導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟政治學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：高中政治；經(jīng)濟生活；提升

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）06-065-01

在政治經(jīng)濟生活的教學(xué)過程中，我們更是大力推行探究式學(xué)習(xí)方法，推動課程資源的開發(fā)實施，促進了課堂教學(xué)的有效轉(zhuǎn)變。但是，現(xiàn)行的教育體制又在不斷制約探究學(xué)習(xí)的開展，我們不少教師缺乏引導(dǎo)學(xué)生探究的素養(yǎng)，同時，學(xué)生也缺乏探究的意識、能力與動力，在很大程度上制約了探究學(xué)習(xí)的有效開展。因此本文就如何提升政治教學(xué)中經(jīng)濟教學(xué)的質(zhì)量進行了以下探討。

一、開發(fā)和利用學(xué)生資源

學(xué)生是教學(xué)的主體，一切的教學(xué)手段、課程資源最終都將落實到學(xué)生身上，因此，以學(xué)生為導(dǎo)向進行課程資源的整合開發(fā)并合理利用，對于提高高中政治課程中的經(jīng)濟教學(xué)效率和質(zhì)量有著重要作用。

1、掌握學(xué)生的各方面素質(zhì)

不同學(xué)生的情況不同，學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)效果也不同，對于《經(jīng)濟生活》模塊來說，其主要內(nèi)容為貨幣、經(jīng)濟、市場、生產(chǎn)、分配、消費等，這些內(nèi)容源自生活卻相對抽象，對一些學(xué)生來說接受起來很困難。因此，教師應(yīng)充分掌握學(xué)生的不同情況，根據(jù)實際來采取合適的教學(xué)手段。

2、以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為導(dǎo)向開發(fā)課程資源

對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進行探究，根據(jù)學(xué)生的興趣來整合課程資源，才能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。在《經(jīng)濟生活》模塊中，教師要了解什么事學(xué)生感興趣的。這一部分內(nèi)容不能離開學(xué)生的實際生活空談理論，要結(jié)合實際生活來講授。例如，在“消費”這一部分講解影響消費的因素時，可以由學(xué)生自行探究，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、消費經(jīng)驗等來總結(jié)因素，除根本原因即國家經(jīng)濟發(fā)展水平外，自己在平時購物時，會考慮家庭的收入、消費水平，以及商品價格、包裝、質(zhì)量等因素。通過學(xué)生自己結(jié)合經(jīng)驗，探索經(jīng)濟理論，極大地提高了學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性。

二、提升經(jīng)濟教學(xué)中的計算教學(xué)

高中政治經(jīng)濟生活的學(xué)習(xí)過程中，由相關(guān)經(jīng)濟理論所引申出來的計算題是學(xué)生們普遍反映難度較大的一類題。但是由于各方面的原因，很多學(xué)生對于計算題的解題思路和解題方法掌握得十分不理想，面對計算題束手無策。不僅學(xué)生在這方面問題頗多，而且很多教師在教學(xué)過程中也覺得這類題的教學(xué)很困難，大多有有勁兒使不出的感覺。

事實上，經(jīng)濟學(xué)計算題的解答并不需要過多的定理及推論過程，只需要具備初中的代數(shù)基礎(chǔ)知識和一部分生活常識即可。解答經(jīng)濟學(xué)的計算題，其實無需用高中數(shù)學(xué)的思維方式進行，否則會走入簡單問題復(fù)雜化的認(rèn)識誤區(qū)。在實踐中，很多學(xué)生包括一部分教師，就是在解題時沒有注意到這一點，才將原本很容易解答的問題演化成了神秘而不可琢磨的思維難點。因此，在對待計算題時，不論是教師還是學(xué)生，必須首先樹立一個觀點：只要讀懂題意，理清思路，運用一些初中基本的代數(shù)常識，計算題是非常容易解決的！

三、讓學(xué)生在參與經(jīng)濟生活中強化道德實踐

生活德育論認(rèn)為：“真實有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進行并回到生活。”經(jīng)濟生活不能沒有道德，參與經(jīng)濟生活的過程本身也是一個道德學(xué)習(xí)的過程。在《經(jīng)濟生活》教與學(xué)的過程中，堅持正確的道德價值導(dǎo)向，目的不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的德性，更重要的是使學(xué)生能夠在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中將德性自覺轉(zhuǎn)化為德行，從而過上更美好、更有意義的生活。經(jīng)濟生活是學(xué)生日常生活的重要組成部分，教師在教學(xué)中可以對學(xué)生在日常經(jīng)濟生活中的道德行為方式提出要求并作必要指導(dǎo)，啟發(fā)他們自覺接受考驗，逐步養(yǎng)成知行合一的生活態(tài)度和行為習(xí)慣。如體諒父母勞動的艱辛，不亂用零花錢；生活消費不攀比，不刻意追求名牌；自覺使用環(huán)保購物袋，減少一次性用品的使用；誠實守信，保持自己和家庭良好的信用記錄；保護知識產(chǎn)權(quán)，不購買使用盜版書籍、影碟；關(guān)注社會公平，積極參與社會公益活動；樹立開放包容的心態(tài)，理智對待外國產(chǎn)品，等等。在生活中強化道德實踐，可促使學(xué)生的道德發(fā)展水平不斷進入更高的發(fā)展層次。

四、加強體驗實踐

在經(jīng)濟生活的教學(xué)中，加強體驗實踐是有效的策略之一，它通常是在一課教學(xué)完后，學(xué)生對本課知識點的鞏固與加強。例如，在教學(xué)“銀行與儲蓄”時，教師讓學(xué)生運用所學(xué)的股票、債券、儲蓄、商業(yè)保險等知識，結(jié)合家庭經(jīng)濟收入或個人零用錢制定一個理財方案。學(xué)生積極響應(yīng)，其中一位學(xué)生設(shè)計了一個頗有創(chuàng)意的理財方案，取得了良好的效果。基本情況是這樣，父親：劉××，45歲，在電力局工作，月收入5000元左右；母親：王××，40歲，在衛(wèi)生院工作，月收入3000元。家庭儲蓄主要為一年期定期儲蓄6萬元，已經(jīng)有了五個月，購買了五年期憑證式國債3萬元、活期儲蓄5萬元。正當(dāng)他們準(zhǔn)備買房時，中國人民銀行決定，從2007年1月1日起上調(diào)金融機構(gòu)存貸款基準(zhǔn)利率，其中，金融機構(gòu)一年期存貸款基準(zhǔn)利率均上調(diào)0.27個百分點。因此，需制訂一個合理的理財方案。①五個月前存入的6萬元存款是否辦理提前支取？ ②3萬元的國債又該怎樣處理？③是否該為自己在校期間購買一份保險？買何種保險較好？④加息后房價走勢如何？現(xiàn)在該不該買房？他們通過一系列的比較研究，終于選擇了一個可行的辦法。

總之，要提升政治教學(xué)中經(jīng)濟生活教學(xué)的質(zhì)量，教師要靈活運用教學(xué)方法，使學(xué)生充分發(fā)揮活動的自主性，促進學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生掌握有效的學(xué)習(xí)策略，教師必須采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，靈活運用，精心組織各類活動，使接受式教學(xué)與活動式教學(xué)相互補充，促進自主學(xué)習(xí)活動的有效開展。

參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境高中政治教學(xué)探討

引言

高中政治教學(xué)是一門重要的課程，它對于塑造學(xué)生人格，健全完善學(xué)生的世界觀、人生觀等都具有重要的作用。然而，在實際教學(xué)過程中，由于高中政治特有的學(xué)科特性，不少學(xué)生會對相關(guān)政治理論和原理產(chǎn)生枯燥無味的感覺，因此，如何以生動形象的方式科學(xué)地讓學(xué)生接受政治學(xué)知識是當(dāng)下教學(xué)研究的重點。相關(guān)教學(xué)實踐表明，政治課程與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，是一種值得推廣的有益嘗試。

一.高中政治網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的特點

（1）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源豐富。高中政治課本篇幅有限，在闡述相關(guān)政治學(xué)原理之外未能有太多剩余篇幅進行舉例論證說明，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境的優(yōu)點恰好就有力地彌補了這一缺點。網(wǎng)路四通八達，信息量巨大，教師可以選用大量的圖片、視頻、案例等來論證課本知識。同時，學(xué)生也能夠根據(jù)自己的興趣愛好以及課堂上所遺留下來的問題，在網(wǎng)絡(luò)上進行相關(guān)的搜索和再學(xué)習(xí)。對網(wǎng)絡(luò)政治教學(xué)資源的合理利用，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性和自主學(xué)習(xí)的能力，有利于幫助學(xué)生開拓視野，以發(fā)散性思維舉一反三，真正做到政治學(xué)原理的融會貫通。

（2）教學(xué)方式直觀具體。高中政治學(xué)原理中，一些基本的概念和原理較為抽象，學(xué)生接受并理解起來具有一定的困難。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下的執(zhí)政教學(xué)不僅能夠通過圖片、音樂等方式幫助學(xué)生更好地理解相關(guān)原理概念，同時還能夠幫助學(xué)生積極主動地進行更深入一步的思考研究，從而從整體上調(diào)動學(xué)習(xí)氛圍，活躍課堂環(huán)境，顯著提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率[1]。

二.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下的高中政治教學(xué)方案探討

2.1課題內(nèi)容與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合

在進行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)課程教學(xué)之前，教師應(yīng)給學(xué)生布置預(yù)習(xí)工作，適當(dāng)向?qū)W生提問，讓學(xué)生對接下來所要接觸到的原理概念有一個大致的了解，并且?guī)е鴨栴}來學(xué)習(xí)，這樣就為課堂教學(xué)的成功性打好了扎實的基礎(chǔ)。接著教師利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境構(gòu)建情境教學(xué)模式，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的形式將學(xué)生一步步地引導(dǎo)到課堂教學(xué)中心上，通過生動形象的表述方式，由淺到深，從易到難，層層深入[2]。以辯證唯物論為例，教師可先通過漫畫、PPT等方式介紹出唯物觀和唯心觀之間的不同，再通過相關(guān)具體的例子讓學(xué)生自主判斷哪種觀念更為科學(xué)、合理，在學(xué)生已經(jīng)掌握基本相關(guān)原理后，再將課文原理概念適時引入網(wǎng)絡(luò)教學(xué)情境中，深入學(xué)生的認(rèn)識和理解。最后，學(xué)生在基本掌握辯證唯物論的前提基礎(chǔ)上，教師可以向?qū)W生播放一小段相關(guān)視頻、講座，讓學(xué)生把唯物論和已經(jīng)掌握的其他政治學(xué)原理結(jié)合起來，從而形成自我的一個政治原理體系，進一步加強學(xué)生對整個政治學(xué)科的透徹認(rèn)識，增強學(xué)生對于政治學(xué)科的探索欲和積極性。

2.2資料搜集與整合

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下的政治教學(xué)不僅僅是教師使用網(wǎng)絡(luò)手段進行教學(xué)，學(xué)生也應(yīng)該采用相關(guān)網(wǎng)絡(luò)搜索技術(shù)區(qū)進行資料的搜集和整合。進行課堂預(yù)習(xí)時，學(xué)生可根據(jù)教師提示和課本關(guān)鍵詞在網(wǎng)絡(luò)上搜索相關(guān)資料，將收集到的資料進行歸類后，與其他學(xué)生的資料進行參照比較，繼而進行整合；在課堂學(xué)習(xí)完成之后，學(xué)生還可以帶著自己新的感悟或問題進行再搜索，有針對性地深化對于某一具體原理概念的理解[3]。以原理的發(fā)展歷程為例，學(xué)生在預(yù)習(xí)時在網(wǎng)上可搜索到馬克思是在吸取西歐國家的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和社會史觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地構(gòu)建了原理，這樣就讓學(xué)生基本了解了產(chǎn)生的過程；經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生在深刻理解與其他思想觀念的差異之后，可在網(wǎng)絡(luò)繼續(xù)搜索古典政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的具體內(nèi)容，通過與原理的內(nèi)容相比較，以深入理解馬克思究竟是如何取長補短，發(fā)展自己學(xué)說的。

2.3教師引導(dǎo)和管理

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下的政治教學(xué)活動具有開放性、自主性、自由化等特點，教師通過以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形式營造出一種輕松愉悅的氛圍，寓教于樂，讓學(xué)生不知不覺中掌握知識；同時，高中生自控力較差，課堂紀(jì)律過于松散很容易嚴(yán)重影響教學(xué)效果，因此，教師必須進行積極的引導(dǎo)和管理，確保教學(xué)活動在安全、有效的范圍內(nèi)進行。

結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下的高中政治教學(xué)模式有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自主參與意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的能力，有利于學(xué)生發(fā)散性思維的拓展和創(chuàng)新能力的提高，是新時期政治教學(xué)模式中應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)推廣的教學(xué)方法。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，只有用之有道，將其優(yōu)勢特點與課堂教學(xué)有機結(jié)合起來，才能不斷探索出適應(yīng)新課改要求的新型教學(xué)方法，進一步促進教育改革和創(chuàng)新。

參考文獻

[1]龍培林，張秀娜.高中思想政治有效課堂教學(xué)的策略探析[J].青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，5（10）：33-34.

篇3

20世紀(jì)80年代，學(xué)界在對傳統(tǒng)教科書體系進行整體性反思的過程中提出了一個很重要的問題，即哲學(xué)的本質(zhì)是什么?在這場討論中，與人本主義的關(guān)系成為理論界關(guān)注的焦點問題，而首先展開的是關(guān)于人道主義和異化問題的討論。在這場爭論中逐漸形成了三種代表性的研究路向與理論興趣:一是人學(xué)研究思路。代表性的學(xué)者是吉林大學(xué)的高清海先生，他受到馬克思關(guān)于人或社會的三種形態(tài)理論的啟發(fā)，即最初的人類以族群為本位(“人的依賴關(guān)系”形態(tài))，經(jīng)過個體本位階段(“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形態(tài))，才能到達人的最高發(fā)展形態(tài)(即“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的形態(tài))，即由人的“類”本性決定其必然去向，由此形成了“類哲學(xué)”的思路。［1］二是實踐唯物主義研究思路。有許多學(xué)者基于對蘇聯(lián)理論體系的反思提出了實踐唯物主義的問題。他們在文本層面上以馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典論著關(guān)于“實踐”的論述為立足點和出發(fā)點;在理論層面上以“實踐”為核心概念來重新解釋哲學(xué)，以“實踐的唯物主義”來概括哲學(xué)的特征本質(zhì)，形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。三是哲學(xué)史的研究思路。從學(xué)理上講，關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的回答需要回到經(jīng)典作家即馬克思本人的思想發(fā)展進程中進行考察;因此，人學(xué)與實踐唯物主義的研究路向之爭便直接引發(fā)了哲學(xué)史研究的重大理論分歧之爭。其爭論焦點是，代表馬克思成熟思想的經(jīng)典著作，到底是人學(xué)韻味濃厚的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，還是更為強調(diào)現(xiàn)實實踐邏輯的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，或《德意志意識形態(tài)》?此外，還有一些學(xué)者無意識地突破了人學(xué)與實踐哲學(xué)的范式之爭，十分敏銳地提出，馬克思晚年關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個問題。從現(xiàn)在的理論視野來看，關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個問題，顯然是一個十分重要的理論研究動向，也是哲學(xué)研究中無法繞過的問題;但在當(dāng)時，這一問題并未引起足夠的重視。

事實上，在20世紀(jì)80年代末，俞吾金先生便已將思考的目光定位在人類學(xué)問題上，他當(dāng)時提出馬克思對社會人類學(xué)問題的思考貫穿其一生，在思想發(fā)展上又可以分為三個階段:即哲學(xué)階段、政治經(jīng)濟學(xué)階段和文化學(xué)階段。［2］但總的來說，在當(dāng)時人類學(xué)問題對于重新認(rèn)識和理解馬克思整個學(xué)說的重要性并沒有引起整個學(xué)界的充分重視，因此學(xué)界未能進一步對馬克思的人學(xué)與人類學(xué)思想進行系統(tǒng)研究。其原因有許多方面，其中一個十分重要的因素是我們對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的理解局限于傳統(tǒng)教科書體系(即蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學(xué)教科書)有關(guān)。哲學(xué)的發(fā)展需要政治經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)的研究突破作為支撐(正如馬克思本人哲學(xué)思想的發(fā)展與他的政治經(jīng)濟學(xué)和政治實踐是密切聯(lián)系在一起的)———這是哲學(xué)一個重要理論特質(zhì);在當(dāng)時，政治經(jīng)濟學(xué)與政治哲學(xué)(科學(xué)社會主義)等相關(guān)學(xué)科并未同時取得與哲學(xué)一樣的進展，因此單純依靠哲學(xué)界的自我革新很難實現(xiàn)理論的整體性創(chuàng)新。

在無法獲得政治經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)學(xué)科支持的情況下，哲學(xué)單兵突破的局面必然受挫，從而使得當(dāng)時的人學(xué)與類哲學(xué)等問題的討論不能突破哲學(xué)的學(xué)科意識束縛，走向更廣闊的理論天地。當(dāng)前學(xué)界所熱議的理論整體性問題以及“現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制和理論研究的學(xué)科化對理論整體性的影響”正是針對這種學(xué)術(shù)分工體制的弊端提出的。［3］從研究范式轉(zhuǎn)換的角度來看，80年代的一個重要成果是中國的哲學(xué)研究開始擺脫教科書的“體系意識”來思考自己的“問題意識”。不過，從現(xiàn)在的理論視野來看，這種問題意識其實是一種基于學(xué)科視角的問題意識。這種基于學(xué)科視角的問題意識開啟了中國化哲學(xué)的學(xué)理性思考與學(xué)科建構(gòu)，到了20世紀(jì)90年代，在學(xué)科建設(shè)意識的主導(dǎo)下，哲學(xué)研究呈現(xiàn)專門化與學(xué)術(shù)化的趨勢，的哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)以及政治學(xué)(科學(xué)社會主義)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展越來越專業(yè)，但與此同時彼此之間也越走越遠，甚至有分道揚鑣的苗頭與趨勢。從哲學(xué)變革與發(fā)展的歷史來看，其最重要的經(jīng)驗是打破經(jīng)院哲學(xué)(即所謂的學(xué)院哲學(xué))的束縛，而其最重要的理論支持則是來自政治經(jīng)濟學(xué)。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)所揭示的剩余價值規(guī)律是社會主義由空想發(fā)展到科學(xué)的理論前提之一，因為“政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”［4］161。哲學(xué)學(xué)科意識的束縛以及理論研究中政治經(jīng)濟學(xué)批判范式的缺失，對于當(dāng)時的人學(xué)與類哲學(xué)研究而言，直接導(dǎo)致的問題是沒有理解馬克思“歷史科學(xué)”(即歷史唯物主義)與人學(xué)、類哲學(xué)的重要關(guān)系，同時也沒能與西方學(xué)者的文化研究、人類學(xué)研究等相關(guān)學(xué)科進行有效對話。

二、如何理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)與人學(xué)思想

從思想史的角度來看，馬克思的歷史科學(xué)與人類學(xué)具有密切的關(guān)系。人類學(xué)把自己的學(xué)科定義為“研究人類的本質(zhì)的學(xué)科”，這一學(xué)科體系的形成，雖然與殖民主義在全球的擴張緊密相連———它在19世紀(jì)的學(xué)科分工體系中被定位為對原始社會或文化的研究;但是，隨著殖民體系的解體，人類學(xué)已突破異文化研究的局限性，正在重新定義其對人類整體多樣性的研究。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，人類學(xué)學(xué)科除了從某一學(xué)科的角度進行人類學(xué)研究，更為前提性的則是哲學(xué)層面的理論基礎(chǔ)，即涉關(guān)存在論———基于人作為一種存在來探討人類發(fā)展的起源、人類發(fā)展的動力、人類創(chuàng)造的文化、人類發(fā)展的規(guī)律、人類前進的方向等。［5］人的本質(zhì)是什么，不僅是人學(xué)研究所關(guān)注的哲學(xué)問題，實際上也是一個人類學(xué)問題。在古希臘哲學(xué)中，有些具有樸素唯物主義傾向的思想家把人看作自然的一部分，而智者學(xué)派把人定義為具有智慧和美德的政治動物。基督教神學(xué)則認(rèn)為人是上帝按自己的形象創(chuàng)造出來，絕不可能是像動物一樣的自然存在物，使人學(xué)回落到神學(xué)邏輯中。文藝復(fù)興與啟蒙運動的重要思想成就是以人為中心對抗基督教神學(xué)的以神為中心，它不僅重視人的自然本性，也關(guān)注人類的理性和意志，從而引發(fā)了近代哲學(xué)的“主體性”問題大討論。達爾文的進化論以及進化學(xué)派觀點把人看作是由猿猴進化而來，從而將自然主義人學(xué)推向了極端;作為自然主義人學(xué)思潮的反向運動，歐洲大陸的思想家們則在對宗教神學(xué)的反思中發(fā)展出了理性主義人學(xué)思潮，這一基于人類理性的本體論思想在笛卡爾著名的“我思故我在”命題中被準(zhǔn)確地表達出來———“我思”是人的本質(zhì)特征，“我思”是人與動物的關(guān)鍵性區(qū)別。這種人類理性的本體論思想在德國古典哲學(xué)中發(fā)展到了某種理論上的極致。德國古典哲學(xué)不僅把“我思”(觀念)理解成人的本質(zhì)，而且把它作為哲學(xué)的對象來進行研究，從而建構(gòu)起龐大的觀念論思想體系，并最終在黑格爾的哲學(xué)體系中達到頂點。而在德國的觀念論思想之外，啟蒙運動時期的思想家還提出了一個重要的研究路向，即發(fā)現(xiàn)人不僅是一種自然動物，而且也是一種文化與歷史的產(chǎn)物，因而提出了“歷史哲學(xué)”的問題，這一問題域在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾等思想家的不斷探索下，逐漸形成了一種具有深厚歷史感和歷史哲學(xué)韻味的人類學(xué)思潮。這種具有深厚歷史感的人類學(xué)思想路向，用馬克思的話來說便是歷史科學(xué)。今天，隨著馬克思哲學(xué)研究以及國外研究的深入，我們應(yīng)當(dāng)重新拾起一度中斷的人學(xué)與類哲學(xué)的話題并將這種反思推向一個自主性的理論建構(gòu)。這是中國學(xué)界走向理論自信的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代至今，中國學(xué)術(shù)經(jīng)過20多年的發(fā)展，在政治經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)(包括人類學(xué))、政治學(xué)等學(xué)科上獲得了長足的進展，為我們重拾人學(xué)與類哲學(xué)的話題提供了極好的學(xué)科背景。我們應(yīng)當(dāng)在這個基礎(chǔ)上將政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)(類哲學(xué))有效溝通起來，以打開哲學(xué)與人類學(xué)研究的新視野。需要說明的是，本文提出的人類學(xué)只是一個在學(xué)科意識的束縛之下不得不采用的“名稱”———因為學(xué)科話語體系似乎已經(jīng)成為當(dāng)代中國學(xué)者的行規(guī)。換言之，人類學(xué)這一提法只是一個“方便法門”，讀者可以不必拘泥于這一名稱本身，重要的是對這一問題的理解。

關(guān)于這個問題，涉及兩個重要的理論:一是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué);二是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的人學(xué)(人道主義)思想。關(guān)于第一個問題，即如何理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)。過去我們之所以無法把政治經(jīng)濟學(xué)與類哲學(xué)有效結(jié)合起來，是因為我們對政治經(jīng)濟學(xué)的理解受限于蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學(xué)教科書體系。實際上，在馬恩經(jīng)典著作中，他們所闡發(fā)的政治經(jīng)濟學(xué)跟蘇聯(lián)所編撰的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系是有差異的，其重大差異我們可以用恩格斯的定義來解釋一下。恩格斯認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)有兩個層面:一個是廣義層面，一個是狹義層面。狹義政治經(jīng)濟學(xué)指的是資本主義社會生產(chǎn)、分配、交換、消費的一般規(guī)律的科學(xué)。因此，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書里面談?wù)摰膭趧觾r值論、資本、貨幣、商品等這些實際上是隸屬于狹義政治經(jīng)濟學(xué)的范疇。關(guān)于狹義政治經(jīng)濟學(xué)的設(shè)想，馬克思有一個宏大的理論構(gòu)想，但并沒有完成，只出版了其中的一卷(即《資本論》第1卷)。根據(jù)馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》設(shè)想，狹義的政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)有六大部分，分別為資本(這部分后來演化為《資本論》的整個體系)、國家、土地、國際市場、國際貿(mào)易，還有一部分是關(guān)于勞動的問題。換言之，蘇聯(lián)學(xué)界所理解的政治經(jīng)濟學(xué)，只是馬克思本人關(guān)于狹義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系中的一小部分而已，馬克思生前還沒有來得及把他整個思想完整地建構(gòu)出來。而廣義的政治經(jīng)濟學(xué)———實際是歷史科學(xué)，按照恩格斯的定義，它指的是對整個人類社會的生產(chǎn)、分配、交換、消費規(guī)律的研究。廣義政治經(jīng)濟學(xué)在研究對象和范圍上更為廣闊，它不僅僅包含資本主義社會，也包含前資本主義社會，另外還包含東方社會，這是一個更大的范疇。這一廣義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象恰恰與文化人類學(xué)的研究對象相重合，而狹義政治經(jīng)濟學(xué)則與經(jīng)濟人類學(xué)具有諸多共同之處。關(guān)于第二個問題，即如何理解和把握馬克思的人學(xué)思想。關(guān)于馬克思的人學(xué)思想不得不提到他與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，在此我們主要以康德和費爾巴哈為例來說明。德國古典哲學(xué)的代表性人物康德最后出版的著作便是《實用人類學(xué)》，鄧曉芒認(rèn)為它“是康德二十多年講授‘人類學(xué)’課程講稿，也是康德本人自己整理出版的最后一部著作……康德畢生的書齋生涯其實都是以人的現(xiàn)實生活為背景，他那一切令人生畏的思辨最終都有一個集中的主題，這就是人的存在和使命”;因此，“僅僅從認(rèn)識論上的‘批判哲學(xué)’來看待康德哲學(xué)已經(jīng)顯得過于狹隘，必須從人類學(xué)的立場來考察康德整個哲學(xué)體系”。［6］1－2從這一角度來看，康德哲學(xué)的重要貢獻是將神學(xué)(宗教問題)人類學(xué)化。從思想史的角度看，這一思考路向顯然深深地影響了馬克思。費爾巴哈作為直接影響馬克思的思想家，他在《基督教的本質(zhì)》一書中對宗教哲學(xué)進行了猛烈的抨擊，以期恢復(fù)人在哲學(xué)中的地位，這使馬克思豁然開朗。

篇4

關(guān)鍵詞：高中政治教學(xué)；興趣培養(yǎng)；方法途徑

一、學(xué)生對思想政治學(xué)科興趣缺乏的原因

1.高中政治知識內(nèi)容繁多，理論知識抽象

政治學(xué)科所涉及的知識面比較廣泛，如果不結(jié)合實際案例，僅僅講解理論很難使學(xué)生真正掌握知識原理。理論知識多且抽象，趣味性較弱，學(xué)生理解起來有一定的困難，容易喪失興趣，放棄學(xué)習(xí)。

2.教師教學(xué)方法單一，教學(xué)手段陳舊

多數(shù)高中政治教師在課堂上只采用單一的講授法，交論知識，講解教材內(nèi)容，與學(xué)生互動較少，教學(xué)過程枯燥乏味，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。雖然多數(shù)高中政治教師也懂得培養(yǎng)學(xué)生對政治學(xué)科學(xué)習(xí)興趣的重要性，但在實際的教學(xué)中落實得不夠，仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式進行教學(xué)，使學(xué)生對知識理解不深。

3.社會對政治學(xué)科重視程度不夠

由于政治學(xué)科是作為一門副科存在于高中課程體系當(dāng)中的，無論是學(xué)校還是社會都有一種政治學(xué)科不重要的心態(tài)。并且思想政治學(xué)科理論知識較多，大量概念性知識需要理解背誦掌握，而對于思想活躍的高中生來說，這一類課程不需要動手演練，相對枯燥，也就不夠重視。思想政治學(xué)科老師也不被學(xué)校所重視，對思想政治學(xué)科的教學(xué)積極性不高，直接影響了思想政治學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量。

二、高中政治教學(xué)中激發(fā)學(xué)生興趣的必要性

1.學(xué)生對政治學(xué)科的興趣是政治學(xué)習(xí)的首要動力

學(xué)好政治學(xué)科，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生對政治學(xué)科的興趣。興趣是學(xué)習(xí)的第一動力，可以促使學(xué)生進一步提高對政治學(xué)科的認(rèn)識水平，從而激發(fā)對政治學(xué)習(xí)的積極性，進一步提高教學(xué)質(zhì)量。只有激發(fā)學(xué)生對政治學(xué)科的興趣，才能使學(xué)生真正熱愛政治學(xué)科，自覺自愿地學(xué)好政治學(xué)科。

2.興趣可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使師生關(guān)系更融洽

目前，我國高中普遍反映學(xué)生對政治學(xué)科不感興趣，課堂氣氛不活躍，師生互動積極性不高，師生關(guān)系不融洽。如果政治老師在教學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生對政治學(xué)科的興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，不僅可以提高學(xué)生對政治學(xué)科的學(xué)習(xí)效率，而且也會使師生關(guān)系更融洽，教學(xué)氛圍更好。

3.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證

教學(xué)質(zhì)量是評估教師教學(xué)工作的標(biāo)準(zhǔn)，提高教學(xué)質(zhì)量是對教師的目標(biāo)要求。在一系列教學(xué)改革的過程中，逐漸形成了以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，只有有效發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，培養(yǎng)學(xué)生對思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，才能真正發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

三、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)科興趣的方法與途徑

1.改進教師教學(xué)方法、教學(xué)手段

政治學(xué)科知識內(nèi)容抽象，難理解，政治教師要對傳統(tǒng)的單一的教學(xué)方法進行改進，展開多元化的教學(xué)工作，在提高自身教學(xué)水平的同時拓寬自己的知識面，運用生動幽默的語言，吸引學(xué)生的注意力。

2.采用具體案例引導(dǎo)學(xué)生思考

理論聯(lián)系實際，教師通過選取合適的案例，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解教材，引發(fā)學(xué)生對具體案例所出現(xiàn)問題的思考，并在對具體案例的分析討論中掌握教材知識。教師不能純理論授課，高中生的社會知識比較匱乏，無法對具體事件中的政治原理進行自我總結(jié)概括，這就需要教師在課堂上引導(dǎo)學(xué)生，教授學(xué)生思考方法。比如，當(dāng)講到《公民的政治生活》一節(jié)的時候，教師可先評述具體事例，比較不同選舉方式的特點，讓學(xué)生們以“假如我是候選人”或“我這一票投給誰”為題，發(fā)表各自的見解。教師還可列舉當(dāng)前公民參與決策的民主形式，對照村民自治和城市居民自治的有關(guān)制度和法規(guī)，在課堂上舉行一次模擬聽證會，加深學(xué)生對該節(jié)內(nèi)容的理解。

3.利用信息技術(shù)進行教學(xué)，豐富授課模式

信息技術(shù)為現(xiàn)代教學(xué)帶來了前所未有的優(yōu)勢，利用多媒體等教學(xué)設(shè)備輔助教學(xué)提高了高中政治學(xué)科的趣味性，可大大激發(fā)高中生對本門學(xué)科的興趣。政治教師也可利用大眾傳媒搜取更多資源，向?qū)W生展示各種事例或現(xiàn)象，使學(xué)生能更直觀地理解知識點，提高學(xué)習(xí)熱情。比如，在講到“社會主義市場經(jīng)濟”這一課題時，可以播放紀(jì)錄片《改革開放30年紀(jì)實》部分片段。借助視頻資料來展示改革開放的政治經(jīng)濟制度與中國特色社會主義道路的精神內(nèi)涵，這樣就更加具有趣味性。當(dāng)學(xué)生有了興趣之后，再引導(dǎo)他們一步一步地學(xué)習(xí)深層次的東西，課堂內(nèi)容變得生動形象，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也就被調(diào)動起來了，同時培養(yǎng)了學(xué)生用理論聯(lián)系實際的能力。

4.構(gòu)建有效的教學(xué)評價，利用教學(xué)反饋提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

有些學(xué)校對政治學(xué)科的教學(xué)評價只重視分?jǐn)?shù)而忽略學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，忽略政治學(xué)科的德育性質(zhì)，這直接導(dǎo)致政治教師的教學(xué)以提高考試分?jǐn)?shù)為目的，而忽視了對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。因此，構(gòu)建合理有效的教學(xué)評價，全面客觀地考查學(xué)生政治學(xué)科的學(xué)習(xí)狀況，才能發(fā)揮思想政治學(xué)科的德育作用。另外，也應(yīng)重視學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的反饋，與學(xué)生多溝通，了解學(xué)生對政治課程的態(tài)度、需要，以學(xué)生的需求為基點展開教學(xué)。認(rèn)真總結(jié)學(xué)生的課后反饋，歸納整理出所需要改進的方面，不斷滿足學(xué)生的興趣需求。

5.保持積極的教學(xué)態(tài)度

教師的教學(xué)態(tài)度直接反映到教學(xué)過程中，積極的教學(xué)態(tài)度既能提高教師的責(zé)任感，促使教師進行自我提升，也能感染學(xué)生，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。思想政治學(xué)科存在的意義在于使高中生了解基本的經(jīng)濟、政治、文化知識和哲學(xué)原理，促進學(xué)生的心理健康發(fā)展，為高中生發(fā)展為更高素質(zhì)的人才打下基礎(chǔ)。政治教師只有保持積極的教學(xué)態(tài)度，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，才不會止步于當(dāng)前的教學(xué)水平，才會不斷提高自己的教學(xué)能力，以適應(yīng)新的教育改革。

政治W科在學(xué)校教育中發(fā)揮的重要作用，體現(xiàn)了政治學(xué)科在高中課程體系中的地位。由于高中政治知識抽象、政治教師教學(xué)方法單一、學(xué)校及社會對政治學(xué)科重視程度不夠等原因，導(dǎo)致學(xué)生對政治學(xué)科缺乏興趣，為政治教學(xué)帶來了困難。因此，培養(yǎng)學(xué)生對政治學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣就成為高中政治教學(xué)的重點內(nèi)容，教師必須準(zhǔn)確了解高中生思想政治課程學(xué)習(xí)興趣的現(xiàn)狀，對學(xué)生興趣缺失的原因進行分析，針對不同原因，提出相應(yīng)的解決辦法。

結(jié)合高中政治教學(xué)中出現(xiàn)的問題，高中政治課教師應(yīng)改進教師教學(xué)方法，采用具體案例結(jié)合理論引發(fā)學(xué)生思考，利用信息技術(shù)豐富教學(xué)模式，構(gòu)建有效的教學(xué)評價體系和保持積極的教學(xué)態(tài)度等方法，以達到激發(fā)高中生對政治學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更加重視政治學(xué)科，發(fā)揮其應(yīng)有的德育作用，真正落實素質(zhì)教育。

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篇5

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國正處于社會巨變時期，這次巨變是歷史上前所未有的。然而也正是在該階段美國從農(nóng)業(yè)大國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)大國，它擺脫了地方主義、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和故步自封的鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)出工業(yè)化、城市化和集權(quán)管理化的生活方式新面貌，以此和它的超級大國地位相符。但這種轉(zhuǎn)變也給美國社會帶來嚴(yán)重的社會問題，其一隨著工業(yè)化和城市化進程的不斷推進，正在形成的原子化的大眾社會已經(jīng)不受傳統(tǒng)社會管理方式的限制。各種社會歧視、惡性犯罪及社會群體之間的矛盾沖突因土崩瓦解的倫理道德層出不窮，控制社會大眾意識形態(tài)迫在眉睫。其二，信息技術(shù)的失效引發(fā)信息革命；工業(yè)革命對整個社會的物質(zhì)經(jīng)濟起到極大的影響，一定程度上也提高了其運轉(zhuǎn)速率，但不可避免地會給社會帶來前所未有的挑戰(zhàn)。對此相關(guān)研究者針對其影響就提出了見解，信息加工、行政管理和傳播創(chuàng)新都受到了物質(zhì)經(jīng)濟中控制危機的刺激，提高社會系統(tǒng)控制物質(zhì)的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)能力需通過技術(shù)創(chuàng)新，最直接的目的為和當(dāng)時物質(zhì)加工處理速率和能源都處于同一水平線上。

新聞業(yè)不可難免的也會受到上述影響，美國新聞業(yè)也是其大巨變時期朝著一體化和大規(guī)模企業(yè)方向轉(zhuǎn)變，以新聞傳媒為主的企業(yè)追求利潤最大化，要在有限的版面資源和刊播時間中提高效率、速度和利潤，這種追求逐漸也形成組織化、常規(guī)化和標(biāo)準(zhǔn)化。新聞的生產(chǎn)方式以標(biāo)準(zhǔn)化批量為主，在于為公眾提供最直接、最全新的信息產(chǎn)品，所以要對從業(yè)人員進行嚴(yán)格控制和管理。科學(xué)管理的理念也借此機會滲透至新聞業(yè)之中。畢竟新聞生產(chǎn)方式不同于普通產(chǎn)品，它所具備的文化屬性和社會屬性要求不能單純用績效考核來管理員工，尤其從業(yè)新聞工作工作者也期待自身的社會地位和社會職責(zé)，于是就適時地出現(xiàn)新聞專業(yè)主義，對于這種新聞業(yè)勞資雙方都表示接受及認(rèn)可。其中資方通過新聞專業(yè)主義能削弱其物質(zhì)需求，增加其忠誠感和自律意識，促進團隊合作，以此提高工作效率，同時完善新聞工作者的職業(yè)操守。

二、基于傳播政治學(xué)角度分析新聞專業(yè)主義

關(guān)于新聞專業(yè)主義的歷史語境，約瑟夫•普利策提出了他的見解，他呼吁新聞業(yè)有權(quán)獲得關(guān)愛和尊重，但如果從另外一個層面理解其含義，則是新聞專業(yè)主義有利于提升新聞業(yè)的影響力和話語權(quán)，有利于開拓新聞業(yè)的外部空間，獲得更大的市場。普利策稱追求新聞自由能使報紙服務(wù)于人民，成為真理的喉舌，批判當(dāng)局，遵循自身思想，不提倡任何派性和偏見性。同時他還宣稱新聞自由能保障報紙的獨立地位并服務(wù)于大眾。但也有相關(guān)研究學(xué)者指出，新聞事業(yè)具有雙重性格，站在教育的角度它是一個學(xué)校，而站在企業(yè)角度它則具有賺錢的目的，但二者在一定程度上具有沖突性，也由此說明普利策極力鼓吹新聞自由的目的為創(chuàng)造市場和實現(xiàn)利潤最大化，為報業(yè)企業(yè)謀求更大的市場空間。

但普利策的新聞專業(yè)主義中所提到的新聞從業(yè)人員的專業(yè)技能、專業(yè)觀念和專業(yè)知識是強調(diào)最多的，他認(rèn)為可通過新聞學(xué)員等大學(xué)教育培養(yǎng)新聞從業(yè)人員的對公眾和公共利益服務(wù)的使命，要求其不受大眾情感和商業(yè)力量的影響。當(dāng)然過于空洞的普利策說辭沒有得到新聞專業(yè)主義的認(rèn)同，客觀性理念則在此時應(yīng)運而生且受到新聞媒體管理者的極力推薦。例如，引述當(dāng)事人的話、不采取立場、以第三人稱語氣報道、在第一段以倒金字塔方式簡述基本事實、強調(diào)可以證實的事實等，可以說客觀性的提出有效將其納入企業(yè)管理的流程之中，進一步加強對新聞從業(yè)人員的控制和各種規(guī)訓(xùn)。基本上可得出一個結(jié)論，從傳播政治經(jīng)濟學(xué)的角度探析新聞專業(yè)主義，它是一種媒體企業(yè)經(jīng)營管理的模式，雖然它被標(biāo)榜為新聞業(yè)的最高信仰和職業(yè)操守，但最終目的為掩蓋其高度功能性的實際功能。因此，前者的鼓吹就沒有了任何意義。

三、結(jié)語

篇6

國際政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的許多研究者從不同的立場、觀點和方法出發(fā)，就跨國公司在世界經(jīng)濟體系中的角色、作用和影響及其與發(fā)展中民族國家的關(guān)系等重要問題提出了自己的看法。瓊•斯佩羅（JoanE．Spero）認(rèn)為，就像經(jīng)濟因素產(chǎn)生政治結(jié)果一樣，政治因素也會導(dǎo)致經(jīng)濟結(jié)果的產(chǎn)生。從內(nèi)涵的外延化來看，國際經(jīng)濟關(guān)系就是國際政治關(guān)系，因為國際經(jīng)濟的相互作用同國際政治的相互作用一樣，都要經(jīng)歷一個過程，這個過程迫使國家和非國家行為體（主要是跨國公司）在有限的資源面前，對財富和利益的追求會導(dǎo)致嚴(yán)重沖突，這些沖突是圍繞對市場的爭奪，對原料和生產(chǎn)手段的控制而展開的。①跨國公司絕大多數(shù)是以北方國家為基礎(chǔ)的。它們以犧牲南方國家為代價，加強了經(jīng)濟發(fā)達國家的財富和經(jīng)濟力量。跨國公司不僅通過貿(mào)易與投資的方式向全球擴展，還直接或間接地影響本國政府、發(fā)展中國家政府以及國際組織的政治決策，從而追逐最大化的利潤。②因此，只有將政治與經(jīng)濟關(guān)系兩者結(jié)合起來，才能較為全面地反映跨國公司與民族國家政治經(jīng)濟關(guān)系的現(xiàn)實和本質(zhì)。作為一門綜合性學(xué)科，國際政治經(jīng)濟學(xué)理論首先應(yīng)研究國際政治與國際經(jīng)濟的總和及其互動關(guān)系。“在承認(rèn)國家角色的重要性的同時，需要更重視其他角色（跨國公司、國際組織等）在國際關(guān)系中的作用。”③對跨國公司之間的“跨國關(guān)系分析應(yīng)包含在任何完整的世界政治分析之中”，把跨國關(guān)系定義為“跨越國界不受中央政府外交機構(gòu)控制的聯(lián)系、結(jié)合和互動。”④羅伯特•吉爾平（RobertGilpin）認(rèn)為，國際政治經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于跨國公司的理論可以被分為三大模式，即現(xiàn)實主義、新自由主義和新依附論，三者對于跨國公司與民族國家的相互關(guān)系各有不同的解釋。⑤但學(xué)術(shù)史上的各種所謂流派只是相對意義上的。學(xué)者們的觀點往往彼此影響，相互滲透。⑥

（一）現(xiàn)實主義

1975年，現(xiàn)實主義的重要代表人物羅伯特•吉爾平在《美國霸權(quán)與跨國公司：對外直接投資的政治經(jīng)濟學(xué)》（U．S．PowerandMultinationalCorporation：ThePoliticalEconomyofForeignDirectInvestment，1975）一書中提出一個新的觀念，即現(xiàn)代世界中的國際關(guān)系動力學(xué)在很大程度上是經(jīng)濟與政治交互作用的結(jié)果，經(jīng)濟與政治之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為財富與權(quán)力的關(guān)系。在這部著作中，他首次提出了“國際政治經(jīng)濟”（InternationalPoliticalEconomy）的概念。更有意義的是，這部國際政治經(jīng)濟學(xué)的奠基之作恰好是一部專門研究跨國公司的著作。可以說，國際政治經(jīng)濟學(xué)與跨國公司是世界政治經(jīng)濟大變革催生出的一對孿生子。吉爾平在后來出版的《全球資本主義的挑戰(zhàn)》（TheChallengeofGlobalCapitalism）一書中進一步指出：“盡管跨國公司在國際經(jīng)濟事務(wù)中舉足輕重，但民族國家依舊在唱主角”，“在民族國家和跨國公司政權(quán)的斗爭中，優(yōu)勢仍在民族國家那邊”。⑦吉爾平在他的另一本書《全球政治經(jīng)濟學(xué)：解讀國際經(jīng)濟秩序》（GlobalPoliticalEconomy：UnderstandingTheInternationalEconomicOrder）的第十一章中深入討論了“國家與跨國公司”，論及對外直接投資與跨國公司、跨國公司與民族國家的關(guān)系等問題。⑧他在自己的另一本著作《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學(xué)》（ThePoliticalEconomyofInternationalRelations）中指出：“我逐漸地得出了幾條一般性的結(jié)論：跨國公司的確反映了美國的經(jīng)濟擴張主義，因而它不可能脫離美國外交政策的大目標(biāo)；美國與西歐之間在防務(wù)上的聯(lián)系，為美國跨國公司的海外擴張大開方便之門；美國統(tǒng)治下的和平為這些經(jīng)濟活動以及其他跨國活動提供了一種政治框架。”⑨現(xiàn)實主義的另一位代表人物肯尼斯•華爾茲（KennethN．Waltz）也指出：“無論傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的政治學(xué)者都把體系簡化到部分之間的互動上，或者是行為角色的行為，也就是說他們注重民族國家之間以及其他行為體之間的互動關(guān)系，只局限于單位，沒有認(rèn)識到體系因素的作用，因此，只有在單位層次上又在體系層次上才能解決問題，才能說明國際體系的行為。”華爾茲的這個觀點對研究跨國公司與國際關(guān)系的互動機制具有一定的啟示意義，可以將建立國際體系與跨國公司之間的互動模型作為一種新的研究視角。

現(xiàn)實主義經(jīng)濟學(xué)家查爾斯•金德爾伯格（CharlesP．Kindleberger）的主要貢獻在于引進了新的分析視角和分析概念。例如，他將經(jīng)濟學(xué)中“成本”、“公共產(chǎn)品”等概念引入國際政治的研究領(lǐng)域。金德爾伯格的主要代表作是《1929—1939年世界經(jīng)濟大蕭條》。①他認(rèn)為，傳統(tǒng)的廠商理論把分析建立在完全競爭市場之上，而跨國公司和對外直接投資的分析是建立在市場不完全性之上的。根據(jù)早期有關(guān)對外直接投資研究的觀點，市場不完全性與對外直接投資有著緊密的聯(lián)系，“直接投資的興旺必定是存在著產(chǎn)品或要素市場分割的政府或企業(yè)對競爭的某些干預(yù)。”②這就從政府與市場的視角使人們進一步思考跨國公司與母國或東道國政府之間的各種博弈關(guān)系。

戴維•麥克格魯（DavidMcGrew）的《全球化與反全球化》（Globalization／Anti—Globalization）③一書則考察了在主導(dǎo)公眾和學(xué)術(shù)論爭的所有重大領(lǐng)域中趨向和反對全球化的所有情形：國家的角色、民族文化的命運、世界經(jīng)濟的本質(zhì)、全球治理的角色、全球不平等的程度，以及政治團體和全球秩序的倫理基礎(chǔ)等問題。關(guān)于跨國公司的角色，他指出：“人們都同意，在幾乎實時通信的世界里，公司資本甚至是小筆業(yè)務(wù)也許都具有選擇上的巨大靈活性。但公司無論大小，其命運依然主要取決于地方和國家的競爭優(yōu)勢及其經(jīng)濟環(huán)境。甚至在巨大的跨國公司中，競爭優(yōu)勢也主要是其各自國家的革新體系的產(chǎn)物，而生產(chǎn)和銷售則傾向于強烈的地區(qū)性集中，實際上，跨國公司和‘具有國際協(xié)作的國家公司’并沒有什么差別，因為它們的總部是其繼續(xù)成功和認(rèn)同的至關(guān)重要的基礎(chǔ)。財富500強所列舉的世界大型集團公司，其總部幾乎沒有設(shè)立在美國、英聯(lián)邦、德國和日本之外的。

因此，公司并沒有統(tǒng)治世界，國家在極大程度上依然是世界經(jīng)濟最具影響力的經(jīng)濟力量。”④例如，美國跨國公司在海外投資的效率主要依賴于美國國內(nèi)的政治、經(jīng)濟和社會秩序的質(zhì)量。美國在海外的經(jīng)濟活動基本不需要任何軍事力量的支持，而是依靠美國在貿(mào)易結(jié)構(gòu)、金融結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域所具有的優(yōu)勢。對跨國公司的國際政治經(jīng)濟學(xué)分析的另外一個視角，就是關(guān)于一個國家對跨國公司政策的政治經(jīng)濟學(xué)分析。涉及該領(lǐng)域的主要是一些案例研究，具有代表性的成果有羅伯特•吉爾平的《美國的實力與跨國公司：對外直接投資的政治經(jīng)濟學(xué)》（U．S．PowerandMultinationalCorporation：ThePoliticalEconomyofForeignDirectInvestment），對美國跨國公司進行了政治經(jīng)濟學(xué)分析。⑤史蒂芬•克拉斯納（StephenKrasner）的《捍衛(wèi)國家利益：原材料投資與美國的外交政策》（DefendingtheNationalInterest：RawMaterialsinvestmentsandU．S．ForeignPolicy）則是對美國能源政策的分析。⑥例如在2000年的《美國的國家利益》報告中，把“保證全球主要體系（貿(mào)易、投資、金融市場和能源供應(yīng)）的活力和穩(wěn)定”視為對美國最重要的“生死攸關(guān)”（Vital）利益之一。⑦美國等發(fā)達國家一直力圖保持在制定新的國際投資規(guī)則中的主導(dǎo)權(quán)。二戰(zhàn)后美國多次修訂《對外援助法》。歷次法案規(guī)定，美國向發(fā)展中國家提供援助和優(yōu)惠貸款時，要求受援國與美國簽訂“友好通商與航海條約”或“雙邊投資保證協(xié)議”。締結(jié)“友好通商與航海條約”，旨在為跨國公司在發(fā)展中國家的投資經(jīng)商創(chuàng)造良好的投資氣候，要求發(fā)展中國家給美國子公司以“國民待遇”，取消或放寬投資限制，允許美資企業(yè)自由匯出資本和利潤，保證在實行國有化等措施時給予“及時和足夠的賠償”等。締結(jié)“雙邊投資保證協(xié)議”，旨在保證海外美資的法律保護得以切實貫徹實現(xiàn)，為美資提供雙重保證。20世紀(jì)70年代初，美國又開始致力于同發(fā)展中國家談判和簽訂雙邊性“投資保護條約”。新條約模式把注意力集中于有關(guān)保護海外投資的若干關(guān)鍵性問題，如投資的入境興業(yè)手續(xù)問題、投資興業(yè)的待遇問題（國民待遇與最惠國待遇等）、投資企業(yè)的征用問題、資本和利潤向境外轉(zhuǎn)移匯出問題、投資糾紛處理問題等。⑧

（二）新自由主義

蘇珊•斯特蘭奇（SusanStrange）是新自由主義的代表人物。她在《國家與市場》（StatesandMarkets）一書中提出了聯(lián)系性權(quán)力和結(jié)構(gòu)性權(quán)力的問題。斯特蘭奇用四個基本結(jié)構(gòu)以及四個從屬結(jié)構(gòu)這種新的模式綜合分析國家與市場的關(guān)系，認(rèn)為“主要適應(yīng)于為本國市場服務(wù)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，逐漸地、不平衡地而又顯然不可抗拒地由主要適應(yīng)于為世界市場服務(wù)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)所取代。”“許多作者全神貫注于跨國公司的興起，同時謀求找到一個關(guān)于這種占支配地位的生產(chǎn)組織機構(gòu)性質(zhì)變化的解釋。”①在《全球化與國家的銷蝕》一書中，斯特蘭奇認(rèn)為跨國公司掌握了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的三個關(guān)鍵因素，即技術(shù)、資本和銷售網(wǎng)絡(luò)，“意味著跨國企業(yè)可以與國家一道對民族和全球經(jīng)濟發(fā)展進程發(fā)號施令”②。新自由主義國際政治學(xué)大師羅伯特•基歐漢（RobertO．Keohane）的《霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟中的合作與紛爭》（AfterHegemony：CooperationandDiscordintheWorldPoliticalEconomy）一書中的第三部分“實踐中的霸權(quán)與合作”系統(tǒng)考察了第二次世界大戰(zhàn)后國際金融、貿(mào)易和石油領(lǐng)域中的機制演變，提供了從“國際機制”的角度進行研究的視角。③羅伯特•基歐漢與約瑟夫•奈（JosephS．Nye）1977年合著的《權(quán)利與相互依賴》是新自由主義的代表作之一，④他們擯棄了“國家是唯一行為者”的主張，認(rèn)為戰(zhàn)后國際社會中國家間（interstate）和跨國（transnational）關(guān)系的發(fā)展促使人們更加重視對國際層次的諸行為者的研究，重視對超越國界的相互聯(lián)系、結(jié)盟關(guān)系和相互依存的研究。

基歐漢和奈申明其目的是批判現(xiàn)實主義的理論模式，提出新的研究綱領(lǐng)的構(gòu)想，包含如下核心內(nèi)容：其一，各社會之間的多渠道聯(lián)系，它包括政府精英之間的非正式聯(lián)系或?qū)ν獠块T的正式安排；非政府精英之間的非正式聯(lián)系（包括面對面的交流或通過電訊聯(lián)系）；跨國組織（如多國銀行或多國公司）等，這些渠道可以概括為國家間聯(lián)系、跨政府聯(lián)系和跨國聯(lián)系。其二，國家間關(guān)系的議程包括許多沒有明確或固定等級之分的問題，它意味著軍事安全并非始終是國家間關(guān)系的首要問題。其三，當(dāng)復(fù)合相互依賴普遍存在時，一國政府不在本地區(qū)內(nèi)或在某些問題上對他國政府動用武力。作者強調(diào)指出，他們所提出的三個基本條件非常符合某些全球經(jīng)濟和生態(tài)相互依賴的狀況，也接近于勾勒出國家之間全部關(guān)系的特征；他們并不認(rèn)為復(fù)合相互依賴完全忠實地反映了世界的政治現(xiàn)實，恰恰相反的是，復(fù)合相互依賴與現(xiàn)實主義的觀點一樣，都是理想模式。大多數(shù)世界政治的實際情況往往介于這兩個極端之間。不過，復(fù)合相互依賴正越來越反映出世界許多地區(qū)的現(xiàn)實。新自由主義者認(rèn)為，跨國公司在與母國和東道國的角逐中無疑占了上風(fēng)。跨國公司要以世界市場作為其運作的舞臺，以經(jīng)濟要素的最佳配置為追求目標(biāo)。因此，它們要竭力超越國界限制，脫離政治控制，這個觀點就反映在羅伯特•吉爾平的《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學(xué)》中⑤。威廉•內(nèi)斯特（WilliamNester）的《國際關(guān)系：21世紀(jì)的政治與經(jīng)濟》（InternationalRelations：PoliticsandEconomicsinthe21stCentury）也是一本比較有代表性的著作。他在前言中指出：“國家自身日益弱化，雖然國家在國際關(guān)系中的中心角色仍將繼續(xù)，但它越來越多地受到一些強大力量的挑戰(zhàn)，這些力量包括：跨國公司、國際法、國際道德、政府間國際組織、私人國際組織，以及日益稠密的地緣經(jīng)濟相互依賴或全球化的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。”⑥特別需要提出來的是，約瑟夫•A•凱米萊里（JosephA．Camilleri）和吉米•福爾克（JimFalk）的《的終結(jié)？日趨“縮小”和“碎片化”的世界政治》⑦和詹姆斯•德•代元（JamesDerDerian）主編的論文集《國際關(guān)系理論批判》提供了對問題的一些新的研究視角。⑧凱米萊里與福爾克合著的《的終結(jié)？日趨“縮小”和“碎片化”的世界政治》一書的第五章指出：“像高壓統(tǒng)治技術(shù)一樣，監(jiān)控技術(shù)在國家和國際非國家行為者中廣泛擴散。它們不僅被國家利用，也被商業(yè)企業(yè)甚至公民個人使用。商業(yè)信貸組織可以在世界范圍跟隨公民的遷移、喜好和信貸記錄。銀行、信貸、職業(yè)及其他商業(yè)機構(gòu)可以購買同樣的數(shù)據(jù)庫。廣告機構(gòu)經(jīng)常活動于許多國家，它們也可以使用國際數(shù)據(jù)庫來獲取有關(guān)共同體的信息并形成某些見解。大集團為了獲取利潤控制和發(fā)展通訊媒體，使它們的活動范圍超出了國家邊界，國家利用通訊媒體來鞏固共同體對其政策的支持，但非國家組織，包括媒體集團，也可以利用它們來重新塑造或破壞國家的現(xiàn)行政策和結(jié)構(gòu)。全球經(jīng)濟和通訊系統(tǒng)的結(jié)合開創(chuàng)了全球互動關(guān)系系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)內(nèi)，家只是其他行為者中的一員，國家邊界的重要性日趨削弱。”①

（三）新依附論

新依附論是從戰(zhàn)后“新”理論體系中孕育而來的。依附論者雖然也大量使用“階級”、“剝削”和“社會主義革命”等詞語，但其理論思維不完全與“新”一致，而且只局限于不發(fā)達國家的政治經(jīng)濟。②作為現(xiàn)展理論的一個重要組成部分，依附理論認(rèn)為現(xiàn)今的發(fā)達國家與欠發(fā)達國家之間的關(guān)系是一種雙重關(guān)系：一方面是發(fā)達國家對政治、經(jīng)濟、金融和技術(shù)的壟斷，進而對發(fā)展中國家形成經(jīng)濟和社會上的擴張和滲透，促使發(fā)展中國家在經(jīng)濟和社會方面對資本主義發(fā)達國家的依附；另一方面是發(fā)展中國家的發(fā)展道路的選擇，即由于依附于發(fā)達國家發(fā)展本國的經(jīng)濟，或由于依附于跨國公司而變得落后和貧窮。③依附論將發(fā)達國家的跨國公司視為“當(dāng)代帝國主義的細胞”，認(rèn)為其發(fā)展將造成中心國家對邊緣國家剝削和控制關(guān)系的進一步深化。該理論認(rèn)為，由于跨國公司的介入，形成了一種新的依附形式，即所謂的“新依附”。新依附的特征是：（1）工業(yè)發(fā)展主要依靠出口產(chǎn)業(yè)，因為出口能賺取外匯來購買資本貨物。這種依附的第一個結(jié)果就是需要保持傳統(tǒng)的出口產(chǎn)業(yè)，這在經(jīng)濟上由于保持落后的生產(chǎn)關(guān)系因而限制了國內(nèi)市場的發(fā)展，在政治上就會通過那些頹廢的統(tǒng)治者維持權(quán)力。（2）工業(yè)發(fā)展為國際收支的波動所左右，這往往導(dǎo)致附屬國在國際收支上出現(xiàn)赤字。這主要是因為在高度壟斷化的國際市場上進行貿(mào)易，也因為外國利潤的匯出，同時還因為需要依靠外資的援助。（3）工業(yè)發(fā)展受帝國主義中心國家的技術(shù)壟斷所左右。這種基于跨國公司的新依附使得附屬國的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)如下的狀況：首先，由于需要保護農(nóng)業(yè)或礦業(yè)出口結(jié)構(gòu)，從較落后部門榨取剩余價值的比較先進的經(jīng)濟中心之間就出現(xiàn)了聯(lián)系，國內(nèi)“宗主”中心與國內(nèi)互相依存的“殖民地”中心之間也出現(xiàn)了聯(lián)系。國際范圍資本主義發(fā)展的不平等和聯(lián)合的性質(zhì)在國內(nèi)精確地重演了。其次，工業(yè)與技術(shù)結(jié)構(gòu)更緊密地響應(yīng)跨國公司的利益，而不是響應(yīng)國內(nèi)發(fā)展的需要。再次，霸權(quán)經(jīng)濟社會中同樣的技術(shù)與財富積聚不加多大改動就轉(zhuǎn)移到大相徑庭的經(jīng)濟社會中去，造成了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的高度不平等、收入的高度集中、生產(chǎn)設(shè)備的開工不足、對于集中于大城市的現(xiàn)有市場的加緊利用。因此，在這種新依附中，如果附屬國內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及與統(tǒng)治國的外部關(guān)系不變的話，附屬國與統(tǒng)治國之間的不平等關(guān)系就不會改變。隨著附屬國的國內(nèi)和國際結(jié)構(gòu)受跨國公司、國際商品以及資本市場影響性的加強，依附性的結(jié)構(gòu)就會加深，附屬國就仍然處于不發(fā)達的狀況。④例如，巴西學(xué)者多斯桑托斯（DosSantos）在其《帝國主義與依附》（Imperialismoydependencia）⑤一書中認(rèn)為，20世紀(jì)50—60年代在世界經(jīng)濟體系中出現(xiàn)了一種新型的依附模式，其“基本特點是跨國公司從技術(shù)—工業(yè)統(tǒng)治轉(zhuǎn)向不發(fā)達國家內(nèi)部市場的工業(yè)部門投資。”⑥在技術(shù)—工業(yè)的依附模式下，依附國的工業(yè)發(fā)展將受到三方面的限制：第一，依附國的生產(chǎn)體制為跨國公司利益所決定，從而產(chǎn)生一種畸形的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)；第二，依附國必須從國外購買機器和材料，必將深深受制于帝國主義中心的技術(shù)和金融的控制；第三，由于依附性生產(chǎn)體制造成的高度剝削、限制就業(yè)機會并抽走部分國內(nèi)盈余，將削弱依附國國內(nèi)的購買力、資本積累力，最終制約其國內(nèi)市場的發(fā)展。⑦帝國主義霸權(quán)中心的大資本統(tǒng)治通過在附屬國原料和農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)中的投資進行擴張，以滿足霸權(quán)中心的消費需求，在附屬國形成面向出口或外向型生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，其特點是跨國公司開始在不發(fā)達國家與國內(nèi)市場相聯(lián)系的工業(yè)部門投資。⑧跨國公司通過直接投資形成對地區(qū)的支配，因此在這里我們可以把依附歸結(jié)為生產(chǎn)要素即生產(chǎn)力發(fā)展的依附。⑨即落后國家在技術(shù)、資本、出口等方面對發(fā)達國家的依賴，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展和技術(shù)進步完全取決于中心地區(qū)跨國公司的輻射程度和主觀意愿。

與多斯桑托斯持類似觀點的有阿根廷學(xué)者普雷維什（R．Prebisch）。他在其《資本主義：危機與改造》（CapitalismoPeriferico：CrisisyTransforma－cion）一書中認(rèn)為，當(dāng)今發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間初級產(chǎn)品與制造品貿(mào)易，使發(fā)展中國家貿(mào)易條件惡化成為一種歷史趨勢。在他看來，世界“經(jīng)濟星座”中存在著“中心”和“”的格局。“中心”指富裕的發(fā)達國家，它們組織起來并主導(dǎo)著國際經(jīng)濟體系，使其為它們的利益服務(wù)。“”指通過初級產(chǎn)品的生產(chǎn)和出口而與“中心”發(fā)生聯(lián)系的各種各樣的發(fā)展中國家。由于貿(mào)易條件不利于發(fā)展中國家而有利于發(fā)達國家，現(xiàn)有的國際經(jīng)濟體系事實上起著把收入從吸引到中心的作用。①托馬斯•勞爾森（ThomasD．Lairson）和大衛(wèi)•斯基德莫爾（DavidSkidmore）在他們合著的《國際政治經(jīng)濟學(xué)：為權(quán)力與財富的斗爭》（InternationalPoliticalEconomy：TheStruggleforPowerandWealth）一書中也涉及類似觀點，例如，如何理解南方和北方國家在對外投資或借貸領(lǐng)域的相對討價還價力量？此書與其他類似的西方國際政治經(jīng)濟學(xué)教科書的一個重要區(qū)別，是它對發(fā)展中國家的發(fā)展問題和南北關(guān)系、南南合作給予了極大的關(guān)注。同時，對第三世界發(fā)展問題的討論也采取了一種既不同于西方正統(tǒng)理論，也不同于激進派學(xué)者的獨特視角。他們的觀點和約翰•羅爾克（JohnT．Rourke）有類似之處，即“跨國公司絕大多數(shù)是以北方國家為基礎(chǔ)的。最強的500多家跨國公司中，大約有95％以北方國家為母國，僅僅只有少數(shù)大公司建立于欠發(fā)達國家”②。

二、評論

國際政治經(jīng)濟學(xué)作為國際政治學(xué)的一個重要分支學(xué)科，其理論體系發(fā)軔于三大知識傳統(tǒng)，或者說受到三大意識形態(tài)的浸潤，即現(xiàn)實主義、新自由主義和新。被肯尼思•湯普森稱為“國際思想之父”的那些偉大思想家，如17世紀(jì)的托馬斯•霍布斯、18世紀(jì)的亞當(dāng)•斯密和19世紀(jì)的卡爾•馬克思正是這三大知識傳統(tǒng)或意識形態(tài)的創(chuàng)始人。美國學(xué)者羅伯特•吉爾平在《美國力量與跨國公司》一書中，把重商主義、自由主義和稱為“政治經(jīng)濟學(xué)的三個概念”③。后來，他又在《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學(xué)》一書中對上述說法加以修正，用“政治經(jīng)濟學(xué)的意識形態(tài)”一詞來描述國際政治經(jīng)濟學(xué)中的思想分野，而棄用“理論”或“流派”。“因為每個觀點都蘊涵著一個有關(guān)人類社會的總的思想和信仰體系，因而類似于托馬斯•庫恩（ThomasS．Kuhn）所說的范式。”④所謂“總的思想和信仰體系”主要是指深嵌于理論知識體系之中的核心價值觀。也就是說，現(xiàn)實主義、新自由主義和新作為國際政治經(jīng)濟學(xué)理論的三大基本范式（或意識形態(tài)），它們在核心假定、價值觀念和經(jīng)濟政策等方面都是方枘圓鑿、不相通約的。盡管研究者為詮釋政治經(jīng)濟之間的關(guān)系而發(fā)展了各種觀點，但這三大意識形態(tài)各成體系，各自形成了獨立的話語符號系統(tǒng)，以及影響廣泛的理論成果，“幾乎每個人都會落入這三種競爭性的觀點、意識形態(tài)或思想流派之一”。因此，“通過這三種意識形態(tài)的強弱變化來解讀跨國公司的國際直接是可能的”⑤。

據(jù)此，可以把國際政治經(jīng)濟學(xué)視野中的跨國公司理論劃分為三種范式（paradigm），即現(xiàn)實主義、新自由主義和新。與自由主義模式強調(diào)世界經(jīng)濟的合作是有益的合作的模式不同，也與強調(diào)世界經(jīng)濟的合作是帝國主義的不等價合作的模式不同。現(xiàn)實主義模式強調(diào)的是世界經(jīng)濟中的民族國家利益，這種模式將民族國家的政治和經(jīng)濟目標(biāo)看成是世界經(jīng)濟的首要的因素。⑥具體到投資領(lǐng)域，就是國家想方設(shè)法扶持本國的大公司和跨國公司。羅伯特•吉爾平曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟民族主義與經(jīng)濟自由主義很相似，在過去的幾百年中經(jīng)歷了數(shù)次變革。從重商主義、中央集權(quán)下的階級統(tǒng)治論、保護主義、德國歷史學(xué)派直至今天的新保護主義等，其名稱在不斷改變著。”⑦他在自己所著的《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學(xué)》（ThePoliticalEconomyofInternationalRelations）一書中指出：“我逐漸地得出了幾條一般性的結(jié)論：跨國公司的確反映了美國的經(jīng)濟擴張主義，因而它不可能脫離美國外交政策的大目標(biāo)。”⑧因此，美國跨國公司在全球的擴張不僅有利于美國的經(jīng)濟利益，而且服務(wù)于美國的戰(zhàn)略。首先，跨國公司的行為有利于創(chuàng)造一個自由的國際政治經(jīng)濟秩序，有利于傳播美國的價值觀念。其次，跨國石油巨頭在中東以及其他產(chǎn)油國的開發(fā)和經(jīng)營保障了美國以及西方世界的能源供應(yīng)。再次，跨國公司的高額利潤在很大程度上彌補了美國的貿(mào)易赤字，維持了美國的國際收支平衡。吉爾平在結(jié)論中寫道：“跨國公司與美元的國際地位、美國的核優(yōu)勢一道，共同構(gòu)成了第二次世界大戰(zhàn)后美國全球霸權(quán)的基礎(chǔ)。”⑨與上述現(xiàn)實主義模式不同，新自由主義的模式認(rèn)為：在國際關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系是影響政治關(guān)系和外交關(guān)系諸多關(guān)系的重要因素。國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展逐漸開始建立在經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)之上，國際關(guān)系的演變內(nèi)容經(jīng)常表現(xiàn)為以經(jīng)濟為中心，而國際關(guān)系的變革同樣以經(jīng)濟關(guān)系的變革為基礎(chǔ)。在當(dāng)今時代，經(jīng)濟優(yōu)先已成為各國的選擇，經(jīng)濟因素對國際關(guān)系的影響廣泛而深刻，主要表現(xiàn)為：第一，經(jīng)濟領(lǐng)域的競爭日益成為國際關(guān)系中的主旋律；第二，經(jīng)濟利益的追逐成為國際關(guān)系發(fā)展的強大動力；第三，經(jīng)濟手段的運用成為協(xié)調(diào)國際關(guān)系的重要途徑；第四，經(jīng)濟安全成為國際關(guān)系中的新課題。因為經(jīng)濟因素在國際關(guān)系中的基礎(chǔ)性作用，跨國公司才得以在國際關(guān)系中發(fā)揮重大作用。

新的依附理論模式（thedependenciamodel）從一開始就著眼于政治與經(jīng)濟的互動。對世界市場的總體性研究是從生產(chǎn)關(guān)系的角度切入的，新的依附理論模式則認(rèn)為，國際直接投資表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在國際范圍的再生產(chǎn)，這一點與商品輸出和貨幣資本輸出有明顯不同。后者雖是資本輸出，也體現(xiàn)一定的國際生產(chǎn)關(guān)系，但不會直接輸出生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)對外直接投資在資本主義國家之間進行時，由于不存在所有制形式的差別，投資國產(chǎn)業(yè)資本的跨國界擴張與東道國經(jīng)濟能夠自由融合，不存在制度上的兼容問題。當(dāng)對外直接投資在發(fā)達資本主義國家與不發(fā)達國家之間進行時，先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系會成為促進宗法或封建社會制度逐步瓦解的催化劑，相對商品輸出或貨幣資本的輸出來說，能更有效地推動社會經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)化。①美國歷史學(xué)家伊曼紐爾•沃勒斯坦在比較和吸收布羅代爾（FernandBraudel）思想的基礎(chǔ)上，將近代以來的世界體系劃分為世界性帝國和世界性經(jīng)濟兩大類，認(rèn)為世界體系理論對資本主義經(jīng)濟運動的歷史研究有助于理解全球化和跨國公司產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進程。跨國公司理論中的依附論（dependencytheory）視角是對世界體系理論的擴展和延伸，認(rèn)為某些國家的經(jīng)濟取決于它們所從屬的另外一些經(jīng)濟的發(fā)展與擴張。兩個或兩個以上經(jīng)濟社會之間的相互依存關(guān)系，在有些國家（統(tǒng)治國）只能以此作為擴張的反映時，就采取了依附的形式。跨國公司在依附論中是一個難以回避的話題，正是由于跨國公司組織體系的擴張才形成了發(fā)達國家對發(fā)展中國家的政治—經(jīng)濟強權(quán)地位。②事實上，在第二次世界大戰(zhàn)以后，由于戰(zhàn)后殖民體系日趨瓦解，帝國主義國家為了維護壟斷資本的海外利益，迫切需要通過以上的跨國壟斷組織推行新殖民主義政策，保持原有的銷售市場、原料基地和投資場所，從而繼續(xù)控制和剝削亞非拉廣大發(fā)展中國家。從發(fā)展中國家方面來說，由于歷史和現(xiàn)實的種種原因，這些國家獲得政治獨立以后，一般都缺乏發(fā)展民族經(jīng)濟的必要資金，這使得它們的貧困程度和對北方國家的依賴有增無減。但跨國公司對發(fā)展中國家的消極作用是非常明顯的，諸如掠奪燃料和原材料，推銷陳舊設(shè)備，造成經(jīng)濟結(jié)構(gòu)畸形發(fā)展，打擊甚至擠垮民族工業(yè)，促使外貿(mào)條件惡化，進行重利盤剝，導(dǎo)致人才外流以及擴大兩極分等。例如，1979年，美國對發(fā)展中國家的直接投資為37．49億美元，但從發(fā)展中國家獲得的利潤卻高達127億多美元。發(fā)展中國家在跨國公司的全球剝削活動中的地位是顯而易見的。有時，一些跨國公司為了攫取高額利潤和維護其在某些國家的特殊權(quán)益，恣意干預(yù)這些國家的內(nèi)外政策，甚至不擇手段搞政治顛覆和軍事。③

篇7

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治 教學(xué) 教學(xué)改革

一、整合課程內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)

《當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治》不僅是教育部規(guī)定的高等學(xué)校公共政治理論課之一，更是師范類院校思想政治教育專業(yè)的專業(yè)必修課。1998年以前，本課程名稱為“當(dāng)代世界政治經(jīng)濟與國際關(guān)系”，1998年后，新的“兩課”設(shè)置方案確定，該課被納入理論教學(xué)體系，課程名稱改為“當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治”，結(jié)合教學(xué)實踐，課程的體系、內(nèi)容經(jīng)過了重新整合，有了很大變化。依據(jù)1998年教育部社科司編寫的本課教學(xué)要點，新的課程內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)如下：

導(dǎo)論；第一章，當(dāng)代世界經(jīng)濟；第二章，當(dāng)代世界政治；第三章，發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟與政治；第四章，發(fā)展中國家的經(jīng)濟與政治；第五章，社會主義國家的經(jīng)濟與政治；第六章，轉(zhuǎn)型國家的經(jīng)濟與政治；第七章，當(dāng)代國際舞臺上的中國；第八章，當(dāng)今世界主題與建立國際新秩序。

二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容組織方式

首先，在宏觀層面，可以把上述教學(xué)內(nèi)容分為兩大部分：第一部分，包括一、二、八章內(nèi)容，是對二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟、政治、世界主題的總體描述和概括，通過識記、分析、拓展等環(huán)節(jié)，學(xué)生對“一個變化的豐富多彩的世界”有個初步了解；第二部分，包含三、四、五、六、七章內(nèi)容，是對二戰(zhàn)后的各類主權(quán)國家的經(jīng)濟發(fā)展、政治體制、外交戰(zhàn)略的具體描述和概括，通過識記、分析、拓展等環(huán)節(jié)，學(xué)生對“一個復(fù)雜的充滿矛盾的世界”有了深入的了解。

其次，在中觀層面，每章的教學(xué)內(nèi)容可以分為三大模塊，按模塊來組織教學(xué)，即將一章的內(nèi)容分解為“知識點的識記模塊”，“理論知識的分析應(yīng)用模塊”，和“背景資料及國際熱點的深化拓展模塊”，在講每一章前，將每一模塊下的內(nèi)容要點先交代清楚，然后按模塊來進行講解。

再次，在微觀層面，精心設(shè)計每一模塊的內(nèi)容取舍和教學(xué)方法，如“知識點的識記模塊”應(yīng)為本章重要的概念、事件、人物、外交戰(zhàn)略名稱、年代、國際組織等，所采用的教學(xué)方法以教師講授為主；“理論知識的分析應(yīng)用模塊”，涉及本章的最基本理論、觀點、一國外交戰(zhàn)略的內(nèi)容和提出的原因等，所采用的教學(xué)方法為教師講授和學(xué)生討論、分析相結(jié)合；“背景資料及國際熱點的深化拓展模塊”主要涉及本章重大事件、人物的背景資料，特別是“另一說法”的資料，以及與本章內(nèi)容相聯(lián)系的最新國際熱點信息資料。這部分內(nèi)容老師引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生自己去搜集，拿到課堂討論，最后老師再總結(jié)深化。

總之，教學(xué)組織方式的目的在于使學(xué)生掌握本課程的體系，更要全面提高分析、解決歷史和現(xiàn)實國際問題的能力，并激發(fā)對國際問題學(xué)習(xí)和研究的潛能和興趣點。這又是提高學(xué)生能力的又一實踐教學(xué)形式。

三、實現(xiàn)多種教學(xué)方法的靈活應(yīng)用

1.理論講授法。這是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法在大學(xué)的課堂上具有一定的優(yōu)越性。“當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治”課程理論性較強，其中的理論知識不易學(xué)生自學(xué)來把握，這就需要教師來講授，因此“理論講授法”就成為必不可少的一種教學(xué)方法。通過多年的教學(xué)和科研實踐，我們把課程的大概內(nèi)容分為兩方面：一是對戰(zhàn)后世界經(jīng)濟、政治、主題、秩序及各類國家經(jīng)濟政治和對外關(guān)系發(fā)展變化的介紹和描述，即“過程”的展示，二是對上述過程產(chǎn)生原因、動力、特點、問題等的總結(jié)和思考，即“規(guī)律”的揭示，就其性質(zhì)來說，在上述兩部分中，均貫穿著理論的闡釋，尤其是第二部分，加上課程又具有較強的綜合性，所以，對這些理論進行明晰的講解和闡述是完全必要的。

2.合作學(xué)習(xí)法。此方法主要體現(xiàn)在教師與學(xué)生在由理論走向?qū)嵺`過程中的合作。沒有教師對學(xué)生的合作，理論就不能傳授給學(xué)生；沒有學(xué)生對教師的配合，理論就不能轉(zhuǎn)化為能力，學(xué)生就不能把握教學(xué)技能。因此，合作也是為了發(fā)展學(xué)生技能和取得良好的教學(xué)和學(xué)習(xí)效果。

3.案例教學(xué)法。案例學(xué)習(xí)在國際關(guān)系課中是最重要的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生通過理論課的學(xué)習(xí)，即使掌握了關(guān)于教學(xué)的理論，也不一定就能運用其分析現(xiàn)實的國際問題，學(xué)生只有在實踐課中通過案例分析模擬訓(xùn)練，才能應(yīng)用所學(xué)知識分析和解決歷史和現(xiàn)實的國際問題。

四、設(shè)計實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)

由于本課不同于其他學(xué)科，其實踐性教學(xué)不能籠統(tǒng)界定于學(xué)生參加社會實踐，所以我從實際出發(fā)設(shè)計了適合本門課的實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。

1.上述模塊化教學(xué)組織方式的第三個模塊，“背景資料及國際熱點的深化拓展模塊”需要學(xué)生查閱大量的課外資料，尤其必須關(guān)注國際時事、每天都要聽廣播、看報紙、上網(wǎng)看新聞，還要在課上課下進行交流討論、甚至辯論，這無疑是最好的實踐教學(xué)形式，達到了理解、應(yīng)用、拓展知識的目的。

2.每學(xué)期要組織大型專題討論至少2次，寫小論文2篇，結(jié)果計入學(xué)生總成績，這是檢驗學(xué)生應(yīng)用知識的實踐能力的直接形式。

3.進行課堂上的每周國內(nèi)外要聞播報。兩個學(xué)生一組，認(rèn)真篩選、收集重大的國內(nèi)、國際要聞，經(jīng)過編輯和整理后，在課堂上向?qū)W生播報，其他同學(xué)也可以進行有效的補充和評論。

五、本課程的主要特色

1.內(nèi)容新。即該課程所涉及的知識內(nèi)容新。這是因為《當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治》這門課程所涉及的內(nèi)容是二戰(zhàn)后至今世界經(jīng)濟、政治、主題、各類國家的對外關(guān)系所發(fā)生的巨大變化，在這些變化中去探索總結(jié)世界經(jīng)濟、政治發(fā)展演變的基本規(guī)律，及其對中國外交的啟示等，它們有的是幾十年前的昨天發(fā)生的，有的甚至是幾個小時的今天剛剛發(fā)生的，這些新問題、新信息我們都要在教學(xué)中體現(xiàn)出來，并要引導(dǎo)學(xué)生去分析，所以，本課程的內(nèi)容就必然是具有明顯“新穎”的特點。

2.綜合性強。從世界經(jīng)濟政治發(fā)展的實踐中得出理論、規(guī)律，再用這些理論規(guī)律指導(dǎo)實踐，既講史實，也要總結(jié)理論，還要分析洞察國際熱點；既涉及世界經(jīng)濟、國際政治、國際關(guān)系、世界歷史的內(nèi)容，又涉及政治學(xué)、外交學(xué)等方面的知識，所以本課程具有強烈的綜合性。

篇8

【關(guān)鍵詞】模擬情境 感受生活 學(xué)到知識 提高能力

“假如我們乘著時間隧道來到唐朝，我們將怎樣生活呢？你可以是農(nóng)民，可以是手工業(yè)者，甚至是商人或者官吏、皇帝等等，要求是要符合唐代經(jīng)濟生活的實際……。”對于“生產(chǎn)決定消費”的部分內(nèi)容，以前，我往往以講授為主，把某一時期的經(jīng)濟發(fā)展情況呈現(xiàn)給學(xué)生，很少讓學(xué)生通過自己的活動與實踐來獲得知識，得到發(fā)展。課堂氣氛顯得十分僵化，學(xué)生學(xué)習(xí)效果也很不理想。吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗，在后來的教學(xué)中，我嘗試?yán)矛F(xiàn)代多媒體技術(shù)模擬了這樣的一個動畫情境。我先讓學(xué)生分別上臺扮演角色，再討論唐代能否像我們一樣生活。整整一節(jié)課，由于模擬了政治情境，幫助學(xué)生營造和維持了學(xué)習(xí)過程中積極的心理氛圍，使學(xué)生身心始終處于最佳狀態(tài)，思維活躍，興趣盎然，有效課堂教學(xué)的時間幾乎是整整一節(jié)課呢。

傳統(tǒng)的政治課堂教學(xué)，教師講，學(xué)生聽；教師寫，學(xué)生記，教師是課堂教學(xué)的主宰，學(xué)生則是被動接受知識的機器。這種教學(xué)方式，使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)政治的熱情，從高中學(xué)生的年齡特征來看，他們對政治的興趣要比對卡通片的興趣淡得多，加上受高考制度的影響，教師在上課時往往去掉了許多精彩內(nèi)容，因而是很難吸引學(xué)生的注意力。而多媒體情境教學(xué)則可以有效的解決這個問題。 捷克教育家夸美紐斯曾說：“一切知識都是從感官開始的”。在可能的范圍內(nèi)，一切事物應(yīng)盡量地放在感官的跟前，一切看得見的東西應(yīng)盡量地放在視官的跟前，一切聽得見的東西應(yīng)盡量地放到聽官的跟前……假如有一個東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)用幾個感官去接觸。”并認(rèn)為這是教學(xué)中的“金科玉律”。雖然這種論述未免有絕對化之嫌，但的確也反映了教學(xué)過程中學(xué)生認(rèn)識規(guī)律的一個重要方面：直觀可以使抽象的知識具體化、形象化，有助于學(xué)生感性認(rèn)識的形成，并促進理性認(rèn)識的發(fā)展。

一個好的情境設(shè)置，能激發(fā)學(xué)生在政治課堂中的創(chuàng)新力。那么什么是好的情境呢？我認(rèn)為一定得基于生活，強調(diào)情境創(chuàng)設(shè)的生活性，我們當(dāng)老師的要協(xié)助解決生活世界與科學(xué)世界的關(guān)系，新課程呼喚科學(xué)世界向生活世界的回歸。而貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實際也正是新課程的重要特征。哥德說過“理論是灰色的，生活之樹是常青的”。如果把政治課比作樹，那么，社會生活便是其賴以生存和發(fā)展的土壤和水分。脫離社會生活的政治課理論教學(xué)是空洞的、蒼白無力的，只有深深扎根于現(xiàn)實生活的土壤中，政治課才會生命之樹常青。新課標(biāo)明確地指出要“改變課程內(nèi)容繁、難、偏、舊和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系”。

因此利用多媒體去超越知識符號的課堂，構(gòu)建生活的課堂，放飛學(xué)生的心靈，并使之穿梭于生活世界和理性世界之間，是對教師的課堂藝術(shù)的時代要求。把教材中所寫的生活與學(xué)生的生活，通過創(chuàng)設(shè)情境溝通起來，打開學(xué)生的生活庫藏，強化他們的體驗，以理解作者的寫作意圖。聯(lián)系生活實際展現(xiàn)情境既給學(xué)生“導(dǎo)流”，加深對理論的理解；又給學(xué)生“開源”，促進學(xué)生對生活的熱愛。

政治課是一門來源于社會生活的理論性和實踐性都很強的課程。作為政治教師，應(yīng)努力拉近教材中的理論與現(xiàn)實的距離。因此教學(xué)中要突出實踐性，提高學(xué)生的社會參與能力和實踐能力。但是，大多數(shù)學(xué)生社會經(jīng)驗少，親身參與實踐的機會也不多，課程標(biāo)準(zhǔn)中對教學(xué)建議提出的許多活動性建議應(yīng)盡可能安排在教學(xué)內(nèi)容中，我們當(dāng)老師的要盡可能的創(chuàng)造條件讓學(xué)生走進情境，感受生活，學(xué)到知識，鍛煉能力。

例如：我在講“儲蓄存款和商業(yè)銀行”一框之前對學(xué)生進行了初步調(diào)查：你知道怎樣存款、取款嗎？你知道存款有哪些形式嗎？大多數(shù)都是父母去辦這些事情，學(xué)生沒有機會也沒有能力去做這些。針對這種情況，我利用多媒體技術(shù)模擬了一個銀行儲蓄存款的情境短片，讓學(xué)生在觀看影片的過程中初步了解銀行的一般性知識，然后我將全班學(xué)生分成四個小組，分別去演：①如何存款？②如何掛失？③銀行儲蓄的種類及特點；④如何計算利息？除銀行以外還有哪些地方可以存錢？ 在這一過程中學(xué)生們表現(xiàn)出了極大的參與欲望。發(fā)言的同學(xué)則更是認(rèn)真和專業(yè)，這比我空洞的講授理論的效果要收效百倍。

篇9

【關(guān)鍵詞】政治教學(xué) 創(chuàng)新設(shè)計 原則 途徑

【中圖分類號】G420 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-5962（2013）06（a）-0207-02

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識總量劇增，更新速度飛快，這促成了新的知識觀和人才觀，現(xiàn)如今“以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力”已成為國家和地方共同的課程理念。在這種教育背景下，教育教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)由傳統(tǒng)“遺傳型”教育轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新型教育，培養(yǎng)出具備創(chuàng)造性才能的學(xué)習(xí)者，以適應(yīng)社會發(fā)展對教育的要求。

創(chuàng)新型教育最直接的體現(xiàn)即為教學(xué)設(shè)計的創(chuàng)新，如果教學(xué)者沒有創(chuàng)新意識，在構(gòu)思、表達教學(xué)活動的過程都沒有創(chuàng)新的方案，又如何要求學(xué)生具有創(chuàng)新意識，又怎么能夠培養(yǎng)出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才？

教學(xué)設(shè)計創(chuàng)新的方法多種多樣，高中思想政治課作為一門進行基本觀點教育的課程，在實際教學(xué)中發(fā)揮著提高學(xué)生認(rèn)識、參與當(dāng)代社會生活能力，培養(yǎng)公民思想政治素質(zhì)的作用。那么它的教學(xué)設(shè)計創(chuàng)新有哪些途徑，它的創(chuàng)新又應(yīng)該注意什么原則？現(xiàn)就這些問題，我談?wù)勎业目捶ā?/p>

1 政治教學(xué)設(shè)計創(chuàng)新要遵循的原則

（1）堅持完整性

教學(xué)設(shè)計中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略和方法、教學(xué)形式、教學(xué)過程等彼此有相對的獨立性，但各自又相互作用有機地連成一個整體，因此，教學(xué)設(shè)計所選擇的教學(xué)策略、方法要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點和學(xué)生的實際情況來定，教學(xué)過程要兼顧教學(xué)目標(biāo)，把不同的教學(xué)目標(biāo)落實到具體的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程中，考慮整體的最優(yōu)化搭配，不能只注重某一方面的創(chuàng)新而不兼顧其它方面，致使這一整體失去它原有的和諧，變成一個個散亂的碎片。

（2）尊重認(rèn)知規(guī)律

認(rèn)知過程總是按照由淺入深、由表及里這樣的一個過程。教師不能因為只注重“新”，為展示自己的教學(xué)技能與技巧卻忽視了這樣的認(rèn)知過程。教學(xué)設(shè)計的教學(xué)過程，必須考慮教科書知識的邏輯順序、學(xué)生的認(rèn)知順序和心理發(fā)展順序在教學(xué)活動中三結(jié)合的過程。只有這樣的教學(xué)設(shè)計才具有合理的知識梯度，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得愉快。

（3）具有新穎性

教學(xué)設(shè)計的創(chuàng)新，重在“新”。教學(xué)設(shè)計的創(chuàng)新需要教師全面、科學(xué)地統(tǒng)籌教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容以一種更新穎、更吸引人的方式呈現(xiàn)，出人意料而又合情合理，不再是墨守陳規(guī)，不再是一些陳詞濫調(diào)，是每節(jié)課能夠有1―2個亮點，能吸引學(xué)生主動思考，能給聽課者眼前一亮的感覺。

（4）符合有效性

教學(xué)設(shè)計的創(chuàng)新貴在有效，教學(xué)設(shè)計中課的導(dǎo)入、教學(xué)思路的策劃、探究問題的設(shè)置、課的結(jié)尾、教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)等，無論通過什么方法達到創(chuàng)新的目的，都必須注重它的有效性，發(fā)揮它應(yīng)用的作用。讓學(xué)生在體會到有新意的同時有所思有所得，并激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，且在掌握知識的同時不斷地發(fā)散思維。而不要“為賦新詞強說愁”，只為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，學(xué)生只為了湊一會熱鬧卻無所得，沒有實在的意義。

2 高中政治教學(xué)創(chuàng)新設(shè)計途徑

（1）設(shè)計新穎的導(dǎo)課方式

俗話說“好的開始是成功的一半”，一個新穎的、成功的導(dǎo)入，不僅要很快揭示教學(xué)主題，更要很快吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在實際教學(xué)中我覺得可以從以下幾個方面考慮：

1.通過近期方發(fā)生的國際國內(nèi)要聞引入，這些材料時政性強，很容易吸引學(xué)生的眼球，這些故事對學(xué)生有著強大的吸引力，疑極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。

2.通過學(xué)生熟悉的生活經(jīng)驗引入，如在上必修1《經(jīng)濟生活》時，可以讓學(xué)生討論“2012―2013年度社會流行語大討論”這一主題活動來展開，學(xué)生肯定能說出雅安地震、災(zāi)后重建、十等熱詞，老師可從中選取其中的熱詞，如選擇經(jīng)濟發(fā)展進行分析引入，使學(xué)生確實感受到政治與我們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。

3.利用現(xiàn)代信息技術(shù)，制造出生動活潑、耐人尋味的動畫，把教師需要傳遞給學(xué)生的信息通過動畫呈現(xiàn)出來，成功地牽引著學(xué)生進入教學(xué)主題。如在上《公司的經(jīng)營》這塊內(nèi)容時，可以利用多媒體技術(shù)展示一些機構(gòu)（如中央電視臺、蒙牛集團、哇哈哈集團、北京大學(xué)、光明農(nóng)場等），讓學(xué)生分析討論哪些是企業(yè)？哪些是公司？進而引入公司于企業(yè)的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生對公司組織機構(gòu)以及公司經(jīng)營等問題探究的興趣。

（2）策劃新的教學(xué)思路

教學(xué)思路，是指教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容而構(gòu)想的教學(xué)方式和過程，從而達到教學(xué)目標(biāo)。清晰明了的教學(xué)思路，不僅能使教師的授課自然順暢，更可以幫助學(xué)生更好地掌握知識和運用知識解決實際問題，而且能使整個學(xué)習(xí)環(huán)境處于一種和諧狀態(tài)。教學(xué)思路的創(chuàng)新即在教學(xué)內(nèi)容不變的情況下，構(gòu)想新的教學(xué)方式和過程，同樣地達到那種學(xué)習(xí)環(huán)境的和諧。教學(xué)思路的創(chuàng)新可從這幾個方面考慮：1.打亂課本的知識點的上課順序，兼顧學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，把課堂教學(xué)組織得更有生命力。2.打破一些固定的上課模式，根據(jù)實際可操作情況，設(shè)計出別樣的、合理的上課思路。

（3）巧設(shè)課堂結(jié)課

俗話說：“織衣織褲，貴在開頭，編筐編簍，重在收口”。教學(xué)設(shè)計也是如此，除了有引人入勝的開頭，還應(yīng)該有耐人尋味的結(jié)尾。一個有新意的課堂結(jié)尾，能給人耳目一新，余音繞梁之感，起到“畫龍點晴”之效！那么可從哪些方面進行課堂結(jié)尾的創(chuàng)新呢？我談?wù)勎业目捶ǎ?/p>

1.比喻法，運用形象生動的比喻來結(jié)束課堂，可以讓學(xué)生繼續(xù)展開想象，繼續(xù)探究、創(chuàng)新，如在上《價值與價值觀》這一課時，我采用如下方式節(jié)課：我國的GDP好比一個大油罐，做出貢獻則是為這個大油罐加油，索取則是給油罐放油，當(dāng)加油的速度超過放油的速度，油位上升，貢獻大于索取即可實現(xiàn)社會的生存和發(fā)展，讓學(xué)生對所學(xué)知識難以忘懷，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀。

2.把整節(jié)課的內(nèi)容歸納成整齊的、膾炙人口的小詩歌或是順口溜，大家在娛樂的同時也掌握了知識。

3.巧妙設(shè)置懸念法，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)探求的欲望，讓學(xué)生自覺探求知識。

4.精心設(shè)計與本節(jié)課相關(guān)的課后主題活動，讓大家及時鞏固知識。

（4）精心設(shè)計課堂練習(xí)

教師要精心設(shè)計課堂練習(xí)，讓學(xué)生在練習(xí)中掌握知識、訓(xùn)練技能、發(fā)展智力。這些練習(xí)可以是口頭練習(xí)、書面練習(xí)或是板演練習(xí)等，教師要充分地利用課堂資源，把握重點和難點，設(shè)計一些有梯度的練習(xí)。教師還要用用“小伎倆”，比如在練習(xí)中設(shè)計一些小陷阱，讓某些學(xué)生深陷其中，通過大家的討論解疑把問題解決，加深學(xué)生的印象。

（5）利用新的情境材料

教學(xué)情境是一種特殊的環(huán)境，它是學(xué)生獲取知識，理解應(yīng)用知識的場所。情境不是獨立的個體，它蘊含于課的導(dǎo)入、實驗教學(xué)、課的結(jié)尾等教學(xué)活動中。教學(xué)情境能夠提供豐富的學(xué)習(xí)素材，讓學(xué)生處于真實的學(xué)習(xí)情境中，從而更有效地進行學(xué)習(xí)活動。那么，如何創(chuàng)設(shè)一些新的教學(xué)情境來更有效地進行教學(xué)活動呢？作為教師，我覺得可以從以下幾個方面考慮：

1.通過國際國內(nèi)要聞創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。學(xué)生對新鮮的事物總是具有強烈的好奇心，國際國內(nèi)要聞以其具有傳奇色彩的特點無疑吸引著學(xué)生。

2.通過生活來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。生活處處有政治，我們可以利用學(xué)生熟悉的生活經(jīng)驗創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，創(chuàng)設(shè)一種輕松愉快的課堂氣氛，讓學(xué)生體會到政治與我們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，感到學(xué)有所得，學(xué)有所用。

篇10

關(guān)鍵詞：杜威；經(jīng)驗課程；思想政治教學(xué)；啟示

一、杜威的經(jīng)驗課程觀

（一）關(guān)于經(jīng)驗的定義

杜威的經(jīng)驗觀點不同于一般意義上的經(jīng)驗，他的經(jīng)驗課程觀來自哲學(xué)觀點，即經(jīng)驗哲學(xué)，所謂經(jīng)驗哲學(xué)即“用生活的經(jīng)驗來解釋教育的意義、教育的計劃和設(shè)計的一種明智理論”[1]，他的經(jīng)驗包含兩層意思，“它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，堅持和相信些什么，而且還包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎么渴望和享受，以及他們觀看、信仰和想象的方式等能經(jīng)驗的過程”[2]。經(jīng)驗即有機體和環(huán)境相互交互的產(chǎn)物。

（二）經(jīng)驗課程觀的主要觀點

經(jīng)驗是杜威教育思想體系的一個核心概念，他的經(jīng)驗課程觀主要包括四個方面的內(nèi)容：第一，教育即生活，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是為未來生活做準(zhǔn)備。他說生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長就是生活，因此最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)；第二、教育即經(jīng)驗的改造和重組，這種改造和重組既能增加經(jīng)驗的意義，也能提高經(jīng)驗進程的能力，教育是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程；第三、教育即生長，杜威認(rèn)為教育除了它自身以外沒有任何目的，它就是它自己的目的，我們關(guān)注教育的過程而非為了任何目的；第四、教育是一個社會的過程，學(xué)校即社會，學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和形式必須與社會協(xié)調(diào)一致且多元化，關(guān)注社會發(fā)展，體現(xiàn)時代性。

二、杜威經(jīng)驗課程觀對思想政治教學(xué)的啟示

思想政治教學(xué)在長期的發(fā)展過程中，形成了許多寶貴的教學(xué)理論和經(jīng)驗，但也由于各種原因，思想政治教學(xué)也存在很多問題，需要廣大專家學(xué)者、一線教師和教育工作者共同努力解決。在此，我想從杜威經(jīng)驗課程觀出發(fā)，談?wù)劷o思想政治教學(xué)的幾點啟示。

（一）以促進學(xué)生的全面發(fā)展為目的確定教學(xué)目標(biāo)

黨的十及十八屆三中全會提出教育要完成“立德樹人”的根本任務(wù)，必須全面深化課程改革，改進學(xué)科教學(xué)的育人功能，全面落實以學(xué)生為本的教育理念。各地要組織開展育人思想和方法研討活動，將教育教學(xué)的行為統(tǒng)一到育人目標(biāo)上來。[3]思想政治課程作為一門德育性質(zhì)的課程，其德育功能性異常突出，同時思想政治還具有學(xué)科性，知識性和系統(tǒng)性，但德育性是其根本屬性，最終必須落到德育上來。在實際的教學(xué)中，受高考指揮棒的影響，廣大師生過分重視學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，輕視道德教育的養(yǎng)成和實踐，這無疑是背離了“立德樹人”的根本任務(wù)，既不利于個人人格的發(fā)展完善，也不利于國家的長期發(fā)展。我們的教育現(xiàn)在被賦予了越來越多的功利性和目的性，失去了本身應(yīng)有的教育功能，培養(yǎng)的學(xué)生必定是畸形的，沒有健全人格的。杜威說教育是沒有目的的，教育本身就是它自己的目的，教育即成長。要想促進學(xué)生的成長和全面發(fā)展，思想政治教師必須樹立正確的教育觀念，以學(xué)生的為本，以促進學(xué)生全面發(fā)展為目的，牢記“立德樹人”的根本任務(wù)，在進行思想政治理論知識教學(xué)的同時，加強道德教育的實踐活動，提供豐富多彩的活動類型，讓學(xué)生在活動中領(lǐng)會思想，升華情感，自覺踐行，實現(xiàn)從認(rèn)知、信服到行為的轉(zhuǎn)化，養(yǎng)成健全人格，培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

（二）重視學(xué)生直接經(jīng)驗的作用

思想政治學(xué)科相對于其他學(xué)科來說，政治性比較強，也是國家思想政治教育的主要形式，國家意識形態(tài)比較明顯， 我們不否認(rèn)需要對學(xué)生進行政治思想觀念的灌輸，但絕對不是簡單的道德說教和給予，學(xué)生的學(xué)習(xí)需要調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，將老師給予的知識轉(zhuǎn)化為自己的理解和感悟，這是有效學(xué)習(xí)的必要條件。學(xué)生在走進教室之前，思想中已經(jīng)裝滿許多人生經(jīng)驗，對各種事情有了初步的了解和認(rèn)識，這些直接經(jīng)驗可以成為教學(xué)的有利資源，為我們所用。杜威說教育即經(jīng)驗的不斷改造和重組，這種改造和重組不但能增加經(jīng)驗的意義，還能增加經(jīng)驗進程的能力。思想政治課理論性比較強，離學(xué)生生活相對有一定距離。但是學(xué)生在生活中對政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活都有一定的接觸或見聞，課程講解時可以將一些苦澀難懂的知識點分解一下，結(jié)合學(xué)生的日常生活經(jīng)驗去講解，使課程內(nèi)容生活化，便于學(xué)生理解，增強學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的熱情和興趣，讓學(xué)生切身體會到政治課的有趣和有用。

（三）選擇生活化的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式

杜威說學(xué)校即社會，學(xué)校不是孤立的個體存在，必須要與社會相聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式必須與社會相結(jié)合。《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確要求，“要構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)，以學(xué)科知識為支持的課程模塊”，這表明生活化是思想政治課教學(xué)改革的重要取向。[4]長期以來，思想政治課程一直不受同學(xué)歡迎，學(xué)習(xí)興趣低，主要原因是同學(xué)感覺課程枯燥。雖然思想政治課理論性、政治性比較強，但是新課程編寫中給教師留下了許多發(fā)揮空間，教師可以結(jié)合社會熱點，學(xué)生特點，精選生活中發(fā)生的熱點事件和新聞，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生更好的理解思想政治課程的實用性和有趣性，學(xué)以致用。在教學(xué)方式的選擇上，要調(diào)動學(xué)生的積極性，把學(xué)生看成活動學(xué)習(xí)的主體，通過輕松幽默的形式去學(xué)習(xí)。

（四）建立促進學(xué)生發(fā)展和生長的評價機制

目前，受應(yīng)試教育的影響，思政政治考核評價更多是以考試為主，方式比較單一，而且不利于對學(xué)生的思想品德進行真實考察。新課程觀強調(diào)評價的目的是促進發(fā)展，包括學(xué)生的發(fā)展和教師自身的發(fā)展，這c杜威的經(jīng)驗課程觀不謀而合，教育即生長，思政政治教育本身不是目的，目的是促進學(xué)生思想品德的發(fā)展和進步。“因此思想品德課的學(xué)習(xí)評價，改變單一紙筆的評價方式，立足于學(xué)生學(xué)習(xí)后思想品德的提升和學(xué)習(xí)、生活中行為能力的獲得和行為方式的轉(zhuǎn)變，思想品德課的學(xué)習(xí)評價，應(yīng)立足于生活，倡導(dǎo)采取成長記錄袋、日常觀察、情景測驗等質(zhì)性的評價方式。”[5]除此之外，評價主體必須多元化，不僅是老師、還可以是家長、其他同學(xué)、甚至是學(xué)生自己進行評價。另外，除了定量評價，我們更強調(diào)要定性與定量的結(jié)合，只有這樣，評價才對學(xué)生發(fā)展本身更有益，學(xué)生才會有實質(zhì)性的發(fā)展。

（五）營造民主和諧的思政政治教學(xué)氛圍

杜威的經(jīng)驗主義課程觀強調(diào)學(xué)生的主體地位，主張讓學(xué)生去體驗、去感悟、去思考，教師只是平等中的首席官，引導(dǎo)學(xué)生去實踐、去體驗。這與傳統(tǒng)課堂中老師滿堂灌完全相反，主張教師少講，學(xué)生多說多動。這就要求老師要改變傳統(tǒng)的形象，從新定位自己，在思想政治教學(xué)中，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的思想和想法，激發(fā)學(xué)生思維，真正把課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生主動的學(xué)習(xí)，會學(xué)習(xí)，愛學(xué)習(xí)，只有這樣，我們才能把思想政治課上活，才能順應(yīng)新課程發(fā)展的潮流。只有這樣我們的學(xué)生才會熱愛思想政治教學(xué)，感受思想政治學(xué)習(xí)的意義和價值，密切聯(lián)系生活實際，學(xué)以致用，形成健全的人格和良好的思想品德。

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