導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人間天河，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

簡(jiǎn)歷是求職應(yīng)聘的第一道門檻,在有限的空間內(nèi)傳遞更多的有效信息,是簡(jiǎn)歷成功與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以下是小編整理的個(gè)人求職簡(jiǎn)歷范文，以供大家參考。

個(gè)人求職簡(jiǎn)歷范文一：姓名：XXX

三年以上工作經(jīng)驗(yàn) | 女 | 29歲

居住地：XXX

電　話：XXX

E-mail：XXX

最近工作：2 年1個(gè)月

公　司：XXXXX(中國(guó))有限公司

職　位：心理咨詢師 最高學(xué)歷

學(xué)　歷：碩士

專　業(yè)：心理學(xué)

學(xué)　校：上海華東師范大學(xué)

從事心理咨詢5年，有豐富的咨詢經(jīng)驗(yàn)和心理測(cè)評(píng)經(jīng)驗(yàn)。擅長(zhǎng)情感、人際溝通和

到崗時(shí)間： 待定

工作性質(zhì)： 全職

目標(biāo)地點(diǎn)： 上海

期望月薪： 面議/月

目標(biāo)職能：心理咨詢師

工作經(jīng)驗(yàn)

2008 /9--至今：XXXX(中國(guó))有限公司(500人以上) [ 2 年1個(gè)月]

責(zé)任關(guān)懷 心理咨詢師

負(fù)責(zé)員工職業(yè)健康、預(yù)防醫(yī)學(xué)以及健康促進(jìn); 健康促進(jìn)項(xiàng)目的策劃、組織實(shí)施; 員工個(gè)體心理咨詢;員工工作壓力培訓(xùn);

2006/8—2008/9：XXXXX教育培訓(xùn)(500人以上) [ 2年1個(gè)月]

所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)

VIP事業(yè)部 心理咨詢師兼心理教研

為學(xué)員及學(xué)員家長(zhǎng)提供心理咨詢與輔導(dǎo);完成學(xué)員心理測(cè)評(píng)分析報(bào)告;給教師團(tuán)隊(duì)提供合理化建議;編寫講座及課程內(nèi)容(緩解考試焦慮、教育心理學(xué)應(yīng)用等)，并面向教師團(tuán)隊(duì)及學(xué)員家長(zhǎng)等開展相關(guān)講座和培訓(xùn);每周主持開展個(gè)案探討會(huì)，從心理學(xué)角度幫助問題學(xué)員改善狀況解決問題。

教育經(jīng)歷

2003 /9—2006 /6 上海華東師范大學(xué) 心理學(xué) 碩士

所學(xué)的專業(yè)為心理咨詢。 學(xué)習(xí)課程包括心理診斷、精神分析、心理咨詢技術(shù)、社會(huì)心理學(xué)、管理心理學(xué)、決策心理學(xué)，團(tuán)體培訓(xùn)等。

1999 /9—2003 /6 復(fù)旦大學(xué) 公共事業(yè)管理 本科

醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)課程，包括生理、生化、藥理等; 臨床課程，包括內(nèi)科、外科、五官科、婦科等; 預(yù)防醫(yī)學(xué)，包括微生物、流行病學(xué)、醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)等; 管理課程，包括管理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、管理心理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生管理、醫(yī)院管理等

社會(huì)經(jīng)驗(yàn)

2004 /3—2006 /6 上海華東師范大學(xué)心理咨詢中心，任心理咨詢師

對(duì)校內(nèi)外學(xué)生進(jìn)行心理咨詢，有豐富的個(gè)別咨詢和團(tuán)體咨詢的經(jīng)驗(yàn)，擅長(zhǎng)情感和

語(yǔ)言能力

培訓(xùn)經(jīng)歷

2005/6—2005/11 上海精神衛(wèi)生中心 心理咨詢師二級(jí) 國(guó)家心理咨詢師二級(jí)

心理咨詢師二級(jí)技能培訓(xùn)

證書

2006 /1 國(guó)家心理咨詢師二級(jí)

2004 /10 高級(jí)口譯證書

2003 /8 2001/12 大學(xué) 2001 /6 全國(guó)計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)證書

個(gè)人求職簡(jiǎn)歷范文二：姓名：

性 別：男

出生年月：1986-3-22

民 族：漢族

最高學(xué)歷：本科

現(xiàn)居住地：河北省-石家莊市

工作年限：應(yīng)屆畢業(yè)生

到崗時(shí)間：隨時(shí)

聯(lián)系電話：

求職意向

應(yīng)聘類型：全職

應(yīng)聘職位：法務(wù)人員,律師助理,法律宣傳員,圖書情報(bào)·資料·文檔管理

應(yīng)聘行業(yè)：不限

期望工作地區(qū)：石家莊市,北京市

期望月薪：面議

自我評(píng)價(jià)

本人穩(wěn)重，做事富有耐心;認(rèn)真負(fù)責(zé)，服從領(lǐng)導(dǎo)安排;積極向上，樂于迎接新的工作;樂觀爽朗，與人為善。

因我剛畢業(yè)，實(shí)踐能力還有許多不足之處，希望在新的工作崗位中向各位前輩請(qǐng)教和學(xué)習(xí)。

教育背景

2005-9至2009-6學(xué)校名稱：河北科技大學(xué)

專業(yè)名稱：法學(xué)

取得學(xué)歷：本科

校內(nèi)活動(dòng)職務(wù)描述

2005年--2007年擔(dān)任班級(jí)團(tuán)支書，多次組織同學(xué)參加團(tuán)日活動(dòng)和野外郊游活動(dòng)，有一定的組織能力。

2008年暑假參加校團(tuán)委組織的赴辛集掛職鍛煉的活動(dòng)，擔(dān)任辛集鎮(zhèn)十街村村長(zhǎng)助理。

在校實(shí)踐

2008-11至2009-1實(shí)踐公司名稱：石家莊仲裁委員會(huì)

所在部門：業(yè)務(wù)一部

所任職務(wù)：案件主辦助理

實(shí)踐描述：在仲裁委實(shí)習(xí)時(shí)，我主要跟隨常老師做一些建筑工程施工合同的案件。在這期間里，我較熟練地掌握了具體仲裁程序和案卷的整理及裝訂的工作，同時(shí)也輔助常老師做一些行政性的工作。總之，在這實(shí)習(xí)的時(shí)間雖然短暫，但卻是我大學(xué)里最快樂的時(shí)光。

語(yǔ)言技能

外語(yǔ)語(yǔ)種：英語(yǔ)

外語(yǔ)水平：四級(jí)

個(gè)人求職簡(jiǎn)歷范文三：姓名： - 國(guó)籍： 中國(guó)

目前所在地： 廣州 民族： 漢族

戶口所在地： 湖南 身材： 158 cm　45 kg

婚姻狀況： 未婚 年齡： 23 歲

培訓(xùn)認(rèn)證： 誠(chéng)信徽章：

求職意向及工作經(jīng)歷

人才類型： 普通求職

應(yīng)聘職位： 外語(yǔ)類:業(yè)務(wù)、翻譯 　 貿(mào)易類 業(yè)務(wù)、翻譯 　 服裝/紡織/皮革/制鞋類 業(yè)務(wù)、翻譯

工作年限： 4 職稱： 無職稱

求職類型： 兼職 可到職- 隨時(shí)

月薪要求： 3500--5000 希望工作地區(qū)： 廣州 廣州 廣州

個(gè)人工作經(jīng)歷： 2004年到2005年12月 惠東嘉蓬鞋廠(生產(chǎn)女鞋) 業(yè)務(wù)跟單

2006月2月到2006年5月 廣州某外貿(mào)公司 外銷業(yè)務(wù)

2006年5月到2007年 D&F貿(mào)易公司 英語(yǔ)翻譯兼跟單

教育背景

畢業(yè)院校： 湖南公專

最高學(xué)歷： 本科 畢業(yè)- 2004-06-01

所學(xué)專業(yè)一： 法學(xué) 所學(xué)專業(yè)二：

受教育培訓(xùn)經(jīng)歷： 2000年-2003年 湖南安化一中 全面 高中畢業(yè)證

2003年-2004年 湖南公專 法學(xué)

語(yǔ)言能力

外語(yǔ)： 英語(yǔ)　良好

國(guó)語(yǔ)水平： 良好 粵語(yǔ)水平： 較差

工作能力及其他專長(zhǎng)

1、本人活潑,大方,有一定的交際能力.能很好處理客戶與工廠之間的事情。

2 有兩年多外貿(mào)公司的翻譯跟單工作經(jīng)驗(yàn),帶客戶(來自中東國(guó)家)到廣州各市場(chǎng)下單,跟進(jìn)至出貨.

3、熟悉跟單業(yè)務(wù)工作流程.對(duì)制鞋工藝有一定的了解.

4、熟悉惠東鞋廠,能單獨(dú)下單至工廠并完成訂單作業(yè).

5、能熟練運(yùn)用多種電腦常用軟件(WORD，EXCEL

，Photoshop及ACD See等圖片處理軟件 )

6、英語(yǔ)口語(yǔ)良好，能使用口頭和書面形式與客戶交流.

7、能運(yùn)用各B2B(business

to business)網(wǎng)站為公司產(chǎn)品打廣告尋找潛在客戶并維護(hù).

8、熟悉外貿(mào)流程,稍懂船務(wù)知識(shí).能單獨(dú)安排裝柜和出柜.

詳細(xì)個(gè)人自傳

本人對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，雖然不求做得最好，但必會(huì)追求更好。

篇2

[關(guān)鍵詞]古建筑；中天井；天人合一

中圖分類號(hào)：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）03-128-01

中國(guó)傳統(tǒng)住宅是以合家團(tuán)聚為居住特點(diǎn)的，有前放，客廳。雖然把房子圍了起來，但不能離開天，不能離開地，陽(yáng)光要能照進(jìn)來，雨要能下進(jìn)來。這里反映出的需求，實(shí)際上與人和自然的需求密切相關(guān)。有了天井之后，中國(guó)的建筑就豐富起來，跟西方建筑不一樣。中國(guó)的房子屋頂有不同的坡向，天井外面有廊子，有了廊子就有欄桿，有欄桿還有漏窗，因此就造成了光面的變化。

此外，土樓圍在一起，幾十戶人家住在一起，中間有共同活動(dòng)的公共空間，這個(gè)天井是“大天井”。四合院到了上海就變成了里弄，雖然這個(gè)里弄是在外國(guó)租界蓋給中國(guó)人住的，但中國(guó)就要有中國(guó)的形式，所以他房間的布局也是前樓，后樓，然后中間有天井，中間是客廳，這種形式反映了人們一種天人合一的理念。

在很多的傳統(tǒng)住宅中，天井有著很重要的通風(fēng)、采光的功能。我們現(xiàn)在都是空調(diào)暖氣，過去的房子全靠自然通風(fēng)來解決問題。揚(yáng)州、蘇州都有這種老房子，前面是一個(gè)大天井，后面是大廳，大廳后面有兩個(gè)像螃蟹眼睛一樣的設(shè)計(jì)，是用來通風(fēng)的。風(fēng)過來是穿堂風(fēng)，所以天井中間的過堂是最絕妙的地方。沒風(fēng)的時(shí)候，由于這個(gè)構(gòu)造，風(fēng)自然就流通了，這都是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，充分利用自然條件來創(chuàng)造出良好居住環(huán)境。

中國(guó)的這種傳統(tǒng)建筑的形態(tài)造就了良好的居住環(huán)境，是我們古人優(yōu)秀的智慧，我們不能都拋棄，只模仿西方的樣式。我覺得，應(yīng)該呼喊恬靜的歸來，因?yàn)槠涔δ苁俏覀儸F(xiàn)在的建筑所不能具備。

琉璃瓦的頂，木柱子。但無論是北方還是南方，無論是皇帝的宮殿還是大型的廟宇，建筑內(nèi)容合結(jié)構(gòu)的形式布置都差不多。第二類是民居，民居變化很多。北京四合院，蘇州、揚(yáng)州的廳堂式、花園式，安徽“四水歸堂”，四個(gè)房子，中間一個(gè)天井，云南貴州“四合五天井”，四合院，五個(gè)天井，福建“土樓”，廣東“碉樓”，還有少數(shù)民族的吊腳樓，筒子樓……形式各樣，但很重要的特點(diǎn)是都有天井，天井體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧。

我們現(xiàn)在住別墅，住公寓，沒有天井，而且建筑的理念不一樣。中國(guó)傳統(tǒng)住宅是以合家團(tuán)聚為居住特點(diǎn)，有前房，客廳。現(xiàn)在我們住的公寓式西方建筑，叫臥室，廚房，廁所，客廳，它是按功能分的。而且建筑形式的布置也不一樣，最特殊的是我們有天井，為什么有天井？我們的房子圍起來，要安全，要保暖，要遮陽(yáng)，要避雨，還有合家團(tuán)聚，所以“家”上面一個(gè)屋頂，這樣才能有吃有喝，有你自己的家庭財(cái)富的基本所在地，所以這就是中國(guó)人的智慧。雖然造了房子，人和自然隔開了，但是不能離開天地，用什么方法？用月老，用天井，與天地相連。

雖然把房子圍了起來，但不能離開天，不能離開地，陽(yáng)光要能照進(jìn)來，雨要能下進(jìn)來。這里反映出的需求，實(shí)際上與人和自然的需求密切相關(guān)。有了天井之后，中國(guó)的建筑就豐富起來，跟西方建筑不一樣。中國(guó)的房子屋頂有不同的坡向，天井外面有廊子，有了廊子就有欄桿，有欄桿還有漏窗，因此就造成了光面的變化。

此外，土樓圍在一起，幾十戶人家住在一起，中間有共同活動(dòng)的公共空間，這個(gè)天井是“大天井”。四合院到了上海就變成了里弄，雖然這個(gè)里弄是在外國(guó)租界蓋給中國(guó)人住的，但中國(guó)就要有中國(guó)的形式，所以他房間的布局也是前樓，后樓，然后中間有天井，中間是客廳，這種形式反映了人們一種天人合一的理念。

篇3

小時(shí)的櫻是和別的孩子一樣,幸福地生活著.在櫻長(zhǎng)到18歲時(shí),有一天,櫻的父母決定讓櫻嫁到雄家,以便讓櫻過上幸福的生活,可是櫻死活不肯.于是,他們偷偷地瞞著櫻,收下聘禮.(櫻......她真可憐~~~)當(dāng)櫻得知是父母擅自替她做了主,就偷偷地走到一個(gè)小山村中.此時(shí)的她只好在小山村住下了,5個(gè)多月過去了,聰明的櫻已經(jīng)學(xué)會(huì)了很多事.因?yàn)闄训穆斆鳌⑸屏?有許多人都向她來求婚.但是,都被櫻拒絕了.直到杰的出現(xiàn)才使櫻懂得了愛.她已經(jīng)愛上了杰,她不能再失去杰.因?yàn)榕窆赌莞嬖V櫻要是失去了她愛的男人,她就會(huì)變成泡沫.櫻想了很久,終于決定告訴杰.

又過了一天,櫻告訴了杰她與女神的約定,櫻微笑著說:"杰,我知道你是個(gè)好人,會(huì)懂得孝順父母,你快回去,你的父母要擔(dān)心的,祝你和自己心愛的女人幸福.""不,櫻,你才是我的.......""別說了,再見!能和你在一起是我最幸福的事"說完,櫻縱身跳下了河......

可是，河神(她是女的)把櫻救了起來.杰看見櫻跳下了河,也想去陪她.可是,他的父親發(fā)現(xiàn)了他,將他帶回了天庭.

一個(gè)在天上,一個(gè)在地上.兩人都在愛中苦苦煎熬.......

篇4

關(guān)鍵詞：古建，天人合一，意緒

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

1.天地崇拜意象

追求天人合一的至善境界是古人的“終極關(guān)懷”，20世紀(jì)著名神學(xué)家保羅?蒂里希在其《信仰的動(dòng)力》一書的開頭便說：“信仰是被終極關(guān)懷的狀態(tài)；信仰的動(dòng)力是人們終極關(guān)懷的動(dòng)力。”建筑適應(yīng)氣候、便利、效率等等方面并不具備終極性，從哲學(xué)人文的角度來看，真正終極的東西必修是人們感同身受的東西，超越了主客體關(guān)系的東西，這種終極的東西就是存在本身，古建的本質(zhì)性的存在就是天人合一的終極關(guān)懷。將天、地、人及世間萬(wàn)物包括建筑統(tǒng)歸于合一狀態(tài)，基本上成為古代中國(guó)人樸素的共識(shí)。代表天地宇宙空間的“六合”與人類居住的建筑空間幾無而致。人有的天地亦應(yīng)有，地上有的天上也應(yīng)當(dāng)有。在古人眼中，天界是一個(gè)以“帝星”為中心，以“三垣、四象、二十八宿”為主干的組織嚴(yán)密、等級(jí)森嚴(yán)的龐大的空中社會(huì)，同時(shí)用現(xiàn)世事物和思維去應(yīng)合天界。中國(guó)古代的宗教觀念，是崇自然和崇祖的統(tǒng)一，后來才把這種精神加以發(fā)展，作為一種統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序的精神力量，即構(gòu)成了儒學(xué)。

2.祖先崇拜意象

天人合一的原初意識(shí)與祖宗崇拜意識(shí)相伴而行，在神話傳說中既有天地生先祖及世間萬(wàn)物的說法，也有祖先開天辟地實(shí)惠于人的記載。詩(shī)人屈原的《天問》描述了九重天宇、擎天八柱及四方之門等宇宙天地的“建筑語(yǔ)匯”，天空與建筑實(shí)體部類達(dá)成了和諧同構(gòu)。人間的都城國(guó)府建筑被詡以“天邑”、“天京”的稱號(hào)。當(dāng)人們要進(jìn)行具體的建筑活動(dòng)時(shí)，出現(xiàn)在人們意緒中的是先祖“皇帝做宮室”、“神農(nóng)氏作瓦器”等等的偉大。人們?cè)跔I(yíng)造過程中要卜天問地祭祖，盡可能地賦予建筑物以更多的靈力或神氣，還建造了一些專門的禮儀建筑，如壇廟（祭天）、社廟（祭地）、祖廟（祭祖）等，將感應(yīng)、崇拜天、地、祖的意緒濃縮化。

3.天人合一的建筑表征

天人合一在古建的各個(gè)層面及現(xiàn)實(shí)生活中，已凝成一種慣性，從大而言之的城邑到小而言之的部位，從官方的定制到民間的風(fēng)水，莫不如此。

從古城規(guī)劃來看，以京、都、國(guó)、邑、京師、京輦。京華、京畿等眾多美名彪炳于史冊(cè)的古代都城，在“天”的“關(guān)照”下密布在人世的東方。遠(yuǎn)古人們的心目中，“昆侖玄圃”等傳說中的都城與天體緊密相連。三代都城圣、俗之分，乃是恒星與行星的象征。歷代帝王就是天上的北極星，周圍是三公、藩臣、文武、玉林天軍層層環(huán)衛(wèi)，黎民百姓如同夜空中那些暗弱的星點(diǎn)。一切都是天意，天上與人間相映襯，給人以不分因果次第的意象。

天人合一的精神在古建的各個(gè)部類中亦有體現(xiàn)，如屋頂因物質(zhì)實(shí)用功能使天空被遮蔽，人天相分，為了將人的生活空間與天、自然相通，于是將直坡的斜屋頂發(fā)展成“反宇”的形式，向天張揚(yáng)，向地俯仰，內(nèi)含著融化天地的精神。翹角更為強(qiáng)烈地表達(dá)了天人合一的氣息，它截取圓的一段，有強(qiáng)烈的完形效應(yīng)，把視線引向天，形成“天穹窿周乎天下”之狀，而瓦脊兩端的鴟吻（獸瓦）、翹角上的嘲鳳、瓦當(dāng)上的紋飾（卷云、樹木、鳥獸）等更是自然物的直接描摹。具有通風(fēng)、采光、排水的表層功能的天井是古建創(chuàng)作中的“眼”，居屋形式把人和天隔開，天井把人的視線、意緒引向蒼天，中堂上的祖位正對(duì)天井，敬天和敬祖有機(jī)地結(jié)合。廂房在天井兩旁，正房中也可直觀天井。天地人在視線上、情義上共存契合。

而基于悠久農(nóng)業(yè)文明之歷史經(jīng)驗(yàn)和理性思維的風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”的存在與運(yùn)作。人應(yīng)積極認(rèn)識(shí)、把握和順應(yīng)天道，以之為楷模而巧加運(yùn)作，才能達(dá)到合天人的至善境界，滿足人生的需要，故風(fēng)水認(rèn)為“人與天地并立為三，非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊化育”。作為居住環(huán)境的宅是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模。在“崇效天”的理想追求中，風(fēng)水還竭力按照陰陽(yáng)五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來把握和經(jīng)營(yíng)環(huán)境，表征天人相感應(yīng)。剔除其中的牽強(qiáng)附會(huì)與荒謬怪誕成分，亦有其深邃智慧。

在古建的習(xí)俗、措施等所表現(xiàn)出的基本特點(diǎn)中，天人合一的觀念也蘊(yùn)含其中，如崇大（建筑規(guī)模）、擇中（建筑選址）、尚木（建材與組配）、重五行色（裝飾色彩）等表露出以人合天意識(shí)。天意浩瀚深邃的，在技術(shù)條件、經(jīng)濟(jì)條件可能地情況下，都要將建筑造得大些，比附天地宇宙，當(dāng)然這主要是橫向的鋪陳，多表現(xiàn)于都城、宮殿、園林、紀(jì)念性建筑等。以中國(guó)最大的唐都長(zhǎng)安（84.10平方公里，始建于公元583年）與外國(guó)最大的巴格達(dá)（30.44平方公里，公元300年）相比，前者約為后者的2.8倍。即使中國(guó)七大古都中面積最小的漢長(zhǎng)安（內(nèi)城），也比巴格達(dá)大約4.50平方公里，且建造年代早一千年。唐都長(zhǎng)安通衢達(dá)到縱橫貫穿、寬敞挺拔，位于全城中軸線的南北大道闊150米，皇城與宮城間的橫街寬達(dá)200米。秦代始建的長(zhǎng)城、阿房宮、驪山等之巨，世無可比，清代號(hào)稱“萬(wàn)園之園”的圓明園更是匯集了國(guó)內(nèi)外眾多精作，令人驚嘆，而精致的園林則千方百計(jì)地通過各種象征、模擬，濃縮天地之最。給活人住的民居也要弄成“庭院深深深幾許”的深遠(yuǎn)意境，給死人住的陵墓則要將宇宙的圖案、寫意的天象附擬于上下。在卜辭中有個(gè)名字叫“大邑商”，這個(gè)“大”字與“天”字通用。這些說明古代中國(guó)人力圖依天地而制，達(dá)到與天地同構(gòu)同應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)天地人合和為一的愿望是客觀、持續(xù)又迫切的。

古建在崇大的同時(shí)，也重視擇中。商人的銘文中有一些亞形的圖形，據(jù)專家研究，亞字初義像四通八達(dá)的道路，象征商王對(duì)四方的權(quán)威，觀念里的“中”用幾何中心的中表達(dá)，殷王室的墓也呈亞形。周人擇中建成的文字記載更多。仰韶文化的村落大多由幾十甚至百多人的土屋環(huán)繞著一個(gè)大房子構(gòu)成。歷史上，百姓住宅布局常以一房、一物（山、塔、樹、塘等）向外，集中緊湊發(fā)展。古建的中軸線的布局更是眾所周知。上述崇大、擇中是基于建筑空間方位的合一意念，而尚木可以說是出于對(duì)建筑物質(zhì)用材及組配方面的合一考量。

篇5

親愛的父母?jìng)儯瑹o論你們的生活是喜悅還是煩惱，是失意還是幸福，你們都應(yīng)毫無怨言地?zé)釔酆⒆樱煤玫仃P(guān)心他們。

爸爸媽媽要離婚

親愛的艾米麗：

我的爸爸媽媽整天吵架，有時(shí)候還動(dòng)手。他們雖然還沒有離婚，但我感覺到那個(gè)可怕的日子總會(huì)到來的。如果他們離了婚，我怎么辦呢，我該跟誰(shuí)？我既愛爸爸又愛媽媽。

羅西妮（9歲）

作為一個(gè)長(zhǎng)期和孩子打交道的心理醫(yī)生，我深知父母離婚會(huì)給孩子帶來怎樣的恐懼與不安。同時(shí)，我自己又是一個(gè)離過婚的母親，所以我更能理解孩子們的心情。

和許多破碎家庭的孩子一樣，我的兩個(gè)孩子也因我們的離異受到了傷害。離婚后的兩年，是我一生中最痛苦、最無奈的時(shí)光。我并沒有向孩子們作過多的解釋，但不管怎樣，我始終深愛著他們，盡力去做一個(gè)母親該做的事情。隨著時(shí)間的流逝，兩個(gè)孩子也逐漸接受了這個(gè)事實(shí)，家里又重新有了歡笑。

我深切地體會(huì)到，時(shí)間和愛是醫(yī)治不幸的良藥。時(shí)間可以使孩子們學(xué)會(huì)適應(yīng)變化，而愛能使他們懂得寬容和理解。

親愛的艾米麗：

我的爸爸媽媽打架打了兩個(gè)月了，有一次我很想尖叫一聲：“你們不要打了！”可是我不敢，只能躲到房間里哭。姐姐打算離開這個(gè)家，一個(gè)人到外地去生活。我哭著求她不要走，我知道姐姐總有一天會(huì)走的，我哭也沒有用。你要是能幫幫我就好了。勞拉（10歲）

并不是所有的夫妻離婚都經(jīng)過大吵大鬧，有的人可能一直把自己的不滿和失望深藏在心里。在這種情況下，孩子們是很難理解父母為什么離婚的。對(duì)孩子們來說，無論怎樣的理由都無法使他們接受父母離婚這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

父母離婚后，多數(shù)孩子希望與父母雙方都保持良好的關(guān)系。但很顯然，和孩子朝夕相處的那一方更容易和孩子保持親密關(guān)系。對(duì)不常和孩子見面的那一方來說，要想不與孩子漸漸疏遠(yuǎn)，就應(yīng)該和他們保持密切的聯(lián)系，盡可能不讓離婚影響到大人和孩子的感情。

他們還愛我嗎？

父母離婚，孩子是很難保持中立的。一般來說，孩子們會(huì)怨恨提出離婚的一方，尤其是另有新歡的那一方。不過，他們的愛憎并不那么簡(jiǎn)單。一位成年人告訴我，她小時(shí)候最傷心的還不是父母的離婚。她說，有一次她和母親吵架以后，從母親家里跑出來去找爸爸。到了爸爸家的屋外，她從客廳的窗戶往里一看，看見爸爸正在和另一個(gè)小女孩高高興興地?cái)[積木，她立即掉頭跑開了。那個(gè)晚上，她傷心極了，不管怎么樣，那畢竟是她的爸爸啊！

親愛的艾米麗：

我媽媽又要結(jié)婚了，可我不喜歡那個(gè)男人。我和媽媽說了，可她不把我的話當(dāng)回事。她說：“你慢慢就會(huì)喜歡的。”我想我爸爸，可我每個(gè)月只能見他一次。我該怎么辦？

黛絲（12歲）

父母離婚，難免會(huì)給孩子帶來一些傷害。有的孩子會(huì)故意和父母過不去，以發(fā)泄他們心中的不滿。他們很少會(huì)想到，自己的行為和父母的幸福有什么關(guān)系，他們并不認(rèn)為自己應(yīng)該對(duì)父母的幸福負(fù)責(zé)。

父母中有一方再婚時(shí)，孩子確實(shí)很難接受熱愛的另一方被陌生人取代，甚至?xí)X得這是對(duì)另一方的背叛。有的孩子會(huì)不自覺地破壞父母的再婚，但事后又覺得內(nèi)疚。

孩子對(duì)父母的再婚有抵制情緒是可以理解的，但這并不能成為干涉父母私生活的理由。同時(shí)，作為再婚的父母也應(yīng)該知道，孩子適應(yīng)一種新的生活是需要時(shí)間的，因此最好的辦法是不要對(duì)孩子有過高的期望，而是要耐心地等待時(shí)間來彌補(bǔ)這一切。同時(shí)，我想告訴那些離婚的父母，如果你的新伴侶不尊重你的孩子，你最好馬上讓對(duì)方知道：相互尊重是家庭和睦的基礎(chǔ)。

大部分人特別害怕婚姻再次失敗，因而有時(shí)候更注重對(duì)方的感受，但這無形中傷害了孩子們的感情。作為大人，在孩子面前一定要盡量坦誠(chéng)、公平。還有一種情況，繼母和孩子的年齡比較接近，容易使孩子產(chǎn)生“不服氣”的心理，但如果處理得好，也可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槟挲g接近也意味著雙方有更多的共同語(yǔ)言而容易溝通。事情成敗的關(guān)鍵在于她是否有坦誠(chéng)而溫和的態(tài)度。

親愛的艾米麗：

今天我爸爸把我訓(xùn)了一頓，說我故意惹繼母?jìng)摹Ｊ虑槭沁@樣的，我答應(yīng)繼母晚餐后的盤子由我來洗，但后來我把臟盤子扔進(jìn)水池就不管了，因?yàn)槲蚁矚g的電視節(jié)目開始了。為什么他們非得往壞處想呢？

吉米（10歲）

許多再婚的父母惟恐自己的婚姻再次遇到不幸，因而常常不重視孩子的感受，處理家庭矛盾時(shí)往往偏向自己的新配偶。其實(shí)，這樣做容易使孩子產(chǎn)生反叛情緒，使家庭出現(xiàn)新的危機(jī)。要知道，重新開始的婚姻生活是否順利，在很大程度上取決于大人和孩子的關(guān)系是否融洽。繼父或繼母要想和孩子融洽相處，至少需要兩年甚至更久的時(shí)間。但只要付出了足夠的耐心、愛和時(shí)間，那一定會(huì)加倍補(bǔ)償你的。

天堂的爸爸和人間的媽媽

在現(xiàn)實(shí)生活中，不少繼父或繼母在處理家庭問題上有些不妥。有些繼父或繼母總覺得孩子威脅到了自己在家庭中的地位，于是就帶著敵對(duì)的情緒對(duì)待孩子，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)號(hào)施令。很多繼母說她們對(duì)那些孩子感到頭疼。相對(duì)來說，繼父?jìng)兊奶幘乘坪跻靡恍@也許是因?yàn)樗麄儗?duì)孩子比女人更寬容，也許是因?yàn)樗麄兪羌彝ナ杖氲闹饕獊碓矗扰烁菀资购⒆臃摹?/p>

親愛的艾米麗：

自從我爸爸去世后，我的家就再也不像家了。繼父對(duì)我的一切都看不順眼，我曾經(jīng)試過按他的要求去做，可是無論我怎么做都不能讓他滿意。我再也忍不下去了，我要離開這個(gè)家，我要向媽媽證明，沒有繼父我也能活下去！你不用勸我，我已經(jīng)決定了，我給你寫信并不是想尋求憐憫，我只是想把心里話說出來。

湯姆（14歲）

盡管湯姆在信中說他不需要我的幫助，但我知道離家出走對(duì)一個(gè)14歲的孩子來說意味著什么。我有理由認(rèn)為，湯姆離家出走的決定太沖動(dòng)了，他沒有足夠的能力去應(yīng)付一個(gè)陌生的世界。經(jīng)過查詢，我撥通了湯姆家的電話，和他母親進(jìn)行了長(zhǎng)談。她告訴我，由于湯姆的父親很早就去世了，因此她從小就對(duì)湯姆十分寵愛，什么事都依著他。但她和現(xiàn)在的丈夫約翰結(jié)婚后，約翰認(rèn)為這樣做對(duì)湯姆沒有好處，必須讓湯姆改掉任性的毛病。雖然他對(duì)湯姆要求嚴(yán)了一點(diǎn)，但實(shí)際上他是愛湯姆的。我對(duì)她說，嚴(yán)格要求并不等于橫眉冷對(duì)，否則很容易使孩子產(chǎn)生逆反心理。湯姆畢竟是個(gè)孩子，他直接感受到的是繼父的態(tài)度，而不是他的良苦用心。

親愛的艾米麗：

我10年前就離了婚，女兒跟我過。在女兒升入大學(xué)后，我和現(xiàn)在的丈夫凡納丁結(jié)了婚。凡納丁的妻子在幾年前去世了，留下一個(gè)女孩。我和凡納丁結(jié)婚時(shí)，她13歲。我從一開始就想像真正的母親那樣去關(guān)心她，可是她什么事都對(duì)著干，拿我和她死去的親媽比，說要是換了她的親媽就會(huì)如何如何。凡納丁夾在中間很為難，那么我該怎么辦呢？

黛絲（成年人）

篇6

【關(guān)鍵詞】儒；道；佛、天人合一

一、儒家天人合一的建筑意象

儒家思想一直是中國(guó)正統(tǒng)、官方的思想形態(tài)，它對(duì)天人合一哲學(xué)美學(xué)境界的追求是突出和一貫的，其天人合一思想在中國(guó)古典建筑得到宣明，得以現(xiàn)實(shí)化。在儒家天人合一觀念中，最重人倫教化，強(qiáng)調(diào)禮、仁、樂，要求以仁釋禮，禮樂中和。儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)秩序，倡導(dǎo)人們要依順天地之陰陽(yáng)秩序以便形成天地的合一對(duì)應(yīng)。當(dāng)使人之欲適度合規(guī)的“禮”被貫徹到了建筑營(yíng)造等系列社會(huì)行為中后，一種天、地、人合一的秩序格局就實(shí)現(xiàn)了。

當(dāng)儒家思想在世人觀念中進(jìn)一步深入，人們的建筑營(yíng)造活動(dòng)及其他一系列社會(huì)行為已不僅僅是把儒家天人合一觀作為一種理論參照，而是把它當(dāng)成了實(shí)實(shí)在在的行為規(guī)范，逐漸禮制化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，所謂“樂者天地之和，禮者天地之序”，“大樂與天地同和”，于是大凡營(yíng)國(guó)、建廟、立宅等莫不以儒教之禮規(guī)來約束和導(dǎo)引，建筑的規(guī)模等級(jí)、材料檔次、空間位序、質(zhì)量品次及匹配原則等有等級(jí)的規(guī)定，都城、宮殿、陵寢、壇廟、民居等等類型都明顯暗示了天人合一的禮與審美情趣。以天壇為例，宋以后，元明清三代封禪活動(dòng)逐漸降溫，轉(zhuǎn)而重視郊祭，天壇于是受到特別的重視。

二、道家天人合一的建筑意象

道家又是中國(guó)文化中另一種具有深遠(yuǎn)影響的思想學(xué)說與生活形態(tài)。“道”是其意識(shí)形態(tài)構(gòu)架的中心，是自然觀、方法論和哲學(xué)觀，它從深層次上來約束著社會(huì)觀和價(jià)值觀。道家的天人合一觀充分反映著中國(guó)迎合大自然的傳統(tǒng)生存方式和精神境界，注重天地萬(wàn)物間的相互關(guān)系對(duì)人的現(xiàn)實(shí)作用及其精神啟示，人的本體與自然地本體是相通的。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。以道為核心的哲學(xué)觀、清凈無為的價(jià)值觀和“小國(guó)寡民”的社會(huì)觀構(gòu)成了道家學(xué)說主虛靜坐忘、無意識(shí)及不在人為而重天然，不在倫理道德而在自然本性，不受規(guī)矩方圓約束而要絕對(duì)自由的放任、天真的情趣，“天地與我并在，而萬(wàn)物與我為一”。崇尚“清靜無為”和“返璞歸真”的道家學(xué)說與立足于“知山樂水”的“自然性”的中國(guó)園林最為耦合與投契，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)園林體系的形成、文化傾向的產(chǎn)生、風(fēng)格特色的出現(xiàn)有著直接與重大的作用，中國(guó)園林的發(fā)展歷程可以說是在道家天人合一思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，所謂“儒在鐘鼎，道在山林”。由此古代中國(guó)人在營(yíng)造園林是竭力追求自然野趣、返璞歸真的境界，追求“雖由人作，宛自天開”的天人一體。當(dāng)造園邁過了秦漢時(shí)期單純模仿自然山水的古拙階段之后，人們開始將注意力轉(zhuǎn)向主體內(nèi)省，側(cè)重于主體自身力量的發(fā)現(xiàn)，依照主體的審美意象去塑造園林，開始了園林的意象化進(jìn)程，以小觀大、人合于天的意象化不再是被動(dòng)地反應(yīng)客觀山水，而是調(diào)動(dòng)主體的審美經(jīng)驗(yàn)與感悟，“觀物取象”、從拳石、勺水中體驗(yàn)山水之真意。“人與自然”的表現(xiàn)主題并非中國(guó)園林所僅有，區(qū)別在于中國(guó)傳統(tǒng)園林以天人合一為審美起點(diǎn)與體驗(yàn)歸宿，西方與阿拉伯園林則充分顯露成方成圓、軸線控制與幾何對(duì)稱的理性精神，突出人的中心意識(shí)。

中國(guó)園林大凡疊山理水、設(shè)橋鋪路、栽花植草、筑亭建閣，概以效法自然，以曲幽為上，以直挺平闊為禁，以自然脈絡(luò)的原樸秩序?yàn)樯希匀斯じ彽睦硇砸?guī)范為禁。中國(guó)園林天人合一的情感效應(yīng)，既在物質(zhì)性建構(gòu)上體現(xiàn)合一的意向，又在精神性構(gòu)建上營(yíng)造合一的氣氛，注重道家所主張的動(dòng)靜、虛實(shí)、有無、大小結(jié)合，做到情景交融、物我同一、主客互契。具體來說，一是風(fēng)格的培植與體系的構(gòu)建，一是對(duì)合一境界的具體營(yíng)設(shè)。（1）前者有著自己的歷程，上古時(shí)期人對(duì)自然地盲目崇拜導(dǎo)致了對(duì)自然地模仿和擬設(shè)，也就誕生了靈臺(tái)、靈沼、靈囿、苑林之類的原始園林。周秦時(shí)期人們認(rèn)識(shí)到了自身的主體性價(jià)值，由娛神到娛人，天人合一的原初意識(shí)與早期儒家天人合一思想進(jìn)一步對(duì)園林施加影響。到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)亂、心里的迷惘，是園林文化隨著以老莊道家為核心的玄學(xué)思潮的勃興，在風(fēng)格上產(chǎn)生新變和轉(zhuǎn)折，大批有超世脫俗念頭的士人開始投身于園林實(shí)踐，被道家天人合一思想幾乎全盤統(tǒng)攝的中國(guó)園林文化體系形成了，以后就是全盛的隋唐、成熟的宋元明清時(shí)期了。（2）后者表現(xiàn)在對(duì)曲線、布局、時(shí)空及意境等方面的著意安排和創(chuàng)設(shè)。例如，曲線最和于天地自然的自由秩序，也最貼近自然萬(wàn)物的典型外觀特征，比直線更能體現(xiàn)“無為”情趣，在中國(guó)園林中隨處可見，山體的起伏綿延、水流的蜿蜒流長(zhǎng)、路徑的曲屈通連、亭宇的飛檐展脊、草木的弧邊圓廓，無不如是，在整體布局上不采取規(guī)整劃一、幾何對(duì)稱的模式。為了創(chuàng)設(shè)一種園林景觀與宇宙相融合的“無我”時(shí)空意境，常通過對(duì)景、借景、聚景、納景及引景等手段來安排景物與空間，而其中的花木、山石、廳堂臺(tái)閣榭舫等要素更是“淹沒”在由景到意到境的意象世界中。

三、佛家家天人合一的建筑意象

佛教是中國(guó)歷史上首次大規(guī)模輸入的外來文化，與中國(guó)儒道等本土文化進(jìn)行了對(duì)接、交融。緣起觀、解脫觀和無我觀是佛教思想意識(shí)的構(gòu)架。

中國(guó)宗教建筑文化基本上就是佛教建筑文化，而這主要可從兩個(gè)方面來看，即佛塔和寺院。早起印度佛教建筑中有公元前2世紀(jì)所建的一個(gè)周圍有石欄的巨大半球形實(shí)體，另一個(gè)是同樣建于公元前2世紀(jì)的佛祖塔，佛教流入中國(guó)后，選擇的是后者。塔原有生殖崇拜的意味，而在中國(guó)它與崇拜先祖有著密切的關(guān)系，父、祖在古代中國(guó)文化中常被喻為“天”，而“佛”在佛門看來同樣是像“天”一樣至高無上，于是代表崇祖與崇佛意味的塔同天人合一結(jié)下了不解之緣。塔在闡釋和表達(dá)佛家天人合一審美觀念方面是最典型的物質(zhì)化標(biāo)志。

中國(guó)古典建筑實(shí)質(zhì)上是以人合天、“人道”主義的構(gòu)筑物，其意象化在天人合一思想精神上得到直接、明顯的印證。

篇7

關(guān)鍵詞:人;自然;和諧發(fā)展;和諧社會(huì)

和諧社會(huì)包括政治和諧、發(fā)展和諧、社會(huì)和諧、家庭和諧、人與自然的和諧。其中人與自然的關(guān)系是個(gè)古老而又現(xiàn)代的話題，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程并且還要繼續(xù)延伸下去。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自從有了人的同時(shí)便產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系，這一關(guān)系既影響人及其所構(gòu)成的社會(huì)的發(fā)展，也影響著自然界自身的演化。

人與自然的關(guān)系可以有四種情況。第一，二者和諧相處；第二，二者關(guān)系緊張；第三，自然適應(yīng)人，但人不適應(yīng)自然；第四，人適應(yīng)自然，但自然不適應(yīng)人。理想的，也是我們所期待的應(yīng)該是第一種情況，它真正體現(xiàn)了人與自然的和諧，體現(xiàn)了人與自然的共生共榮。第二種情況顯然是我們所要避免的。第三種情況一般發(fā)生在人類社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低下的情況下，自然占主導(dǎo)地位，人只能被動(dòng)地適應(yīng)自然，自然界給人提供的生存條件極其有限甚至惡劣，人類無法從自然界中汲取太多。如果說這種被動(dòng)的適應(yīng)自然的情況就是人與自然的和諧，就是“天人合一”，那么這也是一種低層次的“和諧”，一種低水平的“天人合一”。第四種情況表現(xiàn)在人充分發(fā)揮自己的聰明才智，越來越適應(yīng)自然，能夠駕馭自然，但某些自然物卻隨著人的活動(dòng)而逐漸變質(zhì)、退化甚至消失。如果人的活動(dòng)只是對(duì)某一個(gè)體的傷害而尚未傷害到物種的生存，尚未違反生態(tài)平衡規(guī)律，那么人與自然還是處于和諧的狀態(tài)，但如果自然界被人的活動(dòng)大幅度大面積破壞與自然資源被大量地不可再生地消耗，造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題，背離了生態(tài)平衡規(guī)律，最終會(huì)由自然不適應(yīng)人導(dǎo)致人也不適應(yīng)自然。

人與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了早期社會(huì)的自然適應(yīng)人，但人不適應(yīng)自然，到工業(yè)社會(huì)以后，人越來越適應(yīng)自然，但自然越來越不適應(yīng)人，直至今天人與自然越來越互相不適應(yīng)的發(fā)展過程。所以，當(dāng)今提倡人與自然的和諧既不是回歸早期社會(huì)的自然適應(yīng)人，人不適應(yīng)自然的情況，也不是恢復(fù)工業(yè)社會(huì)的片面強(qiáng)調(diào)人適應(yīng)自然，而自然不適應(yīng)人的活動(dòng)的場(chǎng)面，而應(yīng)該是人與自然互相適應(yīng)的辯證統(tǒng)一。

一、改變舊發(fā)展觀，樹立生態(tài)道德觀

人類與自然環(huán)境之間有一條永遠(yuǎn)割不斷的臍帶，人不過是自然之子，我們無時(shí)無刻不受自然的恩惠，我們的生存依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)。今天，我們不能再以一個(gè)征服者的面目對(duì)自然環(huán)境發(fā)號(hào)施令，而必須自覺成為維護(hù)自然界穩(wěn)定、和諧發(fā)展的調(diào)節(jié)者，學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，與自然和諧相處。實(shí)現(xiàn)這一角色的轉(zhuǎn)換不僅需要外在的法律強(qiáng)制，更需要我們的科學(xué)知識(shí)、良知和內(nèi)在的道德力量。目前，雖然我們對(duì)生態(tài)環(huán)境日趨惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)有了比較清醒的認(rèn)識(shí)，但對(duì)如何提高全民生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)尚缺乏很好的對(duì)策。因此，我們要有正確判斷人與自然關(guān)系中是與非、善與惡的素養(yǎng)，最大限度地減少人為因素導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化，增強(qiáng)全社會(huì)的資源憂患意識(shí)和節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)，把節(jié)約資源、回收利用廢棄物等活動(dòng)變成全體公民的自覺行為，逐步形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的綠色生活方式和消費(fèi)模式。

二、嚴(yán)格控制人口驟增，鼓勵(lì)使用可再生資源

我國(guó)的基本國(guó)情是人口眾多、資源相對(duì)不足和生態(tài)環(huán)境承載能力弱，隨著經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和人口的不斷增加，能源、水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾日益尖銳，生態(tài)環(huán)境的形勢(shì)十分嚴(yán)峻。目前，地球上的荒漠化正以每分鐘11 公頃的速度蔓延，在中國(guó)荒漠化土地已經(jīng)占國(guó)土面積的1/3，而且每年還在以3436 平方公里的速度推進(jìn)。因此，要制定與自然承載能力相適應(yīng)的人口發(fā)展規(guī)劃和政策，提高全社會(huì)的計(jì)劃生育意識(shí)，確保控制人口數(shù)量，確保提高人口質(zhì)量。在鼓勵(lì)使用可再生資源的同時(shí)，控制可再生資源的利用率不能超過其再生和自然增長(zhǎng)的限度，提倡少用或不用不可再生資源。

三、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，統(tǒng)籌資源的開發(fā)和整治

必須承認(rèn)，13 億人口的生存和發(fā)展要支付一定的資源和環(huán)境代價(jià)，關(guān)鍵是這個(gè)代價(jià)不能過大。我們要提高資源使用效率，建立資源節(jié)約型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系。面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，必須盡快采取有效措施，加快生態(tài)建設(shè)，把生態(tài)建設(shè)作為提高人民生活水平和質(zhì)量的重要內(nèi)容。國(guó)土資源的數(shù)量和質(zhì)量，是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最基本的物質(zhì)條件，在推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，必須對(duì)資源的開發(fā)統(tǒng)籌規(guī)劃，統(tǒng)一整治。必須嚴(yán)格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護(hù)的法律，采取有效措施打擊亂占耕地、非法采礦、濫伐森林、污染水源等各種破壞和浪費(fèi)資源的現(xiàn)象；行政主管部門要對(duì)資源開發(fā)利用依法實(shí)施統(tǒng)一的監(jiān)督管理，司法部門要加強(qiáng)司法工作，提高執(zhí)法效果；實(shí)施資源有償使用制度，建立有利于資源合理利用的價(jià)格體系，運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)化資源配置，逐步建立可再生資源的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償機(jī)制。

參考文獻(xiàn)

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[3]《馬克思恩格斯選集》(第1卷) [M ]. [北京]:人民出版社， 1995.

篇8

作為當(dāng)代求職的必要手段,簡(jiǎn)歷已經(jīng)越來越引起人們的重視。以下是小編整理的求職個(gè)人簡(jiǎn)歷表格如何填寫，以供大家參考。

求職個(gè)人簡(jiǎn)歷表格如何填寫一：姓名：國(guó)籍：中國(guó)個(gè)人照片目前所在地：廣州民族：漢族戶口所在地：河源身材：162cm　50kg婚姻狀況：未婚年齡：27歲聯(lián)系電話：***********電子郵箱：***@　求職意向及工作經(jīng)歷人才類型：普通求職　應(yīng)聘職位：工程造價(jià)師/預(yù)結(jié)算:水電預(yù)算員　工程造價(jià)師/預(yù)結(jié)算土建預(yù)算員　工作年限：3職稱：無職稱求職類型：全職可到職時(shí)間：隨時(shí)月薪要求：3500--5000希望工作地區(qū)：廣州個(gè)人工作經(jīng)歷：****年3月至****年11月在******醫(yī)院籌建處擔(dān)任土建預(yù)算員；

****年12月至****年12月于****建筑安裝工程有限公司擔(dān)任水電安裝預(yù)結(jié)算員，負(fù)責(zé)過的項(xiàng)目有：

1、****學(xué)院一期工程，包括學(xué)生宿舍樓、教學(xué)樓、辦公樓、食堂、教工公寓，建筑面積10萬(wàn)平方米，水電總造價(jià)1600萬(wàn)；

2、****A1-A6棟，每棟地址2層、地上32層，總建筑面積31萬(wàn)平方米，水電總造價(jià)9300萬(wàn)元；

3、****大廈1-3棟，每棟地下2層、地上25層，總建筑面積12萬(wàn)平方米，電氣總造價(jià)1300萬(wàn)；

4、****大廈改造工程，地上9層；總建筑面積1.2萬(wàn)平方米，水電總造價(jià)300萬(wàn)元；

5、審核****、****、****等項(xiàng)目結(jié)算。

教育背景畢業(yè)院校：廣州大學(xué)最高學(xué)歷：本科畢業(yè)時(shí)間：****-07-01所學(xué)專業(yè)：工程造價(jià)管理學(xué)位：學(xué)士學(xué)位受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：****年9月至****年7月就讀于廣州大學(xué)

****年經(jīng)過培訓(xùn)和考試取得安裝造價(jià)員證

****年經(jīng)學(xué)習(xí)取得建筑專業(yè)二級(jí)建筑師證書

****年7月經(jīng)過學(xué)習(xí)取得Word、Excel、Windows計(jì)算機(jī)合格證書　語(yǔ)言能力外語(yǔ)：英語(yǔ)　一般國(guó)語(yǔ)水平：良好粵語(yǔ)水平：良好　工作能力及其他專長(zhǎng)能熟練應(yīng)用廣東省建筑工程綜合定額、廣東省安裝工程綜合定額；對(duì)水電安裝預(yù)算、土建預(yù)算等專業(yè)知識(shí)比較熟悉；對(duì)裝修工程定額、園林綠化工程綜合定額、市政工程定額都有一定了解；熟悉水電工程現(xiàn)場(chǎng)操作程序和施工工藝，對(duì)清單和招投標(biāo)工作有一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。　詳細(xì)個(gè)人自傳“機(jī)會(huì)只光顧有準(zhǔn)備的人”，因?yàn)橛浀眠@句話本人一直積極向上，認(rèn)真學(xué)習(xí)，謙虛好問，不甘落后于他人；

用積極的心態(tài)面對(duì)所有的人和事是本人一向的做人原則；

本人為人誠(chéng)懇，性格開朗，親和力強(qiáng)，具有特別好的溝通、協(xié)調(diào)能力；能夠熟練應(yīng)用各種預(yù)結(jié)算、AUTOCAD，OFFICE等軟件。

若承蒙貴公司錄用，本人將竭盡所能，全力以赴干好本職工作。

月薪要求:5000元以上　求職個(gè)人簡(jiǎn)歷表格如何填寫二：姓名：國(guó)籍：中國(guó)個(gè)人照片目前所在地：廣州民族：漢族戶口所在地：清遠(yuǎn)身材：170cm　52kg婚姻狀況：未婚年齡：23歲聯(lián)系電話：***********電子郵箱：***@　求職意向及工作經(jīng)歷人才類型：普通求職　應(yīng)聘職位：醫(yī)院/醫(yī)療/護(hù)理/美容保健類:美容院/化妝品公司　培訓(xùn)講師　醫(yī)藥類工作年限：2職稱：無職稱求職類型：全職可到職時(shí)間：隨時(shí)月薪要求：1500以上希望工作地區(qū)：廣州佛山東莞?jìng)€(gè)人工作經(jīng)歷：****.4－****.7清遠(yuǎn)市中醫(yī)院實(shí)習(xí)

****.1－****.6**中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院實(shí)習(xí)

****.6至今****美容減肥中心針灸減肥師/健康顧問　教育背景畢業(yè)院校：廣州中醫(yī)藥大學(xué)最高學(xué)歷：大專畢業(yè)時(shí)間：****-06-01所學(xué)專業(yè)：中西醫(yī)結(jié)合所學(xué)專業(yè)二：受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：****.9－****.7清遠(yuǎn)市衛(wèi)生學(xué)院中醫(yī)醫(yī)療畢業(yè)證

****.4清遠(yuǎn)市衛(wèi)生學(xué)院計(jì)算機(jī)計(jì)算機(jī)中級(jí)證書

****.6清遠(yuǎn)市衛(wèi)生學(xué)院按摩推拿中級(jí)推拿按摩證書

****.9－****.6廣州中醫(yī)藥大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合畢業(yè)證

****.3廣州濟(jì)大藥業(yè)針灸推拿中級(jí)針灸推拿證書　語(yǔ)言能力外語(yǔ)：英語(yǔ)　一般國(guó)語(yǔ)水平：優(yōu)秀粵語(yǔ)水平：優(yōu)秀　工作能力及其他專長(zhǎng)1.擅長(zhǎng)中風(fēng)康復(fù)治療

2.擅長(zhǎng)中醫(yī)保健按摩

3.擅長(zhǎng)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)減肥

4.美容院的養(yǎng)生保健及日常操作流程.

5.對(duì)向講師方面發(fā)展有濃厚的興趣.　詳細(xì)個(gè)人自傳本人是一個(gè)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極主動(dòng)，善于團(tuán)隊(duì)工作，思維嚴(yán)謹(jǐn)，具有良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，有一定的組織協(xié)調(diào)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，熟悉電腦操作，能承受一定的工作壓力，并能主動(dòng)地完成各項(xiàng)工作。　求職個(gè)人簡(jiǎn)歷表格如何填寫三：姓名：國(guó)籍：中國(guó)個(gè)人照片目前所在地：佛山民族：漢族戶口所在地：廣東省身材：170cm　61kg婚姻狀況：未婚年齡：23歲聯(lián)系電話：×××××××××××電子郵箱：×××@　求職意向及工作經(jīng)歷人才類型：普通求職　應(yīng)聘職位：電子/郵電/通訊類:行政人事等　行政/人事類行政人事等　公關(guān)/媒介/廣告類策劃/開拓/維護(hù)工作年限：1職稱：無職稱求職類型：全職可到職時(shí)間：一個(gè)星期月薪要求：1500以上希望工作地區(qū)：廣州佛山個(gè)人工作經(jīng)歷：2014.03-2021.10

廣東××汽車有限公司　總經(jīng)理辦公室助理　教育背景畢業(yè)院校：廣東肇慶學(xué)院最高學(xué)歷：本科畢業(yè)時(shí)間：XX-07-01所學(xué)專業(yè)一：漢語(yǔ)言文學(xué)(中文)所學(xué)專業(yè)二：受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：2010.09-2014.07　廣東肇慶學(xué)院

文學(xué)院（漢語(yǔ)言文學(xué)）

計(jì)算機(jī)二級(jí)證書　語(yǔ)言能力外語(yǔ)：英語(yǔ)　良好國(guó)語(yǔ)水平：優(yōu)秀粵語(yǔ)水平：優(yōu)秀　工作能力及其他專長(zhǎng)

篇9

Abstract： The construction of farmland water conservancy projects is an important part of the rural work and water conservancy work and the foundation engineering for improving farmers' living environment， production and living conditions and promoting the well—off rural poverty. At the same time it is also the benevolent work and popular work for the majority of the rural masses.

關(guān)鍵詞：農(nóng)田水利；原則；目標(biāo)任務(wù)

Key words： farmland water conservancy；principle；goal and task

中圖分類號(hào)：S274.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006—4311（2012）28—0099—02

1 指導(dǎo)思想

全面貫徹黨的十七屆三中、四中全會(huì)精神，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真落實(shí)中央自治區(qū)關(guān)于擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的部署要求，積極踐行可持續(xù)發(fā)展治水思路，以節(jié)水、節(jié)能、增效為中心，以提高灌溉水利用效率和效益為目標(biāo)，優(yōu)化配置水資源，防治水土流失，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力推進(jìn)民生水利，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、保障糧食安全。不斷深化水利改革，切實(shí)強(qiáng)化管理和服務(wù)，著力構(gòu)建水利發(fā)展的體制和機(jī)制，以水資源的可續(xù)利用促進(jìn)全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2 原則

2.1 堅(jiān)持以節(jié)水增效為中心 提高灌溉保證率和灌溉水利用率。

2.2 以水定需 實(shí)行最嚴(yán)格的水資源管理和水量控制，以水定需。

2.3 堅(jiān)持骨干與田間相結(jié)合 改善基礎(chǔ)設(shè)施與提高管理水平相結(jié)合，水利措施、農(nóng)業(yè)措施、管理措施、政策措施相結(jié)合，工程改造與管理改革相結(jié)合的原則。

2.4 堅(jiān)持整合涉水項(xiàng)目資金的原則 整合大型灌區(qū)續(xù)建配套、中型灌區(qū)、小農(nóng)水、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、土地整理、水庫(kù)移民、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、退耕還林基本口糧田等項(xiàng)目及投資，全面規(guī)劃，整村推進(jìn)。

2.5 堅(jiān)持以人為本的原則 實(shí)現(xiàn)共建共享，著力解決民生水利問題。把人民群眾的根本利益作為水利工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生水利問題作為水利工作的優(yōu)先領(lǐng)域，保障農(nóng)田水利建設(shè)和改革的成果惠及全體人民群眾。

2.6 堅(jiān)持人水和諧的原則 促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，著力建設(shè)生態(tài)文明和落實(shí)最嚴(yán)格的水資源管理制度。尊重自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，按照人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，根據(jù)水資源和水環(huán)境承載能力，合理開發(fā)利用水資源，促進(jìn)調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展布局。

2.7 堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的原則 推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展，著力提高農(nóng)田水利對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的保障能力。圍繞區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和糧食安全保障戰(zhàn)略，統(tǒng)籌農(nóng)田水利發(fā)展的目標(biāo)、速度、規(guī)模、水平，統(tǒng)籌考慮不同流域、區(qū)域和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和需求，統(tǒng)籌兼顧上下游、干支流、左右岸，水資源開發(fā)、利用、節(jié)約、保護(hù)等關(guān)系。促進(jìn)水量水質(zhì)共管、水體水域兼顧、開源節(jié)流保護(hù)并舉、建設(shè)管理改革齊抓，推動(dòng)城市農(nóng)村、流域區(qū)域農(nóng)田水利協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.8 堅(jiān)持深化改革的原則 提升管理水平，著力構(gòu)建法制完備、體制健全、機(jī)制合理的水管理體制。繼續(xù)深化水資源管理體制、水利投融資體制、水利工程建設(shè)管理體制、農(nóng)村水利發(fā)展機(jī)制、水價(jià)形成機(jī)制、水利工程產(chǎn)權(quán)管理體制等各項(xiàng)水利改革，不斷破除制約水利發(fā)展的各種障礙，推進(jìn)水利體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新。健全法制，依法治水，提高科學(xué)化、民主化程度，全面增強(qiáng)水利服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的能力。

2.9 堅(jiān)持科技創(chuàng)新的原則 推進(jìn)科技進(jìn)步，著力以水利信息化促進(jìn)農(nóng)田水利現(xiàn)代化。用現(xiàn)代的治水理念、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、完善的基礎(chǔ)設(shè)施、科學(xué)的管理制度，改造傳統(tǒng)水利。積極構(gòu)建與現(xiàn)代水利相適應(yīng)的水利信息化綜合保障體系，以水利信息化帶動(dòng)農(nóng)田水利現(xiàn)代化。

2.10 堅(jiān)持量力而行、突出重點(diǎn)的原則 根據(jù)地方財(cái)政狀況和投資政策，合理確定農(nóng)田水利建設(shè)規(guī)模和投資規(guī)模，優(yōu)化配置農(nóng)田水利建設(shè)資金。堅(jiān)持民生為先，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)業(yè)工業(yè)園區(qū)、糧食主產(chǎn)區(qū)，優(yōu)先解決涉及群眾切身利益的水利保障問題。

3 發(fā)展目標(biāo)與建設(shè)任務(wù)

3.1 工程建設(shè)目標(biāo)

3.1.1 水源工程 為提高供水保證率和增加有效灌溉面積，解決原州區(qū)資源性缺水的問題，規(guī)劃2011—2015年新建中型水庫(kù)2座，小（一）型水庫(kù)4座。除險(xiǎn)加固小（一）水庫(kù)1座，小（二）型水庫(kù)11座，新建水保骨干壩56座，新增供水能力2000萬(wàn)m3。規(guī)劃至2016—2020年新建中型水庫(kù)1座，小（一）型水庫(kù)5座。新增供水能力1000萬(wàn)m3。

篇10

關(guān)鍵詞：天人合一 生態(tài)思想 生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：X2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）10-0083-01

先秦時(shí)期“天人合一”思想包涵了“天人一體”“天人一氣”“天人一物”和“天人一道”等主要觀念，并主張“仁及草木”“德及鳥獸”的天人和諧理念，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到積極作用。黨的十以來，把生態(tài)文明建設(shè)放在國(guó)家重大戰(zhàn)略位置。因此，應(yīng)繼續(xù)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，探求可持續(xù)發(fā)展道路，為生態(tài)文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、先秦“天人合一”生態(tài)思想的形成

（一）西周“以德配天”與“天民合一”思想

夏、商時(shí)期由于生產(chǎn)力低下，人們?nèi)狈?duì)自然界的認(rèn)識(shí)，天命神權(quán)觀念始終占據(jù)著統(tǒng)治地位。在商朝開國(guó)君主成湯看來，“國(guó)之大事惟祀與戎”[1]，認(rèn)為人應(yīng)該受神所主宰，萬(wàn)事應(yīng)遵神的旨意，人失去了獨(dú)立性，從而談不上“天人合一”。但在西周之后，周公提出了“天命不常”“以德配天”的思想，并且逐漸認(rèn)識(shí)到“天命”在很大程度上由人類行為的性質(zhì)所影響。周武王也曾說到“惟天地萬(wàn)物之父母，惟人萬(wàn)物之靈……”“天矜于民，民之所欲，天必從之”[2]，認(rèn)為世間萬(wàn)物皆天地所生，是萬(wàn)物的父母，而人類作為萬(wàn)物之靈，人中聰明者應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)人民的責(zé)任并充分地聽從民意。這種“天民合一”的天命觀，更多注重的是倫理本體，而非自然本身。

（二）儒家對(duì)“天人合一”思想的發(fā)展

孔子在西周“天民合一”思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“天”應(yīng)理解為自然之天。提出要敬畏自然和“樂山”“樂水”的美學(xué)理念，并主張把仁愛思想推廣到草木與鳥獸方面。而孟子在繼承孔子“仁學(xué)”思想的基礎(chǔ)上，提出了“性善”論與“且天之生物也，使之一本”[3]。認(rèn)為道德是人類異于動(dòng)物之所在，人應(yīng)把心、性、天賦予道德屬性，從而實(shí)現(xiàn)人與人，人與物，人與自然的和諧相處。而儒家經(jīng)典《中庸》認(rèn)為，人通過“誠(chéng)”這一道德的最高境界，可以贊天地之化育。這其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，一是人能通過道德達(dá)到“盡人之性”，又能“盡物之性”，即人和物都能自然地生存，實(shí)現(xiàn)各自的天性。二是提倡走“中道”，在處理天人關(guān)系時(shí)應(yīng)兼顧天、地、人之間的和諧。《易傳》則認(rèn)為天地萬(wàn)物一陰一陽(yáng)，相感相應(yīng)，主張人要有“與天地合德”的崇高人格，以此來達(dá)到人與自然互相和諧的境界。

荀子在繼承以上各類“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，提出了“制天命而用之”的思想。同時(shí)，荀子認(rèn)為天是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。要正確區(qū)分天與人的不同職能，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，利用自然規(guī)律創(chuàng)造財(cái)富、治理社會(huì)。至此，儒家“天人合一”的生B思想基本形成。

二、先秦“天人合一”生態(tài)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）樹立正確的生態(tài)觀，培養(yǎng)公民生態(tài)美學(xué)意識(shí)

“天人合一”主張人應(yīng)對(duì)自然懷以尊重，自然作為生命之源，又是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思曾說道：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體……人是自然界的一部分。”[4]這就指出了自然界與人類間相互依賴的復(fù)雜關(guān)系，自然界作為人類無機(jī)的身體，人類應(yīng)該懂得尊敬自然、愛護(hù)自然。因此政府、社會(huì)組織等主體應(yīng)通過宣傳教育等形式，向公民傳輸正確的生態(tài)價(jià)值理念。培育公民在人與自然、人與環(huán)境方面的生態(tài)審美意識(shí)，引導(dǎo)公民發(fā)現(xiàn)自然之美。

（二）尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

荀子的“制天命而用之”告訴我們，自然有它自身的內(nèi)在規(guī)律，我們要通過掌握自然規(guī)律的變化去加以利用。恩格斯也在面對(duì)資本主義掠奪自然資源時(shí)指出：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[5]這就說明，人只有按照自然規(guī)律辦事，自然界才會(huì)朝著有利于人類的方向發(fā)展，否則人與自然之間的矛盾只會(huì)愈加尖銳。這就要求在生態(tài)文明建設(shè)過程中要遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然。只有充分地利用自然規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性對(duì)自然進(jìn)行改造，才能造福人類。

（三）充分發(fā)揮公民與社會(huì)組織作用，注重民意

“天人合一”生態(tài)思想中還蘊(yùn)含著注重民意的取向，強(qiáng)調(diào)君主要在施政過程中充分聽取民意，在生態(tài)文明建設(shè)過程中亦是如此。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，一是政府、企業(yè)等其他生態(tài)文明建設(shè)主體在建設(shè)過程中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到公民智慧的重要性，在作出重大決策和有關(guān)于公民利益的決定時(shí)，要及時(shí)召開聽證會(huì)和座談會(huì)，廣泛聽取民意。二是要讓公民和社會(huì)組織充分發(fā)揮其監(jiān)督權(quán)。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，其他建設(shè)主體應(yīng)自覺接受監(jiān)督，政府應(yīng)公開生態(tài)信息，暢通監(jiān)督反饋渠道，以便于公民和社會(huì)組織正常履行監(jiān)督職能。

參考文獻(xiàn)：