導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

社會(huì)的核心價(jià)值體系是確保該社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。人們?cè)趧?chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程中，必然要形成一定的價(jià)值觀。價(jià)值觀就是主體以自身的需要為尺度，對(duì)外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)涵意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。一定的價(jià)值觀是處于一定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系之中的人們的利益需要的反映，它決定著人們的思想取向和行為選擇。不同的主體有不同的利益需求，因此必然會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會(huì)必須長期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，它具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。社會(huì)主義價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的總的看法和最根本觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用的價(jià)值理念，比如富強(qiáng)、民主、文明、和諧等，都屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核、全面體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求的、系統(tǒng)化的核心價(jià)值理論，我們稱之為社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它的基本內(nèi)容包括指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面。這四個(gè)方面既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)完備、邏輯縝密的科學(xué)理論體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，它在推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力、鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興方面，發(fā)揮著不可替代的功能和作用，是不可或缺的“興國之魂”。

我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要地位和作用的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的過程。在黨的十六屆六中全會(huì)第一次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一重要命題時(shí)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。［2］在黨的十七大報(bào)告中，同志指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)通過建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。［3］黨的十七屆六中全會(huì)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系提到“興國之魂”的高度，充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)代價(jià)值和重要地位認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，標(biāo)志著黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律尤其是意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)更加成熟、更加科學(xué)的新高度。

那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代價(jià)值和重要作用究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)所構(gòu)成的整體建設(shè)工程。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是社會(huì)主義整體建設(shè)戰(zhàn)略布局中的一個(gè)重要組成部分，它直接影響和制約著社會(huì)主義建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)精髓，社會(huì)主義文化才具有了先進(jìn)性、科學(xué)性和真理性，進(jìn)而才能引導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)沿著正確的道路前進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的精神動(dòng)力。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義制度體系的靈魂，它是建立在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、代表工人階級(jí)和最廣大人民根本利益的思想意識(shí)及觀念體系。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心是指導(dǎo)思想。堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)完整系統(tǒng)的思想理論體系，它科學(xué)回答了發(fā)展中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想、共同理想、精神動(dòng)力和道德標(biāo)準(zhǔn)等一系列社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所必須回答和解決的根本問題，指引著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路和前進(jìn)方向，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)和內(nèi)在靈魂。

篇2

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值體系；理論來源；倫理精神

中國特色社會(huì)主義歷經(jīng)30余年的改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了世界矚目的成就，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也已初步確立，社會(huì)法制建設(shè)、政治文明建設(shè)也逐步推進(jìn)。然而，伴隨著改革開放的深入發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀念多元化迅速?zèng)_擊著社會(huì)主義核心價(jià)值體系，如何有效地構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為當(dāng)前中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重大課題。

一、核心價(jià)值體系與社會(huì)共同體

核心價(jià)值體系的建構(gòu)有其必要性，這種必要性根源自人類社會(huì)存在的秩序，其中尤以價(jià)值秩序?yàn)楦尽Ｈ祟惿鐣?huì)為何需要秩序尤其是價(jià)值秩序，這是因?yàn)槿祟愄亓ⅹ?dú)行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬物的特殊性。對(duì)此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、 有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群？曰∶分。分何以能行？曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。”（《荀子•王治篇第九》）所謂“義，宜也。”可參照《禮記•中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”（《禮記•中庸》）簡(jiǎn)潔而清晰地勾勒出儒家價(jià)值體系的核心范疇“仁”和“義”。

可見，核心價(jià)值體系乃是構(gòu)建一個(gè)社會(huì)共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會(huì)生活的始終、左右人類社會(huì)生活的點(diǎn)滴，作為內(nèi)在人心的觀念自覺地規(guī)范著人的言和行。今天，我們可以概括地說，所謂核心價(jià)值體系,是指在一定社會(huì)中被人們普遍認(rèn)同了的基本價(jià)值觀念構(gòu)成的體系。構(gòu)成核心價(jià)值體系的諸多基本價(jià)值觀念反映了生活實(shí)踐中人們普遍認(rèn)同的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),如對(duì)于社會(huì)行為、現(xiàn)象的是非善惡美丑的評(píng)價(jià)。核心價(jià)值體系是這些普遍具有的一般的價(jià)值觀念集合，它展現(xiàn)的是人對(duì)于自身的存在種種本質(zhì)的最一般的規(guī)定，如見義勇為是善的行為能夠得到普遍認(rèn)同，關(guān)愛生命的舉措能夠得到普遍贊揚(yáng)，因?yàn)檫@些行為體現(xiàn)了實(shí)踐主體對(duì)人之作為人的本質(zhì)規(guī)定性的肯定。核心價(jià)值體系是對(duì)于人的存在的普遍本質(zhì)的全面呈現(xiàn)，回答的是“什么是人”、“如何成為人”的問題。

落實(shí)到單個(gè)人來看，人以某種價(jià)值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價(jià)值追求，努力實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)了自我存在。如周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜立人極”[1]（P.6）的學(xué)理要求，恰恰體現(xiàn)了“立人極”的倫理價(jià)值訴求，也是對(duì)人的存在而確立的本質(zhì)規(guī)定。潘維教授曾解釋說，“什么是‘社會(huì)價(jià)值觀’？人與人之間發(fā)生交往關(guān)系的場(chǎng)合被稱為‘社會(huì)’；社會(huì)上人與人之間的關(guān)系是‘社會(huì)關(guān)系’；人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的‘是非判斷’就是‘社會(huì)價(jià)值觀’，它集中體現(xiàn)為社會(huì)‘綱常’，也就是埋藏在我們意識(shí)深處的‘社會(huì)行為準(zhǔn)則’。……社會(huì)行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定‘我（們）是誰’。自我身份界定清晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則就能得到公認(rèn)，價(jià)值觀就比較穩(wěn)固并能社會(huì)關(guān)系，整個(gè)社會(huì)才能和諧。”[2]

因此我們說，建設(shè)核心價(jià)值體系本質(zhì)上確立的是價(jià)值本體，進(jìn)而挺立人的本體存在，根本上解決的是人存在的合理性和實(shí)現(xiàn)的問題，是對(duì)“什么是人”、“如何成為人”的問題的解答,我們的古人已有深刻的認(rèn)知。然而，在當(dāng)今我們社會(huì)主義建設(shè)深入發(fā)展時(shí)期，核心價(jià)值體系建設(shè)作為社會(huì)精神建設(shè)的重要問題被提出來，擺在全社會(huì)的面前，恰是要解決此前30年強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)的弊端，就是要著力解決社會(huì)主義的人的問題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國特色社會(huì)主義社會(huì)

篇3

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；寧國的文化傳統(tǒng)；開放的文化生態(tài)

中圖分類號(hào)：G120 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）09-0126-02

意識(shí)形態(tài)的凝聚力和吸引力逐步由主要通過政治方式，向以文化為主要表現(xiàn)力的綜合方式轉(zhuǎn)變。文化軟實(shí)力成為核心價(jià)值觀的文化力量體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，必須與提升文化軟實(shí)力相結(jié)合。近年來，寧國市通過不斷提升文化“軟實(shí)力”，努力將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)與寧國的文化傳統(tǒng)、寧國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，探索出了一條具有寧國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)路徑。

作為一個(gè)山區(qū)縣市，寧國市綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力連續(xù)多年位居安徽縣市前列，連續(xù)三年被授予安徽省科學(xué)發(fā)展先進(jìn)縣，連續(xù)五年榮獲“中國中小城市科學(xué)發(fā)展百強(qiáng)”稱號(hào)，連續(xù)三年躋身中國十佳“兩型”中小城市行列，之所以能夠在安徽率先崛起，從根本上講就是依靠開放的文化軟實(shí)力，這也是寧國市今后發(fā)展最大的無形資產(chǎn)。寧國市經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展也需要從文化中尋找動(dòng)力、提振信心、集聚智慧、凝聚力量。構(gòu)建寧國開放的文化生態(tài)，必須提升建立在縣域文化、公共服務(wù)和人力素質(zhì)提升等非物質(zhì)要素之上的特色文化感召力、居民創(chuàng)造力和對(duì)區(qū)域外的吸引力。

一、寧國踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐探索

1.提煉城市精神，構(gòu)筑城市共同價(jià)值。城市精神是城市的靈魂，是城市經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷史等方面的精髓，是意志品格與文化特色的提煉，是生活信念與人生境界的升華。它是一座城市從外到內(nèi)顯示出的地域性的群體精神，包含著城市內(nèi)生活成員的共有價(jià)值觀；它是城市被認(rèn)同的價(jià)值與共同追求的境界；是城市創(chuàng)業(yè)發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力，是城市的精、氣、神。

寧國是著名的“中國元竹之鄉(xiāng)”和“中國竹子之鄉(xiāng)”。莽莽山岡、津河兩岸、村前屋后，處處都有翠竹的身影，無論土地是否肥沃，無論雨露是否滋潤，寧國悠悠翠竹都以其頑強(qiáng)的生命力傲然挺立。這種生生不息的“翠竹精神”，正是寧國人創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的真實(shí)寫照，也是推動(dòng)寧國率先發(fā)展的不竭動(dòng)力，是凝聚全市發(fā)展合力的一面旗幟。近年來，寧國市大力弘揚(yáng)翠竹文化，積極倡導(dǎo)勇破勇立的拼搏創(chuàng)新精神、自信自強(qiáng)的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、競(jìng)風(fēng)競(jìng)節(jié)的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)精神，努力塑造新時(shí)代寧國城市精神。

勇破勇立的拼搏創(chuàng)新精神是寧國“翠竹”精神的靈魂。在寧國，沒有一條整車生產(chǎn)線，卻擁有全國汽車橡膠密封件30%的份額；沒有一條家用電器終端生產(chǎn)線，卻擁有全國電子元器件20%的份額；沒有任何建材資源優(yōu)勢(shì)，卻誕生了亞洲最大的耐磨材料生產(chǎn)基地，擁有全國耐磨鑄件21%的份額，榮膺“中國耐磨鑄件之都”榮譽(yù)稱號(hào)；寧國的工業(yè)企業(yè)很少生產(chǎn)終端產(chǎn)品，但卻在末端做得小而精，80%的企業(yè)擔(dān)負(fù)了發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)業(yè)龍頭的配套角色，并成功打入國際市場(chǎng)。

自信自強(qiáng)的艱苦創(chuàng)業(yè)精神是寧國“翠竹”精神的基石。從聞名全國的以夏鼎湖、陳宗明為代表的“四大名旦”，到以金國清、唐新國、周夏耘等企業(yè)界“十大金剛”，寧國初步形成了“老、中、青”三代寶塔式的企業(yè)家群體，成功研發(fā)百余種科技成果廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐，60多項(xiàng)科技成果獲國家、省、市獎(jiǎng)，涌現(xiàn)出“海螺”牌水泥、“鳳形”牌磨球、“鼎湖”牌密封圈、“司爾特”牌復(fù)合肥等一批中國馳名商標(biāo)和名牌產(chǎn)品，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

競(jìng)風(fēng)競(jìng)節(jié)的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)精神是寧國“翠竹”精神的價(jià)值取向。從安徽省唯一的縣級(jí)金融安全區(qū)，到全省“名牌產(chǎn)品”高居榜首的縣級(jí)市，從第一個(gè)推行城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保險(xiǎn)并軌運(yùn)行制度，到率先實(shí)現(xiàn)了九年義務(wù)教育的均衡化，成為安徽61個(gè)縣市中第一例；從探索建立新型農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)制度，完善被征地農(nóng)民基本生活保障制度到建立健全社會(huì)救助體系……無論是經(jīng)濟(jì)，還是文化、衛(wèi)生等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，寧國市先后進(jìn)入了全國、全省先進(jìn)行列。

時(shí)下，“翠竹”精神正成為寧國全市上下創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的一種力量，一種激勵(lì)，一面鼓舞人心的旗幟，經(jīng)過幾年的努力，已不斷深入人心，并轉(zhuǎn)化為日常工作的動(dòng)力。

2.打造城市品牌，塑造良好城市形象。城市品牌可以彰顯城市的獨(dú)特魅力和核心價(jià)值，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)市民的自豪感和凝聚力，對(duì)外增加城市的吸引力和美譽(yù)度。寧國城市有三張名片：

第一張，寧國是“自然山水，宜居、度假的創(chuàng)業(yè)之地”，致力建設(shè)生態(tài)環(huán)保型的人居城市。寧國是水陽江、青弋江、富春江的源頭，境內(nèi)西津、東津、中津三條河流穿城而過，擁有峰嶺地貌的天下奇觀青龍湖，有北亞熱帶東北部最后一片原始森林板橋自然保護(hù)區(qū)，有地球上瀕臨滅絕的防癌治癌珍稀樹種、素有植物界大熊貓之稱的天然紅豆杉群落。寧國的森林覆蓋率近75%，是“中國山核桃之鄉(xiāng)”、“中國元竹之鄉(xiāng)”，素有“長三角綠色氧吧”之稱。寧國的國土面積2 487平方公里、常住人口38萬、依山傍水的地形地貌與盧森堡相當(dāng)相似，繁華雅致的都市風(fēng)情、江南詩韻的田園風(fēng)光、宛如仙境的世外桃源相兼相容，構(gòu)成了一幅“東方盧森堡，夢(mèng)中桃花源”的優(yōu)美畫卷。

第二張，寧國是“多元文化，相融、共生的繁榮之地”，致力建設(shè)開放創(chuàng)新型的文化城市。寧國文化底蘊(yùn)濃厚，東漢建安十三年置縣，1997年撤縣設(shè)市，儒釋道文化源遠(yuǎn)流長，江南商埠文化、徽商文化和蘇商浙商文化一脈相承，風(fēng)土人情與“紅學(xué)文化”息息相關(guān)。寧國民風(fēng)開放包容，這里是清末的移民城市，在20世紀(jì)初就較早地接受了西方文化傳播，六十年代到八十年代末曾有3萬上海人在此生產(chǎn)生活，形成了“打造創(chuàng)新型城市、構(gòu)建企業(yè)家社會(huì)、培育文明化市民”的城市價(jià)值理念，其移民文化素有“安徽深圳、中國上海、世界美國”之稱。

第三張，寧國是“特色產(chǎn)業(yè)，研發(fā)、經(jīng)營的總部之地”，致力建設(shè)先進(jìn)高端型的產(chǎn)業(yè)城市。已形成汽車橡膠密封件、耐磨鑄件、燈具電容器三大產(chǎn)業(yè)集群，分別占全國市場(chǎng)份額的30%、21%和80%，躋身全國科技進(jìn)步先進(jìn)縣、全國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化先進(jìn)縣（市）、“安徽省旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展十強(qiáng)縣”、“安徽縣域銀行業(yè)金融服務(wù)創(chuàng)新試點(diǎn)市”行列，被授予“中國耐磨鑄件之都”。

3.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增加城市文化厚度。寧國是個(gè)移民城市，“土著少，客藉多，五方雜居，風(fēng)俗不一”。歷史的變遷，移民遷徙墾荒生息，儒釋道文化、江南文化、徽文化、移民文化、西方文化、上海文化、浙商文化等交融積淀共同形成了寧國的文脈，形成了“開放包容、進(jìn)取創(chuàng)新”的文化氛圍。特別是有尊重企業(yè)家、愛護(hù)企業(yè)家的良好傳統(tǒng)，寧國作為一個(gè)交通較為閉塞的山區(qū)縣市，之所以能夠在全省率先崛起，靠得就是這種多元文化的軟實(shí)力，靠得就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和尊重企業(yè)家的良好氛圍。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，寧國人愈來愈體會(huì)到寧國的現(xiàn)代化事業(yè)，需要強(qiáng)大的文化力量和精神動(dòng)力，尤其需要立足已有的文化積淀，大力傳承和弘揚(yáng)文化精神。從2002年開始，寧國啟動(dòng)了每年一屆的節(jié)慶文化活動(dòng)，每年一個(gè)主題，將寧國文化的傳統(tǒng)與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，充分挖掘?qū)巼幕膬?nèi)涵和符合現(xiàn)展的精神，構(gòu)建創(chuàng)新文化、和諧文化、生態(tài)文化，打造符合時(shí)展的核心價(jià)值觀念。

二、寧國踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的經(jīng)驗(yàn)啟示

1.與城市文化相結(jié)合，構(gòu)建城市核心價(jià)值理念。寧國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)城市的文化，尤其是一個(gè)城市的傳統(tǒng)文化和城市精神，體現(xiàn)和反映著該城市的核心價(jià)值理論。城市文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為城市的凝聚力，而這種凝聚力主要來自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就應(yīng)該與城市的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代城市精神有機(jī)結(jié)合起來，將社會(huì)主義核心價(jià)值融入城市文化之中，形成市民的共同認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)城市的凝聚力和感召力，從而使主流價(jià)值觀通過文化載體潛移默化地內(nèi)化為市民的生活習(xí)慣和行為方式。

2.與城市形象相結(jié)合，提升城市的文化感召力。寧國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，城市形象是一個(gè)城市的精神支柱，集中表現(xiàn)為城市的整體價(jià)值觀及市民的價(jià)值取向，是維系城市生存和發(fā)展的原動(dòng)力。優(yōu)美的城市形象，不僅對(duì)提高城市知名度，創(chuàng)立城市品牌，提升城市品位，繁榮城市經(jīng)濟(jì)，有著十分重要的作用，而且對(duì)于增強(qiáng)城市軟實(shí)力，增強(qiáng)城市的凝聚力具有不可替代的功能。富有導(dǎo)向性的城市形象，對(duì)廣大市民具有激勵(lì)性，對(duì)城市發(fā)展具有推動(dòng)作用。具體來說，對(duì)內(nèi)應(yīng)具有凝聚力，對(duì)外應(yīng)具有吸引力和輻射力，它對(duì)城市的繁榮和健康發(fā)展應(yīng)具有引導(dǎo)作用。

篇4

一、做好社會(huì)主義核心價(jià)值體系為群眾所掌握的基礎(chǔ)性宣傳工作。首先，做好通俗化解釋、普及工作，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容、要求易于為人們了解，比如編寫簡(jiǎn)明的教材、出版通俗的讀物等。要體現(xiàn)“三貼近”的要求，善于運(yùn)用人民群眾喜聞樂見的文學(xué)、藝術(shù)等形式，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和要求通俗易懂地表現(xiàn)出來，注重以視覺文化感染人。其次，要充分發(fā)揮各種輿論媒體特別是新聞?shì)浾撁襟w的正面引導(dǎo)作用。注重以正確的輿論導(dǎo)向引領(lǐng)社會(huì)輿論，弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑，形成輿論強(qiáng)勢(shì)。各種媒體都要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，做科學(xué)發(fā)展的促進(jìn)者、和諧社會(huì)的建設(shè)者、先進(jìn)文化的傳播者。再次，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系要以理服人。比如講指導(dǎo)思想的一元地位，不能把指導(dǎo)思想自我封閉和孤立起來，頤指氣使，要講清楚一元指導(dǎo)思想和多種價(jià)值觀念并存的關(guān)系，要講包容性。

二、著力解決用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝人們思想的問題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的思想觀念多樣、多變，社會(huì)主義核心價(jià)值體系能否成為人們思想的引領(lǐng)和精神的旗幟，要靠教育灌輸。要通過開展多層次的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育活動(dòng)，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，解決用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝人的問題。不注重教育和灌輸，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解就容易各取所需，難以發(fā)揮統(tǒng)一思想、凝聚民心的作用。開展思想教育活動(dòng)，要緊緊把握不同群體的關(guān)注點(diǎn)，確立不同的側(cè)重點(diǎn)，開展有針對(duì)性的教育。從教育內(nèi)容、形式到要求都要體現(xiàn)層次性。要抓住重點(diǎn)群體，關(guān)鍵是黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。以黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的教育為重點(diǎn)，增強(qiáng)黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性，可以最大限度地發(fā)揮以價(jià)值范導(dǎo)主體影響人的功效，推動(dòng)一般社會(huì)群體認(rèn)可和接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)不斷豐富完善的體系，開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是一個(gè)長期艱巨的思想教化過程，不可奢望畢其功于一役。要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同階段出現(xiàn)的新情況、新問題、新要求，把社會(huì)主義核心價(jià)值教育貫穿其中，融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，貫穿社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各方面。

三、注重加強(qiáng)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)相關(guān)制度政策的設(shè)計(jì)與構(gòu)建。在實(shí)際工作中，要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求轉(zhuǎn)化為具體的可貫徹執(zhí)行的政策，落實(shí)到具體的制度和政策規(guī)定之中，通過制度、政策的設(shè)計(jì)和構(gòu)建，通過各類評(píng)優(yōu)和獎(jiǎng)懲制度的建立與完善，努力把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求納入制度規(guī)范、政策規(guī)定、社會(huì)評(píng)價(jià)之中，由此強(qiáng)化制度政策的激勵(lì)與約束作用。通過制度的激勵(lì)約束，使體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值要求的行為得到鼓勵(lì)，使各種違主義核心價(jià)值要求的行為受到抵制。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是一項(xiàng)舉全社會(huì)之力的系統(tǒng)工程，要通過具體的工作加以推進(jìn)，需要建立相應(yīng)的機(jī)制保障，如黨內(nèi)先進(jìn)性示范機(jī)制、黨政工團(tuán)多部門協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、道德失范矯正機(jī)制等等。同時(shí)，把推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和各類評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)制度結(jié)合起來，積極把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求納入測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

篇5

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；融入；體育教學(xué)

作為教育事業(yè)第一線的體育教師，應(yīng)該如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入課堂教學(xué)中，使其發(fā)揮實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生健康成長的作用呢？帶著疑惑和思考，通過參與學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)，我覺得應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐。

一、樹立愛國、敬業(yè)、誠信、友善的教師形象

《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小抓起、從學(xué)校抓起；要建設(shè)師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍，實(shí)施師德師風(fēng)建設(shè)工程，堅(jiān)持師德為上，完善教師職業(yè)道德規(guī)范。”著名教育家斯霞曾經(jīng)說過：“要使學(xué)生的品德高尚，教師自己首先應(yīng)該是一個(gè)品德高尚的人。”師德師風(fēng)是教育之魂，教師是學(xué)生的一面鏡子，正如孔子所說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”這就要求教師必須堅(jiān)持愛國主義，堅(jiān)持育人為本、德育為先的觀念。圍繞立德樹人的根本任務(wù)，正確認(rèn)識(shí)自身的職業(yè)價(jià)值，為人師表、教書育人、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)于律己、言行一致、表里如一，樹立愛國、敬業(yè)、誠信、友善的教師形象。

二、形成熱愛鉆研教法、不斷探求的體育教學(xué)教風(fēng)

教書育人是教師踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵。課堂教學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主渠道。作為一名體育教師，要把體育課程蘊(yùn)涵的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育資源充分開發(fā)出來，把這門課程已有的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的育人功能充分地發(fā)揮出來，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過程中受到教育。這就要求我們要努力使自己既具有學(xué)識(shí)魅力又具有人格魅力，深入把握體育課程的知識(shí)技能，深刻認(rèn)識(shí)課程的內(nèi)在規(guī)律和育人價(jià)值，使教學(xué)過程具有啟發(fā)性和感染力。

1.備課時(shí)應(yīng)依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，充分考慮育人要求，鉆研教法，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)

教師要樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，我們?cè)械闹R(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，作為教師的我們必須要有深厚的專業(yè)功底，有淵博的文化修養(yǎng)，研究教育理論，掌握現(xiàn)代化教育技術(shù)，不斷更新觀念、提高把握教材、分析教材、備好教材、備好學(xué)生，提前準(zhǔn)備好場(chǎng)地的能力。

2.在課堂教學(xué)中，要努力創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生實(shí)際的游戲，組織開展高效的教學(xué)活動(dòng)

首先，我們要和學(xué)生建立融洽和諧的師生關(guān)系，給學(xué)生一個(gè)微笑，一聲鼓勵(lì)，一縷關(guān)懷，讓他們感受到溫暖，充滿樂觀和自信。然后，引導(dǎo)學(xué)生通過活動(dòng)去體驗(yàn)、感悟、發(fā)現(xiàn)和探究，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)的能力，從而提高課堂教學(xué)效率。《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在體育教學(xué)中，以‘健康第一’作為指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中以學(xué)生為主體，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。”因此，我們?cè)趥魇隗w育知識(shí)和體育技能的過程中，要始終注意組織形式、教學(xué)手段和教學(xué)方法價(jià)值觀的引導(dǎo)，始終注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和良好學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣，始終注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。要采用靈活新穎、多樣化的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生鍛煉的熱情，讓學(xué)生充分體會(huì)到體育課堂給自己帶來的快樂。

三、創(chuàng)設(shè)結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行體育教學(xué)體系

《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中小學(xué)教育指導(dǎo)綱要》指出：“要引導(dǎo)中小學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，培育中小學(xué)生的愛國情感和創(chuàng)新意識(shí)。”所以，在小學(xué)體育教學(xué)中，教師不僅要教授運(yùn)動(dòng)技能，更要加強(qiáng)國家有關(guān)體育背景、體育知識(shí)、體育文化等的教育。創(chuàng)設(shè)結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)行體育文化教學(xué)的體系有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與體育鍛煉，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，樹立遠(yuǎn)大志向，成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

篇6

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值體系；非正式制度；交易費(fèi)用

中圖分類號(hào)：C94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）08-0005-02

1 國內(nèi)外相關(guān)研究概述

當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者道格拉斯• C• 諾思認(rèn)為,制度是調(diào)節(jié)和約束經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本因素,而制度包括正式制度和非正式制度,正式制度是指法律、法規(guī)、正式合約等；非正式制度則是指?jìng)惱淼赖隆⒁庾R(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等。通常, 人們都比較認(rèn)可并看重正式制度的作用, 而忽視了非正式制度,覺得非正式制度僅起著次要和補(bǔ)充的作用。諾思認(rèn)為,即使在最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中,正式制度也只是決定人們行為選擇的總體約束中的小部分,大部分行為空間是由倫理道德、習(xí)慣等非正式制度來約束的。

1.1 國外對(duì)非正式制度的研究

道格拉斯• C• 諾思在《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》一書中，將非正式制度稱為“非正式約束”并單列一章專門討論。他認(rèn)為，非正規(guī)制約的存在具有普遍性，從最原始的社會(huì)到現(xiàn)代最發(fā)達(dá)的社會(huì)中，它都存在且發(fā)揮著作用。同時(shí)，他也承認(rèn)非正規(guī)制度是難以精確描述和研究的。

詹姆斯•M•布坎南指出：“文化進(jìn)化已經(jīng)形成或產(chǎn)生了非本能行為額的抽象規(guī)則，我們一直依靠這些抽象規(guī)則生活，但并不理解這引起的規(guī)則。”“文化進(jìn)化形成的規(guī)則……是指我們不能理解和不能（在結(jié)構(gòu)上）明確地加以改造的、始終作為對(duì)我們行為能力的約束條件的各種規(guī)則。” 人們無意識(shí)或有意識(shí)地按約束條件的要求行動(dòng)，在非正式制度和正式制度所形成的框架下追求經(jīng)濟(jì)生活的最大利益，從而有效地減少不確定性和降低交易費(fèi)用。

弗蘭西斯•福山在其著作中也表明，社會(huì)成員之間的信任是文化等非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響途徑和表現(xiàn)形式，它會(huì)直接影響甚至決定經(jīng)濟(jì)效率。其影響機(jī)制在于信任直接影響一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的規(guī)模、組織形式、交易范圍和交易形式，以及社會(huì)中非直接生產(chǎn)性尋利活動(dòng)的規(guī)模和程度。

1.2 國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀

在國際學(xué)術(shù)大背景下和中國改革開放的現(xiàn)實(shí)土壤中，中國的學(xué)術(shù)界也對(duì)非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系從不同的學(xué)科角度進(jìn)行了探索。

在社會(huì)學(xué)界，李培林提出了“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)型”是資源配置的“另一只看不見的手”的理論,并提出了“社會(huì)潛網(wǎng)”的概念，用來解釋非正式制度存在的現(xiàn)實(shí)合理性及社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有一大批對(duì)非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予了極大的關(guān)注，如林毅夫在討論誘致性制度變遷時(shí)，指出了非正式制度安排的重要作用。

樊綱注意到中華文化傳統(tǒng)中的一個(gè)重要特征是重視非正式制度，而不是重視“理性化”的正式制度的建立和實(shí)施，這表明了在轉(zhuǎn)型中研究非正式制度安排的重要性。這種傳統(tǒng)有利于在某些情況下節(jié)省短期交易費(fèi)用，但從長期來看，不利于形成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的行為預(yù)期。這種不追求形式上的“正規(guī)化”的實(shí)用主義文化可以具有較高的靈活性和對(duì)變化的外部環(huán)境較強(qiáng)的適應(yīng)性，但總是小聰明有余而大智慧不足，內(nèi)耗太多。

張繼焦比較深入地研究了市場(chǎng)化中的非正式制度，探討了它如何在轉(zhuǎn)型時(shí)期完成對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的重新配置。他注意到中國兩千多年來“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)，從而也注意到了鄉(xiāng)村以及正式制度薄弱而非正式制度起著輔助作用的現(xiàn)實(shí)。如果說市場(chǎng)機(jī)制是配置資源的“一只看不見的手”，那么應(yīng)該承認(rèn)，至少在中國的轉(zhuǎn)型過程中，非正式制度的約束對(duì)資源配置也起著“看不見的手”的作用。

綜上所述，正式制度以其強(qiáng)制性而得到人們的認(rèn)可和接受, 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮著作用, 非正式制度主要通過影響和制約正式制度發(fā)揮效力。非正式規(guī)則構(gòu)建了一個(gè)氛圍體系, 而正式制度如何發(fā)揮作用, 發(fā)揮作用的大小是由其能否與該非正式制度所構(gòu)建的氛圍相適應(yīng)來決定的。即正式制度只有在社會(huì)認(rèn)可, 也就是說與非正式制度相容的情況下才能發(fā)揮作用。

因此，我們要建立的核心價(jià)值體系，不僅要注重與中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分銜接，使其植根于中國深厚的社會(huì)土壤，獲得人們的廣泛認(rèn)同而富有生命力。同時(shí)，也必須注重與西方優(yōu)良價(jià)值觀念的銜接，特別是與近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的自由、平等、誠信等觀念的銜接，這就是我們這里討論的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值體系。

2 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的理解

（1）堅(jiān)持，就是堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人力資源的競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。我國目前現(xiàn)狀，一方面存在就業(yè)壓力過大，人才同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重；另一方面，在很多領(lǐng)域人才相對(duì)稀缺，技能落后，知識(shí)儲(chǔ)備不足，知識(shí)水平更新?lián)Q代滯后。因此，要轉(zhuǎn)變教育導(dǎo)向，發(fā)展多樣化、專業(yè)化教育，緊跟世界潮流、市場(chǎng)趨勢(shì)。同時(shí)，加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，建立良好的道德規(guī)范和健全的人才培養(yǎng)機(jī)制。

（2）社會(huì)主義的目標(biāo)是消除剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，就是要實(shí)現(xiàn)中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮和諧。在貧富差距問題突出的今天，我們要修正以前的初次分配注重效率、再分配注重公平的理念，這不是簡(jiǎn)單的殺富濟(jì)貧，而是要引導(dǎo)和扶持廣大中低收入階層，突破各領(lǐng)域各階層意識(shí)形態(tài)的局限性，通過辛勤勞動(dòng)，合法經(jīng)營，脫貧致富，從而減小收入差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最終達(dá)到共同富裕。

（3）以具有中華民族特質(zhì)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，勤勞勇敢，無私奉獻(xiàn)，愛好和平為核心的偉大的民族精神就是所謂的愛國主義。在改革開放的新時(shí)期，又逐漸演變?yōu)橛掠诟母铮矣趧?chuàng)新的時(shí)代精神。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，表現(xiàn)為團(tuán)結(jié)協(xié)作，互惠互利，促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到共同富裕。作為平凡普通的社會(huì)主義建設(shè)者，在自己平凡的崗位上勤勤懇懇，愛崗敬業(yè)，恪盡職守，盡職盡責(zé)是新時(shí)代的風(fēng)尚，是當(dāng)代的愛國主義。

（4）以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面，有利于營造誠實(shí)守信的市場(chǎng)交易環(huán)境，以“德治”輔助“法治”維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，人民的團(tuán)結(jié)和諧。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的預(yù)期，激起了人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的欲望；在宏觀思想層次上，引導(dǎo)社會(huì)成員形成共同的價(jià)值理念和價(jià)值追求。

3 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值體系對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響

3.1 有利于克服“搭便車”

所謂搭便車是指某些人或者團(tuán)體在不付任何代價(jià)的情況下從別人或社會(huì)獲得好處的行為。搭便車是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家討論的一個(gè)重要問題。在他們看來，產(chǎn)權(quán)界定不清、外部性、公共物品的存在都是搭便車產(chǎn)生的根源。“任何一個(gè)成功的意識(shí)形態(tài)必須克服搭便車問題，其基本目的在于促進(jìn)一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡(jiǎn)單的、享樂主義的和個(gè)人的計(jì)算來行事。這是各種主要意識(shí)形態(tài)的一個(gè)中心問題，因?yàn)闊o論是維持現(xiàn)存的秩序，還是現(xiàn)存的秩序，離開上述行為都是不可能的。”

一般來說，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們都希望以最低成本獲得最大的利益。若能搭上“便車”，那么成本就最低，但是這種成本的降低是建立在別人成本提高的基礎(chǔ)上的。搭便車的現(xiàn)象越普遍，那么整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效率就越低。從界定產(chǎn)權(quán)、減少外部性、加強(qiáng)對(duì)公共物品的管理等方面的有利于克服搭便車問題，這些意識(shí)形態(tài)可以修正個(gè)人行為，減少或克服集體行動(dòng)中的搭便車傾向。

3.2 可以降低市場(chǎng)交易成本

按照科斯的理論，市場(chǎng)交易過程中存在著正的交易成本，這種正的交易成本越低，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就越有效率。由于我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成長的時(shí)間比較短，與之相適應(yīng)的非正式制度以及由此而形成的價(jià)值觀念在這么短的時(shí)間內(nèi)也不可能建立起來。人們的思維模式依然滯留在關(guān)系經(jīng)濟(jì)的層次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、價(jià)格機(jī)制在這一思維模式下遭到很大扭曲。在關(guān)系經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體間的重復(fù)博弈均衡被打破，人與人之間信用缺失，合作難以實(shí)現(xiàn)，這在無形中阻礙了信息在整個(gè)市場(chǎng)上的流動(dòng)，增加了信息搜尋成本以及其他各項(xiàng)交易成本。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，建立在關(guān)系經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)上的交易成本越來越高。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)共同接受的價(jià)值觀念條件下，市場(chǎng)主體都遵循相同的道德規(guī)范、倫理準(zhǔn)則，并且具有較強(qiáng)的制度意識(shí)，因而會(huì)嚴(yán)格按照市場(chǎng)法規(guī)行事。因此，每一個(gè)市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為更能夠被預(yù)見，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性就會(huì)因?yàn)榭深A(yù)見性的增強(qiáng)而減弱。在內(nèi)在、外在制度的有效約束和激勵(lì)下，正常的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序不斷得到正強(qiáng)化，人與人之間的信任感因此不斷增強(qiáng)，社會(huì)信用機(jī)制得以建立、擴(kuò)大、強(qiáng)化，人與人之間真正的合作廣化泛化。在這種情況下，個(gè)人“ 有限理性”的缺陷得到一定程度的彌補(bǔ)，個(gè)人更容易與復(fù)雜多變的市場(chǎng)打交道，更易于避免“ 超負(fù)荷識(shí)別”，從而有效地降低信息搜尋成本；同時(shí)，由于人與人之間合作的增多，交易過程中的談判成本、監(jiān)督成本、協(xié)調(diào)成本等成本也會(huì)隨之降低。在較低的交易成本下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率就能夠得到不斷提升。

3.3 在一定程度上解決非市場(chǎng)機(jī)制資源配置的問題

即使是在當(dāng)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家里，資源配置也是由市場(chǎng)配置機(jī)制與非市場(chǎng)配置機(jī)制構(gòu)成的。例如企業(yè)內(nèi)的一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、家庭內(nèi)的大多數(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是由非市場(chǎng)機(jī)制決定的。市場(chǎng)配置機(jī)制是由供求關(guān)系、價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)等因素構(gòu)成的，而意識(shí)形態(tài)在非市場(chǎng)配置中卻起著舉足輕重的作用。在社會(huì)主義傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所起的巨大的作用就是一個(gè)佐證，統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)替代了價(jià)格、市場(chǎng)在資源配置中的作用。而即便在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制國家，在資源配置方面，市場(chǎng)的效率也不一定比非市場(chǎng)配置的效率高，在各自發(fā)揮作用的范圍內(nèi)，非市場(chǎng)配置和市場(chǎng)配置具有同樣的效率。日本和聯(lián)邦德國在第二次世界大戰(zhàn)后，其市場(chǎng)配置效率并不比其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家的效率高，但戰(zhàn)后兩國形成的主體意識(shí)對(duì)兩國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要的作用，這也是一個(gè)佐證。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值體系不僅秉承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的精華，而且自覺地置身于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革深化、經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)背景下，能夠在很大程度上引起人們的共鳴和認(rèn)同，未來它還會(huì)形成社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

參考文獻(xiàn)

篇7

——十七大代表認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)重在落實(shí)

新華網(wǎng)北京10月20日電（記者徐江善、林紅梅、張先國）云南、湖北等省的十七大代表在討論如何把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)落到實(shí)處時(shí)認(rèn)為，關(guān)鍵要在以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑上下功夫，增強(qiáng)吸引力和凝聚力。

云南省文山州委書記李培代表說，十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容、意義報(bào)告闡述得十分具體、全面和深刻，關(guān)鍵是怎樣貫徹落實(shí)，通過什么有效渠道，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，成為廣大人民群眾的自覺行動(dòng)。

四川宜賓市委書記楊冬生代表結(jié)合這個(gè)市探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)踐認(rèn)為，在新的歷史時(shí)期，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮面臨很多新情況新問題。隨著改革開放的深化，各種思潮泛濫，一些人理想信念動(dòng)搖，一些腐朽思想陳渣泛起，有些人變得很冷漠，缺失誠信。這些情況給深入貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)增加了難度。我們既要尊重差異、包容多樣，又要有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。

陜西、四川的十七大代表認(rèn)為，十七大報(bào)告提出“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑。”為我們貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系指出了具體路徑，我們要在實(shí)踐中積極探索，推廣人民群眾創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)新方法。

篇8

【關(guān)鍵詞】新媒體；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；教學(xué)實(shí)效性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。而大學(xué)生是我國社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育具有非常重要的戰(zhàn)略意義。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包括的基本內(nèi)容——指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀的教育，在高校主要是通過各門思想政治理論課來進(jìn)行的。因此，對(duì)當(dāng)前高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教學(xué)方面存在的問題進(jìn)行揭示和分析，能有效地加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性，以提高教學(xué)的實(shí)效性。

當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系教學(xué)實(shí)效性存在的主要問題

由于黨和國家對(duì)大學(xué)生思想政治理論教育的高度重視和廣大高校思想政治理論課教師的不斷努力，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有了非常高的認(rèn)同度，然而他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性以及理論運(yùn)用能力卻非常低。

從教育部對(duì)全國高校大學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查來看，大學(xué)生的思想政治狀況總體上是積極、健康、向上的。[1]如2009年調(diào)查顯示，高校學(xué)生堅(jiān)決擁護(hù)指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想。99.1%的大學(xué)生對(duì)黨和政府成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)表示“非常滿意”或“滿意”等。在榮辱觀方面，有89％的大學(xué)生不同意“金錢高于人格”的說法等。[2]再如2011年調(diào)查顯示，當(dāng)前高校學(xué)生價(jià)值觀主流積極向上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系高度認(rèn)同。充分表明當(dāng)代大學(xué)生正在成為中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的積極踐行者。95.2%的學(xué)生認(rèn)同“誠信是做人之本”；94.2%的學(xué)生認(rèn)同“孝是做人之根，百善之首”，認(rèn)同“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”。高校學(xué)生學(xué)風(fēng)良好，對(duì)考試作弊、論文抄襲、逃課等現(xiàn)象，絕大多數(shù)學(xué)生明確表示反對(duì)等。[3]以上調(diào)查表明，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同度是非常高的。

但另一方面，他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性以及理論運(yùn)用能力又非常低。如北京地區(qū)信息員在高校聽課情況的調(diào)查表明，各高校課堂差異較大，盡管學(xué)生到課率有了明顯提高，但課堂聽課率不太理想，普遍存在著打手機(jī)、看課外書、說話、睡覺、隨意進(jìn)出教室、吃東西、寫作業(yè)的現(xiàn)象，明顯存在“教”與“學(xué)”一頭熱、一頭冷的現(xiàn)象。[4]從對(duì)大學(xué)生的問卷調(diào)查及作業(yè)分析中了解到，有不少大學(xué)生對(duì)于理論的學(xué)習(xí)，只是為了應(yīng)付考試，死記硬背一些概念，沒有把理論變成思想的主導(dǎo)、行為的指南和認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器。[5]大學(xué)生今天在高校學(xué)習(xí)，明天就將走向社會(huì)，成為社會(huì)主義的建設(shè)者，也是高層次人才和黨政干部隊(duì)伍的重要來源。他們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系方面僅僅有基本的認(rèn)同是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@種認(rèn)同往往偏重于個(gè)人感受和情緒，還未完全上升為理性認(rèn)識(shí)，今后容易產(chǎn)生懷疑動(dòng)搖情緒以及政治信仰迷茫、理想信念模糊、道德認(rèn)知和道德行為相背離的狀況。

一般來說，人們對(duì)認(rèn)同的喜歡的事情應(yīng)該是主動(dòng)積極的，大學(xué)生既然出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系非常高的認(rèn)同度，相應(yīng)的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性也應(yīng)該非常高才對(duì)。為什么出現(xiàn)了認(rèn)同度高而學(xué)習(xí)的積極性低的現(xiàn)象呢·為什么他們不善于運(yùn)用理論來分析解決問題呢·

基于新媒體背景對(duì)當(dāng)前教學(xué)實(shí)效性問題的探析

篇9

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義核心價(jià)值體系；思想政治教育；創(chuàng)新

On the Construction of the Socialist Core Value System of College Students

ZHANG Xin-ping;CHEN Xiao-jun

Abstract:The socialist core value system is the essential embodiment of the socialism ideology.College days is an important period of forming the world outlook,life outlook and value outlook.If Marxism don＇t occupy,other things will do.Therefore, we must innovate the contemporary university student Ideological and political education pattern, the mentality and the method, practically transform the socialism core value system as university student＇s conscientious pursuit.

Key Words:Socialist Core Value System;Ideological and Political Education;Innovate

黨的十七大報(bào)告提出要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要時(shí)期的大學(xué)生的精神空間，如果的東西不去占領(lǐng)，就容易被別人東西占領(lǐng)，如果真是這樣，對(duì)他們未來的影響不堪設(shè)想。因此，要鞏固指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用中國化最新成果武裝全黨、教育人民，包括當(dāng)代大學(xué)生。要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺追求。

一、如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的涵義

同志指出：“全面實(shí)施素質(zhì)教育，核心是要解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，這應(yīng)該成為教育工作的主題。” 大學(xué)生是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主力軍，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫徹到大學(xué)生思想政治教育過程中，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大意義。深刻理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，探索新形勢(shì)下高校建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的規(guī)律和途徑，是當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的一項(xiàng)緊急而又重要的任務(wù)。那么，如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的呢？

第一，堅(jiān)持指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，以為指導(dǎo)思想是我們黨和國家多年革命和建設(shè)偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國的社會(huì)主義實(shí)踐以及所取得的偉大成就已經(jīng)證明，是科學(xué)的世界觀，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是建設(shè)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。只要堅(jiān)持以為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為各種社會(huì)思想的共識(shí)基礎(chǔ)，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，才能增強(qiáng)社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域的和諧局面。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位的就是堅(jiān)持指導(dǎo)地位，以作為統(tǒng)領(lǐng)一切思想的基礎(chǔ)。

第二，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。共同的理想是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)和追求，沒有理想和追求，就沒有民族的向心力和凝聚力。擺脫貧窮落后和挨打的局面，走向富強(qiáng)民主和文明的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華兒女世世代代的夢(mèng)想和追求。因此，無論從中國特色社會(huì)主義的歷史選擇、偉大實(shí)踐，還是在中國特色社會(huì)主義的理論內(nèi)涵上，這一社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題都增強(qiáng)了廣大人民群眾對(duì)黨的信任，增強(qiáng)了對(duì)這一共同理想的信念，從而在客觀上形成對(duì)各種社會(huì)思想觀念的指導(dǎo)作用。

第三，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。一個(gè)民族要生存和發(fā)展，不能沒有自己的精神。這種精神從歷史的角度看，可以是民族精神；從現(xiàn)實(shí)的角度看，可以是改革創(chuàng)新精神。當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)激烈，只有改革創(chuàng)新才是民族進(jìn)步的靈魂。中華民族勇于改革和創(chuàng)新的精神，是實(shí)現(xiàn)全民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。每一個(gè)時(shí)代所體現(xiàn)和倡導(dǎo)的各種精神，如井岡山精神、延安精神、大慶精神等，其實(shí)質(zhì)都是體現(xiàn)銳意改革進(jìn)取和勇于創(chuàng)新，都以愛國精神為支柱，體現(xiàn)著振興中華的愛國主義精神。

第四，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)古往今來人類文明之精華的總結(jié)，鮮明地回答了應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、確定價(jià)值取向，提供了社會(huì)主義社會(huì)公民應(yīng)該具有的基本道德準(zhǔn)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，為最廣泛地統(tǒng)一當(dāng)前多種思想觀念奠定了基礎(chǔ)。新世紀(jì)新階段，我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的總體形勢(shì)是好的，但也必須清醒地看到，隨著國內(nèi)外形勢(shì)的不斷變化，堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位仍面臨著新的挑戰(zhàn)。在這種深刻而復(fù)雜的背景下，黨的十七大進(jìn)一步提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為我們黨和國家的意識(shí)形態(tài)工作樹立了一面旗幟，建立了基本的綱領(lǐng)，指明了正確的方向。

二、如何抓好大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立

當(dāng)代大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。那么，如何搞好當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系在他們頭腦中生根發(fā)芽呢？我們認(rèn)為可以采取如下措施。

第一，思路創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值體系為我們開展大學(xué)生思想政治教育工作提供了新的思路。是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，我們要用中國化最新成果教育學(xué)生，引導(dǎo)他們學(xué)理論用理論，努力成為“青年者”。中國特色社會(huì)主義共同理想是全黨和全國各族人民共同選擇并為之奮斗的目標(biāo)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。我們要用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚學(xué)生，激發(fā)家國情懷，倡導(dǎo)知行合一，將個(gè)體追求融入共同理想之中，健康成長成才。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。我們要用民族精神和時(shí)代精神激勵(lì)學(xué)生，秉承“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的傳統(tǒng)，理性報(bào)國，做“先天下，常為新”的時(shí)代先鋒。社會(huì)主義榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是實(shí)現(xiàn)文明生活的重要基礎(chǔ)。我們要用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)學(xué)生，形成優(yōu)良的校園文化，建構(gòu)和諧文明的大學(xué)社區(qū)。

第二，教育模式創(chuàng)新。加強(qiáng)思想溝通，學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮輔導(dǎo)員密切聯(lián)系同學(xué)的優(yōu)勢(shì)，彰顯輔導(dǎo)員“發(fā)動(dòng)機(jī)”與“領(lǐng)航員”的作用。可以通過建立大學(xué)生喜歡的網(wǎng)絡(luò)建立網(wǎng)上社區(qū)，促進(jìn)班級(jí)同學(xué)多溝通、多交流，增強(qiáng)班級(jí)凝聚力，以研討創(chuàng)和諧，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想政治教育方式從“單一化”向“立體化”的轉(zhuǎn)變。根據(jù)學(xué)生年齡、專業(yè)、興趣愛好、知識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，采取風(fēng)格各異的活動(dòng)形式，并針對(duì)不同學(xué)生群體的專業(yè)素質(zhì)和發(fā)展需求，設(shè)計(jì)不同的培養(yǎng)內(nèi)容，用耐心、細(xì)心、恒心去培養(yǎng)能思想、善行動(dòng)、有思路、會(huì)做事的學(xué)生。

第三，方法創(chuàng)新。提出高校思想政治教育必須正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生的思想特點(diǎn)和教育規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和形式。我們正在加強(qiáng)學(xué)習(xí)和調(diào)查研究工作，豐富學(xué)生服務(wù)的項(xiàng)目與流程，建設(shè)學(xué)生成才的第二課堂，以思想政治教育帶動(dòng)綜合素質(zhì)拓展。大學(xué)的根本在于育人，學(xué)生工作的根本在于促進(jìn)諸育和諧、德育優(yōu)先。我們將繼續(xù)堅(jiān)持因材施教、有教無類、教研相長、誨人不倦的優(yōu)良傳統(tǒng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指針，為培養(yǎng)將來社會(huì)主義的繼承者、建設(shè)者而作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］．劉貴芹，宇文利．學(xué)習(xí)同志關(guān)于大學(xué)生思想政治教育的重要論述．教學(xué)與研究．2007年第9期，第5～6頁

［2］．．切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作．十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006

［3］．．辦好讓人民群眾滿意的教育．新華網(wǎng)，20062082311

篇10

節(jié)前，我有幸聆聽了市委黨校張德麗教授做的題為《社會(huì)主義核心價(jià)值體系問題研究》的報(bào)告。報(bào)告中，張教授用了大量篇幅闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生的背景和重要意義，詳細(xì)的介紹了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的方法和途徑闡明了自己的研究心得。

聽完報(bào)告，我身同深受。我們?cè)?jīng)經(jīng)歷的那個(gè)年代，有令人崇拜的雷鋒張海迪等楷模人物是我們學(xué)習(xí)的榜樣；每個(gè)年輕人的心理都裝著我們是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上；而每位成年人無不將為人民服務(wù)，甘為孺子牛作為人生座右銘；幾乎每個(gè)人都會(huì)背誦《鋼鐵是怎樣煉成的》那幾句經(jīng)典文字。盡管我們所經(jīng)歷的那個(gè)年代，物質(zhì)并不富裕，但是我們的精神是極大的滿足，我們的每一個(gè)行動(dòng)都有指南針，讓我們從不茫然。在那個(gè)年代一切聽黨話，一切跟黨走，讓我們從小樹立了堅(jiān)定而正確的政治方向，這種教育根深蒂固意義深遠(yuǎn)。在聽了張德麗教授關(guān)于創(chuàng)新文化教育和傳播的內(nèi)容和載體的研究后，我們的確發(fā)現(xiàn)，如今著重了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而讓精神層面的發(fā)展顯的那么的滯后。我們可以想想近十年來，我們有沒有一個(gè)時(shí)代楷模向雷鋒張海迪那樣深入人心；有沒有一本有指導(dǎo)性的讀物超越《鋼鐵是怎樣煉成的》，讓年輕一代廣為傳頌；我們有沒有一種口號(hào)讓我們一喊起來就熱血沸騰，認(rèn)為人生就應(yīng)該是這樣。

也許有人認(rèn)為時(shí)代不同了，現(xiàn)如今的社會(huì)就應(yīng)該是一個(gè)花花世界，就應(yīng)該不拘一格，只彰顯特色，不重視意義。殊不知，被億萬少年推崇的郭敬明，他的小說充滿了拜金的色彩，他在回答批評(píng)者的時(shí)候說，我就是要讓年輕人學(xué)會(huì)怎樣花錢，不要再向父輩們那樣節(jié)儉到頭沒有時(shí)間享受。還有當(dāng)下最熱的相親節(jié)目《非誠勿擾》，“一個(gè)寧可坐在寶馬里哭也不坐在自行車后面笑”的言論被推上風(fēng)口浪尖，在追求婚姻的選擇上兩情相悅都被拋在九霄云外，一個(gè)“錢”字模糊了年輕人的視線。更有小沈陽的調(diào)侃：人死了錢沒花了，暗示人們要及時(shí)行樂。這樣一種大肆宣揚(yáng)金錢至上及時(shí)行樂的思潮，之所以有如此的市場(chǎng)，是因?yàn)樵趥鞑ポd體上這個(gè)社會(huì)給予了極大的包容。在多樣性的時(shí)代里，競(jìng)爭(zhēng)讓所謂的特色思想和特色言論跳了出來，而浮躁的人心和主流引導(dǎo)的缺失縱容了這種思想的蔓延，這是極其危險(xiǎn)的一種信號(hào)，不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，就是我們是時(shí)候應(yīng)該深刻思考一下，這個(gè)時(shí)代我們應(yīng)具有的共同的理想和追求，共同的文化觀念和價(jià)值取向到底是什么。