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篇1

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)勞動(dòng)；非生產(chǎn)勞動(dòng)；第三產(chǎn)業(yè)

生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)劃分標(biāo)準(zhǔn)問題是國內(nèi)外學(xué)者長期爭(zhēng)論不休的基本理論問題之一。第二次世界大戰(zhàn)后，一方面由于新技術(shù)革命的影響，主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化；另一方面，20世紀(jì)70年代末，社會(huì)主義國家紛紛趨向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革也使得自身的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。在這種現(xiàn)實(shí)背景下，如何看待馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)理論成為國內(nèi)外學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一。

一、國內(nèi)外研究綜述

（一）國內(nèi)學(xué)者對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)理論的研究

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)產(chǎn)品的概念和生產(chǎn)領(lǐng)域的范圍發(fā)生了很大的變化，國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為必須隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐擴(kuò)大創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)的外延，關(guān)鍵是在擴(kuò)大生產(chǎn)勞動(dòng)外延的范圍問題上存在著激烈地爭(zhēng)論，即對(duì)劃分生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)有不同的理解，概括起來主要有以下幾種標(biāo)準(zhǔn)。

1、以國內(nèi)生產(chǎn)總值（或國民生產(chǎn)總值）的統(tǒng)計(jì)口徑作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。如錢伯海認(rèn)為除了企業(yè)生產(chǎn)人員的直接勞動(dòng)外，包括科研、教育、文化事業(yè)部門、國家管理部門以及先前企業(yè)等提供的勞動(dòng)，合稱社會(huì)勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值。

2、以市場(chǎng)交換作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。如李江帆認(rèn)為三大產(chǎn)業(yè)的所有勞動(dòng)，只要它們能創(chuàng)造出用于交換的使用價(jià)值就創(chuàng)造價(jià)值，具體而言，不僅包括工農(nóng)業(yè)、商業(yè)、飲食、裁縫、修理、運(yùn)輸、通訊等行業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，而且科、教、文、衛(wèi)、體都創(chuàng)造價(jià)值。

3、以商品生產(chǎn)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。如程恩富主張凡是直接生產(chǎn)物質(zhì)商品和文化商品（精神商品）、以及直接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)，其中包括自然人和法人實(shí)體的內(nèi)部管理勞動(dòng)和科技勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)或生產(chǎn)勞動(dòng)。但他不贊成把創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)擴(kuò)展到純粹買賣、純粹中介的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和黨政軍與公檢法等非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。

4、以勞動(dòng)性質(zhì)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。如蘇星認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)不是按部門區(qū)分，而是按勞動(dòng)性質(zhì)來區(qū)分，應(yīng)求助與勞動(dòng)價(jià)值一元論，而不能靠多元論來解決；吳易風(fēng)提出對(duì)此問題既不應(yīng)作全稱肯定判斷，也不應(yīng)作全稱否定判斷，應(yīng)具體問題具體分析。

5、以滿足人類需要作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。如白暴力指出生產(chǎn)勞動(dòng)具有人類需要性、物質(zhì)性（客觀存在性）、社會(huì)性和歷史性，所以凡是能生產(chǎn)滿足人類需要的物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)都是生產(chǎn)勞動(dòng)，但是由生產(chǎn)的社會(huì)形式引起和為滿足少數(shù)人需要的勞動(dòng)都不是生產(chǎn)勞動(dòng)。

（二）國外學(xué)者關(guān)于馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論的研究

曼德爾認(rèn)為，從生產(chǎn)新價(jià)值的角度與從社會(huì)一般利益的角度區(qū)分的生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的兩種概念是不同的：從生產(chǎn)新價(jià)值角度看的生產(chǎn)勞動(dòng)從社會(huì)一般利益看不一定是有益的活動(dòng)甚至有害；從社會(huì)一般利益角度看的生產(chǎn)勞動(dòng)從生產(chǎn)新價(jià)值看不一定創(chuàng)造了新價(jià)值。從生產(chǎn)新價(jià)值的角度來看，凡創(chuàng)造、改變或保存使用價(jià)值的勞動(dòng)，或成為實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值而在技術(shù)上不可或缺的勞動(dòng)也就是使其交換價(jià)值得以增加的都是生產(chǎn)勞動(dòng)。他還對(duì)“第三產(chǎn)業(yè)”的概念進(jìn)行了分析，認(rèn)為只有同生產(chǎn)商品沒有聯(lián)系的創(chuàng)造性職業(yè)如科學(xué)研究、藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、教育、體育以及一切與閑暇和假期有關(guān)的“非生產(chǎn)性”活動(dòng)，才同勞動(dòng)生產(chǎn)率提高相聯(lián)系，其他的都是資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)展的結(jié)果而不是原因。

吉爾曼（Gillman）、莫瑞斯（Morris）和布萊克（Blake）從資本積累的角度對(duì)斯密區(qū)分生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的兩種標(biāo)準(zhǔn)做出新的解釋，他們認(rèn)為在斯密時(shí)代生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)是生產(chǎn)不變資本和可變資本的勞動(dòng)，即必需品（或工資品）和生產(chǎn)資料都是物質(zhì)商品，而奢侈品則是仆役和醫(yī)生、教師以及藝術(shù)家等提供的服務(wù)，因而斯密的第二種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)（即物質(zhì)規(guī)定性標(biāo)準(zhǔn)）實(shí)際上不是指商品的物質(zhì)性，而是指物質(zhì)商品有通過將自己轉(zhuǎn)移到別的商品中而保持自身價(jià)值的能力，也就是進(jìn)入資本再生產(chǎn)過程的能力，而奢侈品不能保持自身的價(jià)值，因而并不進(jìn)入資本再生產(chǎn)的循環(huán)；必要性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)不是產(chǎn)品的社會(huì)有用性而是資本消費(fèi)和積累的關(guān)系，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)力的價(jià)值或?qū)嶋H工資的內(nèi)容包括了新的商品和服務(wù)如國家提供的醫(yī)療、保健和教育等等。因此布萊克認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)是指其產(chǎn)品能作為可變資本和不變資本重新進(jìn)入生產(chǎn)過程的勞動(dòng)，包括那些并不直接創(chuàng)造剩余價(jià)值的活動(dòng)如由國家提供的醫(yī)療保健、教育以及在科學(xué)和研究部門進(jìn)行的勞動(dòng)，并認(rèn)為他的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)馬克思標(biāo)準(zhǔn)的替代。但與布萊克不同的是，吉爾曼和莫瑞斯認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)是指在第一部類（工資品）和第二部類（生產(chǎn)資料）中生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)，并認(rèn)為他們的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)馬克思標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充。

斯威齊認(rèn)為國家支出在數(shù)額和種類上的巨大擴(kuò)張使其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有特殊重要性，需對(duì)其加以分析。國家的資本支出通常期望獲得足夠的剩余價(jià)值以抵付政府債務(wù)的現(xiàn)行利息率，盡管在動(dòng)機(jī)方面與私人資本有些差別，但應(yīng)將其視為資本，其活動(dòng)具有生產(chǎn)性；壟斷資本主義條件下，原來視為生產(chǎn)過程一部分的運(yùn)輸、倉儲(chǔ)、商品遞送等活動(dòng)的擴(kuò)張大大超過競(jìng)爭(zhēng)條件下社會(huì)必要的界限，其超過部分不具有生產(chǎn)性；在他與巴蘭合著的《壟斷資本》和巴蘭的《增長的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中》，他們提出區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是在一種比較合理的經(jīng)濟(jì)秩序下所必要的活動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)，其中包含那些同剩余交換的職業(yè)如教師、科學(xué)家、醫(yī)生、藝術(shù)家等的勞動(dòng)，非生產(chǎn)勞動(dòng)是指在資本主義制度條件和關(guān)系下產(chǎn)生而在合理社會(huì)秩序下不存在的需求所導(dǎo)致的勞動(dòng)。

二、馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論

馬克思認(rèn)為最抽象、最簡(jiǎn)單的范疇，盡管由于其抽象而適用于一切時(shí)代，但就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些關(guān)系并在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義。因此生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇同樣是一個(gè)歷史的具體的經(jīng)濟(jì)范疇，它不外是對(duì)勞動(dòng)能力在特定的社會(huì)生產(chǎn)過程中所具有的整個(gè)關(guān)系或方式的簡(jiǎn)稱，為了表現(xiàn)“那種作為整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式以及資本本身的基礎(chǔ)的勞動(dòng)的形式規(guī)定性”，必須區(qū)分資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)勞動(dòng)和一般意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)。

（一）一般意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)

從一般意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)來看，通過勞動(dòng)過程生產(chǎn)使用價(jià)值是人類存在的必要條件，“每個(gè)商品的使用價(jià)值都包含著一定的有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)，或有用勞動(dòng)……因此，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件?！?這種必要條件不僅對(duì)商品生產(chǎn)而且對(duì)資本主義生產(chǎn)都是適用的，“為了把自己的勞動(dòng)表現(xiàn)在商品中，……雖然使用價(jià)值或財(cái)物的生產(chǎn)是為了資本家，并且是在資本家的監(jiān)督下進(jìn)行，但這并不改變這種生產(chǎn)的一般性質(zhì)。” 從單純勞動(dòng)過程的角度來分析的，凡是生產(chǎn)使用價(jià)值的有用勞動(dòng)，都是生產(chǎn)勞動(dòng)，“如果整個(gè)過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)。”這是“從物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)本身得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的最初的定義?！?/p>

隨著社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)過程與勞動(dòng)過程開始出現(xiàn)了分離，從總體勞動(dòng)過程來看，在沒有其他勞動(dòng)者的協(xié)作下，單個(gè)勞動(dòng)者生產(chǎn)具有完整的使用價(jià)值的產(chǎn)品已越來越不可能，因此“上面從物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)本身得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的最初定義，對(duì)于作為總體來看的總體工人始終是正確的，但對(duì)于總體中的每一個(gè)單個(gè)成員來看，就不在適用了”。但是作為總體來看的總體工人的生產(chǎn)勞動(dòng)仍然是生產(chǎn)使用價(jià)值的有用勞動(dòng)。

（二）資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)勞動(dòng)

馬克思認(rèn)為，從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過程是絕對(duì)不夠的。在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)勞動(dòng)是能生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)?！爸挥袨橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值或者為資本的自行增殖服務(wù)的工人，才是生產(chǎn)工人，……生產(chǎn)工人的概念決不只包含活動(dòng)和效果之間的關(guān)系，工人和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，而且還包含一種特殊社會(huì)的、歷史地產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系把工人變成資本增殖的直接手段?！?最初的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義（即生產(chǎn)使用價(jià)值的有用勞動(dòng)）僅僅是第二種定義的必要條件而不是充分條件。“用來生產(chǎn)商品的勞動(dòng)必須是有用勞動(dòng)，必須生產(chǎn)某種使用價(jià)值……只有表現(xiàn)為商品也就是表現(xiàn)為使用價(jià)值的勞動(dòng)，才是同資本相交換的勞動(dòng)。但是不是勞動(dòng)的這種具體性質(zhì)，不是勞動(dòng)的使用價(jià)值本身……構(gòu)成勞動(dòng)對(duì)資本的特殊的使用價(jià)值，……勞動(dòng)對(duì)資本的使用價(jià)值，是由這種勞動(dòng)作為創(chuàng)造交換價(jià)值的因素的性質(zhì)決定的，……在于勞動(dòng)代表著一個(gè)比勞動(dòng)價(jià)格即勞動(dòng)能力的價(jià)值所包含的抽象勞動(dòng)量大的抽象勞動(dòng)量?！?/p>

生產(chǎn)勞動(dòng)是和資本交換生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)，那么非生產(chǎn)勞動(dòng)就是和收入相交換的勞動(dòng)。在特殊的資本主義生產(chǎn)方式中，隨著勞動(dòng)分工的發(fā)展，許多工人共同生產(chǎn)同一個(gè)商品，工人的勞動(dòng)同生產(chǎn)對(duì)象之間存在的關(guān)系，自然也是各種各樣的。但是這些或那些工人都屬于生產(chǎn)勞動(dòng)者的范圍，因?yàn)樗麄兗w生產(chǎn)一個(gè)使用價(jià)值，并且他們中的每一個(gè)都是同資本交換的雇傭勞動(dòng)者。“但是，所有這些勞動(dòng)者的總體進(jìn)行生產(chǎn)的結(jié)果……表現(xiàn)為商品或一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品……這些人中的每一個(gè)人對(duì)資本的關(guān)系是雇傭勞動(dòng)者的關(guān)系，是在這個(gè)特定意義上的生產(chǎn)工人的關(guān)系。” 但是如何確定勞動(dòng)同生產(chǎn)對(duì)象直接的關(guān)系或總體勞動(dòng)者的范圍呢？馬克思指出“自然，所有以這種方式或那種方式參加商品生產(chǎn)的人，從真正的工人到（有別于資本家的）經(jīng)理、工程師都屬于生產(chǎn)勞動(dòng)者的范圍。”

（三）其他生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)勞動(dòng)

盡管資本主義生產(chǎn)方式在資本主義社會(huì)占支配地位，但是還沒有使社會(huì)中的一切生產(chǎn)方式從屬于它。如不雇傭工人的農(nóng)民和手工業(yè)者的勞動(dòng)，馬克思認(rèn)為農(nóng)民和手工業(yè)者是商品生產(chǎn)者，他們的勞動(dòng)并不適用于生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分，因此農(nóng)民和手工業(yè)者既不屬于生產(chǎn)勞動(dòng)者的范疇，也不屬于非生產(chǎn)勞動(dòng)者的范疇，他們是自己的生產(chǎn)不從屬于資本主義生產(chǎn)方式的商品生產(chǎn)者。在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的情況下，農(nóng)民與手工業(yè)者盡管不從屬于資本主義生產(chǎn)方式，但在概念上卻從屬于資本主義生產(chǎn)方式，這是這類勞動(dòng)也被大眾視為生產(chǎn)勞動(dòng)的根本原因。

從馬克思對(duì)一般勞動(dòng)過程和資本主義生產(chǎn)過程、流通過程以及非資本主義生產(chǎn)方式中勞動(dòng)的分析來看，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，生產(chǎn)勞動(dòng)是指和生產(chǎn)資本相交換并能生產(chǎn)剩余價(jià)值的有用勞動(dòng)（有用勞動(dòng)指生產(chǎn)使用價(jià)值），包括從物質(zhì)生產(chǎn)總過程來看的所有雇傭勞動(dòng)；非生產(chǎn)勞動(dòng)是指不能生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)，即使這種勞動(dòng)能生產(chǎn)使用價(jià)值，它實(shí)際上包括兩個(gè)方面，一是由于它在資本主義生產(chǎn)方式以外進(jìn)行而是非生產(chǎn)的，另一方面是雖然在資本從屬范圍內(nèi)，但由于被用于實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值等非生產(chǎn)職能上而是非生產(chǎn)的。必須再次指出的是，資本主義社會(huì)中獨(dú)立的手工業(yè)者和農(nóng)民等不從屬于資本主義生產(chǎn)方式的勞動(dòng)不屬于馬克思分析的范圍。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)問題

就我國來說，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在探索市場(chǎng)取向的經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的過程中，為促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理性設(shè)計(jì)中逐步發(fā)展和壯大的。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并非是反映資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)展，而是反映了隨市場(chǎng)在社會(huì)中的擴(kuò)展以及生產(chǎn)分工、經(jīng)濟(jì)社會(huì)化的過程。從第三產(chǎn)業(yè)部門來看，其中很大一部分如交通運(yùn)輸業(yè)、倉儲(chǔ)及郵電通訊業(yè)、科研業(yè)、綜合技術(shù)服務(wù)業(yè)地質(zhì)勘察業(yè)和水利管理業(yè)都是為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)的，實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)過程的延伸，其出現(xiàn)是由于物質(zhì)生產(chǎn)過程內(nèi)分工的發(fā)展，使得完成這些功能的生產(chǎn)環(huán)節(jié)分化成獨(dú)立的職業(yè)以致企業(yè)；同時(shí)由于市場(chǎng)的發(fā)展逐漸改變了家庭作為一種社會(huì)生活、生產(chǎn)和消費(fèi)機(jī)構(gòu)的職能，出現(xiàn)的為生活服務(wù)和滿足人的精神需要的服務(wù)業(yè)也是為提高物質(zhì)部門和上述為生產(chǎn)服務(wù)的部門的效率的，顯然不再是古典學(xué)者和馬克思那個(gè)時(shí)代僅僅是為某些特定階層服務(wù)的奢侈性享受。一些新的服務(wù)如建筑師、工程師、律師、醫(yī)生和會(huì)計(jì)審計(jì)師等獨(dú)立的自由職業(yè)者，本身也是過去物質(zhì)生產(chǎn)部門的一部分獨(dú)立化的產(chǎn)物，我國第三產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展本身就預(yù)示著我國物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。

國內(nèi)學(xué)者正是在我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生以上變化來討論上述問題的，顯然所有的標(biāo)準(zhǔn)都將生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分和剩余價(jià)值的生產(chǎn)分割開來。按照第一、二種標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上幾乎不存在或很少存在非生產(chǎn)勞動(dòng)了，從而沒有必要?jiǎng)澐謩趧?dòng)的生產(chǎn)性了；就第三種標(biāo)準(zhǔn)來說，商品生產(chǎn)并不意味著價(jià)值增殖，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)并不都具有生產(chǎn)性，另外納入勞動(dòng)力商品生產(chǎn)再生產(chǎn)的勞動(dòng)易為“各種冒充生產(chǎn)勞動(dòng)的謬論敞開大門”；第四種標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上沒有具體闡明什么是生產(chǎn)勞動(dòng)、什么是非生產(chǎn)勞動(dòng)，但指出了分析勞動(dòng)生產(chǎn)性的正確方向；第五種標(biāo)準(zhǔn)以社會(huì)需要性來劃分，社會(huì)需要性實(shí)際上可以任意解釋，因而實(shí)際上沒有劃分。

生產(chǎn)勞動(dòng)的劃分是服從于各自的研究目的的，古典學(xué)者區(qū)分目的是探討國家致富的原因；馬克思區(qū)分的目的是分析與資本相交換的勞動(dòng)是如何生產(chǎn)剩余價(jià)值的和對(duì)資本積累的影響因素，由此來揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展過程的；現(xiàn)代西方學(xué)者區(qū)分目的是為了研究現(xiàn)代資本主義剩余的分配和積累。由此可見我國對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分也必須確立自己的研究目的：即研究勞動(dòng)能力在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系下的作用，研究勞動(dòng)能力在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的配置對(duì)資本積累從而對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 于金富.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的分析方法[J].經(jīng)濟(jì)研究，2006（12）.

篇2

關(guān)鍵詞：提高小學(xué)生；計(jì)算能力

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）16-157-01

教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)踐教育思想的基本原則，是執(zhí)行教育方針的重要途徑，也是實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。早在上個(gè)世紀(jì)末，列寧就曾經(jīng)指出：“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來社會(huì)的理想是不能想象的。無論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度?！痹谖覈逃c生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針始終是我們黨的教育路線的基本原則。所以我們應(yīng)大力開展中小學(xué)勤工儉學(xué)，有效實(shí)施素質(zhì)教育，以對(duì)立正確勞動(dòng)觀、財(cái)富觀，塑造學(xué)生正確的價(jià)值觀念與道德品質(zhì)。

一、勤工儉學(xué)之于素質(zhì)教育的作用

1、改變傳統(tǒng)觀念，提高生存意識(shí)

勤工儉學(xué)可以有效樹立學(xué)生們勞動(dòng)光榮，自力更生的生存意識(shí)和觀念，使他們可以通過勞動(dòng)尊重勞動(dòng)者，熱愛勞動(dòng)。與此同時(shí)，還可以以勞動(dòng)實(shí)踐強(qiáng)化學(xué)生們的切身感受，使之理解解并摒除不健康的封建思想殘余，改變勞動(dòng)低下，學(xué)而優(yōu)則仕的陳腐觀念。另外，還可以使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中增進(jìn)勞動(dòng)技能，改變那種高分低能的書呆子現(xiàn)象。使我們的學(xué)校教育不僅可以教育出學(xué)習(xí)好的學(xué)生，還可以教會(huì)他們掌握求生知識(shí)，懂得生存之道，使他們健康成長為具備科學(xué)知識(shí)的新型勞動(dòng)者。所以適當(dāng)參加勞動(dòng)，進(jìn)行勤工儉學(xué)是改變傳統(tǒng)觀念，提高生存意識(shí)的有效途徑。

2、促進(jìn)身心健康，培養(yǎng)勞動(dòng)觀念

在勤工儉學(xué)的過程當(dāng)中，學(xué)生們不僅可以增長勞動(dòng)知識(shí)還可以鍛煉身體，培養(yǎng)樹立他們勤勞、互助，有效協(xié)作的良好品質(zhì)。使一些勞動(dòng)技能好但學(xué)習(xí)不好的學(xué)生和一些學(xué)習(xí)成績(jī)好但缺乏勞動(dòng)技能的學(xué)生可以互相幫助、共同促進(jìn)。從而使勤工儉學(xué)的過程成為學(xué)生們提高勞動(dòng)能力，強(qiáng)化自身認(rèn)知、樹立自信心的過程，并且通過“勤工儉學(xué)”，參與適度的適動(dòng)，可以使學(xué)生們的各個(gè)方面有效協(xié)調(diào)起來，培養(yǎng)學(xué)生們熱愛勞動(dòng)的情感，開發(fā)他們動(dòng)手動(dòng)腦的能力和發(fā)揮他們潛在的創(chuàng)新意識(shí)。

3、建立溝通合作渠道，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神

勤工儉學(xué)的實(shí)施過程，是學(xué)生們團(tuán)結(jié)協(xié)作的過程，同時(shí)也是他們相互溝通共同合作完成的過程，在這個(gè)過程當(dāng)中，可以使學(xué)生們明白，團(tuán)隊(duì)的重要性。而且在共同勞動(dòng)的過程當(dāng)中，學(xué)生們共同參與，攜手并肩，不僅可以感受到勞動(dòng)的樂趣，更可以增進(jìn)學(xué)生們之間的友誼，強(qiáng)化班集體的凝聚力與向心力，具有比課堂上更佳的合作意識(shí)培養(yǎng)作用。

4、開發(fā)校本資源，促進(jìn)學(xué)以致用

素質(zhì)教育要求學(xué)校因地制宜地挖掘校本資源。所以，創(chuàng)建一個(gè)特色的勞動(dòng)基地，也是校本資源開發(fā)必不可少的一部分。因其可以給學(xué)生豐富的感情認(rèn)識(shí)、取得經(jīng)驗(yàn)，更可以使學(xué)生們可以在勞動(dòng)中學(xué)以致用課本上學(xué)到的東西，使理論與實(shí)踐想結(jié)合，通過勞動(dòng)應(yīng)用加深學(xué)習(xí)印象。

二、勤工儉學(xué)素質(zhì)教育的實(shí)施原則

1、育人為主，效益為輔

勤工儉學(xué)不是為了追求經(jīng)濟(jì)效益，而是重在育人授理。所以在勤工儉學(xué)當(dāng)中，應(yīng)以思想教育為基礎(chǔ)，使學(xué)生們懂得勤工儉學(xué)的目的和意義，懂得勤工儉學(xué)的過程是使他們?cè)鲩L勞動(dòng)能力，認(rèn)識(shí)社會(huì)、豐富經(jīng)歷，鍛煉自我的過程。由于勤工儉學(xué)不僅可以幫助學(xué)生掌握系統(tǒng)的理論知識(shí)，提高實(shí)踐能力，順利完成學(xué)業(yè)，而且還可以使他們?cè)谇诠€學(xué)的過程中，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新意識(shí)、自我動(dòng)手能力，為將來的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)打下良好的基礎(chǔ)，成為建設(shè)和諧社會(huì)的棟梁之才。

2、加強(qiáng)引導(dǎo)，聯(lián)系社會(huì)

勤工儉學(xué)作為素質(zhì)教育的重要手段，以及社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分，早已得到并將一直得到國家政府和教育職能部門的高度重視。就以學(xué)校的實(shí)驗(yàn)基地來說，有菜地，蘑菇、小型養(yǎng)殖場(chǎng)，與教本上的內(nèi)容相結(jié)合，可以使學(xué)生們親自動(dòng)手操作，料理，一邊學(xué)習(xí)理論知識(shí)，一邊宣傳勤勞致富等思想，還可以親自動(dòng)手實(shí)踐。寓教于樂，玩學(xué)結(jié)合，既可以鍛煉學(xué)生的勞動(dòng)技能，又可以使學(xué)生在實(shí)踐當(dāng)中學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的知識(shí)，增加勞動(dòng)觀念，培養(yǎng)勞動(dòng)熱情，養(yǎng)成珍惜勞動(dòng)成果的良好品質(zhì)。

3、合理規(guī)劃，貼合實(shí)際

組織開展勤工儉學(xué)要切合本地、本校實(shí)際，不能單純跟風(fēng)、盲目模仿，而是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，結(jié)合現(xiàn)有的場(chǎng)所和勞動(dòng)項(xiàng)目，看是否符合中小學(xué)生的勞動(dòng)特點(diǎn)，同時(shí)兼顧勤工儉學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益，但這不是主導(dǎo)因素，重要的還是要考慮學(xué)生們知識(shí)、技能以及情感和品質(zhì)的增進(jìn)和培養(yǎng)。

4、常抓不懈，勞教結(jié)合

勤工儉學(xué)指的是一邊求學(xué)讀書，一邊勞動(dòng)、工作。它是學(xué)校實(shí)施勞動(dòng)教育活動(dòng)的重要形式之一。因此，其和其它的教學(xué)活動(dòng)、文體活動(dòng)、科技活動(dòng)以及社會(huì)公益勞動(dòng)一樣，屬于學(xué)校教育活動(dòng)的一種。其進(jìn)行勤工儉學(xué)，實(shí)施素質(zhì)教育是一個(gè)長期的漸進(jìn)的過程，并不是一次為之就可以產(chǎn)生作用的，而是需要學(xué)校常抓不懈，做好勞教結(jié)合才能取得更加良好的效果。

綜上所述，可見學(xué)校的勤工儉學(xué)活動(dòng)與推進(jìn)素質(zhì)教育有著緊密而又直接地聯(lián)系。我們應(yīng)在遵從勤工儉學(xué)原則，充分發(fā)揮勤工儉學(xué)作用的同時(shí)，在實(shí)施過程當(dāng)中注意正確處理好育人和創(chuàng)收的關(guān)系、教學(xué)與勤工儉學(xué)的關(guān)系以及創(chuàng)收與助學(xué)幫困的關(guān)系，以便更好的促進(jìn)勤工儉學(xué)在素質(zhì)教育過程當(dāng)中發(fā)揮更重要的作用，所謂“授之以魚，不如授之以漁”，因此要持續(xù)扎實(shí)的開展勤工儉學(xué)，使之在素質(zhì)教育的過程當(dāng)中發(fā)揮越來越大的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

論文摘要:教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動(dòng)作用，它的最終目的是為人類社會(huì)培養(yǎng)美的一代新人，即全面發(fā)展的接班人。當(dāng)今要想把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界強(qiáng)國，必須從根本上認(rèn)識(shí)教育美學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重要性。

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是人類社會(huì)的永恒范疇。在當(dāng)今，我國正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家正在不懈地努力。要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，最根本的是要發(fā)展生產(chǎn)力，而人是生產(chǎn)力諸要素中最重要的因素。因此提高全民素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)以教育為本。

教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅符合科學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流，還必須依賴于一定的社會(huì)條件。同時(shí)，教育美學(xué)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動(dòng)作用。馬克思指出:“社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶?！比祟悓?duì)于教育美學(xué)的追求，也必然有利于推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。因此，教育美學(xué)在社會(huì)發(fā)展中具有一定的重要性。

一、教育美學(xué)的本質(zhì)是符合的科學(xué)的世界觀

歷來各種不同的美學(xué)思想都依藉一定的哲學(xué)體系，是根據(jù)它們對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的看法為前提來考慮美學(xué)問題的。教育美學(xué)也一樣，是一個(gè)哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，是的科學(xué)的世界觀，它為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了指南。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的，美的本質(zhì)自然也不例外。的實(shí)踐觀點(diǎn)，是揭開美之謎的一把鑰匙。馬克思預(yù)言:“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。的實(shí)踐唯物主義為揭示美的本質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。事實(shí)表明，馬克思的預(yù)言對(duì)于揭開美這個(gè)千古之謎，同樣是正確的。馬克思還指出:“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。它為我們探索美的本質(zhì)指明了方向。人類通過社會(huì)實(shí)踐，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不斷地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，使自然日益符合人類生存和發(fā)展的需要。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)也不斷地改造人類自身，使人的本質(zhì)力量得到豐富和完善。

由于人類生產(chǎn)勞動(dòng)的這種特殊規(guī)定性就在人類活動(dòng)的主體(人)與客體(自然)之間架起了一座橋梁，使人與自然形成一種對(duì)象性關(guān)系。人類審美關(guān)系的形成，就是以這種對(duì)象性關(guān)系的形成為基礎(chǔ)的。當(dāng)人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象世界，使自身的本質(zhì)力量在這個(gè)對(duì)象世界中得到確證，并通過生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的感性形態(tài)顯示出來，從而使人們?cè)谶@種感性形象的觀照中獲得精神上的愉悅，這時(shí)，人與自然的對(duì)象性關(guān)系也就具體化為一種審美關(guān)系，而自然也就成了審美的對(duì)象。因此，從審美主體經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐到審美的客體，是一種有內(nèi)在聯(lián)系的雙向往復(fù)回流的反饋過程，推動(dòng)這個(gè)過程發(fā)展的是人類的社會(huì)實(shí)踐。

美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，人的本質(zhì)力量是人類社會(huì)生活中的能動(dòng)因素，是促進(jìn)人類進(jìn)步、推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極力量，它是人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的，是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的進(jìn)行自由創(chuàng)造的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的。凡是人們?cè)趧?chuàng)造性的活動(dòng)中顯示出來的智慧、才能，在追求新的生活中所顯示出來的情感、意志、理想、信念，都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)，同時(shí)也能夠使人體驗(yàn)到自己的創(chuàng)造所帶來的愉快和歡欣。美的確是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。但是這種結(jié)果都并不一定都是美的，有的甚至很丑。這就要我們通過教育美學(xué)來幫助人們認(rèn)識(shí)美與丑、善與惡、真與假。只有人們認(rèn)識(shí)到了真、善、美，社會(huì)才會(huì)不斷地發(fā)展和進(jìn)步。

總之，人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)是在人與人之間的特定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，人與自然之間的最基本的物質(zhì)交換，是人在社會(huì)性的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，沒有社會(huì)性的實(shí)踐，是不可思議的實(shí)踐，美也無從產(chǎn)生。因此，美不僅是客觀的，而且是社會(huì)的。

二、教育美學(xué)的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容

教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)與教育美學(xué)的本質(zhì)密切相關(guān)，正確的教育美與審美標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)在某些方面或一定程度上反映著教育美學(xué)的本質(zhì)。根據(jù)我們對(duì)于教育美學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，教育審美客觀標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容可以從以下三個(gè)方面來考慮。

1.教育美學(xué)審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含“真”。

在哲學(xué)范疇里，真指的是客觀事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中表現(xiàn)出來的規(guī)律以及人們對(duì)這種規(guī)律性的如實(shí)反映。在教育美學(xué)范疇里，真是指教育審美對(duì)象表現(xiàn)出來的規(guī)律性以及人們對(duì)它的如實(shí)反映。各種教育要求以及教育過程所激起的美感，正是來自人類符合規(guī)律性的創(chuàng)造智慧與才能，正是對(duì)人類遵循教育規(guī)律推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的自我觀賞。教育美學(xué)體現(xiàn)了教育固有的本質(zhì)和規(guī)律。離開了真，就是虛假，而虛假是與美無緣的。真是教育的重要審美屬性之一，是教育審美對(duì)象所具有的客觀屬性。教育審美判斷和評(píng)價(jià)要以教育審美對(duì)象是否充分體現(xiàn)了教育的本質(zhì)規(guī)律為前提。以教育內(nèi)容美為例，客觀真實(shí)地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是衡量教育內(nèi)容是否具有審美價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。各門學(xué)科的實(shí)驗(yàn)，動(dòng)植物標(biāo)本的制作，教學(xué)圖標(biāo)的設(shè)計(jì)等等，都應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)事物的本來面目，做到真實(shí)無誤。離開真實(shí)這個(gè)基本的前提而片面追求審美價(jià)值，這不是我們所需要的教育美學(xué)。

2.教育美學(xué)審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)包含“善”。

“善”，在哲學(xué)范疇里指人與客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐關(guān)系中，客觀事物對(duì)人的功利性。在教育美學(xué)范疇里，善是指教育者的本質(zhì)力量對(duì)象化的客觀事物所具有的社會(huì)功利性。教育美作為教育者的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上又是人類有目的性的教育實(shí)踐的被肯定。因此，是否符合人類的功利目的，是否有利于社會(huì)和個(gè)體發(fā)展，就成為判斷教育是否美的又一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。凡是美的教育都必然對(duì)社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展有促進(jìn)作用，教育美學(xué)的所有形態(tài)都是以教育性為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)的。任何人在創(chuàng)造教育美的時(shí)候，都必須將促進(jìn)人類的發(fā)展這個(gè)目標(biāo)放在首位。我們應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)使教育美學(xué)的審美價(jià)值與教育價(jià)值處于良好的協(xié)調(diào)狀態(tài)。

3.教育審美對(duì)象的內(nèi)容與形式要和諧統(tǒng)

教育美學(xué)是以感性形式顯示的教育者的本質(zhì)力量。教育美感是人們通過感性形式觀照教育者的本質(zhì)力量獲得的精神愉悅。因此，教育審美對(duì)象的內(nèi)容與形式所達(dá)到的和諧統(tǒng)一程度，也是教育美學(xué)審美評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。并非教育者的本質(zhì)力量對(duì)象化的所有形式都是教育美學(xué)，只有教育者的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域里感性地顯現(xiàn)出來，才是教育美，才具有審美價(jià)值。所謂教育美，就是由于其形式對(duì)教育者的智慧才能的顯現(xiàn)而激發(fā)人們的美感。當(dāng)然，我們?cè)诮逃赖男蕾p和評(píng)價(jià)活動(dòng)中，不能片面地強(qiáng)調(diào)形式因素。判斷形式是否美，其重要依據(jù)是它與內(nèi)容統(tǒng)一的完善程度。脫離內(nèi)容的形式就是再完美，也只是形式主義的東西。我們?cè)趧?chuàng)造教育美的時(shí)候，不能不顧教育對(duì)象、教育內(nèi)容和教育目標(biāo)，而一味追求表現(xiàn)形式的美。實(shí)際上，恰當(dāng)?shù)男问娇梢栽鰪?qiáng)教育美的感染力量。正因?yàn)槿绱?，它也成為教育審美評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

總之，凡是真正的教育美學(xué)，都有這樣的特點(diǎn):它符合教育的發(fā)展規(guī)律，也即蘊(yùn)含著“真”;它有利于社會(huì)進(jìn)步，尤其是有利于個(gè)體的發(fā)展，也即包含著“善”;它具有優(yōu)美動(dòng)人的形式并且和諧統(tǒng)一地體現(xiàn)著其內(nèi)容。這就是我們對(duì)于教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的最一般的規(guī)定。

三、教育美學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有推動(dòng)作用之一

教育美學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，毫無疑問，它的產(chǎn)生和發(fā)展都必須依賴一定的社會(huì)條件。但是，教育美學(xué)對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步也具有巨大的推動(dòng)作用。馬克思說過:“社會(huì)進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶”。人類對(duì)于教育美的追求也必然有利于推動(dòng)會(huì)的前進(jìn)。這是因?yàn)?，自人類社?huì)產(chǎn)生以來，教育就一直是社會(huì)的一種重要活動(dòng)。在當(dāng)今，教育是人類社會(huì)的一個(gè)舉足輕重的部門。教育的審美化，必定能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展，并將為類社會(huì)趨向于完美的理想境界作出自己的積極貢獻(xiàn)。

1.教師美，對(duì)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的精神面起著重要的影響作用。

教師美在社會(huì)實(shí)踐主體—人的美中占有重地位，并且影響和促進(jìn)其他人的美的發(fā)展。別斯基對(duì)教師的職業(yè)倍加稱贊。他說:教育者多么偉大、多么重要、多么神圣，因?yàn)槿说囊簧腋２僭谒氖掷?。學(xué)生在整個(gè)成長過程中，他們意識(shí)地學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象主要是教師。柯瓦列夫說:“兒童從小就把自己的老師看作他們要努力習(xí)的道德規(guī)范所以，教師的道德面貌就起著這樣重要的作用，他在課堂內(nèi)外，學(xué)校內(nèi)外，在社會(huì)生活和個(gè)人生活中的全部言行，都是給學(xué)生作出的榜樣”。

教師良好的道德素質(zhì)就是這樣潛移默化地影響著學(xué)生的心靈，促進(jìn)著他們思想品德的提高。教師不僅是學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的啟蒙者和引路人，而且也是民族道德的促進(jìn)者。教師的人格修養(yǎng)自古以來就受到人們的推崇。楊雄說:“師者，之模范”。這里所說的“人”，我們認(rèn)為不應(yīng)該將陜隘地理解為“學(xué)生”，而應(yīng)該看成是包括學(xué)生在內(nèi)的所有人。也就是說，教師人格美的具體內(nèi)容，如獻(xiàn)身事業(yè)、甘為人梯、嚴(yán)于律己、勤于進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作等等，也是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力追求的目標(biāo)。如果人們都能以優(yōu)秀教師為榜樣，加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，那么整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的精神面貌將發(fā)生可喜的改觀。教師的風(fēng)度儀表對(duì)社會(huì)也有重要的影響作用。如大方得體的服飾，真誠親切的表情，優(yōu)美高雅的姿態(tài)，對(duì)學(xué)生具有師表意義，在一定程度_L對(duì)社會(huì)上的其他人一也發(fā)揮著示范作用、

2.美化教育環(huán)境是美化整個(gè)社會(huì)的一個(gè)重要方面。

從教育物質(zhì)環(huán)境來看，學(xué)校教育的物質(zhì)環(huán)境在整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境中占有不可忽視的地策溉學(xué)校教育物質(zhì)環(huán)境的衛(wèi)生、綠化與和諧，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境的美化具有充實(shí)、豐實(shí)以及示范的作用。從教育的精神環(huán)境來看，校風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系的美化，是教育精神環(huán)境美的基本內(nèi)容學(xué)校風(fēng)氣猶如一面鏡子，人們?cè)谶@里可以從一個(gè)側(cè)面看到這個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展水平。社會(huì)風(fēng)氣固然制約校風(fēng)的發(fā)展，但校風(fēng)優(yōu)劣也在一定程度上影響著社會(huì)的風(fēng)氣。良好的校風(fēng)，對(duì)于扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，改變整個(gè)社會(huì)的精神面貌具有不容忽視的作用。

良好的校風(fēng)內(nèi)容，如團(tuán)結(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新等也就是整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的基本因素。學(xué)校中的人際關(guān)系的美，也是社會(huì)美的一個(gè)重要方面，它有利于豐實(shí)和發(fā)展社會(huì)美。良好的學(xué)校人際關(guān)系，不僅會(huì)促進(jìn)學(xué)生的健康成長，激起他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的熱愛，而且當(dāng)他們走向社會(huì)以后，也必然將愛、友誼、理解、信任、體諒、寬容、關(guān)懷、同情等真誠關(guān)系帶到工作崗位，帶到社會(huì)，從而改善社會(huì)的人際關(guān)系，提高整個(gè)社會(huì)的文明水平。

3.教育活動(dòng)美是人類勞動(dòng)美的一個(gè)重要組成部分

教育活動(dòng)是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)之一，是人類勞動(dòng)的一個(gè)重要方面。因此，教育活動(dòng)是否達(dá)到審美化的高度，就在一定程度上決定著整個(gè)人類勞動(dòng)是否具有審美價(jià)值。教育活動(dòng)美不僅為整個(gè)人類勞動(dòng)的審美化創(chuàng)造條件，而且它在一定條件下還可以將自身美的因素，如活動(dòng)的氣氛、節(jié)奏、機(jī)智與合作等擴(kuò)展到人類的其它勞動(dòng)方式中去，為整個(gè)人類勞動(dòng)的審美化作出自己的貢獻(xiàn)。尤為重要的是，教育的審美化可以更有效地為人類社會(huì)培養(yǎng)美的新生一代，從而直接推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

篇4

P鍵詞：大學(xué)生；勞動(dòng)教育；培育

勞動(dòng)是人維持自我生存和發(fā)展的唯一手段，是人類運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，也是人類適應(yīng)自然的活動(dòng)和改造的獨(dú)特方式。教育與勞動(dòng)的結(jié)合是我國一貫堅(jiān)持的教育方針，教育要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，才能培養(yǎng)出德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展的合格人才。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)教育在社會(huì)生活中的功能卻在逐漸淡化，勞動(dòng)教育在家庭教育中不被重視，而作為大學(xué)生勞動(dòng)教育實(shí)施的主要場(chǎng)所的高校，其勞動(dòng)教育的社會(huì)功能也在逐漸弱化，在現(xiàn)階段大學(xué)生的素質(zhì)教育中并未發(fā)揮出其應(yīng)有作用。

“以勞動(dòng)托起中國夢(mèng)”是同志在慶?！拔逡弧眹H勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的。大學(xué)生是未來的勞動(dòng)主力軍，他們的勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)習(xí)慣以及勞動(dòng)技能的狀況，不僅影響大學(xué)生的后續(xù)發(fā)展，更關(guān)乎著國家和民族的命運(yùn)。

一、在高校學(xué)生中開展勞動(dòng)教育的重要意義

（一）貫徹落實(shí)黨和國家教育方針的需要

一直以來黨和國家對(duì)青年學(xué)生的勞動(dòng)教育是非常重視的，在國家教育方針、學(xué)校德育實(shí)施意見和學(xué)生思想政治工作意見中都強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育的重要性，并要求各學(xué)校認(rèn)真落實(shí)。

（二）提升高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要

教學(xué)質(zhì)量是高校生存和發(fā)展的生命線，人才培養(yǎng)質(zhì)量教學(xué)質(zhì)量的根本體現(xiàn)，德育、智育、體育是社會(huì)考量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，在高校學(xué)生中開展勞動(dòng)教育既能解決學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的問題，又能提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作能力，使學(xué)生在勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)能力上有所提升；解決教育的知行合一和全面發(fā)展問題。

（三）促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展的需要

熱愛勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，一是可以培養(yǎng)其自理、自信、自立、自強(qiáng)的獨(dú)立生活能力；二是可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、樂于助人、敬業(yè)樂群的良好品德；三是可以扭轉(zhuǎn)學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀，豐富大學(xué)生的勞動(dòng)情感，促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展。

二、當(dāng)前高校學(xué)生勞動(dòng)教育存在的問題

國家對(duì)高校學(xué)生的勞動(dòng)教育越來越重視，但受各種因素的影響，使得高校學(xué)生的勞動(dòng)教育在實(shí)施的過程存在諸多問題，造成勞動(dòng)教育在多數(shù)高校教育中成為薄弱甚至是缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）勞動(dòng)教育邊緣化

一是勞動(dòng)教育觀念邊緣化，在中國的傳統(tǒng)觀念中一直有重德不重勞的思想，甚至是鄙視勞動(dòng)和技術(shù)教育，如：“勞心者治人，勞力者治于人”等等，特別當(dāng)前教育體制下，學(xué)校和家長都存在重分?jǐn)?shù)、輕素質(zhì)，重智力、輕體力的思想，使學(xué)校用知識(shí)教育替代了勞動(dòng)教育；二是勞動(dòng)教育理論研究邊緣化，與其他學(xué)科理論相比較，對(duì)于勞動(dòng)教育領(lǐng)域的研究不多、不深、不全，沒有提升到應(yīng)有的高度，使學(xué)校在實(shí)施勞動(dòng)教育過程中嚴(yán)重缺乏理論依據(jù)，特別是在勞動(dòng)教育的實(shí)踐中，由于缺少理論支持而導(dǎo)致其難以達(dá)到既定目標(biāo)。主要表現(xiàn)在：1.理論體系不完整；2.理論研究中勞動(dòng)教育往往被勞動(dòng)技術(shù)教育所取代；3.學(xué)術(shù)界對(duì)勞動(dòng)教育的成果不多，這需要引起學(xué)校和全社會(huì)的關(guān)注重視。

（二）勞動(dòng)教育功利化

過分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的外在價(jià)值（為社會(huì)培養(yǎng)和輸送人才）從而導(dǎo)致其內(nèi)在價(jià)值（即育人的價(jià)值）的弱化，將勞動(dòng)教育本身視為達(dá)到外在價(jià)值的一種手段，而將實(shí)現(xiàn)教育的外在價(jià)值作為教育的唯一目的。主要表現(xiàn)在：一是勞動(dòng)教育的政治化傾向。不是把學(xué)校勞動(dòng)教育作為人才培養(yǎng)的過程，而是將勞動(dòng)教育視為政治上的要求來進(jìn)行。二是勞動(dòng)教育的經(jīng)濟(jì)化傾向。高校學(xué)生的勞動(dòng)教育缺少平臺(tái)及場(chǎng)所的現(xiàn)象十分普遍。有時(shí)將打掃衛(wèi)生、清理校園等極為簡(jiǎn)單的勞動(dòng)也由學(xué)校出資雇人完成了，學(xué)生失去了各種勞動(dòng)機(jī)會(huì)。

（三）勞動(dòng)教育片面化

片面是相對(duì)于全面而言的，高校學(xué)生勞動(dòng)教育片面化主要是對(duì)勞動(dòng)教育認(rèn)識(shí)程度不夠全面具體，甚至是有偏差、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。主要體現(xiàn)在：一是智育至上，高校在對(duì)學(xué)生開展教育過程中，過分強(qiáng)調(diào)腦力勞動(dòng)，過分看重學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績(jī)的提高、思維及邏輯判斷等方面能力的上升，把學(xué)生的智育教育放在至高無上的地位，甚至是教育的全部?jī)?nèi)容，造成其他教育弱化甚至缺失，從而影響學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，阻礙了學(xué)生的成長成才；二是體力至上，這種現(xiàn)象是與智育至上截然相反，對(duì)待勞動(dòng)教育是將肢體上的生產(chǎn)勞動(dòng)看作是勞動(dòng)教育的全部?jī)?nèi)容，認(rèn)為體力勞動(dòng)便是勞動(dòng)教育；三是以生產(chǎn)勞動(dòng)代替社會(huì)實(shí)踐，很多教育與勞動(dòng)結(jié)合的研究結(jié)論都過分夸大生產(chǎn)勞動(dòng)的作用及其功能，認(rèn)為勞動(dòng)教育具有可代替性，并且將勞動(dòng)與教育相結(jié)合的規(guī)律廣泛應(yīng)用到各種領(lǐng)域，造成對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵的一種歪曲。

三、在大學(xué)生中開展勞動(dòng)教育的思考

（一）強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)教育的重視

學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)教育的重視程度直接影響了勞動(dòng)教育活動(dòng)的開展質(zhì)量和效果，以及教育者對(duì)勞動(dòng)教育的價(jià)值與意義、勞動(dòng)教育活動(dòng)規(guī)劃與目標(biāo)的最根本認(rèn)識(shí)和看法。要想提高大學(xué)生勞動(dòng)教育的實(shí)效性，必須從思想上摒棄對(duì)高校勞動(dòng)教育的漠視和淡化，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)教育的重視。一是加強(qiáng)新時(shí)期高校勞動(dòng)教育的理論建設(shè)，把勞動(dòng)價(jià)值觀教育放在首位，使大學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀念；二是加強(qiáng)勞動(dòng)教育的課程體系建設(shè)，開發(fā)科學(xué)有效的教材，列入高校人才培養(yǎng)方案，嚴(yán)格認(rèn)真落實(shí)考評(píng)；三是健全勞動(dòng)教育的保障制度，從國家、學(xué)校和家庭三方面明確責(zé)任、達(dá)成共識(shí)、通力合作完成勞動(dòng)教育的任務(wù)。

（二）優(yōu)化大學(xué)生勞動(dòng)教育環(huán)境

經(jīng)濟(jì)要增長，教育是基礎(chǔ)；人才要優(yōu)秀，勞動(dòng)不可少。外部環(huán)境是開展好大學(xué)生勞動(dòng)教育的必要條件。為大學(xué)生創(chuàng)造良好的勞動(dòng)教育的教育環(huán)境，一是需要通過高校、家庭、社會(huì)三方聯(lián)手構(gòu)建立體的教育環(huán)境，二是需要全社會(huì)的共同關(guān)注，通過輿論引導(dǎo)大學(xué)生積極參與勞動(dòng)，在勞動(dòng)中體驗(yàn)生活。在我國基礎(chǔ)教育中，比較重視“三位一體”的教育理論，但是在高等教育中的重視程度不夠，家庭教育不能有效配合學(xué)校教育、學(xué)校教育孤立無援、社會(huì)教育處于無力狀態(tài)，三者缺乏有機(jī)聯(lián)系與配合，直接影響當(dāng)前高校教育的效果。在正確的社會(huì)輿論引導(dǎo)下，大學(xué)生能辨別對(duì)錯(cuò)是非，提高他們對(duì)快樂勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性真正理解，在勞動(dòng)教育實(shí)踐中，使他們主動(dòng)參與，并在勞動(dòng)中感受快樂。正確的輿論引導(dǎo)能培養(yǎng)大學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣、無私奉獻(xiàn)的精神以及樹立為人民服務(wù)的勞動(dòng)意識(shí)。

（三）完善大學(xué)生勞動(dòng)教育體系

首先要明確大學(xué)生勞動(dòng)教育目標(biāo)。勞動(dòng)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的跨世紀(jì)人才的必要途徑。大學(xué)生的勞動(dòng)情感、勞動(dòng)觀、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)知識(shí)、技能已初步成型，但還要依據(jù)其身心發(fā)展規(guī)律和技能形成的規(guī)律與特點(diǎn)，幫助其全面規(guī)劃勞動(dòng)教育目標(biāo)，從而提高教育的主動(dòng)性、積極性和實(shí)效性。良好的校企合作模式，對(duì)于高校培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的合格人才，提高社會(huì)生產(chǎn)力是非常有效的辦法。二是充實(shí)大學(xué)生勞動(dòng)教育內(nèi)容。完善勞動(dòng)教育課程體系，使勞動(dòng)教育內(nèi)容科學(xué)合理，符合時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)，促使學(xué)生積極主動(dòng)參加勞動(dòng)。三是探索有效的勞動(dòng)教育方法。利用情景模擬教學(xué)法的現(xiàn)代化教學(xué)手段，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，做到“灌輸”與“滲透”并重，方式`活多樣。

（四）制訂科學(xué)的勞動(dòng)教育的考核評(píng)價(jià)機(jī)制

由于勞動(dòng)課特點(diǎn)所限，到目前為止，我國高校的勞動(dòng)教育還缺乏規(guī)范管理，尤其是缺乏規(guī)范的勞動(dòng)教育考評(píng)制度。開放性的學(xué)科特點(diǎn)的考核體系，才能使勞動(dòng)課的設(shè)置合乎學(xué)生自身和社會(huì)發(fā)展的需要。一是要把勞動(dòng)觀納入學(xué)生的德育考察范圍，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的光榮感和使命感，只有憑借自身的創(chuàng)造力和辛勤勞動(dòng)提高自身能力，才是符合人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的唯一途徑；二是建立科學(xué)合理的勞動(dòng)教育考核機(jī)制，把大學(xué)生勞動(dòng)教育融入人才培養(yǎng)的全過程，杜絕形式主義和忽冷忽熱；三是評(píng)價(jià)方式要多樣化，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)自覺性。勞動(dòng)教育必須有嚴(yán)格的成績(jī)考核。不同的勞動(dòng)教育內(nèi)容，建立不同的評(píng)價(jià)方式，理論知識(shí)可以采用書面考試的方式，也可以論文的完成質(zhì)量給出成績(jī)。偏向?qū)嵺`型的教育內(nèi)容，可以采取用作品說話的方式，而關(guān)于大是大非的職業(yè)倫理道德問題，可以組織學(xué)生開展辯論等方式，從而能全面把握學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育的掌握程度。建立大學(xué)生勞動(dòng)教育的科學(xué)考評(píng)機(jī)制，有助于在大學(xué)生的道德層面扭轉(zhuǎn)這種歪曲的認(rèn)識(shí)，在價(jià)值觀、人生觀的層面規(guī)范大學(xué)生的人生發(fā)展軌跡。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

(1)職業(yè)中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)困生的形成。①家庭方面:一是現(xiàn)在在農(nóng)村,多數(shù)人認(rèn)為,在家做田土收益不大,寧愿到外面去打工,因此,孩子只好留給爺爺、奶奶帶,由于爺爺、奶奶開始是疼愛,孩子受到嬌生慣養(yǎng),在生活上怕吃苦,學(xué)習(xí)上也怕吃苦,沒有養(yǎng)成好學(xué)的習(xí)慣,從而學(xué)習(xí)越來越差;二是有的孩子受單親家庭的影響,到初中后思想負(fù)擔(dān)越來越重,也無心學(xué)習(xí),逐漸變成學(xué)困生;三是有些孩子的父母忙于工作或娛樂,顧及不上孩子的學(xué)習(xí)。②教師方面:由于教師的各種原因,有的數(shù)學(xué)教師的教學(xué)不受學(xué)生的歡迎,學(xué)生不與教師配合,你講的他不聽,你要他做的他不做,對(duì)教師產(chǎn)生了逆反心理,從而也就學(xué)不好數(shù)學(xué)。③學(xué)生自身方面:一是職業(yè)中學(xué)學(xué)生的課程較初中、小學(xué)有所增加,學(xué)習(xí)方式方法不適應(yīng);二是當(dāng)今社會(huì)由于人才競(jìng)爭(zhēng)比較強(qiáng)烈,有些大學(xué)生畢業(yè)后難以找到工作,有些初中生產(chǎn)生了一種讀書無用的錯(cuò)誤想法,到了職業(yè)中學(xué)以后,更是厭學(xué);三是學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣差,具體表現(xiàn)在課堂缺少解題的積極性,課堂上對(duì)教師提出的問題布置的練習(xí)漠不關(guān)心,若無其事,解題過程沒有步驟,或只知其然,而不知其所以然,他們?nèi)狈Ψe極思考的動(dòng)力,不肯動(dòng)腦筋,總是漫不經(jīng)心,避而不答。不愿認(rèn)真復(fù)習(xí)、馬虎應(yīng)付,考場(chǎng)上“臨時(shí)發(fā)揮”。

(2)抓好數(shù)學(xué)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作。首先,要做好學(xué)困生的思想工作。要想學(xué)困生學(xué)好數(shù)學(xué),必須作好學(xué)困生的思想工作,使他們從思想上為什么要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)教師要對(duì)學(xué)困生講清,數(shù)學(xué)這門學(xué)科說來確實(shí)有用,它源于生活實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng),反過來又服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng),而且還是一門基礎(chǔ)學(xué)科。在日常生活中,商品的買賣,居室的布置,家具的打制,服裝的制作,都要用到數(shù)學(xué)知識(shí)。在社會(huì)生產(chǎn)中,工程的設(shè)計(jì),航天事業(yè),計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)……無一不滲透著數(shù)學(xué)知識(shí)。由此可見,一個(gè)人在社會(huì)上生存,需要數(shù)學(xué)知識(shí),參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也需要數(shù)學(xué)知識(shí)。通過以上目的教育,讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要性,從思想上認(rèn)識(shí)到學(xué)好數(shù)學(xué)的重要性。

其次,多與學(xué)困生的家長溝通,共同教育好學(xué)生。很多學(xué)困生都是由于不被老師和家長的重視而產(chǎn)生的,因此,教師要和家長溝通,采取有效方法,如教師和家長對(duì)學(xué)困生在學(xué)習(xí)上要求不要過高,而要循序漸進(jìn),慢慢提高,不要半途而廢,而要持之以恒,不要只說缺點(diǎn),要說優(yōu)點(diǎn),而要少批評(píng),多表揚(yáng)等方法。

第三,教師要不斷提高自身的教育教學(xué)水平。為了提高數(shù)學(xué)教學(xué)重量,首先要讓學(xué)生喜歡你的課堂,喜歡你的教學(xué),由于社會(huì)在發(fā)展,知識(shí)的更新,我們也要不斷更新自己的知識(shí),不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,改進(jìn)教學(xué)方法。如教學(xué)時(shí),要加強(qiáng)教學(xué)的直觀性,對(duì)學(xué)生注重情感教育,教學(xué)語言的要講究藝術(shù),讓教學(xué)生動(dòng)、有趣,使他們主動(dòng)接受教育。

篇6

論文關(guān)鍵詞 罪犯 人權(quán) 監(jiān)獄 保障 監(jiān)督

一、監(jiān)獄人權(quán)概念及屬性

監(jiān)獄人權(quán)，是指在監(jiān)獄中服刑的罪犯依法應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。理解監(jiān)獄人權(quán)，應(yīng)當(dāng)注意以下方面：第一，權(quán)利主體具有特定身份，即在監(jiān)獄中服刑的罪犯。監(jiān)獄人權(quán)和一般人權(quán)相比，既有共性又有區(qū)別，監(jiān)獄人權(quán)的主體范圍較小，但屬于一般人權(quán)不可或缺的一部分。第二，監(jiān)獄人權(quán)又稱罪犯人權(quán)。罪犯人權(quán)具有廣義和狹義之分。狹義的罪犯人權(quán)是指被判處自由刑并在監(jiān)獄中服刑的罪犯所依法應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。①廣義的罪犯人權(quán)是指被人民法院判決刑事處罰且刑罰尚未執(zhí)行完畢的人所應(yīng)該享有的權(quán)利。通說一般指的是狹義的罪犯人權(quán)。

二、當(dāng)前關(guān)于罪犯權(quán)利保護(hù)保護(hù)的相關(guān)法律

在國內(nèi)，我國監(jiān)獄人權(quán)的保障體系，是以《憲法》為基礎(chǔ)，以《監(jiān)獄法》為核心，以《刑法》《刑訴法》《法院組織法》《法官法》《檢察院組織法》《檢察官法》等法律法規(guī)的相關(guān)內(nèi)容及最高院“關(guān)于辦理減刑、假釋案件具體運(yùn)用法律若干問題的規(guī)定”等司法解釋所共同構(gòu)成的。國際上，我國還簽署加入了一系列國際公約，如《囚犯待遇基本原則》、等，這些法律法規(guī)、國際條約為我國監(jiān)獄服刑人員人權(quán)的實(shí)現(xiàn)和保障提供了必要的法律基礎(chǔ)。

三、從監(jiān)獄法看我國罪犯享有充分的權(quán)利

根據(jù)我國《監(jiān)獄法》第七條及其相關(guān)規(guī)定，罪犯的人格不受侮辱，其人身安全、合法財(cái)產(chǎn)和辯護(hù)、申訴、控告、檢舉以及其他未被依法剝奪或者限制的權(quán)利不受侵犯。

四、對(duì)罪犯權(quán)利保護(hù)方面存在的問題

1.監(jiān)獄執(zhí)法人員的法律、道德意識(shí)淡薄。執(zhí)法人員往往認(rèn)定監(jiān)獄中的罪犯犯罪，給予其一點(diǎn)懲罰是應(yīng)當(dāng)?shù)?，這樣才能起到教育改造的作用。執(zhí)法人員把應(yīng)給罪犯的權(quán)利作為一種恩賜，而不認(rèn)為是罪犯應(yīng)有的權(quán)利。執(zhí)法人員認(rèn)為在監(jiān)獄中服刑的罪犯不能也沒有能力與其進(jìn)行抗?fàn)?，在法律尚未有所?guī)定的空白地帶，人治現(xiàn)象較為嚴(yán)重。沒有將罪犯與一般人同等對(duì)待。當(dāng)服刑人員受到侵害時(shí)進(jìn)行申訴、控告時(shí)，一般重視較少。

2.勞動(dòng)改造的負(fù)面影響較大。罪犯獲得勞動(dòng)報(bào)酬權(quán)、休息權(quán)等權(quán)利沒有得到具體落實(shí)，教育改造的功能沒有發(fā)揮到最大化。我國現(xiàn)行的監(jiān)獄運(yùn)行，部分財(cái)政支出需要監(jiān)獄自己負(fù)擔(dān)，為了維持監(jiān)獄的運(yùn)轉(zhuǎn)，監(jiān)獄機(jī)構(gòu)都會(huì)自發(fā)進(jìn)行相應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)。服刑人員就是其中不可或缺的力量。筆者曾走訪過一個(gè)勞教所，在那里，全部勞教人員都要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，有編制口袋、生產(chǎn)被子等生產(chǎn)活動(dòng)，根據(jù)勞動(dòng)量的大小對(duì)勞教人員進(jìn)行評(píng)判，通過勞教人員的心得筆記了解到勞教人員并沒有在教育改造上獲得較大的進(jìn)步，只關(guān)注生產(chǎn)勞動(dòng)。監(jiān)獄也是這樣運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，對(duì)于服刑人員的勞動(dòng)改造，勞動(dòng)必不可少，但不能忽視教育改造了重要性。

此外，世界上絕大多數(shù)國家都在罪犯的生產(chǎn)勞動(dòng)是否給與勞動(dòng)報(bào)酬問題上給予立法和實(shí)踐的支持。根據(jù)我國《監(jiān)獄法》第72條的規(guī)定，“監(jiān)獄對(duì)參加勞動(dòng)的罪犯，應(yīng)當(dāng)按照有關(guān)規(guī)定給予報(bào)酬并執(zhí)行國家有關(guān)勞動(dòng)保護(hù)的規(guī)定?！钡@一法律規(guī)定在實(shí)踐中沒有得到具體落實(shí)，在不少監(jiān)獄中進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的服刑人員未得到必要的報(bào)酬。服刑人員有時(shí)還須承受超體力、超時(shí)間的勞動(dòng)，因而，服刑人員的休息權(quán)也沒有得到充分的保障。

3.執(zhí)法人員非理性的行為和現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在執(zhí)行監(jiān)獄管理的工作中，尤其在對(duì)服刑人員進(jìn)行管理教育的活動(dòng)中，執(zhí)法人員偶爾會(huì)有情緒，面對(duì)不服從管理或者有不順從執(zhí)法人員的服刑人員，執(zhí)法人員會(huì)認(rèn)為“以暴制暴”是最好的管理教育方式，因而存在一些不理智的執(zhí)法行為，如濫用警戒具；打罵、體罰服刑人員，或采用其他非常人能忍受的方式體罰、虐待、侮辱服刑人員；以各種名義延長服刑人員的勞動(dòng)時(shí)間，剝奪服刑人員的正常休息；限制服刑人員的正當(dāng)權(quán)利等現(xiàn)象。

4.罪犯會(huì)見律師的權(quán)利欠缺。我國《監(jiān)獄法》第48條規(guī)定：“罪犯在監(jiān)獄服刑期間，按照規(guī)定，可以會(huì)見親屬、監(jiān)護(hù)人”，按此規(guī)定，律師則被排除在外。這樣的規(guī)定，對(duì)希望尋求監(jiān)獄之外的法律幫助的罪犯來說，無疑是不利的。我國對(duì)罪犯的法律救濟(jì)特別是尋求律師幫助的問題，雖然早有提及，在學(xué)界上也引起較大的爭(zhēng)論，但由于缺乏直接的法律依據(jù)，監(jiān)獄部門在實(shí)踐中一直不予支持。筆者認(rèn)為，允許罪犯會(huì)見律師應(yīng)該是一個(gè)基本權(quán)利。一方面，罪犯在獄中服刑，其自由被剝奪，不能像普通公民一樣自由行使法律賦予的各項(xiàng)權(quán)利，這種情況下，罪犯比普通公民更迫切需要得到律師的幫助。另一方面，允許罪犯會(huì)見律師是發(fā)達(dá)國家的普遍做法，符合國際慣例，是尊重人權(quán)的一個(gè)體現(xiàn)，也是法治國家的一個(gè)重要標(biāo)志。一些學(xué)者和監(jiān)獄官員認(rèn)為律師的干預(yù)可能會(huì)導(dǎo)致罪犯情緒不穩(wěn)定，不利于罪犯的教育改造。但從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，允許罪犯會(huì)見律師不僅是無害的，而且還有一定的促進(jìn)作用。②敦促服刑人員認(rèn)真伏法，也使罪犯權(quán)利得到充分行使。

5.罪犯的減刑假釋的權(quán)利欠缺保護(hù)和監(jiān)督。罪犯在教育改造中，表現(xiàn)良好，應(yīng)當(dāng)依法獲得減刑、假釋的權(quán)利。我國刑法、刑事訴訟法和監(jiān)獄法對(duì)罪犯減刑、假釋的條件、程序都有明確規(guī)定，但是對(duì)于罪犯行使減刑、假釋的權(quán)利沒有予以充分的保障。在理論和實(shí)踐中，減刑，假釋被認(rèn)為是一種獎(jiǎng)勵(lì)制度，沒有被認(rèn)定為是罪犯的一種權(quán)利。此外，是否獲得減刑、假釋的機(jī)會(huì)往往是監(jiān)獄提請(qǐng)人民法院裁定，在提請(qǐng)的過程中，監(jiān)獄的自由裁量權(quán)利比較大，是否向法院提出建議由監(jiān)獄決定。在此過程中，存在一些“人情”減刑，“人情”假釋，其他改造好的服刑人員反而沒有得到這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)。目前對(duì)于監(jiān)獄這方面的監(jiān)督是缺乏的，這也會(huì)給服刑人員帶來心理陰影，也違背了執(zhí)法面前人人平等的原則，不利于罪犯的教育改造。

五、罪犯權(quán)利保護(hù)欠缺的原因

由于缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)、監(jiān)督、保障、救濟(jì)機(jī)制，使服刑人員權(quán)利的保障沒有得到充分實(shí)現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.關(guān)于監(jiān)獄的相關(guān)法律制度不完善。第一，《監(jiān)獄法》本身不完善?！侗O(jiān)獄法》第71條規(guī)定：“監(jiān)獄對(duì)罪犯的勞動(dòng)時(shí)間，參照國家有關(guān)勞動(dòng)工時(shí)的規(guī)定執(zhí)行在季節(jié)性生產(chǎn)等特殊情況下，可以調(diào)整勞動(dòng)時(shí)間”，由于法律規(guī)定的不具體，為了創(chuàng)收，增大產(chǎn)量，一些監(jiān)獄無限制延長罪犯的勞動(dòng)時(shí)間；此外，監(jiān)獄對(duì)服刑人員權(quán)利的規(guī)定較少，也沒有規(guī)定權(quán)利受到侵害時(shí)具體的保障措施。第二，相關(guān)法律、法規(guī)、部門規(guī)章沒有得到有效銜接，并未配套成龍。

2.缺乏有效地監(jiān)督機(jī)制。檢察院等監(jiān)督機(jī)關(guān)對(duì)于刑罰的執(zhí)行缺乏有效地監(jiān)督。

3.在一些監(jiān)獄民警中，法制觀念不強(qiáng)，人權(quán)意識(shí)淡漠。其一，民主自由、人權(quán)保障的意識(shí)比較淡薄。其二，中國歷來“罪有應(yīng)得”思想影響，執(zhí)法人員對(duì)罪犯權(quán)利的保護(hù)意識(shí)不夠。其三，不注重對(duì)我國簽署加入的如《保護(hù)人人不受酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格待遇或處罰宣言》《世界人權(quán)宣言》、《執(zhí)法人員行為守則》等國際公約和國際性文件的學(xué)習(xí)。

六、對(duì)監(jiān)獄罪犯人權(quán)的保障

1.健全監(jiān)獄法律體系，修訂相關(guān)法律、法規(guī)與規(guī)章，應(yīng)當(dāng)及時(shí)廢除違背上位法、與立法精神想悖離的法律法規(guī)

2.完善監(jiān)獄監(jiān)督體制：在現(xiàn)有的監(jiān)督體制的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)加強(qiáng)以下建設(shè)：第一，成立非隸屬于監(jiān)獄系統(tǒng)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，從屬于法院或檢察院系統(tǒng)。定期或不定期地視察監(jiān)獄，監(jiān)督監(jiān)獄的執(zhí)法情況，及時(shí)解決監(jiān)獄所面臨的困難與問題；第二，加強(qiáng)縱向的監(jiān)督和管理：完善司法部監(jiān)獄管理局和省，自治區(qū)，直轄市監(jiān)獄局對(duì)國家和地方監(jiān)獄工作的管理和監(jiān)督；③第三，建立社會(huì)大眾的監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)新聞?shì)浾摫O(jiān)督，提高透明度。例如設(shè)立監(jiān)獄開放日，定期組織公眾參觀，了解監(jiān)獄的基本運(yùn)轉(zhuǎn)和服刑人員的生產(chǎn)、生活環(huán)境；第四，在監(jiān)獄系統(tǒng)內(nèi)部設(shè)立申訴、控告機(jī)構(gòu)，從罪犯中選舉一部分作為代表，與監(jiān)獄相關(guān)負(fù)責(zé)人共同組成申訴機(jī)構(gòu)，及時(shí)受理罪犯的申訴、控告請(qǐng)求，使服刑人員的權(quán)益得到適時(shí)、充分的保障。最后，建立服刑人員與親屬的聯(lián)系機(jī)制。設(shè)立定期探監(jiān)日，服刑人員可與親屬定期會(huì)面，讓親屬及時(shí)了解服刑人員的境況。

3.加強(qiáng)對(duì)監(jiān)獄執(zhí)法人員的監(jiān)督、教育、管理。執(zhí)法人員的執(zhí)法行為直接影響罪犯權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。因此必須重視監(jiān)獄執(zhí)法人員的執(zhí)法行為的質(zhì)量。首先，完善監(jiān)督體制，設(shè)立監(jiān)督機(jī)構(gòu)加強(qiáng)監(jiān)督。對(duì)于執(zhí)法人員的不法現(xiàn)象應(yīng)予以制止，并進(jìn)行相應(yīng)處罰。其次，對(duì)執(zhí)法人員進(jìn)行再教育，定期開展講座，普及知識(shí)，提高其人權(quán)保障意識(shí)。再次，嚴(yán)格選擇執(zhí)法人員。當(dāng)前監(jiān)獄運(yùn)行日趨規(guī)范化，根據(jù)監(jiān)獄需求選擇專業(yè)、職業(yè)人員。

4.對(duì)罪犯其他權(quán)利的保護(hù)。完善監(jiān)獄的配套設(shè)施，為服刑人員提供健康的生活環(huán)境；對(duì)于服刑人員的合理興趣、愛好，監(jiān)獄在法律允許的情況下提供環(huán)境。例如服刑人員擅長寫作、擅長發(fā)明，監(jiān)獄可以進(jìn)行必要支持；對(duì)于某些信仰宗教的服刑人員，可以讓其進(jìn)行禱告、朝拜，不得剝奪服刑人員的宗教信仰自由。

5.對(duì)罪犯進(jìn)行人性化管理，對(duì)其重返社會(huì)提供幫助。由于服刑人員被限制了人身自由，生活在監(jiān)獄里面，已經(jīng)不了解外界的變化和改變，不了解社會(huì)的主流思想，因而對(duì)于外界是陌生、無助的。但服刑人員刑滿釋放后，遲早要走出監(jiān)獄，重新生活，行刑社會(huì)化問題歷來都是學(xué)界和司法系統(tǒng)所推崇的。監(jiān)獄可以為服刑人員提早回歸、適應(yīng)社會(huì)提供條件，可以讓服刑人員在執(zhí)法人員的管理下接觸社會(huì)，執(zhí)法人員可以適時(shí)將外界的信息傳遞給服刑人員，對(duì)于表現(xiàn)良好的服刑人員，將其帶出監(jiān)獄，讓其在警車上觀望等等。另一方面，監(jiān)獄可以為服刑人員配備心理輔導(dǎo)室，定期開展心理輔導(dǎo)活動(dòng)，聽取服刑人員的傾訴，解決服刑人員困惑、彷徨，消除服刑人員對(duì)外界社會(huì)的恐懼與陌生，為即將刑滿釋放的服刑人員盡早融入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)做好鋪墊。監(jiān)獄應(yīng)當(dāng)為快出獄服的刑人員做好必要的工作。例如，監(jiān)獄可以對(duì)罪犯出獄后的工作、生存問題進(jìn)行幫助，對(duì)其進(jìn)程重返社會(huì)的引導(dǎo)再教育等。

篇7

關(guān)鍵詞: 職業(yè)教育 以就業(yè)為導(dǎo)向 校企合作 工學(xué)結(jié)合 “雙師型”教師

近年來,我國高職教育呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢(shì)頭,新辦高職院校如雨后春筍,辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大。但新辦高職院校在發(fā)展高職教育的過程中,也存在一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)為:一是辦學(xué)思想不夠端正,辦學(xué)目的不夠明確。有些新辦高職院校有意無意地沿襲普通教育的辦學(xué)模式和思路,偏離了高職教育的辦學(xué)軌道,改變了興辦高職教育的初衷。二是與實(shí)際需要相脫離。有些新辦高職院校不是根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是就業(yè)需要來設(shè)置專業(yè)、組織教學(xué)內(nèi)容,而是有什么條件就開辦什么專業(yè),有什么教師就開什么課程,培養(yǎng)的畢業(yè)生不被市場(chǎng)所接受,就業(yè)率極低。三是質(zhì)量不高,學(xué)生學(xué)不到真正本領(lǐng),適應(yīng)不了崗位要求。這些問題的存在,究其原因,最重要的還是對(duì)發(fā)展高職教育的目的不明確,對(duì)高職教育的本質(zhì)屬性和本質(zhì)特征存在模糊認(rèn)識(shí),學(xué)校缺乏高職教育特色。因此,突出高職教育特色,真正按照高職教育的內(nèi)在規(guī)律辦學(xué),把高職教育辦好,是新辦高職院校生存和發(fā)展的關(guān)鍵。正是基于這些考慮,本文著重談?wù)勑罗k高職院校在發(fā)展高職教育中應(yīng)把握的幾個(gè)“關(guān)鍵詞”。

一、職業(yè)教育

高職教育是高等職業(yè)教育的簡(jiǎn)稱,橫跨高等教育和職業(yè)教育兩個(gè)領(lǐng)域,既是我國高等教育體系的重要組成部分,又是我國職業(yè)教育體系的重要組成部分。高等職業(yè)教育,“高等”是定語,“職業(yè)教育”是核心詞,它首先是職業(yè)教育。什么是職業(yè)教育,職業(yè)教育就是為職業(yè)做準(zhǔn)備的教育,職業(yè)就是一個(gè)人以此來謀生的,就是靠它來生存生活的。因此,職業(yè)教育就是指使受教育者獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的職業(yè)知識(shí)、技能和職業(yè)道德的教育。職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)應(yīng)用人才和具有一定文化水平和專業(yè)知識(shí)技能的勞動(dòng)者,與普通教育和成人教育相比較,職業(yè)教育側(cè)重于實(shí)踐技能和實(shí)際工作能力的培養(yǎng)。我國職業(yè)教育體系包括職業(yè)學(xué)校教育和職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)學(xué)校教育是學(xué)歷性的職業(yè)教育,分為初等、中等、高等職業(yè)學(xué)校教育。職業(yè)培訓(xùn)是按照職業(yè)或勞動(dòng)崗位對(duì)勞動(dòng)者的要求,以開發(fā)和提高勞動(dòng)者的職業(yè)技能為目的的教育和訓(xùn)練活動(dòng),是非學(xué)歷性的短期職業(yè)教育。職業(yè)教育的特色是由職業(yè)教育的本質(zhì)屬性,特別是它的內(nèi)在矛盾的特殊屬性所決定的。《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出:“職業(yè)教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分,是工業(yè)化、社會(huì)化和現(xiàn)代化的重要支柱。”它的“培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)以培養(yǎng)社會(huì)大量需要的具有一定專業(yè)技能的熟練勞動(dòng)者和各種實(shí)用人才為主”。這就規(guī)定,職業(yè)教育具有雙重屬性。首先是有其它類型教育都具有的一般屬性,是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)又有其它類型教育所不具有的特殊屬性。它是直接為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展包括行業(yè)建設(shè)服務(wù)的;它是直接為人的就業(yè)服務(wù)的;它與市場(chǎng)特別是勞動(dòng)力市場(chǎng)的聯(lián)系最直接、最密切。這些特殊的屬性,就確定了職業(yè)教育具有其它類型教育的不可替代性。根據(jù)職業(yè)教育的特殊屬性和一些深受社會(huì)歡迎的職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐可以看出,職業(yè)教育比較明顯的特色體現(xiàn)在地方性與行業(yè)性、技術(shù)技能性、市場(chǎng)導(dǎo)向性等三個(gè)方面。

二、以就業(yè)為導(dǎo)向

從高職教育的本質(zhì)屬性可以看出,高職教育的核心就是以就業(yè)為導(dǎo)向。“以就業(yè)為導(dǎo)向”是我國新時(shí)期職業(yè)教育確立的重要辦學(xué)方針,《國務(wù)院大力發(fā)展職業(yè)教育決定》(國發(fā)[2005]35號(hào))在“推進(jìn)職業(yè)教育辦學(xué)思想的轉(zhuǎn)變”中提出:“堅(jiān)持‘以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向’的職業(yè)教育辦學(xué)方針,積極推動(dòng)職業(yè)教育從計(jì)劃培養(yǎng)向市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變,從政府直接管理向宏觀引導(dǎo)轉(zhuǎn)變,從傳統(tǒng)的升學(xué)導(dǎo)向向就業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?！薄耙跃蜆I(yè)為導(dǎo)向”的特點(diǎn)是體現(xiàn)職業(yè)教育的就業(yè)方向性,要求職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容、方法等應(yīng)與所就業(yè)的工作崗位要求相對(duì)應(yīng)。因此,“以就業(yè)為導(dǎo)向”實(shí)際上是把職業(yè)崗位對(duì)從業(yè)人員的要求和有助于實(shí)現(xiàn)就業(yè)作為學(xué)校培養(yǎng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),作為學(xué)校的辦學(xué)方向?！耙跃蜆I(yè)為導(dǎo)向”包括:(1)專業(yè)設(shè)置以就業(yè)為導(dǎo)向,按照技術(shù)領(lǐng)域和職業(yè)崗位的實(shí)際要求靈活設(shè)置專業(yè),將就業(yè)狀況作為專業(yè)設(shè)置及其結(jié)構(gòu)調(diào)整的依據(jù);(2)課程設(shè)計(jì)以就業(yè)為導(dǎo)向,突出職業(yè)性,只講授必需的理論知識(shí);(3)授課過程以實(shí)踐(項(xiàng)目)為導(dǎo)向,培養(yǎng)學(xué)生的各種能力,為學(xué)生的就業(yè)做準(zhǔn)備;(4)辦學(xué)質(zhì)量的檢驗(yàn)以就業(yè)為導(dǎo)向,以鮮明的辦學(xué)特色、過硬的人才培養(yǎng)質(zhì)量和較高的畢業(yè)生就業(yè)率贏得社會(huì)的認(rèn)可。

三、校企合作

這里的“?！笔侵浮皩W(xué)校”,“企”原是指“企業(yè)”,但隨著高職教育的發(fā)展,這里的“企”不再是專指“企業(yè)”,而是泛指用人單位,包括一些科研院所、事業(yè)單位。校企合作是指職業(yè)院校根據(jù)專業(yè)建設(shè)需要,加強(qiáng)與用人單位的多層次、全方位合作,使專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生的方向更適合用人單位的需求,依托用人單位優(yōu)勢(shì),培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力,使學(xué)校教育功能與企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理實(shí)際需求有效地結(jié)合在一起,使用人單位更愿意接收學(xué)生,并據(jù)此提高員工隊(duì)伍的整體素質(zhì)?！靶Ｆ蠛献鳌笔窃趯W(xué)校和用人單位等宏觀層面的定義,是一個(gè)宏觀概念,它首先是一種辦學(xué)模式,是職業(yè)院校與用人單位合作辦學(xué)的一種模式。當(dāng)然,隨著合作層面的深入和合作領(lǐng)域的擴(kuò)大,這種辦學(xué)模式會(huì)逐漸演變?yōu)榕囵B(yǎng)模式。

四、工學(xué)結(jié)合

工學(xué)結(jié)合是校企合作的進(jìn)一步深化和具體化,“工學(xué)結(jié)合”和“校企合作”一樣,體現(xiàn)的是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想,體現(xiàn)了兩層基本的含義:第一層是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的本質(zhì)含義,即知識(shí)和勞動(dòng)的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)的是過程的結(jié)合;第二層是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的形式,即產(chǎn)業(yè)界與教育部門或院校與企業(yè)的結(jié)合、合作,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)象的結(jié)合。但是,工學(xué)結(jié)合和校企合作有區(qū)別,從概念上講,校企合作的主語是雙主體,“學(xué)?！焙汀坝萌藛挝弧笔遣⒘械闹髡Z,而“工學(xué)結(jié)合”的主語是單主體,都是指學(xué)生。最早出現(xiàn)“工學(xué)結(jié)合”一詞的是1991年10月17日國務(wù)院,《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的決定》(國發(fā)[1991]55號(hào))中提出,“產(chǎn)教結(jié)合、工學(xué)結(jié)合”,此前,自1957年―1990年的教育政策文件中一直使用“半工半讀”。實(shí)際上,“工學(xué)結(jié)合”就是“半工半讀”的意思,就是“工讀交替”的意思,就是邊工作邊上學(xué),為學(xué)習(xí)而工作,為工作而學(xué)習(xí),就是學(xué)生課堂理論學(xué)習(xí)與參加社會(huì)上的定崗工作相結(jié)合,學(xué)生在全日制學(xué)校學(xué)習(xí)期間被安排到企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位等現(xiàn)場(chǎng)實(shí)習(xí)的一種教學(xué)形式,是教學(xué)課程的有機(jī)組成部分,實(shí)習(xí)時(shí)間、次數(shù)各異、水平不同。從這里可以看出,“工學(xué)結(jié)合”是一種教學(xué)模式,是“校企合作”的下位概念,是校企合作的一種具體的實(shí)施途徑和方法,具有更強(qiáng)的操作性和規(guī)范性,是基于學(xué)校教學(xué)方面的微觀概念。

五、“雙師型”教師

最早提出“雙師型”教師這一概念是在1998年國家教委制定的《面向21世紀(jì)深化職業(yè)教育教學(xué)改革的意見》中。這一概念的提出,是我國在以往職業(yè)教育中重理論,輕實(shí)踐,重知識(shí)的傳授,輕能力的培養(yǎng),教師隊(duì)伍建設(shè)和評(píng)價(jià)方面偏重于理論水平的情況下,為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的重要性,適應(yīng)高職教育人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建,使教師把理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)正確定位,樹立以能力培養(yǎng)為主線的高職教育理念而提出來的。2002年教育部在《關(guān)于加強(qiáng)高職(高專)院校師資隊(duì)伍建設(shè)的意見》(教高司[2002]5號(hào))中,論及建設(shè)一支理論基礎(chǔ)扎實(shí)又有較強(qiáng)技術(shù)應(yīng)用能力的“雙師型”教師隊(duì)伍時(shí),使用了“雙師素質(zhì)”的新提法,在這里,“雙師型”教師就等同于“雙師素質(zhì)”的教師,就是指“既有理論基礎(chǔ)扎實(shí),又有較強(qiáng)技術(shù)應(yīng)用能力”的教師。2004年教育部在《高職高專教育人才培養(yǎng)工作評(píng)價(jià)方案》中,提出了“雙師素質(zhì)教師”的標(biāo)準(zhǔn),即:雙師素質(zhì)教師是指有講師(或以上)技術(shù)職稱,又具備下列條件之一的專任教師:①有本專業(yè)實(shí)際工作的中級(jí)(或以上)技術(shù)職稱(含行業(yè)特許的資格證書);②近些年有兩年以上企業(yè)第一線本專業(yè)實(shí)際工作經(jīng)歷,或參加教育部組織的教師專業(yè)技能培訓(xùn)獲得合格證書,能全面指導(dǎo)學(xué)生專業(yè)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)活動(dòng);③近些年主持(或主要參與)兩項(xiàng)應(yīng)用技術(shù)研究,成果已被企業(yè)使用,效果良好;④近些年主持(或主要參與)兩項(xiàng)校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)設(shè)施或提升技術(shù)水平的設(shè)計(jì)安裝工作,使用效果好,在省內(nèi)同類院校中居先進(jìn)水平。從這里可以看出,“雙師型”教師強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在素質(zhì)和能力,它并不是教師與技師或工程師的簡(jiǎn)單疊加,而是兩者在知識(shí)、能力和態(tài)度等方面的有機(jī)融合。它具有內(nèi)在性、融合性,既具有教師的特性,又具有技能的要求?！半p師素質(zhì)”的提法不僅豐富了“雙師型”教師的內(nèi)涵,更重要的是為“雙師型”教師賦予了新的更具高職師資特征的時(shí)代內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn):

[1]中國高等教育學(xué)會(huì).改革開放30年中國高等教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)專題研究[M].北京:教學(xué)科學(xué)出版社,2008.10.

[2]佚名.什么是職業(yè)教育[EB/OL]..

[3]佚名.什么是工學(xué)結(jié)合[EB/OL].省略/Article/ 200902/6281.htm.

篇8

一、目的任務(wù)：

家長學(xué)校是對(duì)家長傳授家庭教育理論知識(shí)與方法、提高家長素質(zhì)的業(yè)余學(xué)校。家長學(xué)校的任務(wù)是：宣傳國家的教育方針、政策、法規(guī)，傳授家庭教育知識(shí)，提高家長素質(zhì)，溝通學(xué)校教育和家庭教育的聯(lián)系，提高家教水平，促進(jìn)少年兒童的全面和諧發(fā)展，推動(dòng)家庭和社區(qū)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。教學(xué)目的是：通過向家長講授兒童教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、營養(yǎng)學(xué)等有關(guān)家庭教育知識(shí)，宣傳黨和國家的教育方針和政策，介紹小學(xué)階段對(duì)學(xué)生的基本要求，從而提高家長的自身素質(zhì)和科學(xué)性，促進(jìn)家長主動(dòng)配合學(xué)校把孩子培養(yǎng)成為德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

二、組織領(lǐng)導(dǎo)：

社區(qū)書記、主任巢鳳英任組長，社區(qū)副書記葉明芳任副組長，同時(shí)由轄區(qū)退休老教師和志愿者等擔(dān)任組員，切實(shí)加強(qiáng)家長學(xué)校管理，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。

三、教學(xué)內(nèi)容：

1、中小學(xué)生的思想品德教育

(1)學(xué)習(xí)《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》、《家長教育行為規(guī)范》等有關(guān)法律、法規(guī)，明確思想品德教育是家庭教育的重點(diǎn)，掌握在家庭中進(jìn)行思想品德教育的途徑和方法。

(2)了解新的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的基本內(nèi)容，知道學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的內(nèi)容，懂得如何配合學(xué)校搞好孩子的品德教育。

(3)知道對(duì)孩子進(jìn)行社會(huì)公德教育和行為規(guī)范訓(xùn)練，掌握培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和家庭禮儀行為的方法，教育孩子熱愛集體、遵守紀(jì)律、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、遵守社會(huì)公德、熱愛社會(huì)主義祖國。

2、中學(xué)生的智育

(1)知道為孩子創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件的重要性，明確加強(qiáng)對(duì)孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)的意義，掌握指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)的方法。

(2)掌握培養(yǎng)孩子正確學(xué)習(xí)態(tài)度、良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，減輕過重學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。

(3)知道如何安排孩子的課余生活，指導(dǎo)孩子過好雙休日、寒暑假。

3、中學(xué)生的健康教育

(1)了解中學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)律和特點(diǎn)，了解中學(xué)生常見的心理衛(wèi)生問題，掌握預(yù)防和解決這些問題的辦法。

(2)知道中學(xué)生睡眠、衛(wèi)生、飲食和用眼等方法及生活習(xí)慣的要求和內(nèi)容，掌握良好生活習(xí)慣養(yǎng)成訓(xùn)練的方法。

(3)知道為孩子選擇適宜的體育鍛煉項(xiàng)目、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)量，知道體育鍛煉時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)。

4、中學(xué)生的審美教育

(1)知道中學(xué)生衣著打扮要整潔、美觀、大方、有中學(xué)生特點(diǎn)，并幫助選擇適宜的影視、書籍、音樂等。

(2)了解中學(xué)生審美教育的內(nèi)容，掌握家庭中審美教育的途徑和方法。

5、中學(xué)生勞動(dòng)教育

篇9

“以名舉實(shí)”的認(rèn)識(shí)論和“天有意志”的鬼神觀

墨子確認(rèn)客觀存在的真實(shí)性，主張“以名舉實(shí)”。他說“所以謂，名也；所謂，實(shí)也?！盵2]346“舉，告以文名，舉彼實(shí)也。”[2]349這就是說，客觀世界是實(shí)實(shí)在在的，由這種客觀世界的實(shí)在反映到人們的頭腦中才構(gòu)成“名”，（概念、觀念），“名”是由“實(shí)”而獲取的。墨子認(rèn)為，人類的知識(shí)是從對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)得到的，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》，有云：《經(jīng)》“知，材也?！保ā督?jīng)說》），“知也者，所以知也。而必知，若明。”（即指思維的神經(jīng)系統(tǒng)）《經(jīng)》“慮，求也?！保ā督?jīng)說》），“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若齯?！保粗杆季S）?！督?jīng)》“知，接也。”（《經(jīng)說》），“知也者，以其知道物而能齯之，若見?！保粗缚陀^的反映）《經(jīng)》“忽，明也。”（《經(jīng)說》），“忽也者，以其知論物，而其知之也著，若明?！盵3]3215（即指認(rèn)識(shí)事物）認(rèn)識(shí)事物的4個(gè)要素：感官、思維、感覺、推理，作為不可或缺的過程有機(jī)地聯(lián)系起來了。墨子以重實(shí)為條件來認(rèn)識(shí)客觀世界。他主張耳聞不如目見，目見不如親自動(dòng)手實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)“以察知耳目之實(shí)”為“察知有與無之道”[2]252。然而墨子何以從“以實(shí)舉名”的唯物主義的認(rèn)識(shí)論又跳到了“天有意志”的“天命”論呢？他不過是將自己的意志說成“天”的意志。他說自己的意志，是完全符合天的意志的。他自己說：“子墨子之有天之意?！盵2]234“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩?！盵2]221“子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也。下將以量天下萬民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行?！盵2]234孔子否認(rèn)鬼神，墨子則堅(jiān)信鬼神的存在。墨子的“天志”，即天老爺之意志，亦即“天下之明法”，是他的規(guī)矩?！绊樚煲庹?，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！盵2]217“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也?！盵2]251墨子一方面重實(shí)際，一方面又把“天志”、鬼神當(dāng)作信條，這是怎么統(tǒng)一于他的學(xué)說中的呢？原來墨子認(rèn)為：“今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉？”[2]251他是為了借宗教鬼神當(dāng)作推行他政治主張之萬能的工具。故他說：“當(dāng)若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實(shí)所以治國家、利萬民之道也?！盵2]266在他看來，這樣去擴(kuò)大宗教的作用，將宗教的作用現(xiàn)實(shí)化，就可以取得人民大眾的服依。墨子為實(shí)現(xiàn)其政治改革運(yùn)動(dòng)，組織了一個(gè)宗教團(tuán)體。一方面宣傳教義以擴(kuò)大其政治影響，另一方面借籍其教義去訓(xùn)練信徒，“以自苦為極”的精神去履行教義?！痘茨献?#8226;泰族訓(xùn)》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！盵1]1204在當(dāng)時(shí)，墨家學(xué)派人數(shù)眾多，多具社會(huì)活動(dòng)能力?！赌?#8226;公輸篇》說：“臣之弟子禽滑離等三百人，已持臣守圉之器；在宋城上而待楚寇矣?！盵2]472《孟子•滕文公下》說：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，即歸墨。”[4]155由此可見，墨家學(xué)派的勢(shì)力及其社會(huì)活動(dòng)的能量是很大的，支配了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面。墨子信徒的堅(jiān)定性、紀(jì)律性、實(shí)踐性及其以“自苦為極”的犧牲精神，爾后都存于中國農(nóng)民乃至中華民族的血液之中，構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)組成部分。

“兼相愛”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學(xué)說

墨子主張兼愛、非政、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂、天命、節(jié)用、節(jié)葬等，同儒學(xué)展開了一系列的政治學(xué)術(shù)思想的論爭(zhēng)。在當(dāng)時(shí)幾乎有壓倒儒家的優(yōu)勢(shì)。墨子代表農(nóng)民階級(jí)的利益，對(duì)孔子主張的封建等級(jí)制度給予否定，明確提出“兼相愛”、“交相利”的政治學(xué)說。墨子主張“愛無差等”，“兼以易別”。故他說：“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也?！薄笆枪手T侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調(diào)；天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚?！盵2]125墨子認(rèn)為封建等級(jí)制度的“別”乃萬惡之源，要“兼以易別”，只有“兼愛”，方能使天下大利。故說：“兼以易別„„今吾本原‘兼’之所生，天下之大利者也；吾本原‘別’之所生，天下之大害也?！盵2]137墨子主張“兼相愛”與“交相利”是結(jié)合在一起的。他重視人與人之間在現(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系。他提出，人與人之間只有在“交相利”的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“無差等”的相愛，平等兼愛的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。故說：“視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊„„視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？”[2]122墨子主張“兼相愛”、“交相利”的平等社會(huì)是不難實(shí)現(xiàn)的，他反對(duì)人剝削人的社會(huì)制度，主張人人都要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，人人都應(yīng)有平等的享受勞動(dòng)成果的權(quán)利；他反對(duì)貴族的奢侈，也反對(duì)儒家提倡的厚葬，提倡社會(huì)生活的節(jié)儉。墨子在他所處的時(shí)代，看到大變革中農(nóng)民的痛苦，除苛金賦稅勞役之外，還有各國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此他提出了“非攻”的政治主張?！按髧バ?，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。”[2]401墨子抨擊當(dāng)時(shí)各國之戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給物質(zhì)生產(chǎn)資料以巨大的破壞，而且摧殘社會(huì)勞動(dòng)力，是全社會(huì)的最大危害。在《墨子•非攻上》中，他的弟子宋研曾以“非攻”之說去游說，而罷秦楚之兵。為著實(shí)現(xiàn)他的“非攻”理論，墨子和他的弟子還動(dòng)手制造了不少軍事器械，這種軍事器械對(duì)防止戰(zhàn)爭(zhēng)起了很好的作用。墨子為了止楚攻宋，行十日十夜而至郢，見公輸盤，通過論辯和攻防的模擬對(duì)演，戰(zhàn)勝了公輸盤，說服了楚王，化解了楚攻宋的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。有史料記載：墨子“用咫尺元木”做成了擋車輪子的車橫木，能載重三十石行走遠(yuǎn)路。他為了阻止楚國攻打宋國，制造了守城器械，在楚王面前，同公輸般表演了一場(chǎng)防止用云梯攻城的戰(zhàn)斗，一連擊退了公輸盤先后使用9種辦法的進(jìn)攻，迫使楚王放棄了攻宋的念頭。墨子的政治學(xué)說，除了“兼愛”、“非攻”之外，還主要表現(xiàn)在“尚賢”和“尚同”的主張之中。所謂“尚賢”，就是要崇尚賢才。墨子認(rèn)為“尚賢”乃“為政之本”?！皣匈t良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！盵2]49墨子一面反對(duì)封建宗法世襲制，一面主張由賢能來掌握政權(quán)。墨子認(rèn)為封建宗法世襲制使“民饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治?！盵2]66墨子主張：“王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無饑而得食，寒而得衣，勞而得息，亂而得治者。故古圣王以尚賢使能為政而取法于天。雖天亦不別貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！盵2]66-67墨子進(jìn)一步主張：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿?！盵2]52“以德就列，以官服事，以勞服賞，量功而分祿，故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨?！盵2]52由是可見，墨子之賢能政治學(xué)說，乃一種打破身分界限限制，包括“農(nóng)與工肆之人”的民主平等政治學(xué)說，在他看來，“天子為天下之仁人”，當(dāng)由萬民選舉而立。墨子主張，理想中的“賢人”、“仁人”、“天子”并非脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的“治人者”，而是要和其他社會(huì)成員一起參加生產(chǎn)勞動(dòng)?！肚f子•天下》中有言曰：“禹，大圣也，而形勞天下也如此。使后世之墨者„„日夜不休，以自苦為極。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足為墨?！盵5]863在墨子《尚賢》、《尚同》的政治學(xué)說中有其閃光的智慧。第一，“天子”與“萬民”皆是平等的，政治上平等相處。只要你是“仁人”、“圣人”，不問你是農(nóng)民還是工匠，都有可以被選為“天子”的平等機(jī)會(huì)；第二，“天子”不是世襲的，不是等級(jí)制的產(chǎn)物，而應(yīng)由“萬民”來公選。第三，凡是有才能的人，天子皆有舉的義務(wù)。他說：“是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親，無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可以利天，中可以利鬼，下可以利人?！盵2]77墨子在《魯問》中陳述了他關(guān)于政治學(xué)說的十大主張：“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命。國家謠辟無禮，則語之尊天事鬼。國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。”[2]459其十大政治主張的核心是兼愛。墨子的政治學(xué)說在兩千多年前的社會(huì)大變革中，反映了農(nóng)民階級(jí)的利益訴求，適應(yīng)了時(shí)代潮流之需要。在其政治學(xué)說體系中提出了具有時(shí)代特色的“兼相愛、交相利”，提出了“非攻”，提出了“尚賢”、“尚同”等思想，這些都是有積極意義的。這些思想直到21世紀(jì)仍有啟迪作用。環(huán)顧當(dāng)今的世界，看看中國今日之現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建“和諧世界”與“和諧中華”，難道不可以從墨子的政治學(xué)說中吸取有益的政治智慧嗎？

篇10

這一改革路徑主要從監(jiān)獄體制改革的大局出發(fā)來研究和探索監(jiān)獄生產(chǎn)如何規(guī)范運(yùn)行，側(cè)重于監(jiān)獄生產(chǎn)的目標(biāo)定位以及監(jiān)獄勞動(dòng)改造功能的本質(zhì)回歸，未能深切關(guān)注到監(jiān)獄生產(chǎn)客觀存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)因素的變異，陷入上面好改下面難改，形式好改實(shí)質(zhì)難改的窘境，在基層操作層面留下了許多真空，也留下了疑惑和責(zé)難，如果我們退一步來看監(jiān)獄生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型，那么首先要揭示的就是監(jiān)獄生產(chǎn)困擾我們的一些基本問題，也是我們實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄生產(chǎn)轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)。

一、監(jiān)獄生產(chǎn)的壓力是否得到緩解。直觀的看，只要監(jiān)獄仍然大規(guī)模、高強(qiáng)度的組織生產(chǎn)，不論監(jiān)獄企業(yè)經(jīng)營組織方式如何調(diào)整，也不論財(cái)務(wù)收支如何分得清晰，監(jiān)獄改造工作將依然受到生產(chǎn)因素的困擾，因?yàn)樯a(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)有其自身規(guī)律性，比如流水生產(chǎn)不能停頓，交貨期不允許拖沓，生產(chǎn)裝置啟動(dòng)后不有效組織生產(chǎn)就會(huì)造成很大浪費(fèi)等。這不能不說是與改革的初衷是相背離的，而企望通過監(jiān)企分開的改革，使監(jiān)獄生產(chǎn)原本緊繃的弦完全松馳下來，監(jiān)獄生產(chǎn)成為輔助改造手段也是難以實(shí)現(xiàn)的。

在上述兩難中，首要的不是監(jiān)獄生產(chǎn)要不要搞的問題，而是如何切實(shí)緩解監(jiān)獄生產(chǎn)的壓力問題，如果我們連這一點(diǎn)都做不到，監(jiān)企分與不分、保障足額與缺額又有什么意義呢？有不少同志認(rèn)為全額保障到位，監(jiān)獄生產(chǎn)的壓力不是自然而然的減輕了嗎？這是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)。試想，監(jiān)獄企業(yè)如果運(yùn)營不善出現(xiàn)持續(xù)虧損是沒有人來給你填無底洞的，這反過來逼迫監(jiān)獄企業(yè)要發(fā)展，監(jiān)獄企業(yè)的壓力很自然的又傳遞回監(jiān)獄，使監(jiān)獄生產(chǎn)想松馳也松馳不下來?，F(xiàn)在出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，教育改造的強(qiáng)音和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)音似乎毫不相干，尤其在理論研究上，各說各的，都把自己的重要性拔得很高，可以這樣說，沒有經(jīng)濟(jì)壓力上的退，就沒有改造上的進(jìn)。監(jiān)獄生產(chǎn)的壓力有兩個(gè)明顯的指標(biāo)可以度量，即勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)定額。通過這兩個(gè)指標(biāo)的調(diào)控可以強(qiáng)化或者減輕監(jiān)獄生產(chǎn)的壓力，我們完全可以根據(jù)改革的漸進(jìn)過程選擇合理的“度”，關(guān)鍵是有誰意識(shí)到這點(diǎn)并采取了真實(shí)可靠的措施。

二、罪犯勞動(dòng)考核在罪犯改造評(píng)價(jià)中的強(qiáng)度是否降低。現(xiàn)有對(duì)罪犯改造的評(píng)價(jià)，勞動(dòng)考核占據(jù)著主導(dǎo)地位，如果抽出勞動(dòng)考核內(nèi)容，現(xiàn)有罪犯考核體系完全變樣。勞動(dòng)考核的突出地位是偏面強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)改造作用的反映?，F(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)改造并不是唯一手段，也不是普遍適用手段，更不是懲罰手段，但勞動(dòng)考核的方式、方法并沒有就此進(jìn)行調(diào)整。主要原因是，認(rèn)為如果放松對(duì)罪犯的勞動(dòng)考核，由此將產(chǎn)生一系列后果，如生產(chǎn)秩序得不到保證，生產(chǎn)成本大幅度增加，監(jiān)獄生產(chǎn)難以為繼等等，還將使改造工作受到嚴(yán)重沖擊。說白了就是雖然承認(rèn)勞動(dòng)改造手段的局限性，但仍將勞動(dòng)作為一種控制罪犯的手段。

不可否認(rèn)，監(jiān)獄生產(chǎn)的長期存在必然伴隨著相應(yīng)的考核手段，而罪犯勞動(dòng)考核的強(qiáng)度過高也不適合形勢(shì)發(fā)展需要。比如我們現(xiàn)在對(duì)罪犯的考核采取的是“加減法”。即生產(chǎn)勞動(dòng)得分作“加法”，其它改造表現(xiàn)作“減法”，這對(duì)老弱病殘犯顯然是不公平的，這部分罪犯往往較多地占用監(jiān)獄資源，社會(huì)危害性相對(duì)較小，而減刑的機(jī)會(huì)反而少，假如第一個(gè)問題，即監(jiān)獄生產(chǎn)壓力得到適當(dāng)緩解，那么就有條件對(duì)罪犯勞動(dòng)考核的強(qiáng)度有所降低，對(duì)罪犯改造好壞的判定就會(huì)更加客觀。如果勞動(dòng)考核始終占據(jù)首要地位，從政策導(dǎo)向上來說，還是把勞動(dòng)放在了改造的前面。

三、民警管理生產(chǎn)的激勵(lì)約束機(jī)制是否形成。早在1997年監(jiān)獄系統(tǒng)就全面實(shí)行了監(jiān)獄和監(jiān)獄企業(yè)分開核算，這種分開并沒有解決監(jiān)獄體內(nèi)循環(huán)的問題。當(dāng)前進(jìn)行的監(jiān)獄體制改革突出“收支兩條線”，要求不能逾越監(jiān)獄企業(yè)的利潤用于監(jiān)獄人民警察發(fā)放獎(jiǎng)金的警戒線；不能逾越監(jiān)獄人民警察的待遇按公務(wù)員的有關(guān)管理規(guī)定執(zhí)行的警戒線；不能逾越提取罪犯的勞務(wù)補(bǔ)償費(fèi)、生產(chǎn)管理津貼以及按照規(guī)定的范圍、科目執(zhí)行的警戒線。在監(jiān)獄生產(chǎn)還要搞、監(jiān)獄生產(chǎn)還是要有效率的前提下，需要建立與新的運(yùn)行管理模式相適應(yīng)的責(zé)任體系。