設計理念由此產生。這一傾向試圖保留自然文化的特征，尤其受到有錢人的喜愛。

3 關于幾種設計傾向的分析

20世紀末的建筑界表現出濃重的懷舊情緒，被普遍認為影響美國設計領域的四大設計思潮，包括后現代主義、解構主義、過程設計及智能化設計，其中前三者都帶有不同程度的懷舊傾向。

21世紀的建筑革命將以與高科技成果密切相關的建筑材料、建筑結構技術、建筑施工技術、建筑智能化管理以及建筑設計等技術手段為基礎，徹底否定20 世紀末開始并發展的懷舊傾向；建筑形式走向怪誕及平庸兩個極端，因而這種以高科技為基礎的智能化設計將成為 21 世紀的必然發展趨勢，但經過一段實踐，像20世紀現代建筑一樣，產生種種問題，比如人與人之間面對面實質性的接觸減少，建筑師又將致力于向給人們提供會面場所的建筑努力，由此又將形成智能化設計之后的建筑設計思潮。

4 結束語

現如今，當代的城市建筑也不單單是滿足人們居住需求的產物，更成為了一個城市現代化進程的標志，成為城市發展與繁榮的體現，成為城市文化理念的表現形式，成為促進每個人生活水平提高的動力。所以，對建筑設計的傾向性成為了人們重點關注的話題。只有不斷進行現代化理念創新，融合各種傳統或流行的元素，才能設計出更加具有美感的建筑，打造出趨于現代化的城市。■

參考文獻

[1] 王立. 淺析“適用、經濟、美觀”在當今國內建筑設計中的理解[J]. 甘肅科技. 2007（04）

篇6

以世博會為契機 確立傳播語境

從1851年萬國博覽會舉辦以來,在多年的發展過程中,世博會的主題可以分為三個階段。在1851年～1938年,世博會聚焦于“工業化階段”(industrialization),集中展示科技創新與進步,促進世界各國貿易。在1939年～1987年,“文化交流”(cultural exchange)取代科技貿易成為核心理念。紐約世博會首次將民族地區間文化的交流作為世博會的主題。而伴隨著現代國際社會的日益成熟,國家形象的傳播成為外事活動中的重要內容。從1988年起,世博會進入到“國家品牌”(National branding)階段,無論是國家實體,還是國際組織,均將世博會作為展示自己形象的舞臺。調查顯示,早在2000年德國漢諾威世博會上,已經有73%的參展國將推廣本國形象作為首要任務。②

依據傳播語境 組織傳播內容

“國家形象”這一概念的外延和組成要素都尚未定論。但是在文化軟實力日益重要的當今社會,我們更傾向于“國家形象是國家結構的外在形態,是國家傳統、民族傳統以及文化傳承在當代世界空間的特性化脈動的映像化張力”③。在此界定下,國家形象實際上是一種影響力,是本國傳統文化在當代時空下映射而產生的影響力,而這種時空又包含了國內和國際兩部分。

傳統理念的彰顯。國家形象的傳播應該首先向國際社會傳達本國的民族精神和歷史文化傳統,“讓目標對象了解中國人的精神風貌、思維方式以及民族性格”④。那些被中華民族所接受的理念,尤其是帶有區域性的、不可替代性的文化要素是需要被著重突出的。上海世博會吉祥物海寶選用代表海洋的藍色,一方面是符合了上海作為港口城市的區位特色,同時也表現出中國愿像水滴融入大海那樣擁抱世界。另一方面,中國是一個崇尚水的民族。老子說“上善若水”,水是柔剛、謙遜的代名詞。這種差異性就是中華民族的特色所在,也應該是我們表達的重點。

普世價值觀的宣揚。而另一些中國的傳統理念,已經超越了國家地域的限制,成為全體人類的共同認知。這些基于良知和理性認同的價值、理念,我們將其稱為普世價值。這些價值觀是“共同經驗范圍”,是國際社會溝通的基礎。“仁”作為儒家思想的核心,與當前國際社會所追求的和平共存是不謀而合的;而“天人合一”的理念又與現在倡導的環保主義相契合。世博會的主題確定為“城市,讓生活更美好”,也是全球社會對城市發展做出的積極思考。從亞里士多德的思考⑤,到東京擬辦世界都市博覽會,全世界都在關注和諧的、更適合人類發展的城市生活。

除了主題“城市”外,上海世博會宣傳中的高頻詞匯,如低碳環保、創新、文化的融合、經濟的繁榮,均是目前國際社會反應強烈的詞匯。

語言中的潛在傾向。鑒于文化背景和長期的社會心理,中國在對外傳播的語言組織上,總是有特定的范式。近代中國落后的現實,使得國人在對外傳播與交流中呈現出“師夷長技以制夷”的態勢。“這種傳播理念是弱勢國家、民族對不平等的國家秩序的自然反應。”⑥例如2010年世博會的官方宣傳片之一“中國的機遇、全球的盛會”,“機遇”一詞則明顯體現出贏得國際競爭以張揚民族利益的主觀傾向。在第二部分時,使用了畫外音“改革開放的中國,需要通過舉辦一屆成功、精彩、難忘的……世博會,……加速中國的自身發展”。而實際上這種實用為主的對外交流成為重頭戲后,會減少文化和價值觀念傳播的分量;正如中國國際關系學者王緝思寫道:“同西方人比起來,中國人更習慣于從實際利益角度去分析,從利益動機和隨之而來的得失來看待國際間的交流。”

依據傳播需求 調整表達技巧

語體,即語言的風格和特點,對詞匯、句式以及辭格均有制約作用。“得體”是修辭謀略和風格創造的基本原則。依據黎運漢和盛永生在《漢語語體修辭》一書中的界定,國家形象傳播可歸類為廣告語體下的形象傳播子類。這種語體實質上兼容了文學、科技、新聞、談話語體等眾多特征,這種兼容并包的特性可以概括為“具有科學實用和藝術的雙重屬性”⑦。

簡潔凝練的科學性。任何語體的傳播都需要真實客觀地傳遞信息,以簡明扼要來吸引注意力。信息的傳達要簡潔、理性、易懂和方便記憶,要求使用平實、明晰的詞匯;句式上簡樸,少用修飾成分較多的長句,主要使用短句,變化種類較少;同時降低描繪類辭格的使用,避免雙關、象征和模糊等辭格造成理解歧義。

這與陳望道先生在《修辭學發凡》中所定義的消極修辭是一致的,“使人理會事物的條理、事物的概況為目的……把對象分明地分析,明白地記錄”⑧。這種科學理性的語體一般出現在口號和標語中,主要作用為信息的告知。“城市,讓生活更美好”――上海世博會主題;“理解、溝通、歡聚、合作”――上海世博會理念;“城市多元文化的融合、城市新經濟的繁榮、城市科技的創新、和諧城市社區的重塑、城市與鄉村的互動”――世博會五大副主題。

含蓄浪漫的藝術性。形象的宣傳中也不能過于簡潔直白,否則將會扼殺信息接收者想象的空間。充裕的留白和空間,能夠激發受眾想象,主動進行信息的補充和完善,提高傳播效率。用陳望道先生的話說,“要使人感受,……利用中介上一切所有的感性因素……同時又使語言的意義帶有體驗性具體性”,而最終的目的是“喚起具體的影像”⑨。這就是“積極修辭”,語體更偏向文學語體。通過豐富的辭藻,給人具象、直觀的感受,重視細節的突出;同時弱化能指與所指之間的固定搭配,使描述對象超越表面的所指,擁有更加豐富的隱喻。

“世博科技”的理念已變成了一系列的實際行動,許多想象不到的奇跡,都在這里出現。“世博科技”宛如一個魔方,它一轉動,處處彰顯著科技帶來的驚喜和美麗,讓人嘖嘖稱奇。上海世博會的每個細胞都充滿著現代科技的力量,先進的技術使每個場館“美”得眼花繚亂。“零排放”、“零耗能”、“零污染”……這些關鍵詞,在各場館的介紹中屢見不鮮,人們印象中種種關于環保的暢想,也將一一變成活生生的現實。上海世博會不僅是一次經濟盛宴,而且是一次科技盛宴。⑩

在上述這個例子中,最先感受到的是詞匯的使用豐富多變。如“變成”、“一轉動”、“活生生”就屬于口語詞匯;“彰顯”、“暢想”、“盛宴”等詞則是書面詞語;“零排放”、“零耗能”、“零污染”三個則是新詞;而“驚喜和美麗”、“嘖嘖稱奇”以及“美得眼花繚亂”這些具有強烈褒義色彩的詞匯則增加了表意的豐富性。句式方面則顯得更加靈活多變,以短句為主,但是長短、整散等變化也頻繁出現,增強了音律感。辭格上除了較為直觀的明喻、暗喻、借喻外,在“世博會的每個細胞都充滿著現代科技的力量”一句中還使用了粘連,將生命的特征“細胞”賦予了不具有生命體征的世博會。

當然,修辭的手段應該突破文字語言的范疇,“如果認為修辭是美化語言,……特別容易把修辭的研究局限于書卷語,尤其是文學作品的語言之中”。作為一種全方位的綜合表達,廣告語言由文字、色彩、圖形以及音樂(同期聲)等共同組成。在2010年上海世博會宣傳片之一《我們的城市,我們的世博會》中,使用一系列奔跑中的腳步來表現上海的活力與進步,使用孩子和朝陽來表現城市美好的未來,實際上這就是隱喻手法。而使用武術和戲曲來借代中國傳統文化;使用上海特有的里弄和嶄新的小區來對比映襯,實質上也使用了借代。而在《呼吸篇》中攝影工作者在聆聽草原的聲音,父親傾聽孩子的心跳,大家一起聆聽城市的呼吸,連續使用了擬人、通感和粘連三種辭格。而在聽覺方面,使用輕快的旋律,化用了認知度較高的《茉莉花》,使人覺得清新愉悅,并拉近了心理距離。

結語

當國家形象已成為一種無形資產之時,在世博會這個特定舞臺上,我們應該合理組織內容,在弘揚本國傳統文化的基礎上融合國際社會主流的價值觀,避免主觀因素和歷史條件造成的刻板僵化;同時,將積極修辭和消極修辭結合起來,將簡潔理性和具象感性結合起來。當然,現代的傳播手段不能僅僅局限于文字傳播。修辭手法應該同時考慮到聲音、圖像和色彩。使用寓意豐富的圖像和聲音,實質上就是多樣化辭格的靈活使用,最終形成立體化的國家形象,取得更好的傳播效果。

注 釋:

①崔紹范:《修辭學概要》,內蒙古大學出版社,1993年版,第3頁。

②摘自維基百科世博會詞條,

篇7

障礙追逐賽

1月27日星期六，Crystal與世界知名單板品牌Nitro舉行了迄今為止中國最大的單板賽事一障礙追逐賽，50余位單板愛好者來到石京龍滑雪場參賽。單板障礙追逐是一個可以吸引更多滑雪愛好者與初學者進人單板公園體驗的游戲，因為它相對安全和簡單，并且充滿了樂趣。這次比賽同時也是中國首次單板俱樂部之間的追逐賽事。Crystal與Nitro共同的目標：吸引更多國內單板滑雪愛好者，為他們提供更多單板帶來的樂趣!

Lens Crafters亮視點最新店亮相北京世貿天階

[北京，2007年1月16日]――全球最大眼鏡連鎖Lens Crafters亮視點亮相于CBD旗艦商業區世貿天階廣場并正式營業，這是繼2006年9月亮視點正式登陸中國市場以來在北京開業的第17家店店面面積達84平方米，其將為CBD內的時尚白領一族提供潮流尖端訊息及必要的眼部健康護理服務，將為其在中國的發展立下一個重要里程碑。

伊“奇跡水精華”提升保濕新境界

近日，在伊的新聞會上伊瑩活水源美肌液展現了它的變身魔術。突破性的C―Lo超能量爆水技術,將普通保濕霜所無法承載的多倍水質精華穩定地鎖于乳液“微囊”空間結構輕輕按摩，乳液瞬間迸發出澎湃水能，迅速滲透進肌膚，讓你的肌膚暢享超乎想象的盈潤驚喜，幫助肌膚深層“涵蓄”水源，全面提升肌膚保濕境界!

威娜演繹2007

巴黎Carlin國際流行趨勢研究機構的天職就是預算未來的流行風向，作為威娜完美的合作伙伴，Carlin擁有絕好的技巧，訣竅和天賦，可以抓住，思考和引導影響未來方向和美學的流行趨勢。威娜受到預測結果的鼓舞和激發。這些結果被融入到創作過程中，充實并鼓舞著我們進入的2007年時尚舞臺的四大趨勢：第一趨勢北歐風情，第二趨勢，性感魅惑，第三趨勢波普時尚第四趨勢鄉土奢華。

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屬于你的朱吉力情人節

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“蒂奧莎”手工巧克力品牌已具有170多年的歷史，它是進入中國市場的第一家誕生于圣誕老人故鄉巧的克力品牌，是西班牙民族熱烈、濃美風情特征的完美體現。以其樸素的方式表達濃濃的愛意，既蘊涵歐陸高尚、優雅的文化低蘊，又融入熱情、時尚、溫馨的時代元素，是詮釋巧克力文化的完美載體。

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茶馬古道?龍生印象

中國的云南是世界茶樹的原產地其中普洱茶有一定的保健功效所以近幾年受到人們的追捧。

普洱茶具有強力的消化作用，可以分解和消除脂肪。同時因普洱茶具有促進血液循環使身體溫暖的功用，所以也非常適合女性冷癥的預防及緩解。由于生活品質提升，營養過剩，缺少運動，很容易造成膽固醇在血管壁中積存，引發中風。普洱茶中含有相當于抑制血壓升高的安妥明成份，能中和血脂肪，產生凈血作用，進一步幫助消化膽固醇，增加血液良性循環，促進新陳代謝。

思茅號稱中國第一茶城，也是著名的普洱茶的主要產地龍生集團正是思茅最主要的普洱茶生產企業。龍生集團幾乎壟斷了普洱茶主要產地所有的海拔1200米以上的種植基地，同時運用現代工業手段，使普洱茶生產的傳統工藝向現代化工業化方向邁出了劃時代的一步，也率先為古老的普洱茶走向新生創造了無限生機。

沙龍札記

2007年第一期健康管理沙龍于2月1日晚6點至9點在埃蒙小鎮酒吧隆重召開，本屆沙龍由健康管理博客圈與《健康之家》雜志社共同舉辦，該圈資深成員吳康發起，中國策劃師協會成員周有為主持。

沙龍特邀中華航天醫學會的王志祥主任作為嘉賓，同時到場的還有陽光森林健康管理機構的胡友毅董事，九極星公司總經理孟雅女士，健康管理師培訓網的劉健民總經理，人保集團健康管理部李健主任，衛生部職業技能鑒定指導中心的任彤彤先生，通泰中醫研究所的黃熙穎女士，中華醫師協會馬榮華女士等等。大家在自我介紹同時也發表了各自對行業發展的看法，活動期間互相認識、親切交流、暢所欲言，現場氣氛十分熱烈。

活動共圍繞兩個主題進行，其中之一是健康管理行業如何盈利經營，大家對此話題極為關注。陽光森林健康管理公司執行董事胡友毅先生對此看法獨特，他強調了本行業想要賺到錢不難，關鍵是要解決大家對健康的真正需求：中華航天醫學會王志祥主任表示，行業自身建設就相當重要，規范經營，良性發展創新突破，穩步前進方為上策，否則自己砸了自己飯碗確實可惜。

篇8

[關鍵詞]潮陽剪紙 民俗 意蘊

潮陽位于廣東省東南部，瀕臨南海，因地處山之南、海之北而稱潮陽，屬于亞熱帶海洋性氣候，是廣東省汕頭市轄區。潮陽剪紙是廣東省汕頭市潮陽區的傳統民間藝術之一，與潮陽英歌舞、潮陽笛套音樂并稱“潮陽民間藝術三瑰寶”，同時被國家列入首批非物質文化遺產保護行列。

剪紙在歷史上有民間剪紙、宮廷剪紙、文人剪紙之分。宮廷剪紙與文人剪紙追求高貴典雅和閑情逸致；而工匠則將剪紙作為一種生計；流行于民間的剪紙則更帶有鮮明藝術特點，充滿了市井或鄉村風情。“民間剪紙藝術屬于即逝藝術，之所以能流傳，沿革如此漫長的時間，主要是依靠‘傳承’來達到的，即上輩人通過言教手教，把一些民俗文化觀念和剪紙中的藝術符號（即紋樣）以及自己在剪紙創作中的創新和體驗傳給下一代，這個下一代也可能是自己家的，也可能是別人家的，不計報酬，完全開放地一代又一代地不斷向下傳遞，從而傳承、整合、發展、沿革至今天。其傳承是通過農村勞動婦女來完成的。[2]”潮陽剪紙屬于民間剪紙，其生命力源于各種民俗活動的支撐，多用來表達“祈事消災、祈福增壽、祈求富貴”等美好訴求，以示對節日的慶祝，對祖先、神靈的崇敬，對婚嫁壽誕的美好祝愿以及對未來美好生活的追求。潮陽剪紙涉及的內容涵蓋了大部分的民俗類型，通常采用精神民俗的象征意義來表現或是應用于其他各類民俗。

“廣東潮陽剪紙展”屬于廣東省流動博物館非物質文化遺產系列巡回展覽，由汕頭市潮俗工藝美術研究院協調組織潮陽剪紙省、市、區級代表性傳承人及學生作品100件入展，較全面地展現了潮陽剪紙藝術。本文結合“廣東潮陽剪紙展”中所展出的作品，通過對組合形成潮陽剪紙藝術的各種符號的分析，闡述潮陽剪紙的內涵，即其蘊含的中華傳統文化；通過對潮陽剪紙應用領域的探究而深入挖掘潮陽剪紙的內涵，最后提出潮陽剪紙應如何進行傳承與創新發展的思考。

一、潮陽剪紙的符號

“剪紙是符號的集合，線和面是其基本形態。[3]”剪紙中的符號也可以說是剪紙所采用的語言，因此，讀懂剪紙的語言對于理解剪紙的意蘊起關鍵作用。潮陽剪紙中的符號類型，分為象征、諧音、神話傳說等三大類，體現著表征與意蘊。人性的本源是趨吉避害、驅邪避矗自古以來，中華民族就注重吉利、祥瑞的心理感受，故剪紙作品中的符號都是中華傳統中用來傳遞吉祥的符號。這也體現了

中國博大精深的吉祥物文化，反映了中國古代社會民眾對人生的追求和美好愿望，其中一些追求與愿望至今猶在。

（一）象征符號

“民俗符號是民俗賴以世代傳承的主要載體，它以象征的方式，通過語言和某種物象、圖像、事象作為符號，來表達特定意義，傳遞特定信息。[4]”潮陽剪紙中的象征符號很多，大體歸為如下幾類。第一類是風、雨、云的象征符號。風、雨、云等物候和氣象現象對于“靠天吃飯”的農業社會有十分重要的作用，因此也成為吉祥物的構成材料。《孫氏瑞應圖》說：“景云者，太平之應也，一曰慶云，非氣非煙，五色s，謂之慶云。”吉祥的云被成為“慶云”，正是為突出其祥瑞喜慶的意義。鄭瓊華作品《春月雙瑞》采用祥云繚繞作為雌雄雙瑞兔所處的背景，突出了作品的主題――對美好甜蜜生活的憧憬。第二類是祈福求財的象征符號。祈福是自古以來中國人的追求之一，折射出的是整個中華民族的生活觀念及價值觀。一個“福”字寄托了人們對幸福生活的向往，也包含著對美好未來的祝愿。梅常被民間作為傳春報喜的吉祥象征，是中華民族的精神象征，梅花的五朵花瓣又象征古代中國民間的五福，代表長壽、富貴、康寧、好德和善終。鄭少燕《迎春納福》以及張若虹《國學》中，都運用梅花的物象符號來表達對福的追求。富貴也是自古至今中國人民的一大追求，剪紙作品中通常采用銅錢、元寶、聚寶盆、金錢紋等物象符號來表現。陳綿娜作品《百財歸來》中銅錢的裝飾，姚棉堅作品《恭喜發財》中元寶、聚寶盆的運用，魏惠君作品《琴瑟和鳴》中的金錢網，《和諧家園》中銅錢的構圖等，都大量運用了此類符號，表達人們對財富、富貴的人生追求。此外，還不乏有用潮汕地區特色食品來表達發財的意頭，張靜嫻作品《面@花》，取“酵@”制作過程需要發酵的好意義，寄寓著發財、發家的祝愿。第三類是生殖繁衍的象征符號。在以宗法制為根基的古代中國，子嗣繁衍是人們的追求之一，因此相關的吉祥物在剪紙作品中也經常出現。例如石榴、花生、蓮子、葫蘆等植物果實類，魚、龍、麒麟、蛋、老鼠、青蛙等動物類。另外，也有潮汕地區體現生殖繁衍主題的題材。陳秀明《連年有余》中，用潮汕功夫茶“沖罐”象征潮汕男丁、寄寓民間對子嗣的祈盼。第四類是福壽康寧的象征符號。比如松、桃、龜、鶴、壽字紋等寓意延年益壽的符號在潮陽剪紙中的出現比例較高。如連映君《鶴壽》中對仙鶴和松樹物象的運用，鄭瓊華《重陽添福》的壽桃，鄭少燕《@印》中的龜@印等。第五類是重視“團圓”的象征符號。中華民族歷來以合家團聚、尤其是節日團聚為喜慶之事。也可以說，“團圓”在我們民俗文化的底蘊深處。許燕璇《中秋燒塔》，用月亮和圓來寓意團圓。第六類是象征高尚氣節的符號。“氣節”者，民族魂也。氣節是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，也是中華民族自古以來就十分追崇的一個道德標準。潮陽剪紙作品中不乏有象征民族氣節事物符號的出現，如松、竹、梅、蓮花等。連映君作品《走向鼎興》，運用松、竹、菊、藤蔓、方勝等為裝飾，歌頌為人民群眾英勇殺敵的烈士高尚的氣節，并紀念他們的事跡將永垂中華崛起的史冊。第七類是寓意美好的象征符號。劉麗娜《團團圓圓》，取潮汕地區特色食品紅殼桃@的紅色象征吉祥如意；姚綿堅《龍鳳呈祥》、李文珊《冬奧之光》等作品中，用牡丹象征高貴典雅、繁榮昌盛；魏惠君《吉祥》中，用蝴蝶來寓意美好的愛情；陳秀明《四季如意》、羅之樂《福祿綿延》，用“富貴不斷頭”的回形紋寓意吉祥； 連映君《柿餅籃》、鄭少燕《@印》中，用豐字紋象征豐衣足食等美好愿望等等。

（二）諧音符號

“中國人具有整體觀察世界的方式，習慣以感性直觀的方式體悟人與世界的動態的有機的聯系，日常生活中，因聯想、引申、比附等，就很自然地影響著人們共同的文化心理。[5]”諧音既有文字的諧音，也包括數字的諧音。魏惠君《福福相生》中，用“蝴蝶”，諧音“福疊”；魏惠君《福奶旖怠分校用“蝙蝠”諧音“遍福”；鄭幸韻《雞花》、鄭少燕《@印》、魏惠君《琴瑟和鳴》等作品中用荷花的諧音“和”，寓意和順、吉祥美好；陳雁淑《富貴有余》中，用金魚來表示年年有余的概念，同時取金魚數量“8”的諧音來寓意“發”；陳秀明《連年有余》中，用鯉魚來表示“余”，此外還取白菜以“財”的諧音，寓意發財。

（三）神話傳說符號

如果說象征符號和諧音符號是具有現實指向性的民俗符號，那么在超現實的精神領域，還有神秘的民俗符號。具體包括神話故事、傳說、原型符號等。百度百科對神話的定義是：“神話是由人民集體口頭創作，表現對超能力的崇拜、斗爭及對理想追求及文化現象的理解與想象的故事。神話并非現實生活的反映，而是由于遠古時代，人們開始思考與探索自然并結合自己想象力而產生的。”比如姚綿堅《恭喜發財》中的財神爺、林楚芳《敦煌壁畫》中的普賢菩薩等。中國的傳統文化中“人治”始終占有很大的優勢，而“法治”則顯得相對薄弱，“榜樣”的力量和道德感在社會中占據著主導作用，神話、傳說的傳播也可以說是中華民族社會宗法觀念的遺存和繼承。“盡管嚴格意義上的宗法制度在西周末年已經開始瓦解，但宗法制對中華民族的影響是全方位的、持久的，成為民族傳統和社會心理的重要內容。[6]”神話與傳說因都有一定程度的超現實因素，所以他們之間是有交集的部分的，但神話的主人公通常是超人和超自然的神，其故事是以神格為中心的，而傳說中的主人公很多是基于歷史上存在過的真人。陳小燕《五子登科》、蔡苑華《八仙》都是民間故事的題材。“原型是在人類世世代代中不斷復現、類化的模式和主題”，比如龍、鳳、西王母、葫蘆、魚咬蓮、中國傳統的“福”思想等。龍、鳳題材在潮陽剪紙作品中大量出現，因龍屬陰、鳳屬陽，一起出現時主要用于喜花剪紙，表現的是中國傳統的陰陽哲學文化，葫蘆、魚戲蓮也是屬于這一題材，同時也被衍生為表現生殖繁衍的生命意識。西王母是女仙的首領，是生育萬物的創世女神，當被作為原型符號傳播時的文化意蘊是母系氏族時女性崇拜的延續，是人們追求吉慶祥瑞觀念的物化象征。李文珊作品《戲曲人物?杜麗娘》中，采用漢族傳統寓意的方勝紋，紋樣原為古代漢族神話中西王母所戴的發飾，寄寓了作者對杜麗娘崇高精神的贊賞。

二、儀式與潮陽剪紙

（一）儀式

剪紙在儀式中的用途是裝飾和美化祭祀用品及器物，對于儀式的理解有助于更深入地理解潮陽剪紙藝術。“民俗中的儀式是伴隨著人類歷史，反映人們的歲時節令、人生禮儀、賀喜禳災、趨吉避害、祭祖祀典等習俗禮儀的一種文化現象。各種儀式融文學、音樂、誤導、宗教等為一體。古老的儀式是原始人生產勞作的伴生物，由于生產力極其低下，原始先民往往依賴于大自然，形成了‘萬物有靈論’的世界觀，并祈求‘有靈’的大自然的幫助，于是出現了向大自然呼吁、詛咒、祈禱之類的原始儀式。[7]”潮陽地處海邊，由于海邊多臺風等自然災害，人們認知能力有限、不能用科學知識解釋自然災害現象，為祈求風調雨順、出海平安、五谷豐登與歲歲平安，歷史上形成了敬神明、祭祖宗、施孤鬼、游神賽會等各種儀式。此外，人屬于社會動物，人的一生通過經歷幾個不同的生活階段而不斷確立人的社會屬性，而這些階段需要通過特定的禮儀作為標志，以便獲得社會的承認和評價，故此，潮汕人民歷來重視人生各階段的禮儀。具體包括誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮與喪禮等。本文所提及的人生禮儀是與剪紙聯系較為密切的婚禮與壽禮。

（二）儀式中的剪紙

1、供品花

敬神明、祭祖宗、施孤鬼、游神賽會等各種儀式中少不了供品的存在，潮汕民俗作為裝飾儀式供品用的剪紙，稱之為供品花，是剪紙豐富多彩的表現形式中較獨特的門類。供品貼花剪紙，多隨物象而剪飾，所呈現出題材內容和表現形式的多樣性可以說是異彩紛呈。“在潮陽鄉間，逢中秋、春節，便在庭院天井陳設供品，供品上覆以剪紙，各戶人家既比供品的豐盛，又比剪紙之精美，這種在供品上貼剪紙的活動潮汕地區稱之為‘賽大錢’，崇信神靈的虔敬心態轉換成了高漲的剪紙藝術熱情。[8]”供品的多樣性導致了剪紙題材的豐富性，大致可以分為佳果類、牲畜類、水族海鮮類等。三牲是古代祭祀用的供品，是除了齋祭外，潮人拜神必不可少的祭品。在潮汕，三牲一般指豬肉、雞、魚。李文珊的作品《三牲供品》，以“福”飾豬肉，以“壽”飾雞，以“雙喜”飾魚，并穿插飾有牡丹花、金錢等等圖紋，寄托了人們祈求神明保佑平安和對美好生活的追求。作品雖然由四部分組成，但遙相呼應，體現了潮陽剪紙的對稱美。

2、喜花剪紙

婚禮是人生中重要的禮儀之一。在婚嫁禮儀中用來裝飾各種器物禮品的剪紙叫做“禮花”，又稱“喜花”。喜花剪紙是隨著我國婚俗的逐步完善而衍生的結婚用品，一般將其作為烘托結婚氛圍的工具。與其他門類的剪紙形式相比，喜花更注重對吉祥文字的運用和愛情題材的選擇。魏惠君作品《琴瑟和鳴》通過“魚水和諧”的物象符號來表現“琴瑟相調”。鯉魚肚飾石榴，鯉魚腮飾梅花，鯉魚嘴飾荷花，是潮陽剪紙“花中套花”手法的具體表現。外邊還裝飾有金錢網等，體現了“家和萬事興，富貴添財丁”的寓意。

3、壽禮剪紙

兒孫為老人舉行壽慶典禮是尊老愛老的表現，也是中華民族的傳統美德。潮汕地區注重人生各階段的禮儀，賀壽在人生禮儀中有特殊的地位，形式也多種多樣。作為中國傳統工藝的剪紙，是渲染壽辰氣氛的佳選之一。壽禮中用到的剪紙，叫做“壽禮剪紙”。自古以來，鶴是長壽的象征。后世常以“鶴壽”“鶴齡”作為祝壽詞。鶴在中國的傳統文化中占有很重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有密切的關系。鶴雌雄相隨，步行規矩，情篤而不，具有很高的德性，故古人多用翩翩然有君子之風的白鶴，比喻具有高尚品德的賢達之士。連映君作品《鶴壽》，用鶴作為主體來表達祝壽的含義，此外還點綴有松、梅等飾花，寓意“松鶴延年”“美美滿滿”。

結語

潮陽剪紙是古老的民間藝術之一，寓意廣、具有濃郁的民俗特色。多采用祥和的圖案表達吉祥辟邪的意蘊。潮陽剪作為非物質文化遺產，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化的基本依據。對于組成潮陽剪紙的符號及應用領域的探究，有助于解讀其背后蘊藏的中華傳統民俗文化。主席曾提到：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業。”可以說，中華優秀傳統文化是國家和民族的靈魂，對于中華兒女尋根立足和繼續發展有著重要的意義。

從前文我們已得知，對于剪紙意蘊的理解需置于中國傳統文化與民俗背景之下。換句話說，對剪紙的象征與意蘊的理解存在時空的制約。從縱向來說，此時的民俗具有合理性，但到了彼時就可能顯露弊端，成為批判的對象繼而消失，其意蘊也隨之消逝。因此，對于潮陽剪紙藝術所蘊含的民俗，需要去粗取精、批判地傳承。從橫向來說，因為文化的多樣性和流動性，不同的地理環境和時代背景可造成對剪紙意蘊的不同理解或是不能理解，因此剪紙藝術應結合當地、當代的背景創新發展，在繼承發揚中華優秀傳統文化意蘊的同時要結合新時代的文化背景做用途與形式上的創新，讓現代人也熱愛剪紙，而非僅僅停留在對剪紙是一門古老的民間藝術的闡述上。如此，剪紙才能煥發新的生命力。

參考文獻：

〔1〕百度百科：民間剪紙http：///link？url=worJCPf72cx8283sLwKo2kmzLXjWBJRZmItUN_UrzNYXtYeImcl5dcR9Ro4b8dKzN1ZFNrTt6WTt4Y-ZOVbUe9S9CUbF2WaCl_mq3aBsTVGyHLddiQT9p4I1SNMyztZG；

〔2〕沈鳳霞.走向世界的中國文明叢書：剪紙.西南師范大學出版社，2014（6）：P65；

〔3〕仲富蘭.中國民俗學通論.復旦大學出版社，2015（4）：P80；

〔4〕仲富蘭.中國民俗學通論.復旦大學出版社，2015（4）：P88；

〔5〕百度百科：宗法觀念http：///item/%E5%AE%97%E6%B3%95%E8%A7%82%E5%BF%B5？sefr=enterbtn；

〔6〕仲富蘭.中國民俗學通論.復旦大學出版社，2015（4）：P105；

篇9

歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。對現在的事情能夠起到參考的作用。下面就是小編為大家梳理歸納的內容，希望能夠幫助到大家。

歷史與社會七年級上冊知識點第一單元:生活在社區里

1、地圖三要素

比例尺 含義 表示圖上距離比實地距離縮小的程度

公式 比例尺=圖上距離/實地距離(在比例尺計算中要注意單位間的換算)

比例尺的三種表示方法 數字式比例尺 1：10000000或1/10000000或一千分之一

文字式比例尺 圖上1厘米代表實地距離100千米

線段式比例尺 100千米

比例尺大小的比較 分子為1，分母愈小，比值愈大，即比例尺愈大;分母愈大，比值愈小，則比例尺愈小。

比例尺大小與表示地區范圍大小和內容詳細的關系在相同圖幅情況小，地圖表示的地區范圍愈小，反映的內容愈詳細，則選用的比例尺應愈大;地圖表示的地區范圍愈大，反映的內容愈簡單，則選用的比例尺應愈小。

方向 方向的三種表示 指向標定方向

N 經緯網定方向(地理坐標)

300N

00 (赤道)

300S

300W 00 300E “上北下南，左西右東”

N

W E

S

圖例和注記

2、社

區

社區的概念 有一定數量的人口，居民具有共同的區域身份，某些共同的看法，相關的利益，比較密切的交往。這樣一個社會生活的共同體，通常被稱做社區。

社區的組成 居委會、商店、醫院、郵局、學校等

社區的功能 政治、經濟、文化和管理功能

社區的類型 功能社區 自然社區 行政社區

社區類型 圍繞人的不同的社會活動形成的區域 自然形成的社會生活區域 以行政管理范圍來確定的區域

舉例 工業區、商業區、生活小區、高科技園區、大學區等 城市社區和農村社區 街道、鄉、鎮、縣、市等

社區的差異 社區的規模不等，有大有小;社區的特色各異，城鄉差距顯著;即使在同一城市內，也有不同特色的社區。

社區間的相互聯系由于各地區的自然條件不同，物產也不同.為了滿足人們物質生活多樣化的需求，各區域之間就會發生聯系，實現優勢互補。其實，不同區域之間的聯系，不僅限于物產方面，還包括經濟、文化、技術和人才等各個方面。

3.聚

落

①　定義 ：聚落是人類生活和聚居的場所。鄉村和城市是聚落兩大類型。

1) 鄉村聚落即村落，鄉村聚落又分為農村、牧村、林場和漁村。

2)城市聚落是在鄉村聚落的基礎上發展而來的。城市聚落規模宏大，建筑林立，街道交通便捷，文化娛樂設施完善，就業機會多、教育等等條件優越。城市居民主要從事工業、商業和服務業。城市的特色和功能各異，如華盛頓：政治中心;上海：金融中心;巴黎：文化藝術之都。城市的功能都不是單一，如北京的中關村：高科技園區、王府井：商業區、方莊小區：生活區等。

② 造成城市景觀和鄉村景觀差異的主要原因：勞動生產方式的差異。

③ 村落分布、形態與自然景觀：平原上的村落(密集、團狀分布);山谷中的村落(條帶狀分布)

④ 房屋建筑與自然環境：坡度往往與降水有關;墻壁厚度和窗子大小與氣溫(有時還會涉及風或風沙)有關;建筑材料與當地資源(如竹樓等)。

⑤區域間的聯系：由于各地的自然條件不同，物產不同，為滿足人們物質生活多樣化的需求，各區域之間就會發生聯系，實現優勢互補。不同區域間的聯系不僅表現在物產方面，還表現在經濟、文化、信息、技術和人才等各個方面。

⑥ 社區間聯系的重要性/意義：總的——優勢互補，共同繁榮。(具體可以聯系材料。)

⑦ 常見地圖：政區圖、地形圖(等高線地形圖和分層設色地形圖)、旅游圖、交通圖

4.從地圖上獲取信息

① 常見地圖：a 政區圖：按制圖區域的大小，可分世界政區圖、大洲政區圖、國家政區圖和地區政區圖等。 b地形圖：常見的地形圖有等高線地形圖(判斷見課堂筆記)和分層設色地形圖。 c 旅游圖：向人們提供旅游項目、旅游景點數量和特征、交通線路、旅游服務設施等信息。 d交通圖

② 等高線地形圖上，同一等高線上的各點，海拔相等;相鄰等高線上的各點，海拔差相等。

等高線密集，地勢起伏比較大;等高線稀疏，地勢起伏比較小。線密坡陡，線疏坡緩

a、海拔(絕對高度)：某個地點高出海平面的垂直距離

b、相對高度：某個地點高出另一個地點的垂直距離

c、等高線：一個區域內海拔相同的各點連接成的閉合曲線。同一條等高線上所有點的海拔高度相等;

d、等高距：兩條相鄰等高線之間的距離。(在同一幅等高線地形圖中等高距相等)

山峰 山脊 山谷 鞍部 懸崖

③ 山地山峰，閉合曲線，外低內高，符號;四周低中部高，示坡線畫在等高線外側，坡度向外側降;

盆地洼地，閉合曲線外高內低，四周高中間低，示坡線畫在等高線內側，坡度向內側降;

山脊，等高線凸向低處山脊連線 ，從山頂到山麓凸起高聳部分，山脊線也叫分水線;

山谷，等高線凸向高處山谷連線 ，脊之間低洼部分，山谷線也叫集水線。

鞍部，一對山脊等高線組成，鄰兩個山頂之間呈馬鞍形，鞍部是山谷線處，山脊線最低處峭壁陡崖，多條等高線會合重疊在一處，近于垂直的山坡，稱峭壁。峭壁上部突出處，稱懸崖或陡崖。

④ 分層設色通用的顏色順序是：海洋用藍色，平原用綠色，低山丘陵用黃色，山地和高原用棕褐色

第二單元:人類共同的世界

1、大洲和大洋

海陸分布 地球總面積陸地占29℅，海洋占71℅

陸地 陸地分為大陸和島嶼

大洲 大陸與其附近的島嶼合起來稱為大洲。

七大洲、四大洋面積按照由大到小排列 (1)亞洲非洲北美洲南美洲南極洲歐洲大洋州

(2)太平洋大西洋印度洋北冰洋(P21圖2-4)

大洲位置分布特點 除南極洲外，兩兩南北對稱分布。

大洲間的分界線 分界線 亞歐分界線 亞非分界線 南北美洲分界線 亞洲與北美洲分界線

運河、海峽、山脈 烏拉爾山、烏拉爾河、大高加索山脈 蘇伊士運河 巴拿馬運河 白令海峽

溝通的海洋 地中海和紅海 太平洋和大西洋 北冰洋和太平洋

重要的海峽

重要海峽 地理位置 溝通的海洋

馬六甲海峽 東南亞 太平洋和印度洋

直布羅陀海峽 歐、非之間 地中海和大西洋

麥哲倫海峽 南美洲最南端 太平洋和大西洋

好望角 非洲最南端 太平洋和印度洋

島嶼之最 的島 的半島 的群島

格陵蘭島 阿拉伯半島 馬來群島

海洋對人類的影響 1.淡水資源 2.魚鹽之利 3.能量之源 4.旅游業的開發資源 5.空間資源 6.物資交流資源

2、大洲的命名

亞洲 歐洲 非洲 美洲 大洋洲 南極洲

簡稱 亞西亞洲 歐羅巴洲 阿非利加州 亞美利加州

語意 日出之地 西方日落之地 陽光灼熱的大陸 大洋中的陸地 位于南極之地

3、世界主要地形類型及主要地形區

地形類型 海拔

高度 主要地形特征 世界主要地形區

中國主要地形區

山地 一般500米以上 高大，排列有序，脈絡分明 阿特拉斯山脈、阿爾卑斯山脈、烏拉爾山脈、大分水嶺、落基山脈、安第斯山脈、科迪勒拉山系喜馬拉雅山脈、阿爾泰山脈、天山山脈、昆侖山脈

平原 一般200米以下 寬廣低平;主要分布在大河兩岸和瀕臨海洋的地區;是世界上大部分人口生活區印度平原、恒河平原、西西伯利亞平原、東歐平原、波德平原、大平原、亞馬孫平原、拉普拉塔平原 東北平原、華北平原、長江中下游平原

高原 1000米以上 地表起伏不大，但邊緣處比較陡峭 埃塞俄比亞高原、東非高原、南非高原、伊朗高原、巴西高原、中西伯利亞高原、圭亞那高原青藏高原、內蒙古高原、黃土高原、云貴高原

丘陵 多5000米以下 坡度和緩，連綿起伏 東南丘陵

盆地 沒一定標準 四周高，中間低 剛果盆地 四川盆地、柴達木盆地、塔里木盆地、準噶爾盆地

4、世界主要氣候類型的分布及特征

氣溫帶 氣候類型 主要特征 分布主要地區 典型動植物 注意

熱帶

(大致在南北緯30ο之間) 熱帶雨林氣候 終年高溫多雨，很潮濕 南美洲亞馬孫河流域、非洲剛果河流域、亞洲印度尼西亞等 大象、

猩猩 不同類型氣候的差異主要表表現在氣溫和降水的不同

熱帶草原氣候 終年高溫 熱帶雨林兩側 長頸鹿、斑馬

熱帶季風氣候 高溫多雨 亞洲中南半島、印度半島、海南島 甘蔗、橡膠、油棕

熱帶沙漠氣候 全年炎熱，很少下雨，十分干燥 非洲北部、亞洲阿拉伯半島、澳大利亞大沙漠區 駱駝、鴕鳥

亞熱帶(大致南北緯30-40度之間) 亞熱帶季風氣候 全年溫暖，夏季經常下雨，冬季比較干燥 我國南方、南北美洲大陸、澳大利亞大陸東南部等地

亞熱帶地中海氣候 夏天炎熱干燥，冬季溫和多雨 除南極洲以外，世界各大洲均有分布

溫 帶(南北緯40-60度之間) 溫帶海洋氣候 夏天比較涼爽，冬天不冷，全年降雨較多，比較潮濕 西歐、北美和南美洲大陸西海岸狹長地帶

溫帶季風氣候 夏季溫暖，冬天較冷 我國東北、華北、俄羅斯遠東地區、日本及朝鮮半島 梅花鹿

溫帶大陸性氣候 冬季很冷，夏天較熱，全年降水較少 我國西北地區、蒙古、西伯利亞

寒帶

(南北極圈、極地附近) 極地氣候(包括苔原氣候和冰原氣候 全年都很寒冷，積雪不會融化 北冰洋沿岸、南極大陸、格陵蘭島內陸地區 馴鹿、

北極熊、南極企鵝

主要分布在高原、山地之上 高原高山氣候 氣候寒冷，很多地方終年冰雪覆蓋 我國青藏高寒地區 牦牛

5、季風氣候

類型 方向 中國季風源地 季風方向 性質(特點) 主要分布地區

夏季風 海洋大陸 太平洋和印度洋 偏南風 溫暖濕潤 東亞、南亞和東南亞

冬季風 大陸海洋 蒙古和西伯利亞 偏北風 寒冷干燥

季風氣候給我們的生活生產帶來的影響

功勞(利) 氣候濕潤，適應人類生存;雨熱同期，有利于農作物、森林的生長;豐沛的雨水補充了河流、湖泊的水量，為人們的生產和生活提供了寶貴的水資源。

危害(弊) 造成了洪水或干旱(由于季風的不穩定性，所以當夏季風來得早，退得遲，易造成洪水;而當夏季風來得遲，退得早，易造成干旱。)

6、眾多的河湖

定義： 河流 被稱為 大地的動脈。 湖泊 被稱為 大地的明珠。

①世界上主要的河流

河流 流向 大洲 其它

尼羅河 自南向北 非洲 世界上最長的河流

多瑙河 自西向東 歐洲 世界上干流流經國家最多的河流 (9國)

剛果河 自東向西 非洲 世界流量第二，世界上水能蘊藏量的河流

亞馬孫河 自西向東 南美洲 世界流量、流域的、長度第二，支流最多的河流。

黃河 自西向東 亞洲 世界上含沙量的河流

② 世界上主要的湖泊

湖泊 特征

面積的淡水湖 蘇必利爾湖

面積的咸水湖 里海

最深的湖泊 貝加爾湖

海拔的湖泊 納木錯(4718米)

海拔最低的湖泊 死海(-415米)

③ 濕潤地區河湖眾多;干旱地區河湖稀少，而且河流水源不足，沿途多沙漠、戈壁，很多河流為季節性河流(時令河)。

④ 河湖的作用： 便利：1)灌溉、航運、發電、防洪、養殖和旅游等方面的便利;2)提供了水資源 災害： 洪澇災害

8、風光迥異

9、①形成原因：

② a 北極寒帶氣候，終年嚴寒(北極熊) b 西伯利亞平原 ： 溫帶大陸性氣候，冬冷夏熱，全年降水稀少 c 內蒙古草原 ： 內蒙古高原地勢平坦“藍藍的天上白云飄，白云下面馬兒跑” d 撒哈拉沙漠 ：橫貫非洲北部，熱帶沙漠氣候，終年高溫少雨 e 亞馬孫平原 ：的熱帶雨林分布區，野生動物的天堂 f非洲熱帶草原 ：

g 南極地區 (企鵝 )：寒帶氣候 ，冰雪高原

9、世界人種的分布

人種 外貌特征 主要分布地區

白色人種

(歐羅巴人種) 膚色白，頭發彎曲而金黃鼻梁高，嘴唇薄 歐洲、北美洲、大洋洲、亞洲的南部(印度人)，亞洲的西部(阿拉伯人)

黃色人種

(蒙古利亞人種) 黃色皮膚，烏黑通直的頭發，臉龐扁平。 東亞和東南亞人，北美洲的印第安人和因紐特人

黑色人種

(尼格羅人種) 皮膚黝黑，頭發烏黑卷曲，臉龐平，嘴唇厚 非洲、大洋洲以及美洲部分地區

10.語言和宗教

漢語：主要分布在東亞地區(中國)

英語：主要分布在英國、北美、大洋洲、南非、東非、南亞等地區

西班：牙語主要分布在西班牙、非洲西部、南美洲西部和北部、北美洲南部等地;

法語：主要分布在法國、非洲中部和西部及北部;

阿拉伯語 ：主要分布在阿拉伯半島、非洲北部和東部

俄語 ：主要分布在東歐和北亞

1.___主要分布在歐洲，美洲，大洋洲

2..佛教主要分布在亞洲東部和東南部

宗教是一種文化現象、社會現象、不能簡單地視為迷信、對信仰宗教的人不能歧視、反對，應尊重信教人的信仰自由，保護宗教。

11.國家和地區

國家的象征 國旗和國歌是一個國家的象征

領土面積排列前六位國家

名次 1 2 3 4 5 6

國家 俄羅斯 加拿大 中國 美國 巴西 澳大利亞

領土面積 1700平方千米 997萬平方千米 960萬平方千米 937平方千米 854平方千米 769平方千米

所屬大洲 歐洲 北美洲 亞洲 北美洲 南美洲 大洋洲

首都 莫斯科 渥太華 北京 華盛頓 巴西利亞 堪培拉

發達或發展中國家 發展中國家 發達國家 發展中國家 發達國家 發展中國家 發達國家

發達國家和發展中國家的劃分

按經濟發展水平分為 發達國家 發展中國家

主要分布地區 歐洲、北美洲、大洋州、亞洲的日本 亞洲、非洲和拉丁美洲

國家列舉 美國、日本、德國、法國、英國、意大利、加拿大、澳大利亞、新西蘭 中國、印度、巴西、埃及、墨西哥、尼日利亞

國界 國家與國家之間的疆域界線。三種劃分類型：山脈、河流和經緯線

領土 國界線范圍內的領陸、領水、領海和領空，總稱領土。

國際組織 聯合國(U-N)、世界綠色和平組織、歐盟(EU)、亞太經合組織(APEC)、世界貿易組織(WTO)、石油輸出國組織(OPEC)

成員國之間相處的基本原則 和平共處五項基本原則：相互尊重主權和，互不侵犯，互不干涉內政，和平共處，平等互利。

12、經線和緯線

比較點 經線 緯線

定義 連接南北兩極并且與緯線垂直相交的半圓 與地軸垂直并且環繞地球一周的圓圈

長度 每一條經線都相等 就半球而言，每一條緯線長度都不等，赤道最長，到兩極逐漸縮短成點;就全球而言，緯度相同的線，長度相等。

圓弧狀況 兩條正相對的經線可組成一個經線圈;且每一個經線圈均可以平分地球。 每一條緯線自成緯線圈;但只有赤道能平分地球。

相互關系 所有經線都能相交于南北兩極 所有的緯線都相互平行

指示方向 南北方向 東西方向

區分 經度 緯度

13、經度和緯度

比較點 經度 緯度

定義 兩面角，即該點所在的經線平面與本初子午線平面角間的夾角。 線面角，即該點的法線與赤道平面之間的夾角。

度數起點線 00經線(本初子午線) 00緯線(赤道)

劃分方法 以00經線為界，向東、向西各劃分1800 以00緯線為界，向南向北各劃分900

00經線以東為東經度，00經線以西為西經度 00緯線以北為北緯度，00緯線以南為南緯度

代號 東經(E)、西經(W) 南緯(S)、北緯(N)

分布規律 東經度的度數愈向東愈大，

西經度的度數愈向西愈大。 北緯的度數愈向北愈大，

南緯的度數愈向南愈大。

半球的劃分 以200W、1600E組成的經線圈劃分 以赤道為界劃分

200W以東，1600E以西為東半球，

200W以西，1600E以東為西半球。 赤道以北為北半球，

赤道以南為南半球。

低、中、高緯度的劃分 低緯度 00—300

中緯度 300—600

高緯度 600—900

五帶的劃分 北極圈以北地區 北寒帶 900N—66.50N

北極圈和北回歸線之間 北溫帶 23.50N—66.50N

南北回歸線之間 熱帶 23.50N—23.50S

南回歸線和南極圈之間 南溫帶 23.50S—66.50S

南極圈以南地區 南寒帶 66.50S—900S

14、中國的地理位置

南/北半球 東/西半球 緯度帶 五帶 時差(經度每隔150，時間相差1小時。)

北半球 東半球 中緯度 北溫帶 中國東西大約跨越600，大約相差4小時

第三單元：中華各族人民的家園

1、我國遼闊疆域(P40圖3-1)

我國領土的四至點 最北端 在黑龍江省漠河以北的黑龍江主航道的中心線上

最南端 在南海的南沙群島中的曾母暗沙

最西端 在x疆的帕米爾高原上

最東端 在黑龍江與烏蘇里江主航道中心線的相交處

15個陸上相鄰國家朝鮮、俄羅斯、蒙古、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、印度、尼伯爾、錫金、不丹、緬甸、老撾、越南(逆時針方向)

6個隔海相望國家 韓國、日本、菲律賓、馬來西亞、文萊、印度尼西亞

我國的海陸位置 海陸位置 亞洲東部，太平洋西岸。(西靠亞歐大陸，東臨太平洋)

瀕臨的海洋 太平洋;從北到南依次為：渤海、黃海、東海、南海

主要島嶼 臺灣島(中國的島)、海南島(中國第二大島)

疆域優勢中國是一個海陸兼備的國家。其東部瀕臨世界上的大洋——太平洋，使這一地區氣候濕潤，有利于農業生產;沿海有許多優良港灣，利于發展海洋事業。中國西部深入亞歐大陸內部，使陸上交通能與中亞、西亞、歐洲直接往來。此外，幅員遼闊的國土，為中華民族的生存發展提供了巨大的空間，也為中國社會進步奠定了雄厚的物質基礎。

從海陸疆域方面來看，中、英、美、蒙古的不同之處 中美：海陸兼備(美國東臨大西洋，西臨太平洋;中國西靠亞歐大陸，東臨太平洋)

英國：島國 蒙古：內陸國家

2、行政區劃

三級行政區劃 全國行政區域基本上分為省(自治區、直轄市、特別行政區)、縣(自治縣、市)、鄉(鎮)

34個省級行政區劃單位 23個省

5個自治區：、x疆維吾爾自治區、自治區、廣西壯族自治區、寧夏回族自治區

4個直轄市：北京、天津、上海、重慶

2個特別行政區：香港特別行政區、澳門特別行政區

我國省級行政區劃單位的名稱、簡稱和省級行政中心(即省會或首府)P43、P42圖3-3

3、我國人口分布現狀(圖冊P22)

我國人口數量眾多(12.9億)，是世界上人口最多的國家。人口密度較高，而且分布很不均勻。黑河—騰沖線(中國人口地理分界線)以東即東部人口十分稠密，黑河—騰沖線以西即西部人口比較稀少。

4、我國民族分布現狀(圖冊P23)

我國是一個由56個民族組成的大家庭。漢族人口約占全國總人口的91%，而其余55個少數民族約占全國總人口的9%。民族分布具有“大雜居，小聚居”的特點。漢族主要集中在東部和中部地區，少數民族主要集中在西南、西北和東北的邊疆地區。

5、我國地形的特點(圖冊P24)

地形種類多樣;山區面積廣大，要占全國總面積的3/2;地勢特點：中國地勢西高東低，自西向東逐漸降低，大致呈三級階梯。

6、三級階梯(圖冊P24)

平均海拔 地形類型 主要地形單元

第一級階梯 4000米以上 高原 青藏高原、柴達木盆地

界線 昆侖山——祁連山——橫斷山

第二級階梯 100—2000米 高原和盆地 內蒙古高原、黃土高原、云貴高原、塔里木盆地、準噶爾盆地、四川盆地

界線 大興安嶺——太行山——巫山——雪峰山

第三級階梯 500米以下 平原和丘陵 東北平原、華北平原、長江中下游平原、東南丘陵

7、比較黃河、長江(P53、P54)

比較點 黃河P53 長江P54

發源地 青海省巴顏喀拉山北麓 唐古拉山脈主峰各拉丹冬雪峰

全長 5400多千米(中國第二長河) 6300千米(中國第一大河)

注入海洋 渤海(山東省) 東海(上海市)

流經的主要地形區 青藏高原、內蒙古高原、

黃土高原、華北高原 青藏高原、云貴高原、四川盆地、長江中下游平原

流經的省級行政區 青海省、四川省、甘肅省、寧夏回族自治區、陜西省、山西省、河南省、山東省(9個省級行政區劃單位)青海省、自治區、四川省、云南省、重慶市、貴州省、湖北省、湖南省、江西省、安徽省、江蘇省、上海市(12個省級行政區劃單位)

上、中、下游的劃分 上、中游的分界點：河口()，中下游分界點：孟津(河南省) 上、中游分界點：宜昌(湖北省)

中、下游分界點：湖口(江西省)

主要支流 渭河(陜西省)、汾河(山西省) 雅礱江、岷江、烏江、湘江(洞庭湖)、漢江、贛江(鄱陽湖)

主要景觀 “黃河第一壩”——龍羊峽大壩、開封附近的“懸河”、壺口瀑布、“塞上江南”——寧夏平原古代水利工程——都江堰、武漢港、峽谷——虎跳峽、三峽工程

作用 灌溉、發電 灌溉、發電、航運(黃金水道)

危害 水土流失嚴重，使黃河成為世界上含沙量的一條河流;黃河下游斷流、干旱、“地上懸河” 長江流域降水豐沛，干流水量大，容易造成洪澇災害

原因 人類過度利用自然，濫用自然，造成黃河流域生態環境的惡化。季風氣候帶來的弊端。人們不合理地占用河道、圍湖造田，使河流、湖泊的行洪能力大大降低，更加大了沿岸地帶發生嚴重水災的可能性。

自然和人為雙重因素

如何治理 加強中游黃土高原地區的水土保持是治理黃河的根本，修建水庫，使治沙和防洪并舉，也是治黃的重要手段。加固江防大堤、興建水庫、疏通河道、中下游禁止砍伐樹木、裁彎取直、分洪蓄洪、開挖入海新河等措施。

歷史地位 黃河流域、長江流域都是中華民族的發祥地，是世界的古代文明發祥地。

8、我國南北差異

區 域

內 容 習慣上以秦嶺—淮河為界，大體上將東部季風區劃分為北方和南方

北方(秦嶺—淮河以北) 南方(秦嶺—淮河以南)

生活習慣差異 民居特色 注重防寒保暖 注重通風、散熱、防雨

飲食習慣 喜吃面食 喜吃米飯

交通工具 陸路交通 公路、鐵路和水運

氣候差異 氣溫差異 氣溫帶 溫帶氣候，比較干燥 亞熱帶和熱帶氣候，比較濕潤

1月均溫 低于00 c(00c)

冬季氣溫分布特點 冬季氣溫自南向北降低，南北溫差很大

夏季氣溫分布特點 南北溫差不大，全國普遍高溫

降水差異 年降水量 少于800毫米(800mm)

年降水量分布規律 由東南沿海向西北內陸遞減

農業生產差異 主要糧食作物 小麥、玉米 水稻

主要經濟作物 花生、大豆、甜菜 油菜、甘蔗、橡膠、油棕

耕地類型 旱地 水田

耕作制度 一年一熟或兩年三熟 一年兩熟甚至三熟

河流水文及內河航運的差異 河流少，水量小，冬季結冰，不利于航運 河湖眾多，水量大，冬季普遍不結冰，便于航運

地形 南方地區多丘陵 北方地區多平原

主要能源資源的差異 煤、石油、天然氣資源豐富，水資源短缺 煤、石油、天然氣資源短缺，水資源豐富

10、中國主要的旅游資源(圖冊P30-31)

華北地區 北京八達嶺長城、北京故宮、河北承德避暑山莊

華東地區 上海東方明珠電視塔、安徽黃山、浙江杭州西湖、福建武夷山、臺灣日月潭、江蘇蘇州園林、山東泰山

華南地區 廣西桂林山水、海南天涯海角

西南地區 四川樂山大佛、四川九寨溝、拉薩布達拉宮、云南麗江古城

西北地區 x疆天山天池、甘肅敦煌莫高窟、陜西秦始皇陵及兵馬俑

華中地區 長江山峽、湖南武陵源

11、如何設計一條科學、合理的旅游線路?

答：旅游線路的設計要全面考慮旅行的目的、行程時間、交通情況、經濟條件等綜合因素。

12、中國主要鐵路線

主要鐵路線 線路走向

京九線 北京—九江—南昌—深圳—香港九龍

京廣線 北京—鄭州—武漢—株州—廣州

京滬線 北京—天津—濟南—徐州—南京—上海

京哈線 北京—沈陽—哈爾濱

隴海線 連云港—鄭州—西安—蘭州

蘭新線 蘭州—烏魯木齊—阿拉山口

9、我國東西部差異(P62圖3-28)

東部 西部

自然條件 地形 東部地區平原廣闊 西部內陸地區高原、山地面積廣大

氣候 較為濕潤 氣候干旱

資源環境 水資源豐富，但礦產和能源短缺，且工業污染嚴重 有豐富的礦產和能源資源。但水資源短缺，水土流失和沙漠化嚴重。

社會經濟條件 發展歷史 有較深厚的文化、經濟、政治基礎 燦爛的歷史文化

人口 東部人口多，且分布十分稠密 西部人口數量較少，且分布比較稀少

民族 主要是漢族人 少數民族聚居最集中的地方

特大城市 北京、上海、天津、廣州、武漢、南京、沈陽 重慶、西安、成都、烏魯木齊、呼和浩特

農業 優越的自然條件有利于發展農業 大部分地區發展農業的自然條件較差

工業 工業發展條件優越，比較發達 比較緩慢、不發達，但能源工業發展潛力大

交通通信 交通通信發達、方便 交通通訊設施落后

教育 發達 教育水平、思想觀念較滯后

人才資金技術 較為豐富 短缺

經濟發展水平 經濟發展較快、較為發達 經濟發展緩慢，與東部相比發展不平衡

經濟發展的優勢 自然條件優越有利于發展農業。交通通信教育發達，城市眾多，人才資源豐富，為工業發展提供了重要條件。廣袤的土地、壯美的山川、豐富的礦產和能源資源、獨特的民族風情、燦爛的歷史文化

經濟發展的劣勢 礦產和能源資源短缺，嚴重的工業污染困擾著東部地區的可持續發展氣候干旱，水資源短缺，水土流失和沙漠化嚴重，大部分地區發展農業的自然條件較差。與東部地區相比，西部地區在資金、技術、人才、市場、交通等社會經濟條件方面差距較大

南北方交流與互補 南水北調工程

東西部交流與互補 西氣東輸工程、西電東送工程

第四單元：各具特色的區域生活

1、世界主要平原的分布(圖冊P32-33或填充圖冊P15圖4-1)

歐洲 東歐平原、波德平原

亞洲 東北平原、華北平原、長江中下游平原(中國) 西西伯利亞平原(亞洲西北部) 印度河平原、恒河平原(南亞) 美索不達米亞平原(西亞)

美洲 北美洲的大平原 南美洲的亞馬孫平原、拉普拉塔平原

農業生產 由于平原地區形勢低平，方便機械化作業，而且一般土壤比較肥沃，所有平原地區農業生產多以種植業為主。

2、湄南河平原和美國中部大平原的比較(P70圖4-1、P71圖4-4)

比較點 稻作文化的印記 用機器種莊稼

地理位置 亞洲東南部的中南半島，泰國境內的美南河平原 北美洲的美國中部大平原

氣候特點 高溫多雨(熱帶季風氣候) 地處中緯度地區，以溫帶氣候類型為主，氣候溫和。

流經河流 湄公河(水網密布) 密西西比河、五大湖泊(水源比較充足)

種植的農作物 水稻(水田農業) 小麥、大豆、玉米(旱作農業)

生產方式 人工勞作，精耕細作 機械化耕作

人口密度 人口稠密(勞動力豐富) 人口稀少(勞動人手不多)

農業生產特點 小農經營;單位面積產量高;商品率低;機械化水平低;水利工程量大;科技水平低地廣人稀，便于大規模生產經營;交通運輸便利，便于大批糧食外運;高度發達的工業和先進的科技為農業生產提供服務;商品性農業

文化生活特色 吊腳屋;精神生活：崇尚神靈、團結互助、關愛弱者 人們居住得比較分散;人們生活水平較高

農業生產的優勢 土壤深厚、肥沃，高溫多雨，水網密布 土地面積很廣，地勢平坦

農業生產的劣勢 平原地塊較小，易發生水旱災害 勞動力不足

如何把劣勢變為有利條件 修筑水渠，興修水利，便利灌溉和排澇，共同抵御自然災害帶來的威脅 大規模機械化作業，發展商品性農業

3、世界主要山脈的分布(圖冊P34-35、填充圖冊P16圖4-2)

亞洲 喜馬拉雅山脈、阿爾泰山脈、天山山脈、昆侖山脈

歐洲 阿爾卑斯山脈、烏拉爾山脈(歐亞分界線)

非洲 阿特拉斯山脈

大洋州 大分水嶺

美洲 科迪勒拉山系、北美洲的落基山脈、南美洲的安第斯山脈

生產活動每個山區都有各自特點，有的山區風景優美，可以發展旅游業;有的山區礦產資源豐富，可以發展采礦業;有的山區牧草豐美，可以發展畜牧業;有的山區適宜林木生長，可以發展林業。總之，山區的發展應注意因地制宜。

4、與山為鄰

三個典型案例 自然環境 生產活動 生活狀況

垂直的牧場 x疆中部的天山山脈。在山體的不同部位，由于海拔高度不同，導致水熱狀況發生變化，從而形成不同的自然景觀哈薩克斯坦牧民充分利用天山的草場資源安排牧業生產，形成了“四季放牧”的山地畜牧業特色 “轉場”文化

如畫的梯田 云南省的元陽縣位于哀牢山區。這里山高水深，一年四季是云雨天氣。而且“山有多高，水有多高”。哈尼族人修筑梯田，在高山上修建龐大的水渠網絡把水引向梯田，種植水稻。 “梯田”文化

熱鬧的山谷 盧卡索位于法國阿爾卑斯山脈山區西側，坐落在群山懷抱的山谷中 滑雪勝地，大力發展旅游業，同時帶動了當地相關產業的發展旅游業給當地人們生活帶來重大影響

作用 方面 旅游業給當地人們生產、生活帶來的影響

有利作用 務工 人們能在家鄉找到比較理想的工作，避免外出打工的辛勞

人們的生活水平 收入增加，生活水平提高

地區經濟 帶動了當地相關產業的發展，基礎設施不斷完善

消極影響 生態環境 破壞了山區的生態環境

5、世界主要河流的分布(圖冊P36-37、填充圖冊P17圖4-3)

非洲 尼羅河

歐洲 多瑙河、伏爾加河

亞洲 黃河、長江、恒河、印度河、湄公河、鄂畢河、勒拿河

大洋州 墨累河

美洲 北美洲的密西西比河、南美洲的亞馬遜河

農業生產 傍水而居的人們的生活都離不開水，他們出門以船為交通工具，從事的農業生產也多以與水有關的漁業為主。

6、傍水而居

比較點 水鄉孕育的城鎮(城鎮) 耕海牧魚(漁村) 水上都市(城市)

地理位置 太湖流域。太湖位于江蘇省和浙江省的交界處。 山東半島東端的石島鎮大魚島村 意大利的東北部、地中海的北岸——水上古城威尼斯

經濟發展情況 魚米之鄉、商品糧基地、城市群、我國最發達的地區之一 海洋養殖業 商業貿易中心——旅游城市

水的作用 水對太湖流域城鎮的“孕育”作用 大海對人類的養育之恩，人類應該與海洋和諧相處 因水而生，因水而興，因水而美，因水而危

生活在湖畔、河邊、海洋周圍人們的生活、生產有“水”的聯系 人們的生活離不開水，生產也離不開水

如何理解“水對人們生產生活既有正面影響，也有負面影響”?人類如果遵循自然規律，合理利用和改造自然，利用并保護水資源，就會向著有利于人類的方向發展;否則就會受到自然界的懲罰。

7、比較澳大利亞牧場與內蒙古牧區

比較點 現代化的大牧場 草原風情

地理位置 澳大利亞位于南半球的大洋州，是世界上惟一占據整個大陸及邊緣島嶼的國家。 位于我國北部邊疆，是我國跨經度最廣的省級行政區。

首都或首府 堪培拉(悉尼是澳大利亞的第一大城市) 呼和浩特

氣候 比較干熱，近70℅的土地上干旱地 溫帶大陸性氣候(溫帶草原氣候)

地形 大自然盆地、大分水嶺、墨累河 內蒙古高原

草原生產和草原文化生活的主要特點 澳大利亞現代化畜牧業的特點 內蒙古草原傳統文化生活的特點

機械化程度非常高(最突出的特點);牧場規模很大;采取定居居住方式;羊比人多;畜群放牧嗜食肉奶;穿蒙古袍;住蒙古包;騎蒙古馬;逐水草而居的“游牧”生活方式;那達慕大會(娛樂文化活動)

雅稱 “騎在羊背上的國家”、“坐在礦車上的國家” “騎在馬背上的民族”(蒙古族)

8、世界主要沙漠的分布(填充圖冊P19、圖冊P39)

亞洲 西亞的魯卜哈利沙漠、中亞的卡拉庫姆沙漠、中國x疆的塔克拉瑪干沙漠

非洲 世界上的的沙漠——撒哈拉大沙漠

大洋州 澳大利亞的維多利亞大沙漠

9、比較我國x疆地區和波斯灣地區

比較點 絲路明珠(x疆地區) 石油寶庫(波斯灣地區)

地理位置 中國西北部(塔克拉瑪干沙漠) 阿拉伯半島(魯卜哈利沙漠)

主要特點 綠洲農業帶來財富、絲綢之路 石油資源帶來財富

解決水問題的措施 坎兒井 節水灌溉設備、海水淡化廠

綠洲農產品 葡萄、哈密瓜、小麥 椰棗、小麥、水稻

相同點 氣候干旱，沙漠多，缺水;積極利用和改造環境，使其成為寶地。

石油資源的地位 儲量、產量和出口量始終位居世界前列

主要產油國 沙特阿拉伯、伊拉克、伊朗、科威特、阿聯酋、卡塔爾、巴林、阿曼

石油輸出路線(P89圖4-37) (1)從波斯灣馬六甲海峽日本、中國

(2)從波斯灣蘇伊士運河西歐和美國

(3)從波斯灣好望角西歐和美國

12、描繪自己家鄉，調查自己的家鄉，可以從以下方面著手

基本自然地理特點 如：地理位置、氣候、地形、自然景觀、資源等特點

經濟特點 如：主要的物產及分布

人文特點 如：歷史沿革、名勝古跡、教育科技、人物

家鄉的變化及發展中存在的問題

10、世界100萬以上人口特大城市主要分布在歐洲、亞洲和美洲

歐洲 英格蘭城市群、魯爾城市群

亞洲 中國 遼中南城市群、京津唐城市群、長江三角洲城市群、珠江三角洲城市群

日本 京濱城市群、阪神城市群

北美洲 波華城市群、芝匹城市群、圣圣城市群

南美洲 貝里圣城市群

11、文明中心——城市

比較點 上海 筑波 巴黎

地理位置 位于長江入海口 位于日本本州島，毗鄰東京 法國首都，跨塞納河兩岸

主要景觀 上海東方明珠電視塔 優美舒適的生活環境 凱旋門、盧浮宮、埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院等

作用 近代上海被稱為“東方巴黎”。上海已成為中國走向世界的世界的重要門戶，也是世界了解中國的重要窗口。 日本的科學城。

(借鑒筑波現代城市建設經驗。) 世界文化藝術之都，國際的旅游城市

問題 環境問題、交通問題、安全問題、城市建設問題

城市生活特點經濟發達、商業繁榮，交通便利，優美舒適的生活環境，完善齊全的基礎設施，豐富多彩的文化生活，深厚廣博的文化底蘊，從而吸引并適合總多人居住。

城市 是一個地區政治、經濟發展的核心，在物資、人口、資金、技術等方面，它與外界進行著大量而頻繁的交流

國際大都市 主要是指那些經濟文化影響超出了本國，在國際上具有重要地位。

篇10

關鍵字：IFLA主旨報告；景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；景觀設計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協會（ASLA）和國際景觀設計師聯盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。

前言

中國正處于重構鄉村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰：能源、資源與環境危機帶來的可持續挑戰，關于中華民族文化身份問題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發生并相互作用，而景觀設計本質上就是協調這些過程的科學和藝術。

國際景觀設計師聯盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。

為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業發展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村。它們是數千年農業文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規模群發性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮鄉村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監護，并與治國家之道相結合的藝術。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯系的下層文化，是與下等人和平民相聯系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰和機遇

在中國城市經濟快速發展的背景下，農業迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監護的、日常的、鄉土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續和泛濫、或者說“發揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰和機遇：

1.挑戰之一：我們能夠做到可持續發展嗎？

未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發展的代價是環境的破壞。過去的20年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環境和生態的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環境和生態中幸免于難嗎？

必須認識到，上述這些生態與環境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。

2.挑戰之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題

20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發現：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？

在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。

3.挑戰之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變為神，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯系。

當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業化、現代化、全球化的社會，我們應該創建新的、與現代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現這個“新桃源”的最合適的專業，而此時的中國，正是世界景觀設計學發展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰略

面對生態環境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業化的時代里設計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設計學？

為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關環境和生態，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯系方面，景觀設計學也許是最應該發揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統的聯系，來自于其與本地環境相適應的農耕傳統根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。

要實現世界的可持續發展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們該做些什么？戰略和方法

景觀設計學要怎樣應對這些挑戰？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？

我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發展了。我們應該在一些更為緊迫的環境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。

我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。

過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵。現在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發現[11]，而景觀設計學也需要重新發現。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環境和解決生存問題中扮演主導角色。

（2）鄉土與尋常：重歸真實的人地關系

關于鄉土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環境的困擾，他們的環境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯系。因此，現在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯系的關鍵時候了。

（3）景觀引領發展：“反規劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施

應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規劃”是改變傳統發展規劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規劃”，是指景觀設計師和規劃師應該在城市建設發展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發展，即建立生態基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯系。[14-15]傳統的城市發展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規劃中。而目前在美國華盛頓地區以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯系；

2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯系，利用率低；

3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當發展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現應有的功效；“反規劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態安全格局，將各種生態服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯系，通過一個完整的，連續的生態基礎設施整合起來，擔當城市生態安全、文化認同和精神給養的功能。[14]

從宏觀的區域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發展格局和城市形態。

從中觀的城市尺度上來講，區域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環境教育等多種功能相結合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯系了自然、人以及精神。在保護生態環境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規劃”案例說明了這一點。[15]

結語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的核心。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環境與生態危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態基礎設施來引導城市發展，保護生態和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。

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