導(dǎo)語：如何才能寫好一篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化是民族之魂，是維護社會穩(wěn)定的支柱，但凡涉及教育的問題，都不可能脫離文化。學(xué)前教育也不例外。我國的學(xué)前教育理應(yīng)成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。那么，什么是中華傳統(tǒng)文化？什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

什么是中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化又稱華夏文化、華夏文明，是中華民族的思想和精神，是社會各種意識形態(tài)的總和，是中華文明的軟實力，是中國社會、政治、經(jīng)濟乃至教育的根本。

中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為內(nèi)核，以老子道德文化為本體，由儒家、道家、墨家等諸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一個和諧體系。

中華傳統(tǒng)文化與每個中國人的日常生活息息相關(guān)，它與每個中國人的關(guān)系就如同水與魚的關(guān)系一般，雖然魚離不開水，但是“魚是最后一個知道水的存在的”。

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，富含哲理，辯證求和，追求神似，講究意境，無人能運用簡潔的語言和文字概括其精髓和要義，如果一定要這樣做，也許可以用28個字勉強概括之：禪釋因果，儒教人和，易懂規(guī)律，道得眾合，兵出運籌，醫(yī)利身心，史能明志。

構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的諸多學(xué)說各有所長，相輔相成。在先秦諸子百家中，儒家只是眾多學(xué)術(shù)門派中的一個，但在經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程和歷史驗證之后，它顯示出比其他眾多學(xué)術(shù)門派更能反映具有五千年神傳文化的歷史古國的精神，因而成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則都源自中華傳統(tǒng)文化，奠定了中華民族深厚的文化和歷史基礎(chǔ)，迄今依然深深地影響著中華廣袤土地上的每一個中國人。

儒家學(xué)術(shù)的核心思想是“仁”。

從詞義上講，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解為二人的相處之道。在《易經(jīng)》里，“一”代表道，“二”即兩條道（即天道與地道），人在生命的道路上必須不斷遵循天道、地道，才能修成“仁”。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孔子主張以“仁”為本體，表現(xiàn)在具體的行為上就是，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對人則有愛心。孔子把“仁”定義為“愛人”，他認為，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孔子所謂的“仁”，不是個人處世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、為民造福的“大仁大義”；孔子說“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，就是告誡人們，為人要克制私欲，遵循天理，方可達到“仁”的境界。

中庸是儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)、道德準(zhǔn)則和處世的智慧，孔子把中庸稱為至德。孔子所謂的中庸之道，就是要反對過與不及，主張在過與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個中點或度，即從量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點，以保持事物的常態(tài)。

從歷史上看，儒家學(xué)說是一種適合于治世的、穩(wěn)定社會的思想和理論。儒家學(xué)說在個人層面提倡君子風(fēng)范，在社會層面提倡綱常倫理，在國家層面提倡仁政愛民、為政以德，在國際層面提倡天下一家、仁者無敵，因此，它是一種維穩(wěn)型、秩序型、中和型和進取型的文化，有益于社會穩(wěn)步發(fā)展，有益于國家的安定和諧，有益于世界的和合萬邦。

而今，我國進入了文化復(fù)興的發(fā)展時期，儒家文化中優(yōu)秀的部分、具有時代意義的經(jīng)典的部分，會對崛起中的中國文化建設(shè)起到積極作用。

什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

世界上任何一種文化，都有其優(yōu)秀的、精華的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。對所謂的優(yōu)秀、精華或者拙劣、糟粕的評判是一種價值判斷，因此是主觀的，是與評判者的價值取向相一致的，是與該文化所處的情景緊密關(guān)聯(lián)的。

什么是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分？什么是中華傳統(tǒng)文化中拙劣的、糟粕的部分？從不同的視角或維度來回答這些問題就會有不一樣的答案，不同的評判者對這些問題也會有不一樣的答案。

下面所述的僅是筆者認定的中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分，認定的依據(jù)是對當(dāng)今我國的政治、經(jīng)濟、社會、教育等方面具有時代價值，即為當(dāng)今生活在社會主義中國的人所共認的最核心和最基本的價值。

(1)天之道、人之道，尊重生命

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尊重自然的價值，尊重人的價值”，原本就是我國社會主義核心價值觀中的對待天道、人道的態(tài)度，敬畏生命、尊重生命，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀。這是中華文化非常有深度的一種覺醒。

深度的覺醒就是人性的發(fā)揮，是對人的存在價值的認識。中華文化早就有這樣一種認識，在中國人的傳統(tǒng)觀念中十分重視生命，這就是所謂的“人命關(guān)天”，儒家學(xué)說中的“仁”，本意就出于尊重生命。

(2)重民本、求大同，重義輕利

孔子所謂的大同，是指人的道德素質(zhì)高，其深層意思是人人無心作惡，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭，這叫善的大同。用現(xiàn)在的話來解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的所謂大同和以民為本，與社會主義核心價值觀中所陳述的富強的、民主的、文明的、和諧的、自由的、平等的、公正的、敬業(yè)的、誠信的和友善的社會和公民道德是一致的。

(3)崇仁義、講仁愛，恪守誠信

儒家文化認定，人性是善的，人性里本來就包含著“仁”，包含著對人的愛心。孔子提出，應(yīng)該把人當(dāng)“人’看，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)把勞動者當(dāng)“人”來愛護。用現(xiàn)在的話來解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠即天道”“人言為信’與社會主義核心價值觀中的誠信是同一意義的。

(4)重道德、講人格，修身養(yǎng)性

在社會主義核心價值觀中，敬業(yè)、誠信、友善是公民的基本道德規(guī)范，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“重道德、講人格、修身養(yǎng)性”講的是類似的公民道德規(guī)范。

(5)講中庸、尚和合，辯證統(tǒng)一

儒學(xué)講究中庸之道，中庸之道的要義是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，通過博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之以及“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇），成為至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的人。

中國傳統(tǒng)文化是一個以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國人崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國平天下的全面道德修養(yǎng)和人生境界。可以說，思想道德建設(shè)是中華文化脈動幾千年的核心力量。

當(dāng)今在我國，社會主義核心價值觀正在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對接或轉(zhuǎn)換，或通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以承載。換言之，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，中國人正在通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

中國的學(xué)前教育應(yīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定

中西方的文化存在諸多差異，這些差異并不能以孰是孰非、誰優(yōu)誰劣為標(biāo)準(zhǔn)加以判斷。在當(dāng)今世界，任何國家和民族都不可能丟棄或擺脫自己的傳統(tǒng)文化，任何來自外部的強加或內(nèi)部的叛離，都不利于該國家和民族的發(fā)展與社會的進步。

包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育的價值，是與文化最為緊密地聯(lián)系在一起的，一些所謂的“教育理念”，包括“學(xué)前教育的理念”，不能脫離文化而單獨存在，必須與文化綁定。中國的學(xué)前教育應(yīng)該主要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定。

在歷史的長河中，孕育中華文明與西方文明的環(huán)境、條件和人都不相同，它們之間存在著諸多差異，由此演繹而來的學(xué)前教育價值取向也必然會有諸多不同。例如，由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向會偏重于講究道德、講究規(guī)矩，而由西方文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向則會偏重于強調(diào)自主、自我，強調(diào)自律；由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向會偏重于講究集體利益、講究“顧及他人，為別人著想”，而由西方文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向則會偏重于強調(diào)“我就是我”“我的事情我做主”，強調(diào)個人利益大于集體利益，強調(diào)個性張揚；由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向會偏重于“和”“合”，“求大同，存小異”，而由西方文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向則會偏重于強調(diào)競爭，強調(diào)“獨占鰲頭”“我最行、我最棒”，強調(diào)“與眾不同”……

篇2

在講授《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教材中《文學(xué)翹楚》一課時，我緊緊圍繞月亮這個意象引導(dǎo)學(xué)生感悟李白的浪漫主義情懷和深厚的文化底蘊，體會月亮在傳統(tǒng)文化中的特殊內(nèi)涵。

李白現(xiàn)存的詩作中約有四分之一與月亮相關(guān)。在李白的詩中，在中華傳統(tǒng)文化中，月亮承載著不同的含義，其中都蘊含了深刻的思想情感。不同詩中的月亮代表著不同的意蘊，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

李白詩中的月亮是飽含友情的月，我選取了《月下獨酌》中的“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”，《夢游天姥吟留別》中的“明月照我影，送我至剡溪”，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。讓學(xué)生將這三首詩聯(lián)系起來，感受作者與月為伴，以月為友的情感。深刻體會在孤獨時，月亮是知心朋友；在獨行時，月亮是貼心伴侶；在思念朋友時，月亮又化作信使。由此可見，在中國傳統(tǒng)文化中，月亮不僅僅是一個物體，還是思念者的朋友，寄托著濃濃的友情。

李白詩中的月亮還是寄托鄉(xiāng)愁的月。當(dāng)詩人背井離鄉(xiāng)，甚至漂泊在異國他鄉(xiāng)的時候，月亮經(jīng)常會出現(xiàn)。為什么思鄉(xiāng)會想到月亮呢？因為在中國傳統(tǒng)文化中，月圓時即是團圓日，“海上生明月，天涯共此時”。所以，明月升起，遠在他鄉(xiāng)不能與家人團聚的人們會感到“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，所以人們才會吟誦“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。在中國，月亮承載著人們對節(jié)日的美好想象，包含著人們對友人的無盡思念，更寄托著每一個中華游子的思鄉(xiāng)之心，這就是傳統(tǒng)文化的魅力，這就是經(jīng)典的魅力。

篇3

1088年，世界上第一所真正意義的大學(xué)———博洛尼亞大學(xué)誕生之時，把培養(yǎng)職場人士作為其功能，在此后長達700多年的時間里，“人才培養(yǎng)”成為高等教育的首要功能。到19世紀(jì)德國洪堡大學(xué)時，科學(xué)研究和教書育人放在同等重要的位置，大學(xué)開始具有第二大功能“科學(xué)研究”。20世紀(jì)30年代，美國威斯康星大學(xué)又提出將“服務(wù)社會”作為大學(xué)的新功能。至此，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會作為現(xiàn)代大學(xué)的三大功能穩(wěn)固下來，大學(xué)從社會邊緣進入社會中心。隨著科技的突飛猛進，世界正經(jīng)歷前所未有的一體化浪潮，人類經(jīng)濟生活的趨同使得保持文化的多樣性和獨特性愈發(fā)重要。大學(xué)除具有傳統(tǒng)的三大使命之外，對于文化的傳承與創(chuàng)新是其又一重要職能。美國伯克利加州大學(xué)校長伯代爾教授認為:“21世紀(jì)的大學(xué)不僅要擔(dān)負起保護知識的重任，也要擔(dān)負起保護文化遺產(chǎn)和向人們解釋不斷增加的含混意識的責(zé)任。”［1］英國牛津大學(xué)校長魯卡斯教授認為，大學(xué)具有傳播知識、促進文化交流的功能，“大學(xué)的首要功能是保持那些國家特有的文化，并促進其在與其他文化相碰撞中或是相互理解中的有效結(jié)合。”［2］山東大學(xué)校長徐顯明認為:“守護、傳承、創(chuàng)新軟實力(文化)已是大學(xué)必須承擔(dān)的新功能……這個功能實現(xiàn)得如何，不僅決定著大學(xué)的水平與質(zhì)量，也決定著她對國家和民族的意義。”［3］這樣的認識不僅在教育領(lǐng)域漸成共識，而且從國家社會發(fā)展的長遠來看，有識之士對其認識也已達到了新的高度。正如在清華大學(xué)百年校慶大會上指出的:高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，傳承創(chuàng)新文化是社會賦予大學(xué)的光榮使命，更是當(dāng)代大學(xué)義不容辭的職責(zé)。在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的過程中，大學(xué)也應(yīng)發(fā)揮積極作用。

二、大學(xué)教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵

一般而言，大學(xué)教育包括專業(yè)基礎(chǔ)教育和人文素質(zhì)教育兩大部分，專業(yè)基礎(chǔ)教育重在培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)知識和技能;人文素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、責(zé)任意識、創(chuàng)新精神，從而實現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對于人的塑造、倫理道德的強調(diào)以及社會的維系，特別是對于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質(zhì)要求之一。從這點來看，大學(xué)教育特別是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會教化所追求的目標(biāo)是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當(dāng)代體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“德”的內(nèi)涵與功能、特點與表現(xiàn)，以及人在追求實現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述。《大學(xué)》開篇:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個體彰顯美好的品德，進而推己及人，普及天下，實現(xiàn)真正的親善，最后達到至善的境界。由此，足見道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等八項實現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時也是對“德”的八種層次劃分。這八個層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實現(xiàn)自我價值的完美途徑［4］。孔子“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對于個體品德的塑造意義在當(dāng)前大學(xué)教育中有著重要的現(xiàn)實體現(xiàn)，德育教育是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，其著眼點是基于當(dāng)代社會發(fā)展實際而提出，其目標(biāo)是培養(yǎng)具有良好人格品質(zhì)、責(zé)任意識、誠信守紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)生。從其要求出發(fā)，我們能從中國傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點。如我們在教育中對于社會交往中講求誠信的鼓勵，對于符合現(xiàn)代社會發(fā)展的科學(xué)追求等，都是當(dāng)代大學(xué)德育的應(yīng)有之義。在一定意義上來講，當(dāng)代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時代特征。因此，大學(xué)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當(dāng)代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。

2．愛國主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義更多表現(xiàn)為一種“家國”觀念，即把個人命運與國家民族的命運建立在一種道德基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛國主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛國情懷和社會責(zé)任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛國》一文中所說:“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點:一個是愛國主義，一個是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點別國不能說沒有，但是中國最為突出，歷史也最長。”［5］今天，愛國主義鮮明地烙上了時代的印記，既是社會主義核心價值體系的重要組成，也是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國”觀念在當(dāng)代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進程中的一種傳承和升華。對于教育來講，愛國教育既要具有傳統(tǒng)愛國主義的精神品質(zhì)，更要充滿對于國家民族發(fā)展復(fù)興的堅強信念，堅持理論自信、道路自信、制度自信是當(dāng)代大學(xué)愛國主義教育新的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進取、與時俱進精神的時代凝練。中華文明作為世界上唯一一個從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊含著一種積極進取、與時俱進、自我創(chuàng)新的精神。《周易》的“天地盈虛，與時消息”，表明天地萬物此消彼長，與時俱進的道理。《禮記》曰:“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》說:“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久。”這些都反映了古代中國人的一種創(chuàng)新思維。翻開歷史，從經(jīng)濟、政治再到科學(xué)領(lǐng)域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點發(fā)揮到極致，他說:“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無有百年不變之法也。”［6］歷史上無數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅(qū)動力。大學(xué)創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時，進一步結(jié)合時代要求，不斷拓展視野，在學(xué)習(xí)繼承中學(xué)會創(chuàng)立新知、與時俱進，培養(yǎng)出符合社會和時代需要的新型創(chuàng)新人才。

三、大學(xué)教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑

大學(xué)是人才培養(yǎng)的重要機構(gòu)，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應(yīng)利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)滲透于教學(xué)和校園文化建設(shè)中，增強學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)精品課程。一方面，目前的“兩課”教學(xué)中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點。另一方面，調(diào)整公共基礎(chǔ)課程設(shè)置，在公共基礎(chǔ)課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，并作為必修的通識課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學(xué)從2001年起就面向全校本科生開設(shè)《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎(chǔ)必修課程的教學(xué)內(nèi)容，對傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。

2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國學(xué)大講堂”，定期邀請專家學(xué)者與師生交流，廣泛開展吟誦古典詩詞、學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等活動，增強師生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和感悟。此外，在社團活動和社會實踐活動中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學(xué)生對文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化傳承人進行調(diào)查采訪，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

3．營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設(shè)文化長廊、主題雕塑、民俗風(fēng)物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時，加強身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過評選“大學(xué)生自強之星”“感動校園人物”樹立師生身邊的榜樣，挖掘先進人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場域和氛圍。

四、大學(xué)教育主體:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要力量

篇4

一、語文教師要自覺做民族文化認同的構(gòu)建者并具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊

語文教師要自覺承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的使命，自覺做民族精神的建設(shè)者，弘揚者和傳布者。我國有著悠悠5000年的燦爛文化，作為一名合格的語文教師一定要有淵博的傳統(tǒng)文化知識，尤其要對中華民族5000年的文明史了如指掌，語文教師要喜歡讀書，特別是要讀好的與教育自身歷史發(fā)展息息相關(guān)的中華經(jīng)典著作，作為語文教育的實踐者，語文教師更要充分尊重中華民族文化傳統(tǒng)的語文教學(xué)后期積累下來的寶貴經(jīng)驗，把學(xué)語文與學(xué)歷史緊密結(jié)合在一起，讓我們的語文教育觀念既蘊含著中華民族的集體智慧，同時也滲透著中華民族璀璨歷史文化。

二、引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國的語言，加強經(jīng)典著作的推介和引用

漢語語言的學(xué)習(xí)是母語的學(xué)習(xí)，教師除自己不斷提高自身的語文修養(yǎng)外，還應(yīng)該善于在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生對母語始終保持好奇心和求知欲。隨著我國融入全球化的進程加快，外語學(xué)習(xí)受到空前的青睞，而母語學(xué)習(xí)在一定程度上受到了影響，并出現(xiàn)了一些不太正常的現(xiàn)象，比如傳統(tǒng)語言有逐步喪失的趨勢，母語表達有被弱化的傾象等。母語意識的淡化，極易造成民族意識的削弱，進而影響到年輕一代的民族認同和文化自覺。因此，語文教師要清醒地認識到這一切，并善于在教學(xué)過程中增加趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的對母語學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲，使學(xué)生對語文產(chǎn)生濃度的興趣，進而養(yǎng)成日積月累、樂此不疲的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。同時，積極引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀祖國經(jīng)典著作，作為古典文化的四大名著，我們中學(xué)階段應(yīng)該要求學(xué)生安排合適的時間去閱讀或觀看有關(guān)四大名著的影視，這對學(xué)生文化的熏陶有很大的幫助。

現(xiàn)在許多學(xué)生對卡通漫畫或街頭小報這類書籍較感興趣，原因是它的幽默風(fēng)趣。但在我國的名著里，卻蘊含著一座巨大的知識寶庫，她的朦朧與深厚正等待我們?nèi)ヌ剿鳌Ｒ虼苏n堂上不失時機的推薦和引用祖國經(jīng)典名著，是弘揚傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的最好途徑之一。現(xiàn)在初中階段雖不需過多的研究探討，但也能為以后的高中、大學(xué)的精讀打下基礎(chǔ)。

三、重視閱讀，深挖教材中的文化內(nèi)涵，品位文化的意蘊

我們語文教材中所選的詩詞、小說、散文等古代作品中，不僅積淀著豐富的現(xiàn)代文化知識也積淀著豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閱讀經(jīng)典，吟詠美文，傳承文明，提高語文素養(yǎng)，豐富精神世界，也可融思考于其中，蓄能力于其中，寓創(chuàng)造于其中，一舉多得。不僅如此，我們在進行閱讀教學(xué)時，還要認真分析，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運用適合學(xué)生的方式傳遞給學(xué)生，使他們真正認識和理解傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

在平時的語文教學(xué)中，我們語文教師不妨可以從以下幾個方面入手，挖掘教材蘊涵的文化內(nèi)涵。①從課文注解及閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文學(xué)常識及文化背景；②從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內(nèi)涵；③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德及文化背景及意趣。

我們蘇教版的語文教材的選編語文有反映風(fēng)俗人情的，有校園生活的，有理想信念的，有傳統(tǒng)美德的，有人文關(guān)懷的等等。這些選文無不洋溢著自然美、人性美，字里行間無不充滿著濃濃的親情、友情等這些取之于豐富的思想和文化積累。語言文字承載著民族文化的博大精深，傳達著生活信息，閃耀著文化彩的光芒。當(dāng)我們?nèi)ゾx一部部經(jīng)典著作時，也就等同于貼進了中國文化，因此，語文老師就要積極引導(dǎo)學(xué)生通過文學(xué)閱讀提高審美情趣的品位。讓學(xué)生作為閱讀的主體，用心靈取感受，去凸顯文本，從而發(fā)現(xiàn)文體中所蘊含的美進而欣賞美，豐富學(xué)生的情感世界。

篇5

二、加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識

處于小學(xué)階段的孩子大都不是很明白什么是傳統(tǒng)文化。他們覺得是不是古詩，古文，古代文學(xué)常識就是傳統(tǒng)文化。其實傳統(tǒng)文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠流長，它是中華民族的精神，是現(xiàn)代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對它的理解僅僅停留在了書本中的李白杜甫，背的一首首古詩上。在孩子的生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化變得只是應(yīng)付形形考試。我認為，要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，必須讓他們在日常生活中去感知，如傳統(tǒng)美食粽子可以讓學(xué)生了解端午節(jié)、屈原等；月餅?zāi)茏屗麄兟?lián)想到嫦娥奔月等民間經(jīng)典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統(tǒng)文化。營造文化氛圍在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟民族文化快餐一角，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。當(dāng)涉及到傳統(tǒng)文化課文教學(xué)時，引用與課文相關(guān)的典故詩文，鋪墊蓄勢導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)欲望和興趣。同時，還可以根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳坊蛴跋褓Y料，讓學(xué)生在耳濡目染中，感受中國文化藝術(shù)的精湛與美妙。

三、加強教師在課內(nèi)對傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用

在讓學(xué)生認識中華傳統(tǒng)文化的同時，我們就要從自身認識到什么是中華的傳統(tǒng)文化。比如：在教授《九月九日憶山東兄弟》時，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽節(jié)時因為遠離家鄉(xiāng)，思念親人所寫，最后引導(dǎo)學(xué)生認真分析探究古詩中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認識和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩中遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人讓學(xué)生也對中華民族幾千年來傳承下來的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動地去查找資料，了解中國古代其它節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺中，學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。又例如：舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的誦讀、寫作等比賽，讓學(xué)生通過自己的努力，力求讓學(xué)生們能感受到傳統(tǒng)文化給他們帶來的快樂，同時培養(yǎng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣。

四、加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的誦讀

詩詞及是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個重要組成部分，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨特神韻。它對于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。好書不厭百回讀，熟讀深思子自知讀書百遍，其義自見；操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器讀書破萬卷，下筆如有神，這些古語分別從深度和廣度上強調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化的經(jīng)典。

五、加強學(xué)生在社會實踐中對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

文化來源于生活更實踐于生活，傳統(tǒng)文化是我們的祖先在幾千年來一輩輩在改造自然的過程中積累下來的精神文化財富，所以，我們不是僅停留在經(jīng)典中，而是存在于實實在在的生活中，在人們的一言一行，一舉一動中。要更好的體味文化內(nèi)蘊，就必須走出課堂、走進生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機，結(jié)合生活實際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。例如，在重陽節(jié)的時候，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷以及其相關(guān)的習(xí)俗包括登高、賞菊、飲酒、插茱萸等等，讓學(xué)生知道這些習(xí)俗在王維的《九月九日憶山東兄弟》中都有體現(xiàn)；在中秋節(jié)的時候，組織學(xué)生賞月吃月餅，并朗誦李白的《月下獨酌》、孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，進行詩文的熏陶。在端午節(jié)的時候引導(dǎo)學(xué)生查詢端午節(jié)相關(guān)的資料，了解屈原、伍子胥的事跡，用這些有趣的活動來讓學(xué)生去感受我國的傳統(tǒng)文化，深受傳統(tǒng)文化的熏陶。

六、對小學(xué)語文教學(xué)模式進行創(chuàng)新改革

教學(xué)模式的設(shè)置和運用也同傳統(tǒng)文化教育、小學(xué)語文整合教學(xué)的效率有直接的關(guān)系，如果運用的教學(xué)模式不合理，不僅達不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，還可能會使學(xué)生產(chǎn)生錯誤的觀念，認為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育非常枯燥乏味。所以語文教師可以對小學(xué)語文教學(xué)模式進行創(chuàng)新改革，結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生感受教學(xué)情境下傳統(tǒng)文化散發(fā)的魅力。教師可以利用多媒體教學(xué)將傳統(tǒng)文化以一種生動形象的方式展現(xiàn)出來，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主觀能動性，并加深學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解和認識。

篇6

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響 

在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。 

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基 

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。 

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉 

教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。 

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響 

文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。 

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德 

教育。 

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用 

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。 

（一）愛國主義精神的傳承 

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強化青年學(xué)生的愛國主義情懷。 

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù) 

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。 

（三）誠實守信精神的發(fā)揚 

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進和諧社會建設(shè)都有積極的意義。 

參考文獻： 

篇7

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；傳承

[中圖分類號]G633.3[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001

高中語文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認識高中語文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學(xué)進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進行思考的重要課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化劃分為更細的三個方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態(tài)、行為規(guī)范以及社會規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語文課程，是對我國傳統(tǒng)文化進行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語文教師進行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語文教學(xué)中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語言文字《語言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書法欣賞、繪畫欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國傳統(tǒng)文化演進的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書法、繪畫藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。

可以看出，高中語文教材中，我國傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中與我國現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問題。現(xiàn)在的高中語文教師大多隨社會風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點區(qū)域，完全失去了對語文、對中國傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對學(xué)生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門課程修養(yǎng)達到一定水平就可進入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進一步深造的機會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問題。由于社會功利性、世俗風(fēng)氣以及手機、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻]

[1]王世英.全球化背景下傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透[J].高考（綜合版），2013（4）.

篇8

[關(guān)鍵詞]初中語文；文言文；傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]G633.3[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2015）12-0035-02[作者簡介]吳一戈，男，廣西上林人，本科，廣西南寧市上林縣明亮鎮(zhèn)第二中學(xué)教師，中學(xué)一級。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論對國家、社會還是個人的發(fā)展，都具有重要的意義。國家的發(fā)展、創(chuàng)新離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，個人學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有助于自己健康人格的形成。語文由于其學(xué)科特殊性，在傳統(tǒng)文化的傳承上具有天然優(yōu)勢。初中生正在世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠幫助其形成健全人格。初中語文教材中的文言文都具有優(yōu)美的語言和豐富的精神內(nèi)涵，其中包含了很多的傳統(tǒng)文化知識。但是，由于種種原因，初中文言文的學(xué)習(xí)僅停留在對語句、古文知識上，對傳統(tǒng)文化部分則沒有充分重視。因此，教師在進行文言文教學(xué)時要把其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與文言知識結(jié)合起來，幫助學(xué)生在理解文言文知識的同時感悟傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。筆者結(jié)合實際教學(xué)經(jīng)驗和案例，就如何在初中文言文教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行簡要分析。

一、因文而異，具體問題具體分析

在當(dāng)前的文言文教學(xué)中，大部分教師偏向文言文基礎(chǔ)知識的講解，涉及文章表達的思想時則一帶而過或依照教學(xué)模板籠統(tǒng)說明，這極大影響了學(xué)生對文言文中所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。要利用好文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要根據(jù)文言文的具體內(nèi)容找準(zhǔn)重點，因文而異地進行分析。

以《陋室銘》和《愛蓮說》為例，這兩篇文章是人教版初中語文課本中順序前后相連的兩篇文言文，在一般教學(xué)中，教師通常將兩者共同總結(jié)為表達了作者潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，而不會結(jié)合具體內(nèi)容進行分析說明。這樣一來就容易導(dǎo)致學(xué)生的模式化思維，并沒有真正讓學(xué)生體會到淡泊明志的思想，更談不上傳承了。掌握這兩篇文言文內(nèi)容和具體表現(xiàn)手法上的差異有助于學(xué)生學(xué)習(xí)其中的傳統(tǒng)文化要素。《陋室銘》中作者明寫“陋室”，實寫“德馨”，“陋室”是“苔痕上階綠，草色入簾青”，極其簡陋，但作者卻用“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”對比，突出“何陋之有”和“惟吾德馨”的高尚情操，其表達的淡泊明志、潔身自好是一種人為的、帶有隱世意味的甘于淡泊之思，即離開渾濁混亂的地方，生活在簡陋單純之地的隱逸情趣。而《愛蓮說》則不同，作者的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”并沒有要躲開污濁世道的意思，而是在這塵世間努力保持自己的節(jié)操，這與《陋室銘》表達的是兩種不同的人生態(tài)度和思想。《陋室銘》在人生失意中有豁然達觀，而《愛蓮說》則顯露出堅持自我的堅毅品格。教師在教學(xué)中切不可將二者的內(nèi)涵簡要概括，應(yīng)根據(jù)具體內(nèi)容進行說明。通過深入分析兩者的異同，學(xué)生不僅可以了解到淡泊名利的情操，而且也會學(xué)到傳統(tǒng)文人樂觀或隱忍的品格，這對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。

二、創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)身處地體會文化

在文言文教學(xué)中，教師要充分利用好課堂時間來弘揚傳統(tǒng)文化之中的優(yōu)秀元素。傳統(tǒng)文化博大精深，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅依靠教師講解課文內(nèi)容顯然是不夠的，還需要教師積極營造教育氛圍，讓學(xué)生能夠有身臨其境的感受，引導(dǎo)學(xué)生體悟傳統(tǒng)文化。

以《出師表》為例，文章表達了作者的憂慮及以身許國、忠貞不貳的愛國之情，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。要幫助學(xué)生理解這一感情，創(chuàng)設(shè)環(huán)境、渲染氛圍十分必要。在教學(xué)《出師表》時，教師應(yīng)先要求學(xué)生課前查閱資料，了解諸葛亮當(dāng)時所處的社會環(huán)境和時代背景，了解他寫《出師表》的目的。大體了解寫作背景后，再理解文章中表達的愛國和忠貞的傳統(tǒng)文化情懷就容易了。接下來，教師可以讓學(xué)生找出文中表達諸葛亮出身、憂嘆和表達思想感情的句子（分別是“臣本布衣，躬耕于南陽”“恐托付不效，以傷先帝之明”“此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也”），并讓學(xué)生結(jié)合這些句子和時代背景設(shè)想：如果你是諸葛亮，生活在這樣的亂世，對恩人的知遇之恩應(yīng)如何報答？如果你是劉備或者劉禪，看到諸葛亮的行為你會有何感想？這樣學(xué)生就可以設(shè)身處地地理解到諸葛亮行為和思想的偉大，也就潛移默化地接受了傳統(tǒng)文化中的忠貞和愛國思想，甚至可以明白“滴水之恩，涌泉相報”的道理。

三、課外擴展，深入理解傳統(tǒng)

課堂的學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生能夠在教師的帶領(lǐng)下明白文言文中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情懷，而要加深理解并最終能夠傳承這些優(yōu)秀的思想文化，則還需要依靠課后的擴展和鞏固。在實際教學(xué)中，課外擴展有多種形式，如對比閱讀、課后調(diào)查、節(jié)目排演等。如《岳陽樓記》，文章表達的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，也可以說是中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想。而“仁愛”思想發(fā)源于儒家，教師在此可以安排學(xué)生比較《論語》《孟子》中的相關(guān)內(nèi)容，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等，進一步讓學(xué)生理解“愛”這一傳統(tǒng)文化要素的不同表現(xiàn)，使學(xué)生明白應(yīng)在能力范圍內(nèi)用實際行動傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。又如在教學(xué)《愚公移山》時，教師應(yīng)以學(xué)生為主，讓學(xué)生自導(dǎo)自演。在這個過程中，學(xué)生自然會搜集相關(guān)資料，而反復(fù)念誦“臺詞”則能夠讓學(xué)生在不知不覺中感受到愚公的堅持和毅力，學(xué)生自然就接受了其中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文言文教學(xué)承擔(dān)著傳授傳統(tǒng)文化的重任，也承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)，這要求每個語文教師掌握并傳授教材中的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生通過文言文的學(xué)習(xí)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要素傳承下去。

參考文獻：

篇9

引言

在現(xiàn)代社會市場競爭不斷加劇的形勢下，企業(yè)為了更好地提升影響力和知名度，打造良好的品牌形象，越來越多的企業(yè)更加關(guān)注廣告宣傳。對于廣告行業(yè)來說，平面廣告設(shè)計是其中重要的一部分內(nèi)容，同時也是一種具備較強視覺沖擊力和信息傳播力的形式。平面廣告作品本身畫面具有較強的形象性和生動性，可以更好地對視覺信息進行傳達和交流。平面廣告設(shè)計本身具有一定的藝術(shù)性，同時也涵蓋了藝術(shù)美和文化性的特征。在平面廣告設(shè)計中，對于傳統(tǒng)文化要素進行融入，可以更好地體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化氣息，并且具有獨特的感召力和吸引力，可以達到不同的文化傳播效果。

平面廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化因子的應(yīng)用的必要性

每個民族自身都有著獨特的文化和歷史，正是由于這些文化歷史的差異性存在，這才形成了不同的民族和多元的文化。我國傳統(tǒng)文化擁有悠久的發(fā)展歷史，是具有包容性、獨創(chuàng)性、保守性、統(tǒng)一性的文化體系，同時也是重要的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化源于過去，同時對于現(xiàn)在和未來也產(chǎn)生著很大的影響，在新理念下，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展應(yīng)用也需要與時俱進地調(diào)整和發(fā)展。平面廣告是一種特殊的文化形式，從業(yè)者在進行設(shè)計的過程中，本身會受到多種文化思想和文化氛圍的影響，而傳統(tǒng)文化正是眾多影響中較為重要且深遠的一個影響。傳統(tǒng)民族文化涵蓋了豐富的思想內(nèi)涵和博大精深的文化理念，在平面廣告設(shè)計中進行應(yīng)用，可以更好地對于廣告表現(xiàn)形式進行充實，同時也可以對于平面廣告的內(nèi)涵精神進行更好地豐富。

對于傳統(tǒng)文化觀念進行合理應(yīng)用

在平面廣告中對于傳統(tǒng)文化因子進行應(yīng)用，要結(jié)合當(dāng)前我國人們自身思想觀念的特點，并且對于傳統(tǒng)文化中和人們心理密切相關(guān)的內(nèi)容和聯(lián)系進行深入的探究和精準(zhǔn)的應(yīng)用，這樣才能對于傳統(tǒng)文化的特色進行體現(xiàn)，同時也提升廣告作品的受認可程度，提升傳播效力。在平面廣告設(shè)計的過程中，要對于傳統(tǒng)文化的精神與底蘊進行不斷地滲透，并且設(shè)計者同時也應(yīng)該對傳統(tǒng)文化進行不斷地探究和分析，結(jié)合當(dāng)代平面廣告設(shè)計的特色，對于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進行不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，從而達到提升平面廣告作品影響力的目的。對于優(yōu)秀的平面廣告設(shè)計的作品來說，其本身必須要具備特色，這樣才能引發(fā)更加深度的認同。平面廣告作品中，對于傳統(tǒng)文化因子進行應(yīng)用，可以更好地對中華民族的傳統(tǒng)文化價值和觀念進行體現(xiàn)，同時讓欣賞著產(chǎn)生對這種價值的認同，這樣才可以實現(xiàn)下一步對商品進行關(guān)注的意識。優(yōu)秀的廣告設(shè)計理念下，傳統(tǒng)文化因子的應(yīng)用可以通過多種藝術(shù)形式進行體現(xiàn)，這樣可以更好地淡化商業(yè)色彩，讓廣告本身富有文化和內(nèi)涵，提升視覺審美效果。

傳統(tǒng)文化因子的影響分析

第一，儒家文化的影響。在平面廣告設(shè)計中，儒家文化的影響主要體現(xiàn)在對情感的體現(xiàn)上，并且通過色彩來展開象征。這種色彩的應(yīng)用上，需要從形象以及心理方面來進行融合和塑造。例如，在京劇海報設(shè)計中，要根據(jù)人物的品行和性格，對于色彩進行應(yīng)用，背景色則大多采取黑色。顏色本身的象征意義，其通過傳統(tǒng)文化進行展現(xiàn)，可以從形象、心理等多個角度，對于涉及理念和思路進行展現(xiàn)。

第二，道家文化的影響。道家文化理念，追求人和自然的和諧統(tǒng)一，重視清靜、優(yōu)雅的美感，這種設(shè)計思路需要更加關(guān)注對此類理念的實現(xiàn)。在理念下，黑色的色彩觀念是周光耀的體現(xiàn)之一。例如，在山水畫設(shè)計中，很多平面設(shè)計與之相關(guān)的內(nèi)容，都采取這種黑色的色彩觀，更加突出對自然美的追求。

第三，民間觀念的影響。對于平面廣告設(shè)計來說，其色彩觀念也收到不同民間設(shè)計觀念的影響。在不同地區(qū)，其本身的社會文化背景不同，同時歷史的演變也存在差異性，因此不同的民族有著自身獨特的審美觀念，這也應(yīng)該體現(xiàn)在平面設(shè)計當(dāng)中。在進行平面廣告設(shè)計的過程中，要對于民族色彩觀念進行認同，同時這也是提升作品的認可程度的重要舉措。只有對于民族色彩觀念進行正確地對待和尊重，這樣才能提升整個設(shè)計作品的最終價值。很多優(yōu)秀的設(shè)計師，都已經(jīng)深刻認識到民間色彩觀在人們心目中的重要意義，以名族色彩觀為依據(jù)，設(shè)計出具有民間風(fēng)格、又象征現(xiàn)代文化藝術(shù)的優(yōu)秀平面廣告作品。

結(jié)束語

篇10

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是我國勞動人民經(jīng)歷幾千的發(fā)展而產(chǎn)生的物質(zhì)財務(wù)與精神財富，將其融入到高校的舞蹈教學(xué)當(dāng)中擁有十分中重要的作用。藝術(shù)類高校的舞蹈教學(xué)是我國優(yōu)秀舞蹈人才的培訓(xùn)基地，也是中國傳統(tǒng)文化繼承人的重要產(chǎn)地。高校的舞蹈教學(xué)開設(shè)專業(yè)的舞蹈課程以及優(yōu)秀的舞蹈教師的培養(yǎng)，傳授學(xué)生通過肢體語言來表達自己的情感。就目前而言國內(nèi)的大多少高校的舞蹈教學(xué)，主要以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為主，以求將學(xué)生培養(yǎng)成為全面的舞蹈藝術(shù)人才，在這一過程當(dāng)中自然離不開對文化的培養(yǎng)，只有具備高超的文化內(nèi)涵，才可以成為舞蹈藝術(shù)家。因此，將中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中更是十分重要的。

(一)通過傳統(tǒng)文化教育深化學(xué)生對舞蹈的認識

舞蹈的藝術(shù)精神隨著時代的不同它所包含的意義也不盡相同，豐富的舞蹈藝術(shù)精神推動著我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展為舞蹈事業(yè)提供著源源不斷的動力。高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中融入適當(dāng)?shù)奈幕兀ㄟ^開展中國傳統(tǒng)文化的傳承教育，讓學(xué)生通過自身的感知對舞蹈藝術(shù)有自己的感觀與見解，從更深層次去了解舞蹈的精髓，從而對舞蹈有了更深的認識。高校已經(jīng)開展了眾多的民族舞蹈課程，這些課程并不是通過教師教學(xué)，學(xué)生學(xué)會模仿為主要目標(biāo)的，而是通過對民族舞蹈的教學(xué)，讓學(xué)生認識了解中國的民俗風(fēng)情與傳統(tǒng)的文化，只有對民族的精神與文化有了深刻的認識，才能更好的表演和學(xué)習(xí)民族舞蹈。若不講中國的傳統(tǒng)文化融入到高校的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，就不能了解舞蹈精神不能弘揚中國的傳統(tǒng)文化，更是不能促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

(二)通過中國傳統(tǒng)文化的教育來弘揚舞蹈的文化魅力

舞蹈藝術(shù)的魅力雖在是其具有濃厚的文化精神。不同的民族、不同的地區(qū)甚至是不同的國家，都有屬于自己的文化，雖然我們語言不同、信仰不同、理念不同但是肢體語言的表達在一定意義上是共通的，舞蹈作為一門富有藝術(shù)氣息的肢體動作，其將不同地區(qū)的不同文化融入到其中，實現(xiàn)的文化的交流，世界也隨之變小。舞蹈可以說一門綜合性極高的應(yīng)用科學(xué)，通過不斷的訓(xùn)練可以有效的提高舞者的表演技巧，但是訓(xùn)練并不能將舞蹈的文化魅力表象出來。在高校的舞蹈教學(xué)中實行中國傳統(tǒng)文化的教育，這樣一來可以很好的將舞蹈技巧與文化相結(jié)合，通過舞蹈表演，讓全世界都夠了解中國文化的魅力所在，這樣中國文化就可以走出國門，迎接全世界，與世界建立精神上的橋梁。將中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中，可以激發(fā)學(xué)生對舞蹈的熱情，豐富學(xué)生的精神文明。

二、中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)中的具體方法

(一)文化元素的引入

舞蹈教學(xué)活動當(dāng)中最為基礎(chǔ)的是舞蹈技巧的訓(xùn)練。學(xué)生只有在豐富熟練的舞蹈技巧的支撐之下，才能夠表演出豐富多彩、風(fēng)格多變的舞蹈。在舞蹈教學(xué)活動當(dāng)中，教師除了要加強學(xué)生基礎(chǔ)技能培養(yǎng)，還要注重引導(dǎo)學(xué)生在訓(xùn)練的過程當(dāng)中對作品的內(nèi)在感情的認識，結(jié)合自身的個性提出獨特豐富的舞蹈。舞蹈藝術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)廣泛的被世人所接觸，要提高學(xué)生的舞蹈鑒賞能力，只有通過將傳統(tǒng)的文化融入的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，才能有效的提高學(xué)生對舞蹈的認識，才能舞出優(yōu)秀的舞蹈，隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，教師擁有了多種手段來將中國傳統(tǒng)文化融入到舞蹈教學(xué)當(dāng)中，例如：多為學(xué)生播放中國傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)，讓學(xué)生多受到文化的熏陶，讓學(xué)生從視覺上了解舞蹈藝術(shù)，從而得到啟發(fā)，將其運用到實際的舞蹈表演當(dāng)中。將文化元素引入到舞蹈教學(xué)當(dāng)中，能夠舞蹈更富有活力，也讓學(xué)生對舞蹈藝術(shù)有了更深的了解。

(二)教師文化素養(yǎng)的提高

教師一直是教育活動的引導(dǎo)者，要將中國傳統(tǒng)文化融入到舞蹈教學(xué)中的效果發(fā)揮到最大化，就需要教師不斷的提高自身的舞蹈表演水平，提高教師的文化素養(yǎng)。舞蹈教師傳授個學(xué)生的不僅僅是舞蹈技巧，更是一種對舞蹈的認知與理解能力，讓學(xué)生可以將感情通過優(yōu)美的舞蹈動作表現(xiàn)出來，可以說教師的風(fēng)格與內(nèi)涵會伴隨著學(xué)生日后的舞蹈生涯。因此，教師更需要具備較高的文化素養(yǎng)，通過自己的言傳身教，將這份文化內(nèi)涵滲透到學(xué)生的內(nèi)心當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有一個更深層次的了解，發(fā)揮自身對中國傳統(tǒng)文化的傳承能力。