導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)傳播學(xué)概論的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：傳播學(xué)概論課程；原則；教學(xué)階段

傳播學(xué)是一門探索人類傳播規(guī)律的科學(xué)，是學(xué)者們研究傳播現(xiàn)象、總結(jié)傳播規(guī)律的專業(yè)性學(xué)科,主要介紹傳播的定義、類型、方法、理論研究成果等。學(xué)習(xí)傳播學(xué)有助于學(xué)習(xí)者對(duì)習(xí)焉不詳?shù)膫鞑ガF(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，這使得傳播學(xué)科具備了相當(dāng)強(qiáng)的理論性。在中國(guó)的高等教育教學(xué)中，傳播學(xué)概論課程是一門介紹傳播學(xué)知識(shí)的入門課程，它在相關(guān)專業(yè)中都屬于專業(yè)基礎(chǔ)課。由于傳播學(xué)發(fā)源和發(fā)展于歐美，如何將傳播學(xué)的教學(xué)內(nèi)容通過(guò)課堂教學(xué)科學(xué)、正確、有效地傳授給學(xué)生是傳播學(xué)科教師面臨的主要問(wèn)題。教學(xué)方案的總體設(shè)計(jì)可以提供系統(tǒng)方案。因?yàn)榻虒W(xué)是一個(gè)系統(tǒng)，由教學(xué)者、學(xué)習(xí)者、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒介、教學(xué)方法等要素構(gòu)成。其中涉及到學(xué)習(xí)規(guī)律理論、教學(xué)規(guī)律理論、傳播理論。這些理論在一定程度上揭示了學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)、教師教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)信息傳播活動(dòng)的客觀規(guī)律，為教師進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)安排提供了原則和依據(jù)。教學(xué)設(shè)計(jì)需要應(yīng)用系統(tǒng)方法研究、探索教學(xué)系統(tǒng)中各個(gè)要素之間的本質(zhì)聯(lián)系，并通過(guò)一定的安排使各要素協(xié)調(diào)、聯(lián)動(dòng)、有機(jī)結(jié)合，共同完成教學(xué)活動(dòng)及其任務(wù)。結(jié)合我校傳播學(xué)概論多年教學(xué)面臨的實(shí)際情況，課程組確立了以教學(xué)內(nèi)容為核心、以教學(xué)效果為導(dǎo)向、以教學(xué)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)方法為指導(dǎo)、組織其他教學(xué)環(huán)節(jié)要素的方針，形成了傳播學(xué)概論課程教學(xué)的三個(gè)原則和三個(gè)階段。

一、傳播學(xué)概論課程教學(xué)的三個(gè)原則

1、堅(jiān)持教學(xué)內(nèi)容講授的歷史唯物主義原則

因?yàn)閭鞑W(xué)學(xué)科發(fā)生和發(fā)展于歐美國(guó)家，其理論、方法等也是對(duì)發(fā)生在其時(shí)空內(nèi)的傳播現(xiàn)象、傳播行為的反映。首先，我們?cè)谝檫^(guò)程中，特別是在課堂教學(xué)中，一定要堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，將其還原到特定的歷史時(shí)空環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)它們的合理性和局限性。尤其要讓學(xué)生意識(shí)到，歐美國(guó)家產(chǎn)生的傳播理論在進(jìn)入中國(guó)后，必然也要經(jīng)歷“本土化”過(guò)程才能更好地發(fā)揮作用，而不是生硬地照搬。其次，每一種理論都要隨著時(shí)代的發(fā)展變化經(jīng)歷補(bǔ)充、修正，是一個(gè)不斷完善的過(guò)程，而不是一成不變的。這有利于打破學(xué)生應(yīng)試教育中形成的答案唯一、確定不變的認(rèn)知定勢(shì)。

2、堅(jiān)持教學(xué)目的提高學(xué)生能力原則

高等教育教學(xué)不應(yīng)該僅僅是知識(shí)傳授，更應(yīng)該是能力培養(yǎng)和素質(zhì)提升教育。傳播學(xué)概論課程的教學(xué)也不僅僅是讓學(xué)生掌握傳播學(xué)理論內(nèi)容是什么，而應(yīng)該是通過(guò)了解理論的形成過(guò)程、針對(duì)什么樣的問(wèn)題提出什么樣的解決方案等，使學(xué)生具備關(guān)注社會(huì)發(fā)展、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感度、解決工作和生活中各種問(wèn)題的能力，具有很好理解、處理各方面關(guān)系的現(xiàn)代公民素質(zhì)。

3、堅(jiān)持教學(xué)方法運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合原則

為達(dá)成提高學(xué)生能力的教學(xué)目的，在教學(xué)過(guò)程中，我們堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，采取豐富多樣的教學(xué)方法和手段實(shí)施教學(xué)。在此原則基礎(chǔ)上，課程組設(shè)計(jì)了教師主講型、教師指導(dǎo)型、學(xué)生辯論型、專題演講型四種課型，用于《傳播學(xué)概論》課程的教學(xué)過(guò)程中。其中，教師主講型利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、多媒體等媒介，將圖像資料、聲音資料、視頻資料、動(dòng)畫演示等生動(dòng)地向?qū)W生展示，同時(shí)減少了板書的時(shí)間，增加了與學(xué)生的互動(dòng)。對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容輔以傳統(tǒng)教學(xué)手段，在黑板上進(jìn)行適當(dāng)板書，強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)，陳列知識(shí)大綱。教師指導(dǎo)研究型是指教師以課程內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)識(shí)積累為基礎(chǔ)，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)容和方法設(shè)計(jì)，將學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生能創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)和能力，在主動(dòng)探索、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐的研究過(guò)程中，自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，體現(xiàn)始于問(wèn)題、基于發(fā)現(xiàn)、凸顯創(chuàng)造性特色的一種教學(xué)模式。①此外，學(xué)生辯論型、專題演講型等課型設(shè)計(jì)作為輔教學(xué)方法，激發(fā)了學(xué)生的參與熱情，也有助于對(duì)問(wèn)題的深入理解和探討。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課程組采取了競(jìng)賽、鼓勵(lì)、個(gè)別輔導(dǎo)、課下談心等方式，讓學(xué)生克服懶惰、畏難情緒，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；為了達(dá)到教學(xué)目的，促進(jìn)學(xué)生各項(xiàng)能力綜合發(fā)展，在發(fā)揮學(xué)生個(gè)體優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，兼顧學(xué)生的不足予以彌補(bǔ)。根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異情況，在組團(tuán)作業(yè)時(shí)采取角色輪換的方法，讓學(xué)生體會(huì)到自身的優(yōu)勢(shì)和不足并予以發(fā)揚(yáng)和補(bǔ)足。

二、傳播學(xué)概論課程教學(xué)的三個(gè)階段

1、教師傳播學(xué)理論講解分析階段

傳播理論講解是傳播學(xué)概論課程的主要教學(xué)內(nèi)容，涉及到眾多的定義、理論、方法、制度等。一方面，理論講解起來(lái)容易讓學(xué)生感覺(jué)枯燥無(wú)趣；另一方面，有些理論已經(jīng)是常識(shí)性知識(shí)，沒(méi)有太多可以深入和發(fā)展的空間；再者，傳播學(xué)作為綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它的交叉性特征突出，通常會(huì)涉及到心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)學(xué)生的知識(shí)貯備和視野都提出了較高的要求。以上問(wèn)題的存在，需要授課教師做到深入淺出，將理論講透、講活。除了具備對(duì)理論的深刻理解之外，還需要教師的多學(xué)科素養(yǎng)、對(duì)日常生活中的現(xiàn)象建立起傳播學(xué)的觀察和思考習(xí)慣，對(duì)理論進(jìn)行案例式解讀，化解單純理論講授的枯燥，并建立學(xué)生對(duì)日常現(xiàn)象傳播學(xué)的觀察視角。

2、學(xué)生運(yùn)用傳播學(xué)理論分析傳播現(xiàn)象階段

理論講授教學(xué)會(huì)造成學(xué)生“學(xué)完就忘記了”“考試過(guò)后就沒(méi)關(guān)系了”。不和實(shí)際建立起足夠的聯(lián)系，也就不能建立合理的實(shí)際聯(lián)想，導(dǎo)致學(xué)生常常追問(wèn)，學(xué)習(xí)傳播學(xué)概論的目的在哪？難道只是大四考研時(shí)的一門專業(yè)課嗎？學(xué)習(xí)之后在工作中也“用不上”，“學(xué)了無(wú)用”的論調(diào)會(huì)讓學(xué)生進(jìn)一步失去學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。對(duì)此，在教師完成理論講授階段之后，應(yīng)該將學(xué)生帶進(jìn)入到嘗試運(yùn)用傳播學(xué)理論對(duì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行分析的淺層運(yùn)用階段。首先，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日常生活中的常見現(xiàn)象進(jìn)行傳播學(xué)角度的觀察和分析。比如，講到人際傳播時(shí)，讓學(xué)生找出生活中人際傳播的場(chǎng)景、俚語(yǔ)俗語(yǔ)（見面三分親、百聞不如一見）等，對(duì)照人際傳播的特點(diǎn)，化解了學(xué)生對(duì)傳播學(xué)理論晦澀難懂的心理障礙，使學(xué)生樂(lè)于主動(dòng)去對(duì)照傳播理論的現(xiàn)實(shí)化運(yùn)用。其次，利用新聞?shì)浾摕狳c(diǎn)、娛樂(lè)八卦、影視作品等學(xué)生感興趣的話題引導(dǎo)他們從傳播理論的層面予以關(guān)注，進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。比如，在講授傳播者的責(zé)任和義務(wù)內(nèi)容時(shí)，我們?cè)O(shè)計(jì)了諸如：什么是狗仔隊(duì)？面對(duì)狗仔隊(duì)的行為，如何理解公眾人物的隱私權(quán)和公眾的知情權(quán)之間的矛盾？傳播者的責(zé)任和義務(wù)如何平衡？等這些學(xué)生感興趣的問(wèn)題，引發(fā)了他們參與分析思考的熱情。

3、學(xué)生運(yùn)用傳播學(xué)理論到傳播行為的實(shí)踐階段

傳播學(xué)理論的教學(xué)目的不是讓學(xué)生死記硬背概念，必須將其運(yùn)用到具體的傳播行為中才有意義。為了能讓學(xué)生感受到傳播學(xué)理論的“有用”，我們結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一些實(shí)踐環(huán)節(jié)。因?yàn)槲覀兪窃趶V告學(xué)專業(yè)中開設(shè)傳播學(xué)概論課程，就將廣告的有用性作為前提進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如，針對(duì)一個(gè)廣告任務(wù)，分別進(jìn)行大眾傳播、群體傳播、人際傳播的廣告?zhèn)鞑?chuàng)作，將它們進(jìn)行對(duì)比，找出在廣告策略上、創(chuàng)意上、表現(xiàn)上等的各種不同；或者，針對(duì)同一廣告任務(wù)，制作分別刊發(fā)在報(bào)紙雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等不同媒體上的廣告作品。這些應(yīng)用和實(shí)踐不僅消除了學(xué)生學(xué)理論無(wú)用的錯(cuò)誤認(rèn)知，還起到督促學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)創(chuàng)新實(shí)踐的作用，深化了教學(xué)效果，將課堂知識(shí)落實(shí)到實(shí)際意義中，也體現(xiàn)了傳播學(xué)科對(duì)傳播實(shí)踐的指導(dǎo)。

作者:佟文娟 單位:長(zhǎng)春理工大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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篇2

一、新聞傳播學(xué)在我國(guó)引進(jìn)與發(fā)展的大致脈絡(luò)

新聞傳播學(xué)在我國(guó)的引入共發(fā)生兩次。第一次是上世紀(jì) 50 年代，代表人物為鄭北渭等教授，他們?cè)谄浣虒W(xué)與研究中，都曾運(yùn)用新聞傳播學(xué)的相關(guān)知識(shí)。此外，復(fù)旦新聞系的《世界新聞譯叢》，還曾較系統(tǒng)對(duì)該學(xué)科作過(guò)介紹。但在當(dāng)時(shí)政治背景下，它剛剛露頭很快便被中斷了。

第二次引入，已過(guò)二十多年。70 年代末，復(fù)旦大學(xué)新聞系內(nèi)部刊物《外國(guó)新聞事業(yè)資料》對(duì)傳播學(xué)作了一些介紹。1983 年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所編出了一本《傳播學(xué)》，由人民出版社出版。隨后，西方傳播學(xué)著作相繼在我國(guó)出現(xiàn)，如《報(bào)刊的四種理論》、《傳播學(xué)概論》、《傳播學(xué)的起源、研究與應(yīng)用》、《傳播概論: 傳媒、信息與人》等，這構(gòu)成了我國(guó)新聞傳播學(xué)研究的初始起步。

作為新生兒和外來(lái)戶，新聞傳播學(xué)要在我國(guó)扎根成長(zhǎng)，必須融入社會(huì)實(shí)踐。因此，新聞傳播學(xué)研究者們開始關(guān)注我國(guó)的新聞傳播實(shí)踐。這時(shí)期，人們用新聞媒介、傳播媒介、大眾傳播媒介名詞等來(lái)稱謂新聞機(jī)構(gòu)，突出了媒介本身的特點(diǎn); 所引用受眾、傳播渠道、傳播效果、雙向傳播等概念，給學(xué)界帶來(lái)強(qiáng)大沖擊波，新聞傳播學(xué)逐漸取代了新聞學(xué)，傳播信息工具取代了階級(jí)斗爭(zhēng)工具，受眾理論促使傳者本位向受者本位轉(zhuǎn)變，人們開始重視與傳播效果有關(guān)的各個(gè)因素和信息本身的研究，受眾調(diào)查遂成為媒介改革之重要依據(jù)。

此時(shí)期，研究工作開始向縱深發(fā)展，新聞傳播學(xué)的中國(guó)化和本土化已更多被人們所關(guān)注。香港中文大學(xué)傳播研究中心主任余也魯教授 1978 年 3 月在中國(guó)傳播研討會(huì)上，發(fā)表了《中國(guó)文化與傳統(tǒng)中傳的理論與實(shí)際的探索》的演講; 1982 年首次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)提出了“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)新”的方針; 1986 年的第二次研討會(huì)又明確提出“建立有中國(guó)特色的傳播學(xué)”。傳播學(xué)研究者們開始運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，來(lái)匯集、梳理、分析、運(yùn)用西方傳播學(xué)理論，并從我國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，開展一系列影響頗為廣泛的大規(guī)模專題調(diào)查。

但盡管如此，這些傳播學(xué)者們所研究的，主要還是西方傳播學(xué)的基本理論與方法，傳播學(xué)的中國(guó)化和本土化還遠(yuǎn)未成熟，并與傳播實(shí)踐存在較大距離，還缺乏一種深厚的傳統(tǒng)文化根基。

進(jìn)入新世紀(jì)前后，我國(guó)新聞傳播學(xué)開始呈現(xiàn)出起飛之勢(shì)。其主要表現(xiàn)，是研究方向開始多元，研究?jī)?nèi)容亦日益深化。方向的多元也導(dǎo)致了研究方法出現(xiàn)多元，文化學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)、文本分析、意識(shí)形態(tài)分析等方法，都已開始應(yīng)用，因而使該學(xué)科的研究更為科學(xué)化和精確化。

二、新聞傳播學(xué)在我國(guó)本土化的基本特色

經(jīng)過(guò)學(xué)者們的共同努力，我國(guó)新聞傳播學(xué)已開始趨向本土化，其基本特色，主要可從以下幾方面來(lái)審視。

一是研究過(guò)程表現(xiàn)為學(xué)科由窄而寬; 論題由淺而深; 范圍由小而大; 溝通由難而易; 研究方法由封閉而開放; 由單一而多元; 由非正式而為正式。

二是研究?jī)?nèi)容表現(xiàn)為縱向的中國(guó)傳播現(xiàn)象和傳播思想研究取得了較顯著的成果; 橫向的中國(guó)傳播理論和傳播問(wèn)題的研究亦獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展; 對(duì)有中國(guó)特色的新聞傳播學(xué)的研究成果亦很豐富。

三是研究學(xué)者由少而多，一大批年輕學(xué)者已活躍于學(xué)科的最前沿。

三、我國(guó)新聞傳播學(xué)發(fā)展的主要亮點(diǎn)

三十多年的引進(jìn)與發(fā)展，使我國(guó)新聞傳播學(xué)呈現(xiàn)了很多亮點(diǎn)。

亮點(diǎn)之一，是一些早期譯作的適時(shí)出現(xiàn)。復(fù)旦大學(xué)新聞系內(nèi)部刊物《外國(guó)新聞事業(yè)資料》1978 年 7 月刊出《公共傳播學(xué)的研究》和《美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué):公眾傳播學(xué)》兩篇介紹性文章，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)新聞界掀起了不小的波瀾，此后整個(gè) 80 年代，人們都在應(yīng)用這些譯作，它們恍若璀璨之星，映亮了我國(guó)傳播學(xué)的空曠夜空。

亮點(diǎn)之二，體現(xiàn)于幾次具有里程碑意義的研討會(huì)。1982 年，第一次全國(guó)性傳播學(xué)學(xué)術(shù)研討召開會(huì)，參加者只 20 余人，所提交論文亦無(wú)多。但會(huì)議首次提出的16 字方針，則確定了我國(guó)新聞傳播學(xué)發(fā)展的基本方向，對(duì)后來(lái)相關(guān)工作的開展起到不小的推動(dòng)作用。第二次全國(guó)研討會(huì)，召開在 1986 年，已有人提出建立有中國(guó)特色傳播學(xué)之主張。1993 年的第三次會(huì)議，誕生一批與我國(guó)傳媒實(shí)踐相結(jié)合的研究成果。1995 年第四次會(huì)議，研究話題開始向傳播學(xué)學(xué)術(shù)定位及本土化問(wèn)題集中。1997 年第五次會(huì)議，香港、臺(tái)灣、大陸學(xué)者首次坐在一起作學(xué)術(shù)探討。1999 年第六次年會(huì)，開始與國(guó)際接軌，議題、規(guī)模與質(zhì)量都有相當(dāng)?shù)耐厣臁Ｒ陨线@些研討會(huì)，都不同程度對(duì)新聞傳播學(xué)在我國(guó)的發(fā)展起到了某種助推之益。

亮點(diǎn)之三，是受眾調(diào)查在我國(guó)的興起。早在 1979年，復(fù)旦大學(xué)一批學(xué)生就用剛學(xué)到的方法，嘗試進(jìn)行當(dāng)今很流行的“受眾研究”，盡管其調(diào)查規(guī)模尚小，但也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?982 年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所和首都新聞學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起北京地區(qū)讀者、觀眾、聽眾調(diào)查，則是我國(guó)首次開展的大規(guī)模受眾調(diào)查，它對(duì)我國(guó)大眾傳播發(fā)展的影響至為深遠(yuǎn)。

亮點(diǎn)之四，是人們的學(xué)術(shù)界思想不斷解放。過(guò)去，新聞傳播學(xué)曾被冠以“資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)”之名。1983年還曾將其視為精神污染，指責(zé)其否定階級(jí)斗爭(zhēng)。直到 1992 年思想解放運(yùn)動(dòng)興起，新聞傳播學(xué)的命運(yùn)才徹底轉(zhuǎn)變。1995 年國(guó)務(wù)院學(xué)科目錄將新聞學(xué)和傳播學(xué)并列為二級(jí)學(xué)科; 1997 年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)又將傳播學(xué)正式列入博士、碩士專業(yè)目錄，并將其列為一級(jí)學(xué)科，這是新聞傳播學(xué)作為一門學(xué)科正式被國(guó)家承認(rèn)的重要標(biāo)志。

四、我國(guó)新聞傳播學(xué)研究的幾點(diǎn)困擾與問(wèn)題

新聞傳播學(xué)雖在我國(guó)又較大的發(fā)展，但也存在一些需要正視和解決的困擾和問(wèn)題。

困擾和問(wèn)題之一，是學(xué)術(shù)界對(duì)新聞傳播學(xué)研究本土化的理解尚不一致。港臺(tái)學(xué)者多從我國(guó)傳統(tǒng)文化中探討傳播原理，資料以古為主; 大陸學(xué)者則多從傳播實(shí)際來(lái)探討傳播理論，材料以今為主。近來(lái)也有人提出了上下聯(lián)通、古今并用的折衷之見，這主張尚未得到絕大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。

困擾和問(wèn)題之二，是新聞傳播學(xué)者對(duì)語(yǔ)意的認(rèn)知及對(duì)名詞的翻譯，都不盡相同，這常造成理解上的障礙，影響正常的學(xué)術(shù)交流。

困擾和問(wèn)題之三，是那些得到政府和企業(yè)贊助的行政型、實(shí)用型傳播研究，明顯處于有利地位。而本土化研究則尚嫌冷淡。這是本學(xué)科尚未成熟的一種表現(xiàn)。

困擾和問(wèn)題之四，是從事新聞傳播學(xué)本土研究的學(xué)者尚少，頗需其他各學(xué)科的研究者加入。同時(shí)，研究新聞傳播學(xué)的中國(guó)化，須具有深入細(xì)致地獨(dú)自探求的精神，尤須仔細(xì)閱讀大量文言書籍，這對(duì)年輕研究者們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一較大障礙。

五、對(duì)我國(guó)新聞傳播學(xué)研究前景的展望

雖存在這些困擾和問(wèn)題，但新聞傳播學(xué)研究的前景，畢竟還很光明，我們已清晰看到了如下一些令人欣喜的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。

一是本土化研究者正日漸增多。雖然我國(guó)的研究尚未完全消除對(duì)西方的模仿之痕，但對(duì)本土化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，已逐漸加深，并且也已形成了某種氣候。

二是對(duì)西方化的指責(zé)正漸其少，西方化和本土化之爭(zhēng)，已難再引起研究者們興趣，人們都再將忙于建構(gòu)各自的理論，研究環(huán)境愈加寬松。

三是交流合作正在日益增多。的學(xué)術(shù)溝通，正以循序漸進(jìn)之式逐漸推行。因?yàn)榇蠹叶家颜J(rèn)識(shí)到，交流與合作，乃是新聞傳播學(xué)研究的最有效途徑。

篇3

【關(guān)鍵詞】非誠(chéng)勿擾;施拉姆;大眾傳播;運(yùn)用

1.施拉姆大眾傳播理論

施拉姆是傳播學(xué)科集大成者及創(chuàng)始人，人們稱他為“傳播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”。 他建立了第一個(gè)大學(xué)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)，編撰了第一本傳播學(xué)教科書，授予了第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位，也是世界上第一個(gè)具有傳播學(xué)教授頭銜的人。施拉姆認(rèn)為：(1)大眾傳播媒介(機(jī)構(gòu))在獲取或接到信息源發(fā)出的信息后，要經(jīng)過(guò)譯碼者(記者)、釋碼者(編輯)和編碼者的加工和整理，從而變成可以被傳播出去的符號(hào)(訊息)；(2)受傳者都屬于一定的社會(huì)群體，他們?cè)诮邮芎蛡鞑ピ撔畔r(shí)會(huì)受到其他群體成員的影響，信息傳播是雙向循環(huán)的過(guò)程，每個(gè)成員既是傳播者也是受傳者。(3)信息在群體中的傳播過(guò)程中，會(huì)得到再解釋或加工。(4)大眾傳播的受傳者在接到信息后，會(huì)給傳播者發(fā)出反饋信息。(5)每個(gè)受傳者和傳播者都扮演著譯碼、編碼和釋碼的角色。雖然與傳統(tǒng)的單向線性傳播模式相比，施拉姆的傳播模式有了突破，強(qiáng)調(diào)了信息傳播的雙向性，信息在傳播過(guò)程中會(huì)得到再加工，受傳者在接到訊息后會(huì)對(duì)傳播者產(chǎn)生反饋，但施拉姆的傳播模式仍然屬于線性傳播模式。1954年，施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》中，提出了新的過(guò)程模式，這一模式突出了信息傳播過(guò)程的循環(huán)性。這就內(nèi)含了這樣一種觀點(diǎn)：信息會(huì)產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享。另外，它對(duì)以前單向直線模式的另一個(gè)突破是：更強(qiáng)調(diào)傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化。它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的直線單向模式一統(tǒng)天下的局面。

2.施拉姆大眾傳播理論在非誠(chéng)勿擾中的運(yùn)用

2.1《非誠(chéng)勿擾》所體現(xiàn)的傳播學(xué)特色

《非誠(chéng)勿擾》表現(xiàn)為一個(gè)很完整傳播過(guò)程，所體現(xiàn)的傳播學(xué)特色更是可以從傳統(tǒng)的傳播模式圖中抽象得出。《非誠(chéng)勿擾》現(xiàn)象的產(chǎn)生，有它在商業(yè)上的運(yùn)作因素，但是在更加深度的層次上來(lái)講，《非誠(chéng)勿擾》熱的現(xiàn)象深度表現(xiàn)的是在傳播社會(huì)學(xué)上所具備的完整的傳播過(guò)程。傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋這幾個(gè)傳播要素都在《非誠(chéng)勿擾》現(xiàn)象中有所特殊表現(xiàn)。作為一個(gè)典型傳播現(xiàn)象，《非誠(chéng)勿擾》的大眾傳播活動(dòng)，符合了施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式，揭示了傳播的本質(zhì)。 從傳播學(xué)上講，《非誠(chéng)勿擾》無(wú)疑是一個(gè)成功的運(yùn)營(yíng)模式，它的發(fā)展也讓我們的媒介民主化運(yùn)動(dòng)更加的有目的，讓大量的讀者提前嗅到了西方文化的氣息，同時(shí)這次風(fēng)潮的興起也讓多種多樣傳播方式進(jìn)入了我們的生活，網(wǎng)絡(luò)視頻、手機(jī)新聞、電視展示……等等以后都在日趨成熟

2.2走平民路線加強(qiáng)節(jié)目互動(dòng)

《非誠(chéng)勿擾》是江蘇衛(wèi)視一檔適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏大型婚戀交友節(jié)目，為廣大單身男女提供公開的婚戀交友平臺(tái)，精良節(jié)目制作和全新的婚戀交友模式得到觀眾和網(wǎng)友廣泛關(guān)注。新節(jié)目的互動(dòng)形式將完全突破過(guò)去傳統(tǒng)的交友方式，完全體現(xiàn)新時(shí)代男女的婚戀觀。節(jié)目中有24位單身女生以亮燈和滅燈方式來(lái)決定報(bào)名男嘉賓的去留，經(jīng)過(guò)“愛之初體驗(yàn)”“愛之再判斷”“愛之終決選”“男生權(quán)利”等規(guī)則來(lái)決定男女嘉賓的速配成功。

《非誠(chéng)勿擾》參加節(jié)目的女嘉賓是廣泛選取的，主要走的是平民化路線，其報(bào)名的條件是面向全國(guó)的，主要是具有完全民事責(zé)任能力，年滿20周歲單身男女，具備良好表達(dá)能力，愿意在鏡頭前展示自己，愿意在電視上征婚， 年齡無(wú)上限，有無(wú)婚姻經(jīng)歷均可，只要現(xiàn)階段是單身，學(xué)歷、相貌、身高、收入均無(wú)限制，節(jié)目組將會(huì)及時(shí)整理選手資料，如果被選中，節(jié)目組編導(dǎo)會(huì)通過(guò)電話通知。參加人必須配合節(jié)目組錄制時(shí)間的就可以

2.3抓住“有意受眾”做好“溫情傳播”

首先，抓住“有意受眾”，對(duì)受眾身份以及受眾群體進(jìn)行分析，從而利用女嘉賓這一強(qiáng)大品牌和優(yōu)勢(shì)資源，請(qǐng)用她們作為《非誠(chéng)勿擾》的主角。其次，考慮和認(rèn)識(shí)到受眾心理，受眾情感對(duì)電視節(jié)目設(shè)置的影響，從而做好“溫情傳播”，創(chuàng)造了“廣泛感召力”。最后，將《非誠(chéng)勿擾》的主題定為“架起婚姻幸福的橋梁”，這樣樹立了媒體良好的社會(huì)公眾形象。盛大的活動(dòng)場(chǎng)面讓觀眾切實(shí)感受到了，江蘇衛(wèi)視作為如今國(guó)內(nèi)的“品牌媒介”背后強(qiáng)大的制作實(shí)力。它有著一支智慧創(chuàng)意隊(duì)伍，有著雄厚資金支持，事實(shí)證明它完全把《非誠(chéng)勿擾》做到了國(guó)內(nèi)一流電視娛樂(lè)節(jié)目的水準(zhǔn)

2.4利用大眾傳播的普遍性和累積性，把賽程加長(zhǎng)累積關(guān)注

每期節(jié)目有女性參與眷24名，男性參與者5名。每次讓1名男嘉賓上場(chǎng)，將他心動(dòng)女生的號(hào)碼輸入電腦；然后，24名女性參與者根據(jù)第一印象選擇亮燈或滅燈，稱之為“愛之初體驗(yàn)”環(huán)節(jié)；如果有2盞或2盞以上的燈亮著，就進(jìn)入了“愛之再判斷”環(huán)節(jié)，主要是關(guān)于男嘉賓的一段“VCR”，介紹男嘉賓的基本情況，如家庭背景、經(jīng)濟(jì)狀況、職業(yè)收入、性格愛好等，女性參與者再作出選擇。如果有2盞或2盞以上的燈亮著，進(jìn)入“愛之終決選”階段。也是關(guān)于男方背景資料的視頻，有時(shí)是男嘉賓親友對(duì)他的評(píng)價(jià)，女方據(jù)此進(jìn)行抉擇。在規(guī)則中，通過(guò)“過(guò)三關(guān)”來(lái)了解一位男生，在此期間女生亮燈表示愿意繼續(xù)，滅燈表示不愿意，如果場(chǎng)上只有一位女生亮燈，那么主持人將詢問(wèn)男生意見，同意則速配成功，如果場(chǎng)上所有女生都滅燈，此男生必須離場(chǎng)。在三關(guān)之后仍有多位女生亮燈，則權(quán)利逆轉(zhuǎn)，進(jìn)人了“男性權(quán)利”階段，由男性來(lái)選擇女性參與者。男生將有機(jī)會(huì)主動(dòng)挑選自己心儀的女生。不再像以往的婚戀交友節(jié)目雙方互選，24對(duì)1的模式，拉長(zhǎng)了節(jié)目的時(shí)長(zhǎng)，也曾加了可看性。

2.5“三網(wǎng)互動(dòng)”開辟了收視率的新高

《非誠(chéng)勿擾》的進(jìn)行無(wú)疑是“庶民的勝利”與傳媒的突圍。《非誠(chéng)勿擾》以迅雷不及掩耳之勢(shì)紅遍大江南北的最重要的原因之一是去單一化的大眾傳播媒介，恰倒好處地整合了報(bào)紙、廣播、電視及網(wǎng)絡(luò)這四大媒介，并通過(guò)電視及網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)，廣播及報(bào)紙為補(bǔ)充實(shí)現(xiàn)了其傳播效果。更加值得一提的是，手機(jī)作為“第五媒介”在傳播中的作用更加突出。這樣，包括手機(jī)信息在內(nèi)的五大媒介整合，給江蘇電視臺(tái)帶來(lái)了巨大收益。同時(shí)，江蘇電視也為互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信網(wǎng)、有線電視網(wǎng)三網(wǎng)互動(dòng)開辟實(shí)驗(yàn)田。《非誠(chéng)勿擾》與觀眾的互動(dòng)也使微博和電子郵箱的使用率大大提升，并且形成了專屬自己的粉絲團(tuán)體。

娛樂(lè)化趨勢(shì)己不僅是一種影視現(xiàn)象、娛樂(lè)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象，它正引領(lǐng)著中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目悄然發(fā)生著深刻變革。所以在這種情況下從傳播學(xué)角度對(duì)娛樂(lè)節(jié)目進(jìn)行研究具有很強(qiáng)的社會(huì)意義。■

【參考文獻(xiàn)】

［1］李玉庭.電視娛樂(lè)節(jié)目發(fā)展趨勢(shì)研究.中國(guó)人民出版社,2007,（5）:79~89.

篇4

【關(guān)鍵詞】舞蹈?jìng)鞑?舞蹈媒介 舞蹈?jìng)鞒?舞蹈審美

傳播是人類的信息溝通行為，有了傳播人類才有了聯(lián)結(jié)成社會(huì)的紐帶，而舞蹈是以人的肢體語(yǔ)言作為傳達(dá)、傳播人內(nèi)心情感信息符號(hào)的一種物質(zhì)載體。從舞蹈學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的承續(xù)、舞蹈文化的交流必然要通過(guò)舞蹈?jìng)鞑ィ璧競(jìng)鞑シ绞降牟粩喔聦?duì)舞蹈的傳承發(fā)展和繁榮有著直接的影響及作用，給喜歡和熱愛舞蹈的人帶來(lái)了重要審美變化和影響。

一、舞蹈?jìng)鞑シ绞降臍v史傳承

“人類傳播活動(dòng)的發(fā)展歷史，其實(shí)也是傳播媒介的演進(jìn)歷史。”①舞蹈之所以不曾中斷悠久的傳統(tǒng)歷史文化，這是因?yàn)槲璧競(jìng)鞑シ绞降陌l(fā)展和舞蹈歷史的發(fā)展是同步的。在舞蹈?jìng)鞑ナ飞希恳环N傳播方式的出現(xiàn)都成為某個(gè)時(shí)代的象征，為舞蹈的傳承發(fā)展起到了重要作用。筆者試從口傳身授到網(wǎng)絡(luò)傳播（數(shù)字舞蹈）對(duì)舞蹈?jìng)鞑シ绞阶鲆院?jiǎn)要闡述。

（一）口傳身授

《毛詩(shī)序》中記載了這樣一段話：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”②可以看出，從遠(yuǎn)古音樂(lè)起源的論述中就強(qiáng)調(diào)了舞蹈成為歌唱情感的進(jìn)一步升華，舞蹈比語(yǔ)言更易于表達(dá)人們內(nèi)心的思想感情。事實(shí)上“言、詩(shī)、歌作為人的內(nèi)在生命情態(tài)的外化，以人的聲態(tài)作為物質(zhì)媒介。音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈作為藝術(shù)符號(hào)其本質(zhì)都是人的內(nèi)在生命情態(tài)的符號(hào)表征。”③ 遠(yuǎn)古時(shí)期，人們是在音樂(lè)與舞蹈的傳播中，通過(guò)人與人之間面對(duì)面的舞蹈表演和模仿來(lái)表達(dá)他們自己的生活形態(tài)、思想感情和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

口傳身授是舞蹈?jìng)鞑ナ飞系谝粋€(gè)發(fā)展階段，同時(shí)也是舞蹈?jìng)鞑シ绞降脑夹螒B(tài)，是在舞譜、電視等媒介傳播誕生之前最為便捷、最為普遍的舞蹈?jìng)鞑シ绞剑谖璧競(jìng)鞑ナ飞蠈?duì)舞蹈的傳承與發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。口傳身授的舞蹈教學(xué)、舞蹈知識(shí)講座、舞蹈欣賞活動(dòng)等傳播方式對(duì)傳播舞蹈文化、普及舞蹈文化起到了重要作用。但是，口傳身授傳播方式也受到了時(shí)間、空間和地域的不同限制，從而使得我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的傳承、傳播發(fā)展受到了一定影響，直到舞譜傳播媒介的出現(xiàn)，這一問(wèn)題才得到了徹底性的解決。

（二）舞譜傳播

舞譜記錄的出現(xiàn)標(biāo)志著舞蹈?jìng)鞑ミM(jìn)入了大眾傳播時(shí)期，作為一種傳播媒介在舞蹈史上具有舉足輕重的作用。舞譜可以清晰準(zhǔn)確地用文字和圖形配合的方式來(lái)記錄舞蹈動(dòng)作，可以使流動(dòng)著的舞蹈能以某種形式固定下來(lái)使之得到保留和傳播。如我國(guó)古代的“敦煌舞譜”“德壽宮舞譜”用術(shù)語(yǔ)詞匯來(lái)記錄舞蹈動(dòng)作，而“六代小舞譜”“靈星小舞譜”等則用文字和圖形配合的方式來(lái)記錄舞蹈動(dòng)作。④

舞譜的出現(xiàn)和發(fā)展給原始舞蹈?jìng)鞑バ螒B(tài)帶來(lái)了更多變化：它克服了創(chuàng)作者在創(chuàng)作構(gòu)思中的遺忘性，舞蹈就可以借助舞譜而較精確地固定下來(lái)；避免了舞蹈?jìng)鞑ミ^(guò)程中的模糊性，可以較清晰、準(zhǔn)確地記錄舞蹈作品再傳播給受傳者。⑤舞譜記錄也有它的特殊性，大多采用各種舞蹈符號(hào)、舞蹈動(dòng)作圖形、舞蹈隊(duì)形移動(dòng)線圖、舞臺(tái)布景和服裝設(shè)計(jì)圖等再配以文字來(lái)記錄舞蹈作品。⑥這種舞譜記錄法對(duì)于舞蹈愛好者來(lái)說(shuō)雖然簡(jiǎn)單易學(xué)，但是學(xué)習(xí)舞蹈技能、舞蹈風(fēng)格和舞蹈韻律會(huì)較困難。然而，電視媒介傳播的廣泛普及，使得記錄和保存舞蹈有了很大的突破，為舞蹈學(xué)習(xí)者、舞蹈欣賞者提供了廣闊的空間和平臺(tái)。

（三）電視傳播

電視舞蹈?jìng)鞑ァ⑽璧鸽娨曚浵衿仁俏璧競(jìng)鞑サ淖钣行Х绞健ｋ娨曃璧競(jìng)鞑ゲ粌H體現(xiàn)它是以舞蹈、音樂(lè)與電視畫面相結(jié)合成為一個(gè)有機(jī)體的電子傳播媒介，而且還體現(xiàn)在它簡(jiǎn)易方便、形象準(zhǔn)確、普及面廣等。

自從電視傳播普及以來(lái)，不僅使得舞蹈可以很好地記錄和保存下來(lái)，也為舞蹈的廣泛傳播開辟了新天地。電視舞蹈?jìng)鞑ナ且环N視聽合一的大眾傳媒，“它同時(shí)可以利用聲音、文字和形象，是所有媒介中最廣泛和最普遍的”。⑦電視媒介傳播使得各種電視舞蹈節(jié)目花樣百出，例如：舞蹈、舞劇演出晚會(huì)和大型比賽、舞蹈專題、舞蹈文藝、舞蹈教學(xué)等節(jié)目的直播和錄播。中央電視臺(tái)在上世紀(jì)80年代末播放的《楊麗萍的舞蹈藝術(shù)》，是一部舞蹈藝術(shù)片。電視導(dǎo)演和楊麗萍所共同塑造的藝術(shù)形象，給人留下難以磨滅的印象，具有強(qiáng)烈的精神鼓舞力量。⑧中央電視臺(tái)每?jī)赡昱e辦一次全國(guó)電視舞蹈大賽，這不僅為專業(yè)學(xué)習(xí)舞蹈者提供了學(xué)習(xí)和展示的舞臺(tái)，也為熱愛舞蹈藝術(shù)的人們學(xué)習(xí)和欣賞舞蹈提供了更便利的條件，從而成為普及舞蹈文化、學(xué)習(xí)舞蹈的有力手段和有效工具。電視舞蹈?jìng)鞑ナ俏璧杆囆g(shù)和電視藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它將音樂(lè)和舞蹈表演融合在一起，讓觀眾能夠欣賞到更加美妙的舞蹈畫面。

（四）網(wǎng)絡(luò)傳播

隨著科技的不斷創(chuàng)新發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播為舞蹈文化的交流與學(xué)習(xí)提供了更為廣闊的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)傳播是傳播舞蹈藝術(shù)的大眾傳播媒介，它與傳統(tǒng)的舞蹈?jìng)鞑ッ浇橛兴煌阂环矫妫W(wǎng)絡(luò)舞蹈?jìng)鞑ナ且环N數(shù)字化的、虛擬的、雙向互動(dòng)式的傳播方式，欣賞者主動(dòng)參與其中；另一方面，網(wǎng)絡(luò)舞蹈?jìng)鞑ナ且砸魳?lè)與舞蹈表演同時(shí)發(fā)送信息，因此覆蓋面廣、欣賞便捷、信息獲取方便。同時(shí)，人們還可以對(duì)自己感興趣的舞蹈信息、錄像資料進(jìn)行下載、儲(chǔ)存、整理、復(fù)制等。由此可見，網(wǎng)絡(luò)舞蹈?jìng)鞑タ梢宰尭嗟娜擞袆?chuàng)作舞蹈、欣賞舞蹈作品的權(quán)利，使得欣賞者與舞蹈表演者之間的距離感大大縮小，同時(shí)給現(xiàn)代舞蹈?jìng)鞑シ绞教峁┝艘环N超越歷史的靈感與走向大眾的動(dòng)力，也使得舞蹈?jìng)鞑タ梢钥缭綍r(shí)空讓人們盡情地領(lǐng)略和分享視覺(jué)藝術(shù)，心靈的審美體驗(yàn)也因感官的再一次解放而得到延伸和擴(kuò)展。

從舞蹈?jìng)鞑シ绞降难葑兗案镄聛?lái)看，每一種舞蹈?jìng)鞑シ绞蕉紝⑷祟悗нM(jìn)一個(gè)新的境界、新的時(shí)代。口傳身授是人類最基本的舞蹈交流方式，使人類可以相互進(jìn)行舞蹈交流、表達(dá)感情等；舞譜傳播使得人類可以將所思、所聞?dòng)梦枳V固定下來(lái)；電視舞蹈?jìng)鞑ナ怯涗浐捅４嫖璧傅淖詈梅椒ê褪侄危痪W(wǎng)絡(luò)舞蹈?jìng)鞑タ梢钥缭綍r(shí)間和空間的局限向人們進(jìn)行反復(fù)傳播，給人留下深刻的印象，將人類由工業(yè)時(shí)代帶進(jìn)了信息時(shí)代。可見，舞蹈?jìng)鞑シ绞降拿恳淮胃镄虏粌H延續(xù)了舞蹈藝術(shù)的傳承發(fā)展，而且使得人類對(duì)舞蹈文化的審美認(rèn)知帶來(lái)了前所未有的巨大變化。

二、舞蹈?jìng)鞑シ绞降膶徝梨幼?/p>

舞蹈?jìng)鞑淖钤嫉目趥魃硎诎l(fā)展到如今的大眾傳播（電視網(wǎng)絡(luò)傳播等），這不僅對(duì)舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演產(chǎn)生了巨大的影響，而且也為舞蹈欣賞、舞蹈審美觀念帶來(lái)了新的變化。舞蹈欣賞是舞蹈實(shí)踐活動(dòng)中最為普遍、最為多見的，也是觀眾最能直接接觸舞蹈作品的基本方式。舞蹈?jìng)鞑シ绞降陌l(fā)展正在逐漸影響著人們的欣賞水平和審美觀念的轉(zhuǎn)變。

（一）傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑シ绞降膶徝阑顒?dòng)

傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑シ绞降膶徝阑顒?dòng)包括口傳身授的舞蹈教學(xué)、群眾性的舞蹈活動(dòng)、舞臺(tái)和廣場(chǎng)的舞蹈演出等。口傳身授主要是以教學(xué)為主，特別是課堂教學(xué)，這是舞蹈教學(xué)與傳播的重點(diǎn)，舞蹈教學(xué)最能直接使學(xué)生舞蹈知識(shí)和水平得到有效提高。目前，除了舞蹈院校與舞蹈團(tuán)體開設(shè)了專業(yè)舞蹈課程外，其他藝術(shù)院校、音樂(lè)院校也開設(shè)了專業(yè)舞蹈訓(xùn)練班和知識(shí)講座等，為了在群眾中普及舞蹈，很多專業(yè)舞蹈學(xué)院的學(xué)生把舞蹈帶到各大專院校進(jìn)行演出和交流活動(dòng)。群眾性的舞蹈活動(dòng)通過(guò)群眾之間互教互學(xué)，通過(guò)舞蹈肢體語(yǔ)言與思想情感的交流，為人們的生活注入了新的氣息和精神風(fēng)貌。舞臺(tái)和廣場(chǎng)的舞蹈演出是舞蹈者與欣賞者最為直接交流和傳播的方式，它可以在演員和觀眾之間進(jìn)行情感、思想的交流和直接的信息反饋，產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果。

傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑シ绞降膶徝阑顒?dòng)不僅比較系統(tǒng)地提高了人們的傳統(tǒng)舞蹈文化和豐富的舞蹈技能，而且擴(kuò)大了舞蹈?jìng)鞑サ姆秶囵B(yǎng)了愛好舞蹈的觀眾，增強(qiáng)了舞蹈藝術(shù)的社會(huì)影響。傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑シ绞降膶徝阑顒?dòng)使得表演者與欣賞者不僅面對(duì)面接觸，可以更直接、更自然地互相交流情感，而且欣賞者會(huì)很專注表演從而進(jìn)入角色，欣賞者的熱情也使得舞蹈表演者更加投入到表演中。欣賞者的注意力主要集中在舞蹈表演上，注重舞蹈作品與舞蹈表演者給予自己的感性印象，從而不會(huì)想到感性與表演之外的事物。

（二）媒介舞蹈?jìng)鞑シ绞降膶徝捞匦?/p>

媒介舞蹈?jìng)鞑シ绞降膶徝阑顒?dòng)包括舞譜傳播、電視網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)站構(gòu)建、舞蹈下載、網(wǎng)絡(luò)論壇等。舞蹈藝術(shù)經(jīng)歷了從“舞姿、舞譜到舞蹈程序”⑨。人類最早的舞蹈形式得益于人的舞姿，然后舞譜的出現(xiàn)讓舞蹈音樂(lè)以符號(hào)的形式便于傳承。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，數(shù)字化的舞蹈取代了舞譜，這不僅使得舞蹈者更好地設(shè)計(jì)、表演、研究自己的舞蹈動(dòng)作，而且也對(duì)舞蹈表演者形成了巨大的沖擊。傳統(tǒng)的舞蹈?jìng)鞑シ绞绞窃诂F(xiàn)實(shí)空間的廣場(chǎng)或劇場(chǎng)進(jìn)行舞蹈交流與欣賞，而網(wǎng)絡(luò)媒介下的舞蹈交流是在一個(gè)虛擬的空間中。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上建立了很多專業(yè)的舞蹈網(wǎng)站，例如“舞蹈者之家”等，這些專業(yè)的舞蹈網(wǎng)站為舞蹈作品的傳播、愛好舞蹈的欣賞者提供了豐富的舞蹈資源。⑩

媒介舞蹈?jìng)鞑シ绞降膶徝捞匦栽谟谒詮?qiáng)大的科技力量為基礎(chǔ)，以極高的效率和極廣的空間跨度向人們提供舞蹈信息、娛樂(lè)節(jié)目等。它不僅拓展了人們的舞蹈審美觀念，而且也使人們的生活更加活躍化、社會(huì)化；它不僅給舞蹈作品提供了一個(gè)從編創(chuàng)、表演直接抵達(dá)眾多舞蹈欣賞者的路徑，也為我們提供了各種舞蹈交流、舞蹈評(píng)論、無(wú)數(shù)的舞蹈視頻資料等資源；它不僅對(duì)全民普及舞蹈、藝術(shù)審美共享和審美情感互相交流產(chǎn)生了空前的影響，也使得欣賞者獲得舞蹈的審美感受是復(fù)合型的、多樣化的，可以在任何一個(gè)產(chǎn)生沖動(dòng)的地方，由欣賞者轉(zhuǎn)變成舞蹈作品的破壞者或再創(chuàng)造者。

結(jié)語(yǔ)

隨著科技的不斷創(chuàng)新、舞蹈的不斷發(fā)展，還將會(huì)出現(xiàn)更多更新的舞蹈?jìng)鞑シ绞剑瑥亩鴮?duì)舞蹈實(shí)踐活動(dòng)和人們的審美觀念產(chǎn)生重要的影響。值得我們深思的是，網(wǎng)絡(luò)媒介傳播在對(duì)舞蹈欣賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)和虛擬沖擊的同時(shí)，更重要的是舞蹈欣賞的現(xiàn)場(chǎng)感、舞蹈審美的價(jià)值是否還需要和存在？人們的舞蹈審美觀念和理想該如何發(fā)展？舞蹈文化該如何繼承？如何以高尚的審美趣味提升全民的舞蹈素質(zhì)？這對(duì)我們現(xiàn)在已經(jīng)十分多樣化的舞蹈欣賞和審美趣味來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

注釋：

①李彬.傳播學(xué)引論[M].新華出版社，2003：2.

②③黃漢華.抽象與原型——音樂(lè)符號(hào)論[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004：89.

④⑥⑧隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂(lè)出版社，2006：425，425，434.

⑤曾遂今.音樂(lè)社會(huì)學(xué)[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004：267—268.

⑦邵培仁.藝術(shù)傳播學(xué)[M].南京大學(xué)出版社，1992（7）：235.

⑨黃漢華.音樂(lè)作品存在方式及意義之符號(hào)學(xué)思考[J].音樂(lè)研究，2005（4）：71.

⑩鄭志勇，賈淑華.舞蹈因科技而更有魅力——數(shù)字舞蹈初探[J].舞蹈，2004（4）：2.

參考文獻(xiàn)：

[1]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2006..

[2]曾遂今.音樂(lè)社會(huì)學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004.

[3]李彬.傳播學(xué)引論[M].北京：新華出版社，2003.

[4]邵培仁.藝術(shù)傳播學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，1992.

篇5

關(guān)鍵詞 播音主持 教學(xué)特點(diǎn) 內(nèi)容分析

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

播音與主持專業(yè)作為藝術(shù)學(xué)科，綜合性較強(qiáng)，包括了新聞學(xué)、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容，這也給教學(xué)提高了難度，這也是播音與主持藝術(shù)專業(yè)重要特點(diǎn)之一。所以，在課程的設(shè)置上要從專業(yè)的特點(diǎn)出發(fā)，與廣播電視產(chǎn)業(yè)對(duì)播音與主持人才需求結(jié)合起來(lái)，注重各個(gè)學(xué)科（新聞學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、美學(xué)等）的穿插滲透，形成適合現(xiàn)展情況的教學(xué)體系，改正那些不適合現(xiàn)代教學(xué)的傳統(tǒng)教育模式，但是在教育模式上也存在著一種誤區(qū)，許多學(xué)校一味追求全才的培養(yǎng)，例如過(guò)于重視新聞學(xué)、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的教學(xué)，而忽視了其他如口語(yǔ)、即時(shí)表達(dá)與稿件轉(zhuǎn)換的能力，也就與社會(huì)需要的人才大相徑庭了。總的來(lái)說(shuō)，課程的內(nèi)容設(shè)置應(yīng)該在傳統(tǒng)教學(xué)體系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性的革新，主要表現(xiàn)在課程的設(shè)置更加貼近社會(huì)實(shí)際工作，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，同時(shí)加強(qiáng)教學(xué)與實(shí)際工作的聯(lián)系，讓學(xué)生得以全面發(fā)展。以下是播音與主持專業(yè)所設(shè)置的主要課程，希望能通過(guò)羅列其主要內(nèi)容來(lái)分析播音與主持藝術(shù)專業(yè)的特點(diǎn)的教學(xué)特點(diǎn)。

1 專業(yè)課學(xué)習(xí)

調(diào)研了多所開設(shè)播音與主持專業(yè)的院校發(fā)現(xiàn)，在課程設(shè)置上，主要以公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課群和專業(yè)課群。專業(yè)基礎(chǔ)課和職業(yè)素養(yǎng)課為主，在大一、大二階段主要是以普通話學(xué)習(xí)為主，包括語(yǔ)言技巧和廣播播音都是播音與主持人培養(yǎng)體系中重要的環(huán)節(jié)，也是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。但是傳統(tǒng)的播音與主持專業(yè)課上缺乏各個(gè)科目?jī)?nèi)容的穿插和滲透，這也是為什么應(yīng)屆畢業(yè)生“一職難求”的原因。

分散的專業(yè)課內(nèi)容沒(méi)有經(jīng)過(guò)整合也就很難實(shí)現(xiàn)“一專多能”。并且，難以形成系統(tǒng)教學(xué)也打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。解決這一問(wèn)題就必須靈活的設(shè)置課程結(jié)構(gòu)體系，充分體現(xiàn)“寬基礎(chǔ)、活模塊、重技能”的課程設(shè)置目標(biāo)。在教學(xué)的過(guò)程中加入創(chuàng)新性元素，把課程的實(shí)用性和擴(kuò)展性與傳媒實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生真切地感受到所學(xué)專業(yè)內(nèi)容的重要性。目前許多院校的專業(yè)必修課的設(shè)置也開始注重學(xué)生的興趣，并以興趣為導(dǎo)向讓學(xué)生自主選擇不同的專業(yè)課程，并且學(xué)校也在每個(gè)方向模塊設(shè)置了不同的專業(yè)必修課和專業(yè)選修課，其中必修課和選修課有不同的分工，必修課把課程的內(nèi)容設(shè)置與行業(yè)的崗位結(jié)合起來(lái)，注重職業(yè)就業(yè)技能的培養(yǎng)；選修課主要教學(xué)與專業(yè)相關(guān)的學(xué)科，比如新聞學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、美學(xué)等等。

經(jīng)過(guò)對(duì)播音與主持專業(yè)課教學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，在專業(yè)課中老師會(huì)把生澀的理論與實(shí)際案例相結(jié)合后，并適時(shí)地加入個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)見解，這也對(duì)學(xué)生對(duì)專業(yè)的認(rèn)識(shí)和職業(yè)生涯的定位帶來(lái)幫助。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳媒大學(xué)的教學(xué)方案已經(jīng)被大多數(shù)藝術(shù)院校采用或借鑒，主要專業(yè)包括新聞播音概論、播音學(xué)與主持概論、播音發(fā)音學(xué)、播音主持心理學(xué)等等這些，幾乎構(gòu)成了整個(gè)播音主持專業(yè)的專業(yè)課大體框架。除此之外，眾多證書也被包括在播音主持專業(yè)培養(yǎng)方案中，成了增強(qiáng)職業(yè)崗位綜合能力和教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的主要環(huán)節(jié)。

這些證書包括《普通話等級(jí)證》、《主持人資格證》、《播音員資格證》等，各類證書也幫助學(xué)生擴(kuò)展了職業(yè)方向、培養(yǎng)興趣和充分發(fā)展個(gè)性，成為應(yīng)屆畢業(yè)生應(yīng)聘的敲門磚。

2 職業(yè)修養(yǎng)課

播音主持專業(yè)必須具備極高的思想素質(zhì)和內(nèi)涵修養(yǎng)，所以開設(shè)了很多這種類似的專業(yè)選修課程。現(xiàn)代傳媒業(yè)的發(fā)展擴(kuò)展了播音員與主持人的職能，在新聞傳播方面，還增加了輿論營(yíng)造與道德氛圍的維護(hù)的職能。確切地說(shuō)播音主持人員在社會(huì)新聞傳播上的作用就像是信息傳播和的窗口，也是新聞信息的評(píng)論員，通過(guò)對(duì)信息的總結(jié)和組織再加上評(píng)論，這就體現(xiàn)了社會(huì)新聞傳播的新特點(diǎn)。而播音員的職業(yè)修養(yǎng)課的重要性在于，這個(gè)職業(yè)的觀點(diǎn)往往能左右社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)事件的看法，也就能夠?qū)蕵?lè)起到一定的導(dǎo)向作用。所以實(shí)行定崗定位的分流培養(yǎng)變得極其重要了，通過(guò)對(duì)播音與主持專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提高，加強(qiáng)職業(yè)道德的教育，才能算是提高整體素質(zhì)。在學(xué)習(xí)內(nèi)容寬泛且扎實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步才可以談到精細(xì)及深遠(yuǎn)的問(wèn)題。這也是根據(jù)崗位的不同選擇不同的專業(yè)技能的培訓(xùn)，真正地做到了因材施教。在專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)上主要針對(duì)了大致的幾大方向。這就要求在教學(xué)中加入創(chuàng)新精神和溝通能力的培養(yǎng)，注重口語(yǔ)基礎(chǔ)，加強(qiáng)能力的提高和注重素質(zhì)的全面發(fā)展。其中專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)主要是語(yǔ)言技巧、思維訓(xùn)練、播音文體、節(jié)目主持藝術(shù)、主持人形象塑造、文藝作品演播、電視節(jié)目采編與制作、播音作品鑒賞等課程。

許多院校在課程設(shè)置上有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是過(guò)于側(cè)重專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)而忽視了思維品質(zhì)的培養(yǎng)，上述也提到了職業(yè)素養(yǎng)對(duì)于播音與主持這項(xiàng)職業(yè)的重要性。從課程的設(shè)置量上分析，關(guān)于語(yǔ)言能力培養(yǎng)的課程學(xué)時(shí)占到了總課時(shí)的一半，而關(guān)于思維品質(zhì)培養(yǎng)的課程較少，比如人文、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的課程設(shè)置就更少了，雖然播音與主持專業(yè)的學(xué)生都是藝術(shù)生，但是思想道德和人文素質(zhì)不能忽略，否則就違背了近年來(lái)各大高校號(hào)召的“打造高素質(zhì)、全面發(fā)展的綜合素養(yǎng)的人才”的方針。

3 文科基礎(chǔ)課

文科幾乎是所有學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于藝術(shù)專業(yè)的播音主持同樣重要，它幫助學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，也有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)。包括基本的朗讀和書寫能力、應(yīng)變能力等等，這也是開展一切工作的基礎(chǔ)。

篇6

[關(guān)鍵詞]媒介文化；視覺(jué)文化；媒介素養(yǎng)

近幾年，《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》等電視相親節(jié)目引起了社會(huì)和輿論的廣泛關(guān)注，不少研究者以電視相親節(jié)目為著眼點(diǎn)，從很多角度分析了《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》等電視節(jié)目成功的原因以及引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)議性問(wèn)題的負(fù)面影響。筆者試從媒介文化的角度入手，分析以《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》為例的電視相親節(jié)目在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的媒介文化特性、視覺(jué)文化特點(diǎn)以及對(duì)電視受眾的媒介文化素養(yǎng)的影響。

一、電視相親節(jié)目的媒介文化特性

電視相親節(jié)目所表現(xiàn)的媒介文化具有顯著的特性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，市場(chǎng)性與商業(yè)性。當(dāng)前，電視相親節(jié)目爭(zhēng)相開播，無(wú)疑是受經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動(dòng)，在商業(yè)效益和收視率的驅(qū)動(dòng)下，電視相親節(jié)目通過(guò)制造話題將節(jié)目推向市場(chǎng)。《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》的節(jié)目制作初期就是通過(guò)制造“拜金”“奇葩”等能引起社會(huì)轟動(dòng)的話題引起受眾的關(guān)注。對(duì)于《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》等電視相親節(jié)目來(lái)說(shuō)，俊男美女吸引著受眾樂(lè)此不疲地收看，一些話題人物越是引起爭(zhēng)議，受眾的關(guān)注度就越高。另一方面，在開放的社會(huì)中，借助電視等公共媒體，人人都有機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己，參與節(jié)目的嘉賓則希望借助平臺(tái)增加曝光率，達(dá)到一夜成名的目的。第二，開放性和包容性。電視相親節(jié)目借助電視這個(gè)公共空間，將原本具有隱私性質(zhì)的婚戀交友呈現(xiàn)在公眾視野。電視相親節(jié)目將私人生活放置在電視媒介平臺(tái)傳播，充分體現(xiàn)了私人空間與公共空間的融合，表現(xiàn)了媒介文化的融合性。以前人們只是對(duì)于明星的私人生活感興趣，到了現(xiàn)代媒介社會(huì)，信息傳播的速度越來(lái)越快，人們溝通的渠道也越來(lái)越多。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等電子媒介交友、尋找真愛的人也越來(lái)越多。人們把自己的生活照片放到網(wǎng)上，或者參加電視征婚活動(dòng)，通過(guò)借助媒介的力量讓自己結(jié)識(shí)到更多的人，或者依靠媒介強(qiáng)大的傳播范圍得到更多人的關(guān)注。第三，傳承性和發(fā)展性。著名學(xué)者麥克盧漢曾說(shuō)過(guò)，媒介改變了人的存在方式。在媒介社會(huì)中，媒介不再是抽象的、觀念性的東西了，而是具體的，有一定文化的傳承、斷裂和轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代傳播技術(shù)不斷發(fā)展的情況下，新的信息（方式）代替舊的，影響社會(huì)交往方式的改變，這是媒介的進(jìn)步與發(fā)展所帶來(lái)的代替性和變化性。其一，媒介產(chǎn)生前，人的生活方式帶有自然形態(tài)，穿衣服是為了遮體，吃飯是為了避免饑餓，戴手表是為了掌握時(shí)間。而現(xiàn)在，服飾產(chǎn)生了一定的符號(hào)性和精神意義，追逐名牌的現(xiàn)象表現(xiàn)出媒介文化給予大眾產(chǎn)生的精神追求。其二，媒介改變了人的感覺(jué)方式以及對(duì)待世界的方式。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們對(duì)于真實(shí)世界的看法大都被媒介營(yíng)造的生態(tài)氛圍所影響。其三，媒介世界改變了人的審美觀念，譬如傳統(tǒng)的文字審美，其深層的意蘊(yùn)以及本質(zhì)的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)思考才能體會(huì)，而電視圖像使得抽象的意境變得具體化。從《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》的電視節(jié)目當(dāng)中，可以看到電視節(jié)目方式有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也有對(duì)傳統(tǒng)的沖擊。對(duì)傳統(tǒng)的繼承主要表現(xiàn)在內(nèi)容上，例如女嘉賓十項(xiàng)基本資料里面，考察的都是傳統(tǒng)觀念中保留下來(lái)的一些擇偶標(biāo)準(zhǔn)，比如家庭背景、是否愿意跟公婆一起住、做家務(wù)的能力，等等。對(duì)傳統(tǒng)的沖擊主要表現(xiàn)在，電視相親節(jié)目改變了婚姻文化的傳播形態(tài)，傳統(tǒng)的媒妁之言是一對(duì)一進(jìn)行的，并且是私下里進(jìn)行的，而現(xiàn)在卻是一對(duì)多的選擇。婚姻觀和愛情觀利用大眾媒介公開進(jìn)行表露，媒介改變了我們傳統(tǒng)的交往方式，電視相親節(jié)目可以讓之前素不相識(shí)的人在十分鐘的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)快速交往。

二、電視相親節(jié)目的視覺(jué)文化特性

視覺(jué)文化是以圖像為構(gòu)成元素，以視知覺(jué)可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化。不同國(guó)家所創(chuàng)造出的文字往往是不同的，但是不同國(guó)家、不同民族、不同語(yǔ)言習(xí)慣之間的人們需要交流，就需要共通的意義空間。文字是不能用視知覺(jué)直接感知的，文字既是交流的平臺(tái)，又是溝通的障礙。圖像可以突破這個(gè)障礙，視覺(jué)文化可以促進(jìn)全球化。在一些傳播范圍內(nèi)，視覺(jué)文化可以起到文字所不能起到的作用。比如，對(duì)于男廁、女廁的標(biāo)注，直接標(biāo)注中文，外國(guó)人也許并不理解，用煙斗和高跟鞋圖像標(biāo)注，意思就能一目了然。再如，中國(guó)大眾對(duì)美國(guó)的了解，比起直接閱讀有關(guān)的美國(guó)書籍，更多的是通過(guò)電視、電影來(lái)了解美國(guó)文化。視覺(jué)文化的傳播已經(jīng)在我們的生活中起到了巨大的作用。《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》等電視相親節(jié)目，以視覺(jué)文化的載體———電視為平臺(tái)，通過(guò)形象性的視覺(jué)沖擊、直觀的感受引起了受眾的快速注意。（一）視覺(jué)文化具有的特性。1.視覺(jué)文化的類象性。視覺(jué)文化是具有類象性的，“類”是指大工業(yè)生產(chǎn)模式，即復(fù)制性。電視熒屏總是在不停地制造流行風(fēng)尚，在電子媒介出現(xiàn)之后，模仿之風(fēng)盛行。各類電視選秀節(jié)目各領(lǐng)兩三年之后，電視上的各種古裝劇、穿越劇也一涌而上，這類節(jié)目只要是在最初獲得了收視率，此類跟風(fēng)的節(jié)目就會(huì)層出不窮。哪類電視節(jié)目模式關(guān)注度高，就一涌而上的翻拍制作，這其中也包括了一些拙劣的模仿。近年來(lái)紅火的電視相親節(jié)目，在節(jié)目的復(fù)制性上，表現(xiàn)出兩個(gè)弱點(diǎn)：一是模仿成風(fēng)，創(chuàng)新不足；二是肆意炒作，引發(fā)爭(zhēng)議。這種復(fù)制是“新瓶裝舊酒”式的模仿，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)幾乎一成不變，變的只是它的細(xì)枝末節(jié)。2.視覺(jué)文化的映象性。這里包括了視覺(jué)文化的虛擬性、游戲性、娛樂(lè)性。電視等電子媒介中呈現(xiàn)出的并不是真正的生活，而是生活的替代品。媒介反映的事實(shí)不是真正的事實(shí)，而是影像構(gòu)造的事實(shí)。人們常說(shuō)“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，在各種信息充斥屏幕的今天，眼見真的為實(shí)嗎？早在20世紀(jì)20年代傳播學(xué)者李普曼曾在他的《公眾輿論》一書中，提到了擬態(tài)環(huán)境問(wèn)題。郭慶光在《傳播學(xué)教程》論及：“我們所說(shuō)的由大眾傳播活動(dòng)形成的信息環(huán)境，并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境。”[1]而傳播媒介大多具有特定的傾向性，因而擬態(tài)環(huán)境并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，只是一種象征性的環(huán)境。《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》中的視頻是呈現(xiàn)出的影像文化，現(xiàn)實(shí)生活中他是不是這樣一個(gè)人很值得商榷。在《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》中，每一位男嘉賓上臺(tái)都會(huì)播放關(guān)于他的VCR，在場(chǎng)的女嘉賓及電視機(jī)前的受眾都是通過(guò)電視臺(tái)拍攝的這三段視頻來(lái)了解男嘉賓的職業(yè)、戀愛經(jīng)歷以及擇偶觀。這三段視頻拍什么，怎么拍，對(duì)于男嘉賓是否能得到女嘉賓的青睞有著一定關(guān)聯(lián)。拍攝出來(lái)的視頻都是精心挑選出來(lái)的事實(shí)，雖說(shuō)不是假，但是經(jīng)過(guò)了把關(guān)人的挑選。在視頻中，我們更多時(shí)候看到的是男嘉賓在生活當(dāng)中優(yōu)秀的一面，對(duì)于他生活中的不良習(xí)慣等很少提及。因此，我們很難通過(guò)三段視頻就能客觀地對(duì)一個(gè)人有完整地評(píng)價(jià)。另外，僅根據(jù)VCR的拍攝并不能全部了解到真實(shí)情況，很多隱含在真實(shí)背后的事實(shí)并未顯現(xiàn)。一個(gè)人的生活背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷并不是一兩句話就能說(shuō)清楚的，也不是通過(guò)一兩個(gè)一分鐘的視頻就能描述完全的。2010年5月3日第23期《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》，從VCR中得知，有一名外籍男嘉賓平日喜歡收集廢品，變廢為寶，他房間里的窗簾、小床皆為自己用廢品改裝。這種環(huán)保的行為，并沒(méi)有贏得臺(tái)上女嘉賓的歡心，在第三段短片播放完畢（即介紹完他喜歡撿拾廢品做成自己可利用的東西之后），場(chǎng)上24盞燈全部熄滅了。后來(lái)經(jīng)過(guò)主持人的詢問(wèn)，大家才了解這位喜好“撿垃圾”的外籍男嘉賓的父親是銀行家，母親是藝術(shù)家，家里并不缺錢花，他的做法只是想保護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球。因此，被外在的表象所迷惑，是一件很可怕的事情。視頻中給我們呈現(xiàn)的只是事物的一部分（他拾垃圾變廢為寶），但是，事實(shí)背后的本質(zhì)（他致力于環(huán)保，愿意幫助地球變得更好）卻不能通過(guò)視頻一一展示。關(guān)于背景的介紹、深度的闡釋等這些，是視覺(jué)文化的弱項(xiàng)，需要語(yǔ)言等其他方式去彌補(bǔ)。因此，在方寸的熒幕中，我們見到的只是事實(shí)的某一部分。3.視覺(jué)文化的幻象性。視覺(jué)文化具有表演性、儀式性、公眾性等特點(diǎn)。視覺(jué)文化的表演性，如脫口秀節(jié)目，由談話性向娛樂(lè)性轉(zhuǎn)變，電視相親節(jié)目也是一樣，大家身著禮服，出現(xiàn)在眾人視野，上演多人選擇一人，或者一人挑選多人的表演。視覺(jué)文化的公眾性，體現(xiàn)在閱讀習(xí)慣的改變上。在印刷時(shí)代有很強(qiáng)的私人性質(zhì)，因?yàn)榇蠹叶际亲约洪喿x，但是到了傳媒時(shí)代，就帶有公共性質(zhì)或者公眾性質(zhì)。公眾性在相親類電視節(jié)目中的表現(xiàn)為談戀愛是私人空間，電視是公共空間。從媒介文化的意義來(lái)講，電視相親節(jié)目的意義在于把個(gè)人性、私密性的行為放在了公共視野之下，這是很大的改變。電子媒介促進(jìn)了個(gè)人私密空間的公開化，給我們帶來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的新聞傳播觀念的審視，即媒介文化使人喪失個(gè)性和私人空間。（二）視覺(jué)文化需要注意的重要因素。1.衣著服飾是難以磨滅的第一印象。穿衣打扮原本是個(gè)人的事情，但是在視覺(jué)文化中，不管是主持人的服裝抑或是男女嘉賓的服裝，得體大方顯得十分重要。電視屬于視聽兼?zhèn)涞拿浇椋送饷材芙o人帶來(lái)第一印象，服裝的搭配與選擇也可顯現(xiàn)一個(gè)人的品位或者職業(yè)特性。在電視熒幕上，主持人的衣著就是一種符號(hào)、象征。在《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》中，主持人的服裝一般都比較正式，西裝、襯衣或者襯衣配上小馬甲。相比起主持人，每一期嘉賓老師的服裝相對(duì)而言就隨意一些，他們可以穿T恤，感覺(jué)熱的時(shí)候可以將長(zhǎng)袖襯衣挽到手肘以上。但是站在臺(tái)上的主持人，即使穿著長(zhǎng)袖，也不可能把袖子卷起來(lái)。女嘉賓對(duì)自己的服裝打扮也頗費(fèi)心思，禮服、民族服飾等齊齊上陣，并且配上與衣服相稱的發(fā)型。在一個(gè)公共的開放視野中，衣著也打上了文化烙印，選擇與自己職業(yè)身份相稱的衣服，才能獲得尊重。2.姿態(tài)行為能增強(qiáng)有聲語(yǔ)言的傳播效果。媒介文化的表現(xiàn)形態(tài)主要有：塑造媒介形象（或媒介人物）、組織社會(huì)活動(dòng)（特別是媒介事件）、形成輿論熱點(diǎn)、打造文化現(xiàn)象。在媒介社會(huì)中，一個(gè)人的行為、動(dòng)作、姿態(tài)都可能隨時(shí)隨地接受公眾的點(diǎn)評(píng)，姿態(tài)、行為的展現(xiàn)在視覺(jué)文化中起到重要作用。在視覺(jué)文化中，這些無(wú)聲的語(yǔ)言往往附屬在有聲語(yǔ)言中，卻比有聲語(yǔ)言更加具有說(shuō)服力，傳達(dá)的信息也更為準(zhǔn)確、真實(shí)。受眾可以根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)人物的姿態(tài)動(dòng)作，判斷他們的立場(chǎng)、態(tài)度、心情。以《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》為例，一位嚼著口香糖上場(chǎng)相親的男嘉賓就讓在場(chǎng)女嘉賓對(duì)其行為產(chǎn)生非議。3.語(yǔ)言表達(dá)是大眾傳媒時(shí)代的輿論表達(dá)和輿論引導(dǎo)媒介文化屬大眾文化范疇，是大眾文化與大眾媒體結(jié)合的產(chǎn)物。媒介文化是受大眾傳播媒介的影響，特別是電子媒介的影響，而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。大眾媒介發(fā)展到一定程度，社會(huì)大眾才能參與進(jìn)來(lái)，促進(jìn)了大眾文化的發(fā)展，形成社會(huì)文化之一。經(jīng)過(guò)大眾傳媒的傳播，一些語(yǔ)言很可能形成社會(huì)輿論，或者敏感地反映著社會(huì)帶有爭(zhēng)議性質(zhì)的問(wèn)題。媒介文化引發(fā)的是一種社會(huì)思潮。當(dāng)電視相親節(jié)目上女嘉賓喊出“干得好不如嫁得好”“寧可坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚴(yán)镄Α保@些語(yǔ)言由于是通過(guò)電視這個(gè)大眾媒介傳播出來(lái)，因此容易引發(fā)社會(huì)的極大關(guān)注及爭(zhēng)議。一句話引得社會(huì)對(duì)拜金主義、物質(zhì)為上理念的重新審視，可見電視的影響力。在電視傳播出這一語(yǔ)句之后，網(wǎng)絡(luò)等電子媒體將事件一次次地放大及擴(kuò)張，使得社會(huì)對(duì)其的爭(zhēng)議越來(lái)越大，議論此事件的人越來(lái)越多。人們爭(zhēng)相發(fā)表自己的看法，參與到這一次事件引發(fā)的討論中來(lái)。（三）視覺(jué)文化由理性走向感性。視覺(jué)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是媒介中各種感覺(jué)要素的增多。視覺(jué)成為媒介文化的中心后，文化脫離了以語(yǔ)言為主的理性形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像或者影像為中心的感性形態(tài)。從思維角度看，影像帶給我們的是感性，它傳達(dá)一種情緒，制造一種氣氛，使得受眾容易在這種氛圍中理解事物。電視相親節(jié)目也是如此，視頻中播放的影像，很容易感染現(xiàn)場(chǎng)的女嘉賓與電視機(jī)前的觀眾。比如，一位男嘉賓靠著自己艱辛的努力從事著微不足道的工作，但是仍然相信生活、熱愛生活，敢于追求自己的幸福，現(xiàn)場(chǎng)就會(huì)被一種情緒所籠罩。有些女嘉賓可能透過(guò)男嘉賓，找到了自己曾經(jīng)艱苦生活的影子，容易受到感染。一旦節(jié)目中出現(xiàn)這種奮斗的故事，臺(tái)上的女嘉賓很多就當(dāng)場(chǎng)流下眼淚。當(dāng)她們的情緒被感染的時(shí)候，就很難作出跟平常一樣的準(zhǔn)確判斷。《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》是一檔電視相親節(jié)目，來(lái)這里的女嘉賓的主要任務(wù)是尋找自己的真愛。在來(lái)節(jié)目之前，女嘉賓可能有很多擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，但是在情緒或者氛圍的感染下，可能她們心中的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)在那一刻消失，即使男嘉賓不符合她們以前心中的標(biāo)準(zhǔn)，女嘉賓也可能因?yàn)橥榛蛘呤艿焦缠Q而留下她們那盞燈。至于到了臺(tái)下之后兩人是否真的合適，女嘉賓是否愿意跟男嘉賓一起奮斗，一起開始艱辛而又瑣碎的生活，也許就不一定了。畢竟同情不是愛情，產(chǎn)生共鳴也不一定會(huì)產(chǎn)生感情。又比如說(shuō)，當(dāng)場(chǎng)上來(lái)了一位事業(yè)有成的男嘉賓時(shí)，女嘉賓很多時(shí)候就會(huì)被男嘉賓的翩翩風(fēng)度所感染，當(dāng)視頻中播放出男嘉賓開著豪車住著豪宅并擁有一定的資產(chǎn)與事業(yè)，他們?nèi)ミ^(guò)很多國(guó)家有過(guò)很多經(jīng)歷時(shí)，女嘉賓可能也會(huì)產(chǎn)生一種仰慕與欽羨。這時(shí)候，很多女嘉賓就會(huì)紛紛表達(dá)自己的愛意。對(duì)于營(yíng)造出來(lái)的這種事業(yè)有成的氣息，即使女嘉賓之前心目中有著某些限制，如對(duì)方不能大自己幾歲，但是在這時(shí)候，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)降低，也可能會(huì)妥協(xié)。

三、電視相親節(jié)目對(duì)媒介素養(yǎng)的影響

張開所著的《媒介素養(yǎng)概論》中提到：“事實(shí)上媒介現(xiàn)實(shí)在急劇地?zé)o限擴(kuò)大，媒介世界五彩繽紛、千變?nèi)f化，媒介信息的狂轟濫炸是不由我們思考和分析的，因此慢慢地人們不自覺(jué)地失去了對(duì)真實(shí)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，就成為媒介的盲從。”[2]弗洛姆在他的作品《在幻想鎖鏈的彼岸》中提到過(guò)，現(xiàn)代人生活在充斥著各種各樣意識(shí)形態(tài)的世界中，“所有這些運(yùn)輸系統(tǒng)通過(guò)父母、學(xué)校、教會(huì)、電影、電視、報(bào)紙從人的童年時(shí)就強(qiáng)加給人們，它們控制著人們的頭腦，似乎這是人們自己思考或觀察的結(jié)果”[3]。傳統(tǒng)的審美是非功利的，是一種精神的享受。審美是對(duì)自己親身經(jīng)歷的事的回味與升華，相親類電視節(jié)目的受眾群體比較廣泛，愛情與婚姻本就是人類永恒的話題。基于“使用與滿足”理論，可以認(rèn)清為什么這些節(jié)目能夠取得一定的收視率。按照“使用與滿足”理論研究的成果，電視受眾成員被看作是有著特定“需求”的個(gè)人，他們的媒介接觸過(guò)程被看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過(guò)程。著名傳播學(xué)者丹尼斯•麥奎爾針對(duì)電視媒介，總結(jié)了電視節(jié)目提供“滿足”的四種基本類型，即心緒轉(zhuǎn)換效用、人際關(guān)系效用、自我確認(rèn)效用和環(huán)境監(jiān)測(cè)效用。從這幾點(diǎn)出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，電視相親節(jié)目能夠提供消遣、娛樂(lè)，幫助人們減壓，帶來(lái)情緒上的解放感；可以在“擬態(tài)”和現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系建立中，滿足人們對(duì)社會(huì)互動(dòng)的需求，可以在跟周圍的人討論和交流時(shí)找到共同的話題；可以為觀眾提供自我評(píng)價(jià)的參考框架，并在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)自己的觀念和行為；可以獲得與自己生活相關(guān)的信息。對(duì)于受眾來(lái)講，媒介強(qiáng)大的影響力也使得他們很可能分不清現(xiàn)實(shí)世界與媒介所構(gòu)建世界之間的區(qū)別。在以電視為載體的傳播中，電視節(jié)目當(dāng)中隱藏的一些價(jià)值觀、婚姻觀和物質(zhì)觀是以一種軟性、隱蔽的方式來(lái)傳達(dá)的，有時(shí)候電視受眾受到了影響，但是自己卻并不能感知。透過(guò)鏡頭看見內(nèi)涵需要條件。當(dāng)我們?cè)谟^看電視節(jié)目的時(shí)候，存在觀看的條件與局限，即需要借助媒體輔助觀看。因此，媒介素養(yǎng)是所有人都需要后天培養(yǎng)的文化素質(zhì)，尤其是在這個(gè)信息社會(huì)、媒介社會(huì)當(dāng)中，養(yǎng)成良好的媒介素養(yǎng)，能讓我們避免成為媒介的附庸以及依賴媒介的“土豆人”“容器人”。總之，電視相親節(jié)目是當(dāng)代媒介文化特別是視覺(jué)文化興起的一種新的文化現(xiàn)象，有其自身的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，為信息化條件下的受眾增添了新的視覺(jué)享受。盡管存在一些爭(zhēng)議，但我們還是必須從傳媒學(xué)的角度加強(qiáng)研究、挖掘和推動(dòng)，減少其負(fù)面影響，增加其正能量，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

作者:熊湘漪 單位:廣西壯族自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

[參考文獻(xiàn)]

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：127.

篇7

[關(guān)鍵詞]手機(jī)媒體 批判主義 媒介素養(yǎng)

從批判主義視角來(lái)看,人類進(jìn)入信息社會(huì),各種傳播媒介的發(fā)展在給人們帶來(lái)快樂(lè)與便捷的同時(shí),也使人們沉浸在媒介營(yíng)造的世界中,難以分清信息世界與現(xiàn)實(shí)世界的界限,飽受困擾。1932年,英國(guó)小說(shuō)家奧爾德斯•赫胥黎在其科幻小說(shuō)中《未來(lái)世界》中描寫道:“人們會(huì)漸漸愛上壓迫、崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù);文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化;沒(méi)有人會(huì)在愿意讀書,在如海的信息中變得越來(lái)越自私……”

隨著3G的浪潮席卷而來(lái),手機(jī)媒體的發(fā)展上升到一個(gè)新的階段。由于手機(jī)媒體融合了報(bào)紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳統(tǒng)媒體與新媒體的各種功能于一身,又因其小巧輕便可以隨身攜帶,使人和媒介融為一體,成為麥克盧漢媒介延伸理論中真正意義上的“人體的延伸”的媒介。正如“iphone”廣告語(yǔ)中所說(shuō),“iphone是一款革命性的手持設(shè)備。它既是大屏幕的ipod,又是突破性的互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)終端。”“借力于這無(wú)與倫比簡(jiǎn)單的高科技,iphone重新定義了在手機(jī)上的一切可能。”手機(jī)媒體時(shí)代的到來(lái),意味著我們對(duì)媒介的依賴已經(jīng)達(dá)到了“無(wú)時(shí)無(wú)刻不,隨時(shí)隨地都”的程度。由此可能引發(fā)或者加劇媒介環(huán)境下人類生存所面臨的一系列問(wèn)題,筆者將從批判主義傳播學(xué)理論出發(fā),對(duì)手機(jī)媒體傳播的負(fù)面影響進(jìn)行分析研究,并嘗試提出解決辦法。

一、信息過(guò)載

信息過(guò)載問(wèn)題如同影子跟隨著人類的每一次進(jìn)步,人類面對(duì)著自己制造的信息越來(lái)越感到壓迫和無(wú)力。更讓人頭痛的是,信息技術(shù)的進(jìn)步越大,信息過(guò)載問(wèn)題造成的影響也越深重。對(duì)于信息使用者來(lái)說(shuō),具體包括:信息容量過(guò)大,信息重復(fù)、混亂,信息流通不暢,信息加工過(guò)于低級(jí)或過(guò)于抽象,信息無(wú)法理解等等。

作為新媒體家庭中的新成員,手機(jī)媒體的發(fā)展正在起步,信息過(guò)載問(wèn)題帶來(lái)的挑戰(zhàn)也是其必須面對(duì)和解決的。手機(jī)媒體的許多特點(diǎn)都會(huì)導(dǎo)致信息的過(guò)載。

1.手機(jī)媒體信息過(guò)載問(wèn)題的技術(shù)根源:先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和強(qiáng)大的軟件功能。

I-mode、Wap,以及基于3G網(wǎng)絡(luò)下的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),使得各種信息可以在最短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)手機(jī)迅速傳播至每個(gè)用戶,并且實(shí)時(shí)更新。這樣使得信息在手機(jī)媒體中的傳輸越來(lái)越便利,成本也越來(lái)越低廉,信息的海量性和越來(lái)越低的傳播、存儲(chǔ)成本使得信息不斷貶值。信息可以很容易的出現(xiàn)在手機(jī)媒體中,而對(duì)于信源發(fā)出的信息的質(zhì)量并沒(méi)有保障,面對(duì)手機(jī)媒體所提供的大量信息,獲取自己需要的信息將會(huì)變得越來(lái)越困難。

2.手機(jī)媒體的便攜性

在各類媒體中,手機(jī)媒體可以說(shuō)是與人類最“親近”的媒體了。手機(jī)媒體克服了傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)終端體積較笨重的缺點(diǎn),以其小巧、輕便、易于攜帶的特點(diǎn)融入并改變著人們的日常生活。人們可以通過(guò)口袋里的手機(jī)隨時(shí)隨地與世界聯(lián)通,這也使得人們隨時(shí)被大量信息所包圍著,難以自拔。

比如基于雙向?qū)ず艏夹g(shù),以移動(dòng)接收郵件為特點(diǎn)的“黑莓”手機(jī)自問(wèn)世以來(lái),很多公司都為自己的高級(jí)管理人員配備“黑莓”,同時(shí)也要求他們必須隨時(shí)隨地處理公司郵件。這使得使用該手機(jī)的企業(yè)人士必須實(shí)時(shí)面對(duì)公司事務(wù)的壓迫,無(wú)法回避。隨著手機(jī)媒體功能的不斷拓展,人類如何控制手機(jī)媒體中的大量信息而不是反過(guò)來(lái)被其控制這一課題,需要人類共同去思考和面對(duì)。

3.全媒體傳播

手機(jī)媒體集中體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展使得媒體融合成為必然的這一趨勢(shì)。它可以融合報(bào)紙、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等幾乎所有媒體的內(nèi)容和形式。它所承載的信息是各種媒體信息的集合,在如此龐大、重復(fù)的信息面前,人們可能會(huì)出現(xiàn)兩種極端的情況:形成“信息爆炸”后的“信息真空”,使用者無(wú)法找到對(duì)自己真正有用的信息,因?yàn)樗鼈儽淮罅康男畔⑺槠螞](méi);造成“意見部落化”,當(dāng)信息的數(shù)量過(guò)于龐大時(shí),受眾就可以通過(guò)各種方法只接觸最符合自己觀點(diǎn)的信息,不接觸和自己觀點(diǎn)有矛盾的信息,最終導(dǎo)致自己的觀點(diǎn)逐漸走向偏激。

4.開放、交互、多元化傳播

在手機(jī)媒體時(shí)代,每部手機(jī)都是一臺(tái)微型的迷你電腦,手機(jī)傳播可以實(shí)現(xiàn)大眾傳播和人際傳播、雙向傳播甚至多向傳播、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播和點(diǎn)對(duì)面?zhèn)鞑サ榷嘣瘋鞑?具有很強(qiáng)的交互性。3G基礎(chǔ)上的手機(jī)技術(shù),可以實(shí)現(xiàn)文字、圖片、音頻、視頻、電子郵件、實(shí)時(shí)語(yǔ)音、實(shí)時(shí)影像等等功能。這使得信息的進(jìn)一步擺脫專業(yè)媒體的限制,變得更加大眾化。草根化。可以說(shuō),每個(gè)多媒體手機(jī)用戶自己就可以成為一個(gè)信息源,隨時(shí)隨地向其他手機(jī)用戶和網(wǎng)絡(luò)傳播他想要傳播的信息。

據(jù)英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》的報(bào)道,早在2006年,全球就已經(jīng)有20億人使用手機(jī),是全球電腦用戶的10倍。本來(lái)就已經(jīng)海量的信息又再次被手機(jī)用戶所的信息所“稀釋”,而每個(gè)用戶所發(fā)出的信息中的大部分對(duì)其他人來(lái)說(shuō)無(wú)用或者價(jià)值很低,導(dǎo)致人們更難在手機(jī)媒體中獲得對(duì)自己真正有價(jià)值的信息,增大了原本就混亂的信息環(huán)境的噪音。“就好像在一個(gè)擁擠的房間里,每個(gè)人都叫嚷著希望被聽到,最終將使每個(gè)叫喊的人窒息。”屆時(shí),關(guān)于信息的信息可能會(huì)比信息本身更具有價(jià)值。

二、加劇“信息環(huán)境的環(huán)境化”

信息環(huán)境,也稱為“擬態(tài)環(huán)境”,它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn),而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。也就是說(shuō),信息環(huán)境是區(qū)別于客觀環(huán)境的,由信息及其符號(hào)載體構(gòu)成的環(huán)境。傳統(tǒng)社會(huì)中,信息環(huán)境和客觀環(huán)境基本上是重合統(tǒng)一的,但是隨著信息社會(huì)使得信息環(huán)境無(wú)限擴(kuò)容和豐富,信息環(huán)境逐漸從客觀環(huán)境中分離出來(lái),獨(dú)立運(yùn)行,“虛擬”世界變得越來(lái)越真實(shí),而真實(shí)的世界則會(huì)與受眾漸行漸遠(yuǎn)。

手機(jī)媒體的出現(xiàn),使用戶可以隨時(shí)任意游走于信息環(huán)境和真實(shí)環(huán)境中間。很多往常需要在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中完成的事物,如聊天、購(gòu)物等,可以在信息環(huán)境中完成;而虛擬世界中的游戲、寵物、視頻等則變得愈發(fā)真切、流行、觸手可及。隨著手機(jī)技術(shù)的發(fā)展和手機(jī)媒體的普及,人們必將加劇對(duì)手機(jī)媒體的依賴程度,進(jìn)而愈加遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)環(huán)境而親近信息環(huán)境,加劇“信息環(huán)境的環(huán)境化。”

根據(jù)2009年2月18日,中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在北京的《中國(guó)手機(jī)媒體研究報(bào)告》中的數(shù)據(jù),手機(jī)媒體應(yīng)用最多的是19-23歲的人群,我們也經(jīng)常會(huì)在地鐵、廣場(chǎng)、商鋪等場(chǎng)所看到許多青年人手捧手機(jī),沉浸期間,完全忽略周遭的其他事物。青少年時(shí)期是對(duì)周圍環(huán)境認(rèn)知深化的年齡階段,高頻次的接觸手機(jī)媒體環(huán)境,而忽視身邊的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,在加之本身認(rèn)知能力和對(duì)媒介分辨能力的相對(duì)薄弱,這必然會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)事物的認(rèn)知受到手機(jī)媒體信息環(huán)境的影響。而目前對(duì)包括手機(jī)媒體內(nèi)容在內(nèi)的各種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境內(nèi)容良莠不齊,各種信息充斥期間,可以說(shuō)通過(guò)手機(jī)媒體加劇的“信息環(huán)境環(huán)境化”問(wèn)題在對(duì)青少年的身心健康成長(zhǎng)、形成完整清晰地世界觀方面具有一定的“負(fù)作用”。

總之,在手機(jī)媒體營(yíng)造的信息環(huán)境中,由于其虛擬性,使得“一切都可能發(fā)生”。當(dāng)人們失去現(xiàn)實(shí)世界的坐標(biāo)時(shí),何為真,何為假,何為我,何為他,何為幻覺(jué),何為具象,都將成為困擾人類的問(wèn)題。

三、加劇文化工業(yè)的異化程度

“異化”是指“人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品蛻變?yōu)槊撾x生產(chǎn)者,而且同生產(chǎn)者相對(duì)的異己力力量,反過(guò)來(lái)統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會(huì)現(xiàn)象。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是人被自己的創(chuàng)造出的事務(wù)所支配和控制。傳播學(xué)批判學(xué)派中的文化工業(yè)理論認(rèn)為,信息環(huán)境的環(huán)境化,與商品社會(huì)資本的逐利性,很可能會(huì)導(dǎo)致文化工業(yè)的異化現(xiàn)象。工業(yè)文化產(chǎn)品本身的商品屬性和利潤(rùn)動(dòng)機(jī),決定了其標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的特點(diǎn)。按照批判學(xué)派理論,工業(yè)文化產(chǎn)品既不是大眾創(chuàng)造的,也不是大眾的真正需要,而是商品生產(chǎn)與消費(fèi)體系的產(chǎn)物,通過(guò)精巧的包裝和強(qiáng)大的宣傳不斷刺激人們的消費(fèi)欲望,吸引受眾眼球,使人們喪失各種正常的需要,沉迷于各種工業(yè)文化產(chǎn)品所帶來(lái)的感官享受中,成為商品流通中的一環(huán)。

數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)對(duì)各種傳統(tǒng)媒體帶來(lái)了強(qiáng)勁的沖擊。最大的影響之一是引發(fā)了媒介融合,從傳統(tǒng)媒體到新媒體,從傳媒產(chǎn)業(yè)到傳媒相關(guān)產(chǎn)業(yè),都在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下走向融合。手機(jī)媒體,無(wú)疑是媒介融合的典型產(chǎn)物。小小手機(jī)既是工業(yè)文化產(chǎn)品很好的消費(fèi)場(chǎng)所,同時(shí)也是工業(yè)文化產(chǎn)品的一種。

手機(jī)媒體的功能越強(qiáng)大,傳播的信息越豐富,其對(duì)受眾的異化作用就越強(qiáng)烈。人們對(duì)手機(jī)的依賴程度越來(lái)越高,似乎離開手機(jī),我們就失去了聽覺(jué)、視覺(jué)等感官功能,變得與世界隔離,被世界遺棄。

在“M-ZONE人”的廣告中,人們由于過(guò)度使用手機(jī)而排隊(duì)看醫(yī)生的場(chǎng)景像是對(duì)其產(chǎn)品的宣傳,現(xiàn)在看來(lái)則更像是文化工業(yè)對(duì)其創(chuàng)造者――人類的蔑視與嘲笑。再比如前文中“黑莓”手機(jī),很難厘清在用戶和“黑莓”互動(dòng)過(guò)程中,究竟是用戶在支配“黑莓”,還是“黑莓”在支配用戶。

以上是對(duì)手機(jī)媒體傳播的批判主義思考。但是天性使然,人類對(duì)未知領(lǐng)域的好奇心和求知欲,決定了人類勢(shì)必會(huì)在技術(shù)發(fā)展、媒介融合的道路上越走越遠(yuǎn)。縱觀人類文明史,雖然每走一步,都會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題和矛盾,但我們?nèi)匀豢朔щy,解決問(wèn)題,堅(jiān)毅前行。面對(duì)上述問(wèn)題,可以考慮從以下幾個(gè)方面采取措施。

1.加快推進(jìn)手機(jī)媒體信息標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程,并在此基礎(chǔ)上開發(fā)出功能完備的搜索引擎。

在信息急速膨脹的今天,手機(jī)媒體信息的標(biāo)準(zhǔn)化可以使手機(jī)媒體環(huán)境從目前的混沌狀態(tài)變得逐漸清透,使用戶擺脫信息界面繁復(fù)雜亂的困擾。這與手機(jī)媒體的個(gè)性化發(fā)展并無(wú)矛盾,手機(jī)媒體信息的標(biāo)準(zhǔn)化可以使信息在網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)用戶之間流動(dòng)性更強(qiáng),同時(shí)又可以減少手機(jī)信息形式對(duì)用戶的干擾,并使用戶高效、快速的搜索到自己感興趣的內(nèi)容,減少搜索時(shí)間。

同樣,在海量信息中沖浪時(shí),搜索引擎就像沖浪板,可以讓我們感受沖浪的快樂(lè)但不被大海吞沒(méi)。

這里需要注意的是,由于受眾可以在手機(jī)媒體環(huán)境中輕松地屏蔽掉任何自己不愿關(guān)注的信息,可能引發(fā)前文所述的“意見部落化”的問(wèn)題。因此,在某諸如新聞、觀點(diǎn)、評(píng)論等信息在手機(jī)媒體的傳播過(guò)程中,需要適當(dāng)加入與其向左的信息,強(qiáng)制受眾接觸,以避免手機(jī)用戶觀點(diǎn)的極端化。

2.出臺(tái)相關(guān)法規(guī),規(guī)范人們正確使用手機(jī)媒體。

正如麥克盧漢的論斷,“媒介是人體的延伸”,手機(jī)媒體的發(fā)展終會(huì)使手機(jī)與用戶合為一體,密不可分。既然人類自身的行為要受到法律的約束,那么作為人體的延伸的手機(jī)媒體也需要有一定的規(guī)范約束才能保證其健康發(fā)展。而且,適當(dāng)?shù)囊?guī)范從另一個(gè)角度來(lái)看也是一種保護(hù),正如現(xiàn)行法律限制人類某些行為自由的目的是為了讓人類獲得更大的自由一樣。

規(guī)范應(yīng)該首先是針對(duì)手機(jī)生產(chǎn)商和手機(jī)媒體內(nèi)容產(chǎn)品供應(yīng)商,因?yàn)樗麄兪俏幕I(yè)產(chǎn)品的制造者,而消費(fèi)者在面對(duì)手機(jī)媒體的傳播內(nèi)容時(shí)的能動(dòng)作用相對(duì)有限,因此手機(jī)媒體相關(guān)企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)起防止異化的主要責(zé)任。只有從內(nèi)容產(chǎn)品源頭采取規(guī)范措施,人類才不會(huì)被手機(jī)媒體環(huán)境所異化,最終成為手機(jī)媒體信息的駕馭者。

3.通過(guò)宣傳教育,提高大眾媒介素養(yǎng)。

提高大眾的媒介素養(yǎng),是解決信息化時(shí)代,由于媒介的發(fā)展而所產(chǎn)生的各種問(wèn)題的根本方法。所謂“媒介素養(yǎng)”,是指使用和解讀媒介信息所需要的知識(shí)、技巧和能力。傳統(tǒng)教育理念中,人們對(duì)知識(shí)的渴求與學(xué)習(xí)是向來(lái)是被提倡和鼓勵(lì)的。但是在手機(jī)媒體引發(fā)的“全媒體”時(shí)代,這種提倡很可能會(huì)誤導(dǎo)人們被媒介操控而不自知。這時(shí)更迫切的需要加強(qiáng)的是人們對(duì)媒介環(huán)境的清醒認(rèn)識(shí)。提高大眾的媒介素養(yǎng),使大眾避免被手機(jī)媒體環(huán)境所俘虜,可以主動(dòng)何平衡“學(xué)”、“思”、“行”三者的關(guān)系。利用在海量信息面前顯得更加有限的時(shí)間里去完成自己的人生。一些發(fā)達(dá)國(guó)家,如芬蘭、日本,已經(jīng)開始將媒介素養(yǎng)教育納入到官方教育體制。隨著我國(guó)“3G”技術(shù)的推廣,普及對(duì)大眾的媒介素養(yǎng)教育也迫在眉睫。

綜上所述,從傳播學(xué)批判主義角度分析,手機(jī)媒體如同一把雙刃劍,給人類帶來(lái)便捷的同時(shí)也帶來(lái)困擾。在大多數(shù)人都在為手機(jī)媒體時(shí)代的到來(lái)所帶來(lái)的享受與商機(jī)歡呼的時(shí)候,筆者希望能夠通過(guò)上述分析使我們能夠保持冷靜和清醒。因?yàn)槲ㄓ姓_、充分的認(rèn)識(shí)到上述問(wèn)題所引發(fā)的后果,并果斷采取解決措施,才能有效規(guī)避問(wèn)題,真正享受到手機(jī)媒體給我們帶來(lái)的信息和財(cái)富,成為手機(jī)媒體信息的主人。

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篇8

“新媒體”一詞最早見于1967年美國(guó)CBS（哥倫比亞廣播電視網(wǎng)）技術(shù)研究所所長(zhǎng)、NTSC電視制式的發(fā)明者P.Goldmark發(fā)表的一份關(guān)于開發(fā)EVR(電子錄像)商品的計(jì)劃書。后來(lái),1969年，美國(guó)傳播政策總統(tǒng)特別委員會(huì)主席E.Rostow在向尼克松總統(tǒng)提交的報(bào)告書中也多處提到“新媒體”這一概念。②由此“新媒體”一詞開始在美國(guó)社會(huì)上流行，并在不久以后影響了全世界。

隨著新媒體產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的傳播與媒體研究人員開始關(guān)注新媒體的現(xiàn)狀與趨勢(shì)、發(fā)展與創(chuàng)新，整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)于新媒體的探索與爭(zhēng)論也在持續(xù)升溫。然而縱觀這些年的研究成果，即使是在世界范圍內(nèi)，有關(guān)新媒體的很多基本問(wèn)題都尚未得到解決。比如“新媒體”的權(quán)威定義的提出、適用范圍的確定、具體研究對(duì)象的劃分以及未來(lái)發(fā)展方向的定位等等。一個(gè)準(zhǔn)確權(quán)威的定義的提出不僅可以建立理論研究領(lǐng)域中系統(tǒng)性、全面性的基礎(chǔ)，也可以為該理論領(lǐng)域研究的深入與發(fā)展解除最基本的定義分歧。筆者認(rèn)為，新媒體研究混亂局面的始作俑者就是懸而未決的新媒體定義紛爭(zhēng)，分眾樓宇電視稱自己“新媒體”；手機(jī)短信稱自己“新媒體”；早已出現(xiàn)的都市類、財(cái)經(jīng)類、時(shí)尚類、IT類等紙質(zhì)媒體也紛紛改頭換面，把自己扮成所謂的“新媒體”……鑒于這種混亂的持續(xù)和加劇，及時(shí)準(zhǔn)確地定義出當(dāng)今的新媒體，為新媒體的涵蓋范圍作以界定便成了當(dāng)務(wù)之急，以為它直接影響著學(xué)術(shù)界今后對(duì)新媒體理論系統(tǒng)全面的研究和深入細(xì)致的探索。

美國(guó)著名傳播學(xué)者施拉姆（W.Schramm）曾經(jīng)預(yù)言：“人類傳播的基本性質(zhì)不會(huì)改變，但傳播本身的社會(huì)體系，很可能同我們已經(jīng)知道的各個(gè)傳播時(shí)期大不相同。”③諸多新興媒體的產(chǎn)生對(duì)整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面的影響已經(jīng)逐步顯露出來(lái)。新媒體在占據(jù)大眾心智資源上自成一派，在政府管理監(jiān)督與宣傳、社會(huì)經(jīng)濟(jì)參與、企業(yè)公關(guān)營(yíng)銷與品牌宣傳等方面都表現(xiàn)出無(wú)可復(fù)制的優(yōu)勢(shì)，新媒體對(duì)社會(huì)的影響無(wú)孔不入，用戶數(shù)量也以驚人的速度飆升。據(jù)新聞出版總署副署長(zhǎng)鄔書林介紹，近幾年來(lái)中國(guó)讀者傳統(tǒng)圖書閱讀率呈下降趨勢(shì)，而電子書和網(wǎng)絡(luò)出版物的閱讀率卻大幅上升。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，國(guó)民圖書閱讀率2005年比1999年下降了11.7%。然而網(wǎng)上閱讀率迅速增長(zhǎng)，從1999年到2005年7年間增長(zhǎng)了7.5倍，每年平均增長(zhǎng)率為107％；④據(jù)2008年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查（CNNIC）顯示，我國(guó)已經(jīng)有2.1億網(wǎng)民，成為世界上的互聯(lián)網(wǎng)使用大國(guó)；⑤手機(jī)用戶也已達(dá)5.75億之眾（2008年3月國(guó)家發(fā)改委的我國(guó)電話用戶發(fā)展情況統(tǒng)計(jì)）占全國(guó)人口的約44.2%。⑥這些數(shù)據(jù)足以說(shuō)明，新媒體正在被大眾普遍認(rèn)可并日益影響著人們的生活，人們的信息傳播方式和學(xué)習(xí)交流習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。因此，“新媒體”定義的研究不僅是學(xué)術(shù)界對(duì)新興事物的好奇，也不僅是新媒體理論系統(tǒng)全面的研究的前提，更重要的是對(duì)于規(guī)范形勢(shì)模糊、規(guī)則紊亂的傳媒市場(chǎng)具有很必要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、關(guān)于國(guó)內(nèi)外新媒體定義的分析

目前，關(guān)于新媒體的定義可謂五花八門。但有一定影響而被普遍傳播的主要是以下觀點(diǎn)。

美國(guó)《連線》雜志對(duì)新媒體的定義是“所有人對(duì)所有人的傳播。”⑦這一觀點(diǎn)一語(yǔ)道破新媒體的本質(zhì)特征，見解獨(dú)到深刻，但嚴(yán)格地說(shuō)，這不是一個(gè)概念的定義，充其量只能算是一句口號(hào)。首先，該“定義”的核心概念“傳播”并不是“新媒體”的所屬類而更像是一個(gè)動(dòng)詞，應(yīng)解為“人類社會(huì)的信息流動(dòng)過(guò)程和信息系統(tǒng)的運(yùn)行”。形式邏輯學(xué)對(duì)定義的要求首先必須滿足被定義項(xiàng)與定義項(xiàng)之間的所指對(duì)等，本質(zhì)定義提出的前提是被定義項(xiàng)的所屬類的確定，因此“傳播”一詞不具備定義“新媒體”這個(gè)名詞的資格；其次，“所有人對(duì)所有人”概念不夠清晰，過(guò)于籠統(tǒng)泛泛，不能準(zhǔn)確界定新媒體本質(zhì)特征，這只是其眾多特質(zhì)中比較顯著的一面，不足以將新媒體與傳統(tǒng)媒體徹底分離出來(lái)。

在線媒體顧問(wèn)、資深媒體分析師VinCrosbie定義的新媒體，“就是能對(duì)大眾同時(shí)提供個(gè)性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會(huì)成對(duì)等的交流者、而無(wú)數(shù)的交流者相互間可以同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化交流的媒體。”⑧他指明了新媒體的傳播模式——既包括人際媒體的“一對(duì)一”和大眾媒體的“一對(duì)多”的傳播模式，還包括特質(zhì)層面上的“多對(duì)多”的模式。這與《連線》雜志“所有人對(duì)所有人的傳播”的表述異曲同工，但顯然要具體明確得多。可以說(shuō)，在此之前，沒(méi)有人對(duì)新媒體做出更加全面準(zhǔn)確的定義。但仔細(xì)分析VinCrosbie的說(shuō)法，在有關(guān)“個(gè)性化傳播”方面表述稍顯冗余，定義尚需提煉。而且對(duì)于新媒體的傳播渠道、信息表現(xiàn)形式、傳播范圍等區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的重要特質(zhì)還是沒(méi)有明確的涉及與界定。

對(duì)于“新媒體”的定義，國(guó)內(nèi)學(xué)者也是各執(zhí)己見、百家爭(zhēng)鳴。

國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心局長(zhǎng)岳頌東提出：“新媒體是采用當(dāng)代最新科技手段，將信息傳播給受眾的載體，從而對(duì)受眾產(chǎn)生預(yù)期效應(yīng)的介質(zhì)。”⑨他的發(fā)言側(cè)重于為新媒體尋找一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義，希望該定義能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，不被新媒體的快速發(fā)展所淘汰，所以提出“采用當(dāng)代最新科技手段”的說(shuō)辭。然而筆者認(rèn)為，這種嘗試沒(méi)有實(shí)際意義，正如很多學(xué)者討論過(guò)的那樣，“新媒體”是一個(gè)不斷發(fā)展變化的概念，任何人都無(wú)力掌控它今后的定義走向和效力范圍。況且，定義揭示的是事物的本質(zhì)，其中不應(yīng)出現(xiàn)帶有模糊時(shí)間概念的限定詞，諸如“當(dāng)代”、“今天”、“未來(lái)”等。另外，“將信息傳播給受眾的載體，從而對(duì)受眾產(chǎn)生預(yù)期效應(yīng)”，更像是“媒體”的定義，并沒(méi)有界定出新媒體有別于傳統(tǒng)媒體的特性。而且，“對(duì)受眾產(chǎn)生預(yù)期效應(yīng)”說(shuō)法過(guò)于籠統(tǒng)模糊，所有傳播活動(dòng)都期望對(duì)受眾產(chǎn)生預(yù)期的效應(yīng)。顯然僅用“采用當(dāng)代最新科技手段”這一特征無(wú)法準(zhǔn)確描述新媒體的概念。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新媒體研究中心主任熊澄宇教授在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體論壇上指出，“今天的新媒體主要是指在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和影響的媒體形態(tài)，包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體和離線的其他數(shù)字媒體形式。”⑩熊教授的定義基本上已經(jīng)概括了“新媒體”概念的內(nèi)容，觀點(diǎn)清晰明確，但不符合形式邏輯學(xué)思想里本質(zhì)定義的呈現(xiàn)形式。定義中“在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上”范圍過(guò)大，現(xiàn)在很多傳統(tǒng)媒體都利用了計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)，但這種技術(shù)的應(yīng)用并沒(méi)有使傳統(tǒng)媒體發(fā)生本質(zhì)上的改變，從而不能被定義為新媒體，例如電子雜志就是其中典型的一例。它只是通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用改變了紙質(zhì)雜志上的信息的存儲(chǔ)形式，傳播內(nèi)容、模式和目標(biāo)受眾并未發(fā)生任何變化。“產(chǎn)生和影響的媒體形態(tài)”用詞晦澀難懂，不易理解；“包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體和離線的其他數(shù)字媒體形式”外延太廣，這將各種戶外音視頻播放設(shè)備（如LED廣告牌）也囊括在“新媒體”的范圍內(nèi)，筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)尚需完善。

三、新媒體概念的定義方法與新媒體的定義

概念清楚明確是思想正確的先決條件，概念模糊浮泛則是探求真理的阻礙。現(xiàn)在，對(duì)新媒體概念之內(nèi)涵與外延的說(shuō)法稍顯混亂，但也不能僅因標(biāo)準(zhǔn)不同、觀點(diǎn)不一等問(wèn)題，把傳統(tǒng)的類別和屬差輕易忽略，形式邏輯學(xué)中定義本身需要這種層層剝離的過(guò)程。換句話說(shuō)，對(duì)新媒體定義的研究離不開縝密的思辨性，“以偏概全”只能讓我們?cè)谛旅襟w的研究道路上越走越迷遠(yuǎn)。康德的“批判哲學(xué)”將世界分割為“感性界”、“知性界”和“理性界”，并提出了“感性——>知性——>理性”的事物認(rèn)知過(guò)程。在已有的針對(duì)新媒體的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上，我們要使“新媒體”的概念明確全面，應(yīng)該從大眾普遍的感性認(rèn)知出發(fā)，培養(yǎng)自身在學(xué)術(shù)研究中理應(yīng)具備的知性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將這種認(rèn)識(shí)升華為對(duì)理性的深入探索和對(duì)真理的執(zhí)著追求。

近些年新媒體的定義常是以推理論證的方式給出，在給出關(guān)于新媒體定義一般性要素以后，接著證明推斷出有關(guān)新媒體分類的種種假設(shè)，最后被分離出來(lái)的若干似是而非的類別成了新媒體確定性的劃分。這樣的定義方式在新媒體研究領(lǐng)域俯拾皆是。由于普遍的新媒體論是由從具體形態(tài)的根據(jù)中推論出來(lái)的一套并不完善的系統(tǒng)，根據(jù)的本身又是來(lái)源于假設(shè)，因而其總是處于不斷的爭(zhēng)論與分歧中失去了根基，這種利用形而上學(xué)的方法建立的體系在聚集了極端的可能性（不同的角度）后，已遠(yuǎn)離了新媒體本身是什么的問(wèn)題，而事實(shí)上新媒體本身的問(wèn)題卻又是這些理論的進(jìn)步所不可回避的問(wèn)題，因此新媒體理論應(yīng)該回到新媒體本身，只有確定了新媒體的本質(zhì)定義后，才能在此基礎(chǔ)上完成擴(kuò)建，新媒體今后的研究才具有根基和支柱。本文對(duì)新媒體的定義正是回歸本體的體現(xiàn)。

在紛亂的現(xiàn)代思維中,存在四種這樣的基本形態(tài):形而上,邏輯實(shí)證,結(jié)構(gòu)主義,存在歷史。而后三者都是對(duì)形而上的反判,三者又存在爭(zhēng)執(zhí),邏輯實(shí)證否定本質(zhì)和原則,結(jié)構(gòu)主義在否定本質(zhì)時(shí)卻又堅(jiān)持原則,存在歷史肯定本質(zhì)反對(duì)技術(shù)邏輯,而我們要做的是在堅(jiān)持某些必要的定義原則基礎(chǔ)上運(yùn)用形式邏輯學(xué)原理探求“新媒體”的本質(zhì)定義。“本質(zhì)定義乃是用基本特征去解釋事物本身的句子。它只包含事物的本質(zhì)要素，也就是說(shuō)，嚴(yán)格的本質(zhì)定義必須是類加上種差兩個(gè)要素合成的。”所以在為“新媒體”下定義之前，本文主要從類和種差兩個(gè)要素對(duì)新媒體進(jìn)行界定。

“類是一個(gè)普遍概念，存在于多個(gè)不同種的對(duì)象上，表現(xiàn)出主體的和其他同類物體所共同具有的部分本質(zhì)。”美國(guó)在線媒體顧問(wèn)、資深分析師VinCrosbie在他的文章《whatis“newmedia”?》提到，大眾媒體的特征為：完全相同的內(nèi)容到達(dá)所有接受者；內(nèi)容發(fā)送者對(duì)內(nèi)容有絕對(duì)的控制權(quán)。筆者同意這一觀點(diǎn)，因此新媒體顯然不屬于大眾媒體。但從新媒體的傳播影響力出發(fā)，新媒體的傳播無(wú)疑是一種大眾傳播，由此，在類概念上只能將新媒體與傳統(tǒng)媒體視為兩個(gè)平等的研究對(duì)象，它們共屬“傳播介質(zhì)類”。

對(duì)于本質(zhì)定義中的另一要素——種差，它是一普遍概念，表現(xiàn)出主體的部分本質(zhì)，此部分本質(zhì)為主體和其他同類異種之差異者。‘種差’加上‘類’就結(jié)合構(gòu)成齊全本質(zhì)的‘種’，這里的“種”也就是本質(zhì)定義的定義產(chǎn)物。

首先，傳統(tǒng)的大眾媒體由于各種技術(shù)的限制，基本上都是區(qū)域性的傳播。而隨著新媒體傳播技術(shù)的發(fā)展，如果沒(méi)有人為管理因素的限制，在新媒體的平臺(tái)上，所的每個(gè)內(nèi)容理論上都是面對(duì)全球所有的使用者的。就傳播者而言，所有的人都可以成為傳播的主體，這使得大眾傳播的領(lǐng)域得到了極大的延展。傳統(tǒng)媒體是傳播者和接受者之間的博弈場(chǎng)，無(wú)論如何受眾在其中都始終處于被動(dòng)的位置。紙媒體的交互性還停留在讀者熱線、讀編往來(lái)階段，雖然以借助電子版本，但始終屬于輔助手段，電視媒體交互性只表現(xiàn)在專題節(jié)目中，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)媒體歸根到底是一種少數(shù)人對(duì)大眾的傳播載體。新媒體提供的一種可能是，任何使用者都可以在新媒體平臺(tái)上信息、言論等各種內(nèi)容進(jìn)行地位對(duì)等的交流，通過(guò)與其他參與者的互動(dòng)發(fā)出更多的聲音，這種“全民DIY”式的信息與思想的傳播是對(duì)傳統(tǒng)媒體內(nèi)容生產(chǎn)方式的徹底顛覆，使新媒體內(nèi)容傳播模式呈現(xiàn)多根網(wǎng)狀，原創(chuàng)性日益增強(qiáng)。同時(shí)，這種交互是實(shí)時(shí)性的，參與各方都能夠立即得到反饋信息，徹底打破了大眾傳播時(shí)代文化與傳播精英對(duì)傳播主體的把控。由于實(shí)現(xiàn)了個(gè)人成為傳播主體的大眾夢(mèng)想，新媒體傳播的內(nèi)容所涉及的人類生活的廣度、對(duì)各類問(wèn)題所討論的深度以及傳播形式的多樣性都是空前的。實(shí)際上，新媒體已經(jīng)涉及和全面展現(xiàn)了人類現(xiàn)有的所有文化形態(tài)，并針對(duì)不同個(gè)體實(shí)施個(gè)性化的精確傳播，這種個(gè)性化的范圍完全可以縮小到單個(gè)個(gè)體，使得“個(gè)人化精準(zhǔn)傳受”一詞在某種程度上成了分眾時(shí)代新媒體的代名詞。另外，傳播技術(shù)發(fā)展到今天，由于傳播載體發(fā)生了改變，信息的傳播形態(tài)也發(fā)生了本質(zhì)的改變，依托于數(shù)字技術(shù)作為新媒體的共同特征，成為現(xiàn)代傳播方式與傳統(tǒng)傳播方式更合適的區(qū)分詞，“數(shù)字化”的字眼在新媒體定義中不可或缺。最后，新的傳播技術(shù)在傳播形態(tài)上產(chǎn)生的最大的變化就是能夠在新的媒體平臺(tái)上把傳統(tǒng)媒體的各種信息表現(xiàn)形式復(fù)合起來(lái)。在已有的大眾媒體中，按照傳播形態(tài)的不同可以劃分為報(bào)紙、雜志、廣播、電視等。而網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)所能提供的可能性是主要的傳播載體如網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、手機(jī)等都既能進(jìn)行文字的傳播，同時(shí)又能進(jìn)行視頻和聲音的傳播，并且還能把文字、視頻、聲音存儲(chǔ)下來(lái)，為受眾提供閑暇時(shí)的信息消費(fèi)。新媒體是多種傳播形式復(fù)合的媒體，大眾媒體界限分明的媒體類型區(qū)分在新媒體階段將不再具有意義，“復(fù)合信息”將在新媒體研究領(lǐng)域備受關(guān)注。

綜合以上特質(zhì)，筆者將新媒體定義為：新媒體是所有人向大眾實(shí)時(shí)交互地傳遞個(gè)性化數(shù)字復(fù)合信息的傳播介質(zhì)。

事實(shí)上，由新媒體革命推動(dòng)的不僅是傳媒產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn)，更是整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面的大發(fā)展。它是全球化浪潮推動(dòng)下的產(chǎn)物，又是全球化浪潮強(qiáng)大的造勢(shì)引擎。在新媒體的平臺(tái)上，全球正逐漸成為一個(gè)真正的網(wǎng)狀傳播整體。新媒體的互動(dòng)性和個(gè)性化精準(zhǔn)傳播等特點(diǎn)更適合現(xiàn)代人的生活和消費(fèi)觀念，“全民DIY”既是新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體內(nèi)容生產(chǎn)方式的顛覆，同時(shí)也是新媒體不可復(fù)制的核心競(jìng)爭(zhēng)力。自新媒體引起人們矚目至今，國(guó)內(nèi)外對(duì)于“新媒體”定義的研究百花競(jìng)放、爭(zhēng)奇斗妍，本文對(duì)其的定義也只是一家之言，筆者期待各位學(xué)術(shù)同道的評(píng)論和高見，并希望這篇文字能為學(xué)術(shù)界對(duì)新媒體的探討有所裨益。新媒體與傳統(tǒng)媒體在服務(wù)大眾的層面上相輔相成、缺一不可。我們應(yīng)該看到，在不久的將來(lái)，整個(gè)世界將因?yàn)樾旅襟w的蓬勃發(fā)展和與傳統(tǒng)媒體的互利共贏而愈發(fā)豐富多彩。

注釋

鄔昆如：《哲學(xué)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年。

蔣宏、徐劍：《新媒體導(dǎo)論》，上海交通大學(xué)出版社，2006年。

《后互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾傳播事業(yè)》，/13171620/2054279/articledetail.htm

《中國(guó)人網(wǎng)上閱讀率年均增長(zhǎng)107%》，/2007-04/12/content_9772578.htm

《我國(guó)網(wǎng)民人數(shù)達(dá)2.1億》，/news/2008-01-17/000003192711.html

《2008年1-3月我國(guó)電話用戶發(fā)展情況》，/showdt.asp?sid=336158

胡昱暉：《新媒體的泡沫經(jīng)濟(jì)?》,《廣告人》,2007(12)

鄭治:《新媒體是什么？》，/s/blog_591eeecd0100085r.html

《岳頌東：新媒體產(chǎn)業(yè)的8個(gè)特點(diǎn)》./hy/20080519/17024884944.shtml

《認(rèn)識(shí)新媒體》，/tvguide/tvcomment/wtjj/xzlz/7233_3.shtml

篇9

【摘要】本文著重考察媒介生態(tài)學(xué)的起源和發(fā)展，對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)等概念進(jìn)行了深入的研究和界定，提出了媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的“六界”說(shuō)。并對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展提出提出來(lái)一些具有啟發(fā)性和前瞻性的觀點(diǎn)。 [關(guān)鍵詞]媒介生態(tài)，媒介生態(tài)系統(tǒng)，媒介環(huán)境，媒介生態(tài)學(xué) Abstract: This paper emphasizes on the origination and development of media ecology， and deeply studies and defines the concepts of media ecosystem， and then advances the “six-boundary” theory on media ecosystem structure. This paper also puts forward several enlightening and forecasting thoughts on the construction and development of media ecology. Key words: Media Ecology; Media Ecosystem; Media Environment; Media Ecology

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。 莊子《逍遙游》 一、為什么“媒介是條魚” 媒介是什么？是報(bào)紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)；是手機(jī)、是信紙、是工具、是機(jī)器、是CCTV、是新聞集團(tuán)、是時(shí)代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。 當(dāng)我們把媒介放在社會(huì)大環(huán)境下觀察的時(shí)候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學(xué)生講解傳播學(xué)時(shí)，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過(guò)傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，再經(jīng)過(guò)不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。 按照孔德劃分社會(huì)學(xué)的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學(xué)和傳播動(dòng)學(xué)。傳播靜學(xué)是指對(duì)傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性分析，一個(gè)傳播現(xiàn)象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動(dòng)學(xué)則是把傳播現(xiàn)象放到社會(huì)大背景中去動(dòng)態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚又突然動(dòng)起來(lái)，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會(huì)中有無(wú)數(shù)的媒介，象無(wú)數(shù)條魚，每天在吸進(jìn)呼出，循環(huán)往復(fù)地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會(huì)信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。 媒介和自然環(huán)境一樣成為一個(gè)龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關(guān)。生態(tài)環(huán)境是萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)是借助于生態(tài)學(xué)和環(huán)境生物學(xué)的理論和方法，對(duì)傳播學(xué)理論研究的延伸和發(fā)展。 以往的傳播學(xué)理論說(shuō)到底還是對(duì)傳播現(xiàn)象的一個(gè)靜態(tài)分析，至于對(duì)傳播的動(dòng)態(tài)研究，無(wú)論是在國(guó)外還是在我們國(guó)內(nèi)都是一塊尚待開掘的研究領(lǐng)域。正如邵培仁教授所指出的“當(dāng)代大眾傳播學(xué)關(guān)注的是微觀的傳播過(guò)程及其各傳播要素之間的工作關(guān)系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個(gè)組成部分之間的生態(tài)關(guān)系﹐更沒(méi)有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律 [1]。”媒介生態(tài)學(xué)這個(gè)概念的提出，給了我們研究當(dāng)代傳播現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)傳播的規(guī)律一個(gè)很好的研究方法和視角。這似乎給面對(duì)瞬息萬(wàn)變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來(lái)一道曙光。 為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義： 首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無(wú)生命物質(zhì)所不具備的特性。能以極高的效率儲(chǔ)存信息和傳遞信息；具有自我調(diào)節(jié)功能和自我復(fù)制能力；以不可逆的方式進(jìn)行著個(gè)體發(fā)育和物種的演化等等。 其次，媒介是始終處在一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的事物。媒介傳播現(xiàn)象就是在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運(yùn)動(dòng)與傳遞。 最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來(lái)看媒介，就要把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護(hù)媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)導(dǎo)致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實(shí)際上，很多媒介已經(jīng)死掉了，只不過(guò)是在某些外力的作用下死而不僵而已。 那么，既然我們把媒介放在一個(gè)大的生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關(guān)重要。在我們展開媒介生態(tài)研究的時(shí)候，對(duì)媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問(wèn)題，應(yīng)該進(jìn)行深入的探討和確認(rèn)。比如：最早開展研究的學(xué)者有哪些？有什么觀點(diǎn)？用什么研究方法？媒介生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個(gè)概念之間是什么關(guān)系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構(gòu)造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機(jī)？……媒介生態(tài)研究有一個(gè)復(fù)雜龐大的體系，下面我們著重就以上問(wèn)題進(jìn)行探討。 二、媒介生態(tài)學(xué)的起源與發(fā)展 1、媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó) 應(yīng)該說(shuō)，媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó)的展開，來(lái)自于我國(guó)傳播學(xué)者的自覺(jué)，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國(guó)學(xué)者開展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開展媒介環(huán)境研究要比我們?cè)绾芏嗄辏坪鯂?guó)內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒(méi)有什么淵源。中國(guó)學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識(shí)是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界的有識(shí)之士似乎有不謀而合的共識(shí)，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開了國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)研究的先河；張國(guó)良教授也開展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國(guó)傳媒市場(chǎng)格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念 [2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化” [3]，表現(xiàn)出媒介實(shí)物研究方面的專家也對(duì)媒介生態(tài)問(wèn)題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對(duì)媒介生態(tài)頗有見地的觀點(diǎn)和研究。這種研究意向和研究意識(shí)，與大洋彼岸的美國(guó)學(xué)者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，研究思路和學(xué)科框架還很模糊，需要深入探討。 2、媒介生態(tài)學(xué)研究的起源 從全球來(lái)看，媒介生態(tài)學(xué)研究的起源應(yīng)該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學(xué)研究中，又分為加拿大的多倫多學(xué)派和美國(guó)的紐約學(xué)派。提起媒介生態(tài)學(xué)，人們通常會(huì)聯(lián)想到多倫多學(xué)派和馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）。當(dāng)然，不可否認(rèn)由一群多倫多大學(xué)的媒介學(xué)者們?yōu)橹行慕⑵饋?lái)的多倫多學(xué)派在媒介生態(tài)學(xué)理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻(xiàn)，哈羅德.英尼斯（Harold Innis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）是這個(gè)學(xué)派的早期代表人物，也應(yīng)該被認(rèn)為是媒介生態(tài)學(xué)的奠基人物，當(dāng)然其代表人物還包括Eric Havelock 以及Edmund Carpenter 等人。但是，美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅(qū)者。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為到目前為止有關(guān)“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國(guó)學(xué)者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對(duì)媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》 [4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯. 芒福德（Lewis Mumford）的“技術(shù)與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎(chǔ)。同樣地，另一位美國(guó)學(xué)者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學(xué)者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個(gè)媒介生態(tài)學(xué)的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）和哈羅德.英尼斯（Harold Innis）這兩位學(xué)者提到，被稱為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術(shù)對(duì)人類影響的人。 劉易斯. 芒福德（Lewis Mumford）被看作是紐約學(xué)派最早的代表人物。紐約學(xué)派并不象多倫多學(xué)派那樣所指的是一所單獨(dú)的學(xué)校，而指的是紐約這個(gè)城市中的媒介生態(tài)學(xué)者的群體。紐約學(xué)派早期的成員包括紐約大學(xué)的奈爾.波斯特曼（Neil Postman）和尼斯卓姆（C. Nystrom）、哥倫比亞大學(xué)的Louis Forsdale、福德哈姆大學(xué)社會(huì)研究學(xué)院的約翰. 庫(kù)克（John Culkin）、皇后學(xué)院的Gary Gumpert 和 Charles Weingartner、曼哈頓的Tony Schwartz等等。紐約大學(xué)的奈爾 波斯特曼（Neil Postman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設(shè)成紐約大學(xué)一門課程的學(xué)者 [5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學(xué)、文化、科技和城市放在一起研究，但實(shí)際上，他無(wú)論是在媒介研究領(lǐng)域還是在傳播學(xué)領(lǐng)域都沒(méi)有被視為一個(gè)偉大的先驅(qū)者。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，大眾傳播和城市化是大眾社會(huì)研究的兩個(gè)主要組成部分。談到技術(shù)，芒福德的技術(shù)理論對(duì)多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)理論是有影響和關(guān)系的。 生態(tài)學(xué)（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科。研究范圍包括個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次。“生態(tài)學(xué)”一詞是德國(guó)媒介學(xué)家E.海克爾1869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場(chǎng)所”，-logy意思是“學(xué)問(wèn)”。海克爾在其動(dòng)物學(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動(dòng)物與其有機(jī)及無(wú)機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動(dòng)物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來(lái)，在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動(dòng)及能量交換；20世紀(jì)70年代以來(lái)則進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。20世紀(jì)30年代，已有不少生態(tài)學(xué)著作和教科書闡述了一些生態(tài)學(xué)的基本概念和論點(diǎn)，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等 [6]。至此，生態(tài)學(xué)已基本成為具有特定研究對(duì)象、研究方法和理論體系的獨(dú)立學(xué)科。 芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學(xué)家僅僅只是將生態(tài)學(xué)作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了研究過(guò)程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類文化研究聯(lián)系在一起的學(xué)者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對(duì)于芒福德和英尼斯都產(chǎn)生過(guò)重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學(xué)家，他的理論涉及到了植物學(xué)、生態(tài)學(xué)以及古生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、宗教研究、城市學(xué)等等諸多領(lǐng)域。戈德斯的“人類生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用 [7]。“人類生態(tài)學(xué)”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個(gè)。 多倫多學(xué)派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對(duì)那些芝加哥學(xué)派的著名人物同樣產(chǎn)生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類生態(tài)學(xué)”理論的論題在芒福德早期的作品中反復(fù)出現(xiàn) [8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題 [9]。甚至有學(xué)者認(rèn)為媒介生態(tài)學(xué)的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯 [10]。但是，不管怎么說(shuō)，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經(jīng)產(chǎn)生并且明確了。 不少學(xué)者往往對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的一些論點(diǎn)有所誤解，草率地以科技決定論一詞來(lái)作否定。例如，傳媒生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學(xué)派學(xué)者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒(méi)有考慮到傳媒的政治經(jīng)濟(jì)背景，缺乏在政治和經(jīng)濟(jì)層面上的認(rèn)識(shí)媒介。當(dāng)然，這些對(duì)麥克盧漢的媒介理論之批評(píng)是有些道理的。但是，我們必須認(rèn)清，這些批評(píng)者提出的問(wèn)題，是政治學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，而不是傳播的問(wèn)題。 3、國(guó)際媒介生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)展 九十年代以來(lái)，美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)的研究重點(diǎn)，集中在研究各種媒介的符號(hào)和信息本質(zhì)以及傳送特性，從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學(xué)者所研究的問(wèn)題大都是從這個(gè)角度出發(fā)的。例如﹕在人類還沒(méi)有文字之前，他們是如何處理信息的？對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，什么是重要的信息？基于什么理由他們會(huì)如此定義？當(dāng)時(shí)的人是如何去建立其社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同？什么是他們的歷史觀和知識(shí)論？文字的產(chǎn)生、新媒介的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同有什么樣的沖擊？ 蘭斯.斯瑞特（Lance Strate）與凱薩.曼孔盧姆（Casey Man Kong Lum中文名：林文剛）是現(xiàn)在美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號(hào)、信息特性為依據(jù)，來(lái)分析歷史、政治、社群、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。他們?cè)?002年4月在《新澤西傳播學(xué)雜志》上主編了一本有關(guān)「媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源的專輯，該專輯中的七位學(xué)者主要圍繞媒介生態(tài)學(xué)研究展開了深入的探討 [11]。 媒介生態(tài)學(xué)的研究在日本也很早就受到關(guān)注，六十年代，最早提出“信息產(chǎn)業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學(xué)的角度展開對(duì)信息社會(huì)的研究的。不過(guò)，日本學(xué)者倒是一直沒(méi)有準(zhǔn)確地使用“媒介生態(tài)”這個(gè)概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學(xué)和社會(huì)信息學(xué)在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學(xué)的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學(xué)的社會(huì)情報(bào)研究所和在九十年代末成立的新領(lǐng)域創(chuàng)成科學(xué)研究科的學(xué)者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》 [12]一書是比較有價(jià)值和份量的媒介環(huán)境研究著作。 三、 媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界” 媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問(wèn)題。 1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（media ecosystem） 媒介生態(tài)學(xué)研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國(guó)植物生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出的 [13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類的動(dòng)物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換和能量流動(dòng)，并處于互相作用和互相影響的動(dòng)態(tài)平衡之中。這樣構(gòu)成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng) [14]。 媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用。媒介與個(gè)人之間的互動(dòng)構(gòu)成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經(jīng)濟(jì)界之間的互動(dòng)關(guān)系則構(gòu)成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現(xiàn)實(shí)生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動(dòng)化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會(huì)、個(gè)人之間的相互關(guān)系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會(huì)影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。 媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本對(duì)象，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問(wèn)題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細(xì)菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結(jié)構(gòu)，可以作各種不同的劃分。按照人類活動(dòng)范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來(lái)劃分。應(yīng)該是基于某個(gè)區(qū)域或城市范圍內(nèi)的媒介個(gè)體、媒介種群以及媒介與個(gè)人、媒介與社會(huì)之間的關(guān)系的研究。 我們經(jīng)常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個(gè)概念是什么關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，媒介生態(tài)是一個(gè)宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個(gè)相對(duì)中觀的概念，有時(shí)這兩個(gè)概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個(gè)概念也許更恰當(dāng)。環(huán)境是相對(duì)于中心事物而言的。與某一中心事物有關(guān)的周圍事物，就是這個(gè)事物的環(huán)境。環(huán)境科學(xué)研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。 媒介環(huán)境對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對(duì)于媒介自身的生存發(fā)展來(lái)說(shuō)則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進(jìn)、相互制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉(zhuǎn)化和傳播規(guī)律，探索它們對(duì)人與社會(huì)的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念很相近，但前者突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位，強(qiáng)調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。 2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成 媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等；每天運(yùn)行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數(shù)以千億計(jì)；每天發(fā)行的報(bào)紙也數(shù)以億計(jì)；人類擁有的電話有數(shù)十億部；更有數(shù)十億臺(tái)電視供人們收拾節(jié)目；數(shù)億臺(tái)電腦連著因特網(wǎng)在不停地進(jìn)行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們的傳播方式也變化多端。 由于媒介變化太快，媒介概念的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內(nèi)容分為新聞媒介、娛樂(lè)媒介、通訊媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介；也可以簡(jiǎn)單地分為紙質(zhì)媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。報(bào)社是媒介，報(bào)紙也是媒介；電視臺(tái)是媒介，電視機(jī)也是媒介；到底哪個(gè)是媒介呢？看來(lái)，每種媒介的分類方法都有不周全之處。 在媒介生態(tài)學(xué)中，我們可以參照生物學(xué)家的辦法來(lái)劃分媒介系統(tǒng)。生物學(xué)家根據(jù)生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、營(yíng)養(yǎng)方式以及它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當(dāng)前比較通行的是美國(guó)R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國(guó)生物學(xué)家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng) [15]。 在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會(huì)信息系統(tǒng)的傳播活動(dòng)中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號(hào)系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲(chǔ)存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，有時(shí)會(huì)使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)變和融合。

轉(zhuǎn)貼于 媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界” 一界 二界 三界 四界 五界 六界 媒介系統(tǒng) 媒介符號(hào)系統(tǒng) 媒介資源系統(tǒng) 媒介管理與規(guī)范系統(tǒng) 信息處理媒介系統(tǒng) 信息傳輸媒介系統(tǒng) 信息接收和儲(chǔ)存媒介系統(tǒng) 科技 數(shù)字化 網(wǎng)絡(luò)化 宣傳部 硬件、軟件 光纖、衛(wèi)星 芯片、納米 文字、圖片 廣告、讀者 新聞出版署 報(bào)社 發(fā)行網(wǎng) 新聞紙 語(yǔ)音 廣告、聽者 廣電局 廣播電臺(tái) 電波 收音機(jī)、磁帶 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局 電視臺(tái) 微波 電視機(jī) 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局 有線電視臺(tái) 光纖電纜 電視機(jī) 圖、聲 廣告、觀眾 廣電局 制片機(jī)構(gòu) 發(fā)行網(wǎng) 錄像機(jī)、VCD 圖、聲、文、數(shù)字 廣告、使用者、消費(fèi)者 電訊局 計(jì)算機(jī) 因特網(wǎng) 計(jì)算機(jī)、芯片 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局、電訊局 衛(wèi)星電視臺(tái) 衛(wèi)星折射器 電視機(jī)、芯片 圖、聲、文 廣告、觀眾 文化部 制片廠 電影院 膠片、VCD 圖、文 購(gòu)者、讀者 新聞出版署 出版社 書店 書 3、媒介生態(tài)學(xué)的主要任務(wù) 第一，探索全球范圍內(nèi)媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時(shí)隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類的方向發(fā)展，避免向不利于人類的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過(guò)程、基本特性、結(jié)構(gòu)形式和演化規(guī)律等。 第二，揭示人類信息傳播活動(dòng)同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。人類的信息傳播活動(dòng)形成了一個(gè)巨大的社會(huì)信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個(gè)巨大的信息系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和信息內(nèi)容資源的生產(chǎn)等。人類通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)信息的活動(dòng)，不斷影響社會(huì)環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產(chǎn)品的消費(fèi)者，又是媒介的資源。正如美國(guó)傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleur and Ball─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關(guān)系的形成“一方面在于目標(biāo)﹐另一方面在于資源。生活在一個(gè)社會(huì)的部分意義就在于個(gè)人﹑群體和大型組織為了達(dá)到個(gè)人和集體目標(biāo)，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然。”[16] 人類生產(chǎn)和消費(fèi)信息資源的過(guò)程是異常復(fù)雜的，但必須使社會(huì)的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會(huì)環(huán)境才能保持相對(duì)平衡。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容，有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。 第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對(duì)人類生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術(shù)因素和社會(huì)因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術(shù)的發(fā)展變化以及進(jìn)媒介形態(tài)的各種變化。同時(shí)，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會(huì)信息系統(tǒng)之間的關(guān)系。這些研究可為人類提供一個(gè)健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機(jī)。 第四，研究媒介生態(tài)危機(jī)和危機(jī)信息管理系統(tǒng)。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)應(yīng)信息危機(jī)和媒介生態(tài)問(wèn)題的研究包括幾個(gè)方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側(cè)重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的因素很多，需要綜合運(yùn)用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問(wèn)題的最優(yōu)方案。 任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競(jìng)爭(zhēng)，不同媒介之間也存在復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會(huì)環(huán)境。媒介在發(fā)展過(guò)程中，形成對(duì)周圍環(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術(shù)、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現(xiàn)為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學(xué)研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類外，已擴(kuò)大到包括人類社會(huì)在內(nèi)的多種類型的社會(huì)信息系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問(wèn)題都成為媒介生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。 四、關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展的思考 2002年11月，筆者去美國(guó)參加全美傳播學(xué)大會(huì)，并應(yīng)美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究會(huì)的邀請(qǐng)參加了他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)，與幾位美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究的代表學(xué)者蘭斯（Lance Strate）和凱薩（Casey Man Kong Lum）等進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流。我發(fā)現(xiàn)我們與美國(guó)學(xué)者之間對(duì)媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點(diǎn)是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類學(xué)研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國(guó)家的媒介生態(tài)學(xué)研究目前的切入點(diǎn)，主要立足于媒介，方法上接近政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和媒介經(jīng)營(yíng)管理學(xué)。以下是筆者關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)研究地發(fā)展和趨勢(shì)的一些思考。 1、 媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu) 如果我們需要對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的研究范圍進(jìn)行確認(rèn)的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學(xué)（media ecology studies）是吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來(lái)的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題。 媒介生態(tài)學(xué)總的來(lái)說(shuō)可以分為兩個(gè)大的部類：一個(gè)部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問(wèn)題的媒介生態(tài)學(xué)；另一個(gè)部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環(huán)境問(wèn)題的媒介生態(tài)學(xué)，可能把這類研究稱為媒介環(huán)境學(xué)更恰當(dāng)。這兩方面的內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)完整的媒介生態(tài)學(xué)體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)作為研究對(duì)象，研究它的運(yùn)作規(guī)律以及人與它的相互關(guān)系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對(duì)媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動(dòng)問(wèn)題。美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學(xué)研究也側(cè)重于這種研究；而我國(guó)學(xué)者對(duì)媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注和研究則更傾向于后一種研究。 媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)和分支學(xué)科的展開有多種架構(gòu)。比如，按所研究的媒介類別分，有報(bào)業(yè)生態(tài)學(xué)、電視生態(tài)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)等。也可以按媒介所處的環(huán)境類別分，有國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)和國(guó)際媒介生態(tài)學(xué)，美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)、歐洲媒介生態(tài)學(xué)、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當(dāng)代媒介生態(tài)研究等。還有一些應(yīng)用性分支學(xué)科：如媒介經(jīng)營(yíng)生態(tài)、媒介生態(tài)危機(jī)、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農(nóng)村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。 2、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法 媒介生態(tài)學(xué)吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實(shí)驗(yàn)方法等是在媒介研究發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時(shí)期的主要研究手段。 現(xiàn)在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現(xiàn)代媒介生態(tài)學(xué)的研究方法體系。呈現(xiàn)出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動(dòng)態(tài)分析。統(tǒng)計(jì)調(diào)查和計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，使媒介生態(tài)學(xué)者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，對(duì)復(fù)雜的傳播現(xiàn)象進(jìn)行定量分析，從中找出規(guī)律。 3、媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新與拓展 媒介生態(tài)學(xué)研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學(xué)的研究在進(jìn)入微觀領(lǐng)域，涉及個(gè)體媒介的傳播、經(jīng)營(yíng)、管理等各個(gè)層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來(lái)越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學(xué)的研究具有綜合性。 研究深度在不斷加深。我們對(duì)西方媒介生態(tài)學(xué)理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是很熟悉的了，而芒福德的“技術(shù)就是容器（container）”的觀點(diǎn)對(duì)于我們則比較陌生 [17]。容器技術(shù)是經(jīng)常被忽視的一種技術(shù)形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點(diǎn)不同，技術(shù)即容器的觀點(diǎn)與媒介環(huán)境和技術(shù)系統(tǒng)這些觀點(diǎn)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機(jī)器是男性文化的符號(hào)，“容器”則顯示出女性文化符號(hào)的特征，有機(jī)體和生物學(xué)意義上的繁殖是女性文化的特征，同時(shí)也是“容器”的特征，從而擴(kuò)展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對(duì)女性器官延伸的論述中得到體現(xiàn)。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器” [18]。 4、關(guān)于學(xué)科的交叉 媒介生態(tài)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關(guān)系看，媒介生態(tài)學(xué)是傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的交匯點(diǎn)；從人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響來(lái)看，媒介生態(tài)學(xué)又是心理學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的交匯點(diǎn)；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機(jī)制離不開社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，更離不開數(shù)學(xué)的方法和信息技術(shù)；在理論方面，生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學(xué)，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說(shuō)是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等共同交叉的研究。 在《藝術(shù)與技術(shù)》 [19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類的技術(shù)發(fā)明與其他生物的有組織活動(dòng)之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學(xué)的原理來(lái)筑巢，電鰻能夠產(chǎn)生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達(dá)在夜間飛行”。在《技術(shù)和人類發(fā)展》這本書中，他表達(dá)了一種更深層的觀點(diǎn)，認(rèn)為科技是生物器官的一個(gè)部分。芒福德認(rèn)為科技和生物學(xué)的融合在后現(xiàn)代文化中既是作為一個(gè)科學(xué)問(wèn)題也是作為一個(gè)美學(xué)問(wèn)題提出來(lái)的，科技和生物之間的分離是人為的，是機(jī)械化和工業(yè)化的結(jié)果。使人類區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動(dòng)，而是語(yǔ)言、藝術(shù)和游戲 [20]。 5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù) 世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類活動(dòng)的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實(shí)際形成了龐大的復(fù)合系統(tǒng)。媒介作為“社會(huì)公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會(huì)對(duì)人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)已經(jīng)形成的生態(tài)平衡關(guān)系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感保護(hù)媒介生態(tài)，否則我們將會(huì)受到懲罰。 媒介生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運(yùn)用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現(xiàn)象是部分之間相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果。控制論卻是將其研究的重點(diǎn)放在如何通過(guò)傳播和反饋來(lái)達(dá)到控制的目的。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)信息系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及媒介與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)整體出發(fā)，對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，達(dá)到系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)和最高功能，以實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和最大的生態(tài)效益。[21]” 6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們?cè)鯓訉?duì)待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動(dòng)的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對(duì)于化解媒介生態(tài)危機(jī)，正確而科學(xué)地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經(jīng)濟(jì)具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動(dòng)觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認(rèn)為，不這樣就會(huì)破壞媒介的生態(tài)資源，進(jìn)而危害人類的精神家園和社會(huì)的文明進(jìn)步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標(biāo)和用來(lái)與社會(huì)進(jìn)行交換的資源。[22] 芒福德在他的頗有爭(zhēng)議的“龐大機(jī)器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問(wèn)題。“現(xiàn)代的權(quán)力國(guó)家實(shí)際上僅僅只是古代“龐大機(jī)器”政權(quán)——軍隊(duì)系統(tǒng)的升級(jí)和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動(dòng)機(jī)器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現(xiàn)代龐大機(jī)器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現(xiàn)代龐大機(jī)器之下的意識(shí)形態(tài)是為了加強(qiáng)權(quán)力的規(guī)模與擴(kuò)大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23] 。芒福德在他的一生中時(shí)時(shí)刻刻都在反抗著這種意識(shí)形態(tài)。 在我國(guó)，媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，目前研究思路和學(xué)科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)積累了一批成果，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學(xué)研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問(wèn)題。媒介生態(tài)學(xué)研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢(shì)。 我國(guó)的媒介市場(chǎng)正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對(duì)我國(guó)媒介生態(tài)狀況的改變充滿了樂(lè)觀：“隨著入世后保護(hù)期的縮短，政府角色的逐步轉(zhuǎn)換，中國(guó)新聞法制同國(guó)際法的接軌，受眾對(duì)傳媒需求的變化，一個(gè)文明的媒介生態(tài)和更為開放的傳媒市場(chǎng)的新格局必將在人們的期盼中呈現(xiàn)。目前這種前景已端倪初現(xiàn)” [24]。 最后，我要再次強(qiáng)調(diào)的是我們要有保護(hù)媒介生態(tài)的意識(shí)。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究。總之，媒介是條魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機(jī)器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！ 注釋： [1] 邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。 [2] 童兵：“入世一年的中國(guó)傳媒市場(chǎng)新格局”，a.com.cn/ 2003-1-6 [3] 張立偉 李之俠 楊飚 鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，chinese.mediachina.net/index [4] Nystrom， C. 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[11] 林文剛（Casey Man Kong Lum）：《什么才是華人傳通問(wèn)題：中華傳媒生態(tài)文化史初探 》comm.nccu.edu.tw/nl22_4.html [12] 同注[11] [13] Lance Strate and Casey Man Kong Lum， Lewis Mumford and Ecology of Technics， The New Jersey Journal of communication， Volume 8， Number 1， Spring 2000. [14] 月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕 編：《媒介環(huán)境原典1851－2000》，東京大學(xué)出版會(huì)2001年4月。 [15] 蔡曉明、尚玉昌 編著：《普通生態(tài)學(xué)》下冊(cè)，北京大學(xué)出版社1995年。 [16] 涂長(zhǎng)晟：“生態(tài)系統(tǒng)”，《中國(guó)大百科全書》2002年版。 [17] 陳閱增　葛明德：“生物學(xué)”，《中國(guó)大百科全書》2002年版。 [18] [美]德弗勒﹑鮑爾-洛基奇﹕《大眾傳播學(xué)諸論》﹐北京﹕新華出版社﹐1990年﹐第339-340頁(yè)。 [19] Mumford， L. (1967). The myth of the machine I: Technics and human development. New York， NY: Harcourt and World. [20] Mumford， L. (1961). The city in history: Its origins， its transformations， and its prospects. New York， NY: Harcourt and World. [21] Mumford， L. (1952). Art and technics. p.17， New York， NY: Columbia University Press. [22] Mumford， L. (1967). The myth of the machine I: Technics and human development. New York， NY: Harcourt and World. [23] 孫彥泉﹑蔣洪華：《生態(tài)文明的生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)》，《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期。 [24] 邵培仁：“論媒介生態(tài)的五大觀念”，《新聞大學(xué)》2001年第4期。 [25] Mumford， L. (1970). The myth of the machine II: The pentagon of power. New York， NY: Harcourt Brace Jovanovich. [26] 童兵：“入世一年的中國(guó)傳媒市場(chǎng)新格局”，a.com.cn/ 2003-1-6

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篇10

第一，大學(xué)生思想政治教育改革需要充分考慮當(dāng)前形勢(shì)下新傳媒環(huán)境中的有關(guān)道德規(guī)范的建設(shè)問(wèn)題，既要考慮新媒體的突出表現(xiàn)，依照大學(xué)生思想教育的內(nèi)在規(guī)律，合理地設(shè)計(jì)大學(xué)生思想政治教育改革的基本思路原則，在新傳媒環(huán)境中將傳媒倫理的規(guī)范研究與高校思想政治教育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)的改革方案。大學(xué)生思想政治教育既要充分發(fā)揮高等教育內(nèi)在的理論研究傳統(tǒng)資源，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，在理論上充分研討新傳媒的現(xiàn)實(shí)定位，即要廓清新媒體在道德上應(yīng)當(dāng)如何以及事實(shí)如何的矛盾沖突，只有認(rèn)真理清這一問(wèn)題，那么對(duì)新媒體影響下的大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題就能妥善解決。充分認(rèn)識(shí)二者之間依存關(guān)聯(lián)，大學(xué)生思想政治教育中出現(xiàn)的矛盾沖突的解決就相對(duì)順暢了。上述問(wèn)題的破解至少有兩個(gè)方面的問(wèn)題需要引起高度重視，一不能忘記傳統(tǒng)，就是能夠合理利用過(guò)去大學(xué)生思想政治教育長(zhǎng)期以來(lái)積累的大量有益的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，適時(shí)地與新傳媒倫理的相關(guān)探究彼此協(xié)調(diào)融合，探討新傳媒環(huán)境變化下高校大學(xué)生思想教育的不斷改革、不斷創(chuàng)新。同時(shí)，也更加需要思想政治工作者能夠具體分析當(dāng)代中國(guó)的新媒體發(fā)展的實(shí)際，充分剖析新傳媒發(fā)展的利與弊，做到繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，去其糟粕，積極引導(dǎo)新傳媒為高校思想教育所用，為努力構(gòu)建一個(gè)對(duì)中國(guó)高校思想政治教育具有實(shí)際引導(dǎo)建設(shè)意義但是又確實(shí)包含了中國(guó)本土實(shí)踐特色的思想教育體系，提供切實(shí)可行的借鑒，在現(xiàn)實(shí)中切實(shí)解決大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題。

第二個(gè)方面，大學(xué)生思想政治教育改革的發(fā)展，需要面對(duì)具體而復(fù)雜的細(xì)微問(wèn)題，要有微觀意識(shí)，要加強(qiáng)思想教育微觀領(lǐng)域中的問(wèn)題研究，新媒介環(huán)境的不斷發(fā)展肯定會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生思想觀念乃至許多相關(guān)倫理道德問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)此進(jìn)行深入的剖析，切實(shí)把握新媒體環(huán)境變化與高校大學(xué)生倫理觀念變化之間的聯(lián)系，通過(guò)二者之間關(guān)聯(lián)性的分析，對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)生思想道德教育觀念的改革提出合理建議，對(duì)實(shí)現(xiàn)新傳媒的積極意義，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生思想教育改革不斷前行。對(duì)新傳媒的娛樂(lè)化傾向及其由此產(chǎn)生的相關(guān)倫理問(wèn)題的研究，可以化解大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐面臨的諸多難題。新傳媒對(duì)高校大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)影響不言而喻，學(xué)生很難面對(duì)這一誘惑，新傳媒對(duì)信息的壟斷的客觀存在，對(duì)大學(xué)生思想教育權(quán)利的正當(dāng)實(shí)現(xiàn)及其實(shí)踐效果必然會(huì)帶來(lái)一些消極影響，新傳媒語(yǔ)境中的倫理反思應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注新傳媒變化影響下的高校學(xué)生群，做好預(yù)防工作，在教育過(guò)程中盡量減少因傳媒規(guī)范建設(shè)滯后而導(dǎo)致的思想教育不當(dāng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的不良影響。所以，新傳媒環(huán)境下的倫理研究包含了思想教育環(huán)境建設(shè)的社會(huì)責(zé)任的道德內(nèi)涵，這就是說(shuō)，微觀問(wèn)題需要解決，而宏觀意義上的社會(huì)新傳媒變化對(duì)大學(xué)生思想培養(yǎng)的社會(huì)影響同樣也不能忽視，從新傳媒環(huán)境變化的小處入手，解決大學(xué)生培養(yǎng)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)問(wèn)題，這一導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)成為今后一個(gè)時(shí)期大學(xué)生思想政治教育改革突破的一個(gè)主攻方向。

另外，傳媒規(guī)范建設(shè)不僅考慮新媒體環(huán)境的倫理規(guī)約，還需要認(rèn)識(shí)其中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷，如何利用新傳媒的影響充實(shí)大學(xué)生思想政治教育倫理建設(shè)，這是大學(xué)生思想政治教育人文轉(zhuǎn)型的重要指征。在新媒體環(huán)境中擴(kuò)充思想政治教育的人文精神，對(duì)新傳媒道德異化問(wèn)題的解決無(wú)疑具有積極意義，如此，大學(xué)生思想政治教育改革要切實(shí)抓好新媒介中的人文精神建設(shè)，要用人文精神消除新媒介環(huán)境所帶來(lái)的消極影響。以人文環(huán)境的營(yíng)造消解傳媒不當(dāng)?shù)牟焕绊懀@一對(duì)策在現(xiàn)實(shí)中有積極意義，這不僅關(guān)系到大學(xué)生思想政治教育的健康發(fā)展，也關(guān)系到新傳媒環(huán)境營(yíng)造的人性回歸，更影響到高校大學(xué)生思想的健康成長(zhǎng)，在宏觀意義上也關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。人文精神的營(yíng)造緩和新媒介環(huán)境下的教育管道沖突，可以促進(jìn)思想政治教育改革更富有人性化，同時(shí)始終堅(jiān)持思想政治教育的原則，以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀呼喚新傳媒正義，實(shí)現(xiàn)新傳媒建設(shè)與高校思想教育規(guī)范的不斷完善，是大學(xué)生思想政治教育改革的重要方向。新傳媒環(huán)境下的倫理建設(shè)如果不能服務(wù)于大學(xué)生思想政治教育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，新媒體建設(shè)的公正性將受到懷疑，如此新傳媒建設(shè)與大學(xué)生思想教育彼此關(guān)聯(lián)性的研究，在一定程度上影響到思想政治教育改革的成效。大學(xué)生思想政治教育改革要服務(wù)于教育環(huán)境與社會(huì)道德的良序運(yùn)行，客觀上要求思想政治教育的改革，必須與新傳媒建設(shè)結(jié)合起來(lái)，尋求二者間的倫理切合與同步發(fā)展，減少新傳媒對(duì)學(xué)生思想養(yǎng)成的不利影響，這是達(dá)成大學(xué)生思想道德建設(shè)與新媒體建設(shè)雙贏的合理路徑，從而有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育權(quán)利的有效實(shí)現(xiàn)。

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