導(dǎo)語：如何才能寫好一篇營造地表形態(tài)的力量，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教學(xué)目標(biāo)：結(jié)合實例，分析造成地表形態(tài)變化的內(nèi)外力因素。

課標(biāo)解讀：本條標(biāo)準(zhǔn)行為動詞為分析，屬于理解層次，對學(xué)生要求較高。行為產(chǎn)生的條件是結(jié)合實例，這就要求教師在教學(xué)時要能結(jié)合適當(dāng)?shù)牡湫偷陌咐瑤椭鷮W(xué)生理解所學(xué)知識。內(nèi)容上，本條標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注的是地表形態(tài)的變化及其原因，這就要求學(xué)生不僅能說出地表形態(tài)的概念，識別一些典型的地表形態(tài)，還能從內(nèi)力和外力兩個方面解釋某地地表形態(tài)變化的原因。

二、學(xué)生分析

1.通過之前的學(xué)習(xí)，學(xué)生已初步掌握了學(xué)習(xí)自然地理的基本方法，為本章的學(xué)習(xí)奠定了一定的基礎(chǔ)。

2.學(xué)生在初中時已經(jīng)學(xué)過五種主要的地貌類型，具有一定的前認(rèn)知，在教學(xué)時可以恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計“先行組織者”，為學(xué)生新知的學(xué)習(xí)提供“固著點”。

3.由于一些典型的地貌和巖石圈的物質(zhì)循環(huán)遠(yuǎn)離學(xué)生的日常生活，學(xué)生不易感知，所以教學(xué)時應(yīng)借助多媒體，豐富學(xué)生的感知。

三、教材分析

人教版高中地理必修一第四章《地表形態(tài)的塑造》是在前幾章的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上重點研究巖石圈。本節(jié)是第四章的第一節(jié)，在該章中有著統(tǒng)領(lǐng)全章的作用，為后兩節(jié)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。本節(jié)主要圍繞兩個內(nèi)容展開：一是營造地表形態(tài)的內(nèi)外力；二是巖石圈的物質(zhì)循環(huán)。營造地表形態(tài)的內(nèi)外力是探究地表形態(tài)成因的基礎(chǔ)，同時也為學(xué)習(xí)巖石圈的物質(zhì)循環(huán)打下基礎(chǔ)。巖石圈的物質(zhì)循環(huán)是自然界中物質(zhì)和能力交換的重要組成部分，為學(xué)生把握自然地理環(huán)境整體性打下基礎(chǔ)。考慮到時間，將本節(jié)分為兩個課時，第一課時為“營造地表形態(tài)的內(nèi)外力”。

四、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計

1.知識與技能目標(biāo)：（1）能夠說出內(nèi)力作用的能量來源、表現(xiàn)形式以及產(chǎn)生的影響。（2）能夠結(jié)合具體的案例闡述外力作用的四種主要方式。（3）能夠說明內(nèi)外力間的關(guān)系，并能結(jié)合具體的案例解釋地表形態(tài)形成的主要原因。

2.過程與方法目標(biāo)：通過展示地理景觀圖，學(xué)生能判斷出各種地表形態(tài)形成的主要原因。

3.情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：通過分析地貌的形成原因，激發(fā)學(xué)生探究地理問題的興趣和動機，初步形成求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度，同時樹立事物間是普遍聯(lián)系的辯證唯物主義觀點。

五、教學(xué)重難點

教學(xué)重點：地表形態(tài)形成原因的分析。

教學(xué)難點：內(nèi)外力的作用方式及產(chǎn)生的地表形態(tài)分析。

篇2

有人說過：“學(xué)生身體不好是廢品，智力不好是次品，而德育不好就是危險品”。足以見得德育教育有多重要，國家教委明確規(guī)定：各科教學(xué)，應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點，有計劃地對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和理想教育。地理是研究人類生存的地理環(huán)境，以及人類與地理環(huán)境關(guān)系的一門學(xué)科。其教學(xué)目的是使學(xué)生獲得比較系統(tǒng)的地理基礎(chǔ)知識和基本技能，并積極發(fā)展學(xué)生的地理思維能力和智力，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)地理的興趣愛好和獨立吸取地理新知識的能力。使學(xué)生進(jìn)一步受到愛國主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想政治教育，以及有關(guān)國情、國策教育，還要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的資源觀、人口觀、環(huán)境觀的教育。那么怎樣才能將德育教育滲透到地理教學(xué)中呢？現(xiàn)就平時教學(xué)總結(jié)一下自己的實例。

必修一第四章第一節(jié)課“營造地表形態(tài)的力量”，教學(xué)目標(biāo)的德育目標(biāo)是要求學(xué)生了解內(nèi)力作用和外力用途共同對地表形態(tài)的影響、地殼運動基本形式的特征、地質(zhì)構(gòu)造類型及其實踐意義。如果說把本節(jié)眾多的地理概念向?qū)W生作解釋，讓學(xué)生理解透徹就完事了肯定是不行的。本節(jié)課不應(yīng)該結(jié)束，因為還有一個很重要的環(huán)節(jié)--進(jìn)行德育滲透。這是運用教材去培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義的世界觀的一個很好的機會。課文活動“意大利那不勒斯灣海岸的大理石柱”充分體現(xiàn)了“物質(zhì)是運動的”這一辯證唯物觀點； “在地表形態(tài)的塑造過程中，內(nèi)力和外力是同時起作用的，它們作用的結(jié)果也往往交織在一起”，進(jìn)一步印證了事物的發(fā)展即有內(nèi)因，也有外因；“在不同的時期和不同的區(qū)域，這兩個方向的運動是有主次之分的”，要學(xué)生懂得具體問題要具體分析，不要以偏概全；“一般地說，內(nèi)力作用對地殼的發(fā)展變化起著主要作用”，事物發(fā)展的內(nèi)因、外因哪個是關(guān)鍵呢？顯而易見，學(xué)生會從中得出結(jié)論。因此，運用地理、政治學(xué)科綜合教學(xué)方法，不僅能激起學(xué)生的興奮，同時也加深了對地理、政治學(xué)科知識的理解，我想這對幫助學(xué)生形成正確的世界觀是很有用的。

必修二第四章第一節(jié)“工業(yè)的區(qū)位選擇”的最后一個問題“環(huán)境需求對工業(yè)區(qū)位選擇的影響”，雖然講的是污染空氣、水源以及產(chǎn)生固體廢棄物的工廠對我們居民區(qū)的危害以及布局措施，但是我在結(jié)束后把這方面內(nèi)容融合到我們實際生活中，就是舉了個跟他們密切相關(guān)的事情。學(xué)生吃飯刷飯盒時是人多水龍頭少，很多同學(xué)為了省事就直接在飯盒上套上塑料袋或者直接買些面包等速食品吃，這樣就會產(chǎn)生很多白色垃圾。雖小但顯而易見的不文明行為出現(xiàn)在校園里，這是關(guān)系到他們自身利益與素養(yǎng)的實際問題。首先讓他們認(rèn)識到塑料袋對我們身體的危害以及對校容校貌的影響，再給他們講解這些白色垃圾對農(nóng)田以及農(nóng)作物的危害，學(xué)生中的很多都是來自農(nóng)村，這是一個很實際的問題，他們能深切體會這一點。我建議學(xué)生自己親眼目睹一下每次餐后滿是垃圾的情景，這讓他們觸目驚心。我引用央視迎奧運講文明樹新風(fēng)公益廣告詞：每個人的心靈就像是一扇窗，窗戶打開光亮就會進(jìn)來。相信文明就在我們身邊，離我們很近很近，近得觸手可及，有時候，文明離我們只不過是10厘米的距離……。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，這就是我給學(xué)生加上的一堂做文明學(xué)生的課。

培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)愛護(hù)環(huán)境的意識，具備一個良好的人文素養(yǎng)……這需要作為地理教師我們能正確處理好教學(xué)內(nèi)容與教育要求、學(xué)生年齡、心理特征的關(guān)系，做到潛移默化的熏陶，感染，以情動人，以身作則，不求驟然開花花結(jié)蒂，只愿春雨潤物物勃發(fā)，才會取得良好德育效果。

篇3

關(guān)鍵詞：高中；學(xué)生；地理素養(yǎng)；培養(yǎng)；能力

一、培養(yǎng)學(xué)生掌握地理知識的素養(yǎng)

地理知識素養(yǎng)是其他相關(guān)地理素養(yǎng)形成的基本載體，在地理教學(xué)中首先要重視培養(yǎng)學(xué)生掌握地理知識的素養(yǎng)。

1.通過創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。所謂興趣是最好的老師，通過創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生由被動地接受知識轉(zhuǎn)為主動地學(xué)習(xí)知識，由被迫學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為喜歡學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)積極性提高了，從而更好地掌握了知識。

例如，在講《營造地表形態(tài)的力量》時，教師可以結(jié)合汶川5·12地震，給學(xué)生提供一些地震發(fā)生時的圖片，如地表形態(tài)的變化、道路的狀況等，學(xué)生在感慨之余，不免會產(chǎn)生疑問：為何會有地震？促使地震發(fā)生的力量來自于什么地方？這時，教師就可以告訴學(xué)生：這是由于地球的內(nèi)力作用所產(chǎn)生的，主要是放射性元素衰變所產(chǎn)生的熱能。如此一來，學(xué)生在強烈的求知欲作用下，自然地進(jìn)入到知識點的學(xué)習(xí)中去，而且熱情頗高。

2.指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生掌握知識。學(xué)生在學(xué)習(xí)地理的過程中，必然要接觸到不少的地理科學(xué)知識，如何更快更好地掌握地理知識，教師就應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)地理知識的方法。總的來說，在學(xué)習(xí)地理知識時，可以運用以下一些方法：圖示法、表解法、濃縮法、歌訣法、聯(lián)想法、綱要信號法、專題記憶法、變向思維法、漫畫記憶法等。

例如，記憶冷鋒、暖鋒、準(zhǔn)靜止鋒的主要區(qū)別時，可以用歌訣法。可以教給學(xué)生歌訣：冷鋒——黑色三角冷冰冰，降溫下雨刮起大風(fēng)；暖鋒——符號半圓暖融融，連續(xù)降水鋒前成；準(zhǔn)靜止鋒——三角半圓線居中，陰雨連綿慢移動。

二、培養(yǎng)學(xué)生運用地理技能的素養(yǎng)

地理技能是學(xué)習(xí)地理知識與解決地理問題的方法和手段。地理技能包括：地圖運用技能、地圖分析技能、地理圖表繪制技能、地理觀察與調(diào)查技能、地理統(tǒng)計與計算技能、地理觀測儀器操作技能、地理教具和學(xué)具的使用技能等，教師應(yīng)該在教學(xué)、課堂活動、課外活動中培養(yǎng)學(xué)生的地理技能。

1.設(shè)置探究問題，培養(yǎng)學(xué)生探究能力。教師可以以探究問題為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，一方面幫助學(xué)生構(gòu)建自己的知識體系，另一方面提高學(xué)生能力，培養(yǎng)學(xué)生的地理技能。例如在學(xué)習(xí)《太陽系中的一顆普通行星》時，出示太陽系模式圖及行星的一些相關(guān)數(shù)據(jù)，提出問題：①行星公轉(zhuǎn)運動的方向是否相同？②行星公轉(zhuǎn)運動的軌道傾角相差多大？是否近乎在同一個平面上？③行星公轉(zhuǎn)運動的軌道形狀有何共同之處？通過一系列的問題，引導(dǎo)學(xué)生去讀圖，學(xué)生自然得出“地球是太陽系中的一顆普通行星”的結(jié)論，更重要的是，學(xué)生知道了讀圖的方法，獲得了分析地圖、運用地圖的技能，同時提高了地理觀察能力。

2.課堂聯(lián)系生活，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能。在課堂教學(xué)中，應(yīng)該增加具有廣泛應(yīng)用性的內(nèi)容，建立地理課程與學(xué)生日常生活的聯(lián)系，讓學(xué)生體會到地理與現(xiàn)實世界的結(jié)合，不僅有助于學(xué)生地理知識的掌握，而且有助于學(xué)生在日常生活中觀察地理、運用地理，有效地挖掘出學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。

例如，學(xué)習(xí)晝夜長短變化時，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系我們這里一年內(nèi)晝夜長短及日出日落時間的變化規(guī)律；學(xué)習(xí)季風(fēng)時，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系我們這里冬、夏季風(fēng)向的差異及對氣候的影響；學(xué)習(xí)氣溫直遞減變率時，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系山頂與山腳氣溫的差異。這樣一來，學(xué)生的地理觀察與調(diào)查技能就得到了培養(yǎng)，而且在以后的生活中，學(xué)生一定會關(guān)注生活、關(guān)注地理，學(xué)會觀察。而在學(xué)習(xí)正午太陽高度角時，老師提問：我們這里很多人都使用太陽能熱水器，那么太陽能熱水器的集熱板與地面夾角應(yīng)在什么樣的范圍內(nèi)最好？如此一來，調(diào)動了學(xué)生的思維，既培養(yǎng)了學(xué)生運用地理知識的技能，也提高了其地理計算技能。

3.開展課外活動，提高學(xué)生地理技能。地理技能的培養(yǎng)，很大程度上是培養(yǎng)學(xué)生的動手和實踐能力。除了在課堂上的教學(xué)以外，教師應(yīng)該開展一些形式多樣的課外活動，讓學(xué)生在實踐中得到鍛煉，能力得到培養(yǎng)。例如，開展氣象觀測小組，對本校的氣象站進(jìn)行觀測；在中午，組織學(xué)生借助竹竿、三角板、量角器等工具進(jìn)行正午太陽高度角觀測；組織學(xué)生動手制作地球儀，模擬地球自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)運動；組織學(xué)生通過實驗來證明地球自轉(zhuǎn)、證明大氣熱力環(huán)流的產(chǎn)生原理。課外活動的開展，使學(xué)生各方面的地理技能都得到提高。

三、培養(yǎng)學(xué)生形成地理情感的素養(yǎng)

地理情感是學(xué)生在學(xué)習(xí)地理過程中產(chǎn)生的情感，是從情感上來認(rèn)識地球、認(rèn)識世界、認(rèn)識人類。地理情感素養(yǎng)包括：可持續(xù)發(fā)展觀及關(guān)愛鄉(xiāng)土、關(guān)愛祖國、關(guān)愛全球的素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的地理情感，是地理教學(xué)的靈魂，教師在教學(xué)中應(yīng)予以足夠的重視。

1.結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生地理情感。課堂是教學(xué)的主要場所，而教材是教學(xué)活動的主要依據(jù)，教師應(yīng)努力挖掘教材中的情感內(nèi)容，做到地理知識教學(xué)和地理情感培養(yǎng)的有機統(tǒng)一。高中地理新教材幾乎處處都涉及地理情感教育，教師應(yīng)該抓住課堂教學(xué)，進(jìn)行情感教育。例如：第一單元的《到哪里尋找外星人》，可以幫助學(xué)生建立全球觀；第二單元的《全球氣候變化》、第三單元的《自然界的水循環(huán)》可以幫助學(xué)生培養(yǎng)環(huán)保意識；第三單元的《水資源的合理利用》和第五單元的《自然環(huán)境的整體性》可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛全球的素養(yǎng)。

篇4

關(guān)鍵詞： 思維導(dǎo)圖 高中地理教學(xué) 應(yīng)用研究

1.引言

在我國，思維導(dǎo)圖是一個相對較新的概念，主要應(yīng)用于各種教育行業(yè)，以思維導(dǎo)圖在教學(xué)應(yīng)用方面的研究最多。高中地理學(xué)科的內(nèi)部知識具有信息量大、知識的區(qū)域性和綜合性強的特點，采用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)高中地理，有助于把分散復(fù)雜的地理知識點緊密地結(jié)合起來。思維導(dǎo)圖的引導(dǎo)者是教師，所以，在教研教改中，教師采用思維導(dǎo)圖做教學(xué)設(shè)計，培養(yǎng)學(xué)生快捷高效的學(xué)習(xí)能力就顯得尤為重要。

2.認(rèn)識思維導(dǎo)圖

20世紀(jì)60年代初，英國學(xué)者東尼·博贊（Tony Buzan）首次提出“思維導(dǎo)圖”的概念，他認(rèn)為：“思維導(dǎo)圖是人類放射性思維的表達(dá)，是人類思維的自然功能，它要求將注意的焦點清晰地集中在中央圖形上；主題的主干作為分支從中央圖形向四周放射；分支由一個關(guān)鍵的圖形或者寫在產(chǎn)生聯(lián)想線條上面的關(guān)鍵詞構(gòu)成；各個分支形成一個連接的節(jié)點結(jié)構(gòu)。”［1］思維導(dǎo)圖具有以下特點：重點突出，結(jié)構(gòu)清晰；模擬人腦神經(jīng)元分布的結(jié)構(gòu)，促使人們產(chǎn)生新的想法；大腦左半部分主要起處理語言、邏輯、數(shù)學(xué)和次序的作用，右半部分處理節(jié)奏、旋律、音樂、圖像和幻想，把創(chuàng)造力調(diào)動起來；把人們看不見、摸不著的想法外顯出來，從而促進(jìn)人們之間的思維交流。

3.制作思維導(dǎo)圖

思維導(dǎo)圖的繪制主要有兩種，即軟件制作和手工制作。其制作軟件主要有：Inspiration7.5、MindMapper、ActivitypMap、Personalbrain、Brainstorm、ThinkingExpress和MindManager等，根據(jù)需要可以很方便地選用這些軟件。手工制作的工具主要有：白紙、黑或藍(lán)色筆一支、彩色筆和發(fā)散思維。文中思維導(dǎo)圖是我用ThinkingExpress制作的，研究思維導(dǎo)圖的主要制作步驟及注意要點如下：選取繪圖工具，準(zhǔn)備紙張；明確達(dá)到目標(biāo)，放置主題；想好思維模塊，畫出分支；尋找邏輯理據(jù)，標(biāo)明節(jié)點；修改完善草圖，枝繁葉茂；沖破精神障礙，形成個人風(fēng)格。

4.應(yīng)用思維導(dǎo)圖

4.1教師將思維導(dǎo)圖應(yīng)用于地理教學(xué)

4.1.1有效地把握地理新課程標(biāo)準(zhǔn)的全貌。

課程標(biāo)準(zhǔn)是每個教師的第一手教學(xué)指導(dǎo)資料，要深入挖掘新課標(biāo)的教學(xué)理念，明確教學(xué)目標(biāo)時才能選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，達(dá)到預(yù)期教學(xué)目的和效果。我通過思維導(dǎo)圖形式，將一本書的內(nèi)容融為一張圖，參考時更方便快捷，如《全日制普通高中地理新課程標(biāo)準(zhǔn)》［2］如圖1所示。

圖1 《全日制普通高中地理新課程標(biāo)準(zhǔn)》思維導(dǎo)圖

4.1.2提高教學(xué)設(shè)計的效率與質(zhì)量。

利用思維導(dǎo)圖來做教學(xué)設(shè)計可將若干知識點相互融合，如在圖2中將一節(jié)的教學(xué)內(nèi)容整理在一張紙上，簡潔清晰，知識間的聯(lián)系緊密可見。教師可根據(jù)中心主題先設(shè)計出第一層次的主干知識，每個主干知識都會衍生第二層次的知識點，以此類推，將整節(jié)課的內(nèi)容制作若干模塊，再找到各知識點間的關(guān)聯(lián)，在幾分鐘內(nèi)可對一節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行高效復(fù)習(xí)。

4.1.3有利于把教研活動落到實處。

圖2 《營造地表形態(tài)的力量》思維導(dǎo)圖

課堂教學(xué)的主要目的在于以教學(xué)內(nèi)容為載體發(fā)展學(xué)生的智力。思維導(dǎo)圖作為教研活動的交流工具，將思維導(dǎo)圖應(yīng)用于地理教學(xué)設(shè)計，本身是一個全新的教改過程。思維導(dǎo)圖在協(xié)助小組教師共同分析、選擇教學(xué)內(nèi)容方面，具有非常方便和實用的優(yōu)勢。例如地理教師圍繞一個共同的主題進(jìn)行集體備課，可將每位教師的教學(xué)活動都做記錄，通過開展小組合作討論，再把每位教師的觀點都用思維導(dǎo)圖的形式表現(xiàn)出來，整理總結(jié)后形成一幅綜合性的思維導(dǎo)圖，打印成冊，人手一份，使大家共享教研教改的創(chuàng)新成果。如幾位教師最終形成的人教版必修I中的《營造地表形態(tài)的力量》一節(jié)的思維導(dǎo)圖如圖2所示。

4.1.4改變傳統(tǒng)板書，減輕教師負(fù)擔(dān)，增強學(xué)生的求知欲。

傳統(tǒng)教學(xué)中，單一的粉筆顏色已不能在短時間內(nèi)激發(fā)師生的興趣和注意力，而采用思維導(dǎo)圖教學(xué)時大量彩色粉筆的使用，將白色粉筆占據(jù)黑板的局面徹底打破。思維導(dǎo)圖把枯燥的文字信息變成彩色、容易記憶、有高度組織性的圖畫，邊講邊展示在黑板上，最終學(xué)生以知識模塊的形式保留在大腦中，它與人們大腦處理事物的自然方式相吻合，既提高板書速度，又便于學(xué)生參考、記憶和復(fù)習(xí)。傳統(tǒng)的板書要占去課堂不少時間，因為有些無關(guān)的文字需要反復(fù)書寫，而“思維導(dǎo)圖”形式的板書只需寫出關(guān)鍵字和詞，所以節(jié)省了許多時間。在實踐應(yīng)用中，思維導(dǎo)圖用于創(chuàng)意和構(gòu)思時是自由、發(fā)散和隨意的，但板書體現(xiàn)時必須工整、美觀，能給學(xué)生帶來美的享受，既要讓學(xué)生樂于接受，又要有助于師生互動，使課堂充滿生命的活力。

4.2學(xué)生利用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)地理的好處

4.2.1改變傳統(tǒng)筆記，發(fā)揮“思維導(dǎo)圖”的優(yōu)勢。

學(xué)生在傳統(tǒng)筆記中，通常是單一線性的重疊冗長的知識記憶，一般情況下一堂課中大部分時間用來做筆記，從而分散了學(xué)生的聽課注意力，課后學(xué)生還要按照筆記內(nèi)容重新復(fù)習(xí)，無疑增加了學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。而“思維導(dǎo)圖”形式的筆記，由于只記關(guān)鍵詞，可以節(jié)約大量的時間，同時色彩絢爛、形式多樣的“思維導(dǎo)圖”筆記，給學(xué)生以更強的視覺沖擊和學(xué)習(xí)興趣，傳統(tǒng)筆記則無法替代。

4.2.2有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)。

思維導(dǎo)圖是用來激活思維而不是阻擋大腦自由思考，真正的精神自由是從混亂之中創(chuàng)造秩序。［3］它把零亂的知識點組織起來，形成若干知識思維模塊。學(xué)生按每個模塊關(guān)鍵詞完成相應(yīng)內(nèi)容的記憶和理解，按發(fā)散思維模式，將知識模塊間聯(lián)系起來，有利于學(xué)習(xí)思路的整理，形成一個完整的知識思維圖。特別在復(fù)習(xí)時，看到思維導(dǎo)圖中的中心主題，就能聯(lián)想到各個知識間的聯(lián)系，好的學(xué)習(xí)方法本身就是一種良好的思維習(xí)慣。

4.2.3有利于學(xué)生提高復(fù)習(xí)效率，減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。

在小結(jié)和復(fù)習(xí)時使用思維導(dǎo)圖，有利于學(xué)生梳理知識、加深理解和增強識記效果。思維導(dǎo)圖是知識體系的建構(gòu)者，將不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容構(gòu)成知識框架圖，在書本上很多頁的內(nèi)容構(gòu)成一幅思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)時，就能達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

4.2.4有利于學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)。

思維導(dǎo)圖是學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，學(xué)生在整理知識要點時，根據(jù)自己的理解，應(yīng)用知識的相互關(guān)聯(lián)，最終制作屬于自己的思維導(dǎo)圖作品。這突出了學(xué)生的主體性地位，有利于自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。展示學(xué)生思維導(dǎo)圖作品，可對學(xué)生進(jìn)行形成性綜合評價，最終學(xué)生能養(yǎng)成繪制并利用思維導(dǎo)圖的習(xí)慣。如圖3所示。

圖3 《荒漠化》思維導(dǎo)圖（學(xué)生作品）

5.結(jié)語

我通過對思維導(dǎo)圖的認(rèn)識和制作研究，分析思維導(dǎo)圖在高中地理教學(xué)中的對師生的幫助：教師在把握新課標(biāo)的基礎(chǔ)上，提高教學(xué)設(shè)計的效率和質(zhì)量，把教研活動落到實處，改變傳統(tǒng)板書，減輕教師負(fù)擔(dān)；學(xué)生采用思維導(dǎo)圖的方法做筆記，可培養(yǎng)思維品質(zhì)，提高復(fù)習(xí)效率，減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)良好的價值觀念。教師在頻繁應(yīng)用思維導(dǎo)圖教學(xué)的同時，要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)效果評價，促進(jìn)師生角色的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生利用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)地理知識的能力，最終實現(xiàn)教師教學(xué)效率和學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高。思維導(dǎo)圖能夠極大地提高學(xué)生的理解能力和記憶能力，活躍課堂氛圍，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與主動性。所以，將思維導(dǎo)圖引入教學(xué)，既能凸顯新課程自主學(xué)習(xí)理念，又能為教學(xué)改革注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

［1］［3］Buzan B..The Mind Map Book［M］.BBC Books，1995:320，98.

篇5

一、禮儀教育的重要性

1.禮儀教育有利于提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)

禮儀是個人良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，知書不達(dá)禮、思想道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，很難成為優(yōu)秀的有用之才。良好的道德品質(zhì)體現(xiàn)出的應(yīng)該是彬彬有禮，不僅具備高水平的專業(yè)知識，而且還具有良好的品德修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。但是目前的現(xiàn)象是：這些正在接受教育的學(xué)生，其實際行為卻背離基本道德水準(zhǔn)，究其原因與缺乏必要的校園禮儀教育有關(guān)。因為禮儀屬于道德的范疇，是人們在社會生活中自覺遵守的一種社會意識形態(tài)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)行為規(guī)范以及個人的內(nèi)心信念來維持；人們可以通過外界對其行為的評價反饋，及時認(rèn)識到存在的問題并進(jìn)行相應(yīng)糾正，因此禮儀可以引導(dǎo)人們選擇正確的世界觀、人生觀、價值觀，使我們的行為更能符合禮儀的規(guī)范。所以，對在校學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范的禮儀教育，不僅能引導(dǎo)他們樹立正確的價值取向，而且能使他們在日常生活中積極地按照禮儀規(guī)范來約束自己的行為，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”。

2.禮儀教育有利于提高學(xué)生的人文修養(yǎng)

學(xué)生內(nèi)在品格和修養(yǎng)的培養(yǎng)與塑造需要通過人文科學(xué)的教育來完成，在這一系列教育下使其在精神境界與文化修養(yǎng)方面達(dá)到較高的水準(zhǔn)。在人文教育明顯的教化功能下，人們對于正確價值觀、人生觀、世界觀的選擇有著一定的目標(biāo)和方向，它會作用于人的情感狀態(tài)。人文教育一般滲透在歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理等學(xué)科中，而禮儀教育則滲透于整個文化教育和道德教育中，其最終目標(biāo)是使學(xué)生學(xué)會如何與人進(jìn)行和諧相處，并有助于將良好的內(nèi)在道德修養(yǎng)以優(yōu)美的外在形式表現(xiàn)出來。正是因為禮儀顯現(xiàn)著人們的內(nèi)在品質(zhì)，顯現(xiàn)著人們的內(nèi)在素質(zhì)，能夠幫助人們塑造良好的個人儀表形象，培養(yǎng)良好的人文精神，并最終形成完善的人格品質(zhì)，使人們在社會生活和交往中有著良好的表現(xiàn)。可見，禮儀教育有助于將學(xué)生的人文素質(zhì)教育落到實處。

3.禮儀教育有利于提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力

人在社會化過程中，有很多東西是需要學(xué)習(xí)的，而禮儀教育是一個人在社會化過程中必不可少的重要內(nèi)容。禮貌、禮節(jié)、儀表這些都是學(xué)生融入社會適應(yīng)社會所不可或缺的。學(xué)生在學(xué)校里和步入社會是不一樣的，校園禮儀并不能完全等同于社會行為規(guī)范。在校園生活中，學(xué)生知道見面要打招呼，禮貌地與大家交談。而進(jìn)入社會，學(xué)生面對的就不止這些，他們需要懂得在不同的場合下如何運用各種不同的禮儀來應(yīng)對，如何恰到好處地使用稱呼、為自己和他人作介紹以及問候別人；懂得如何得體著裝、如何待人接物、如何得體地表述及對待別人的贊美與批評；懂得如何與不同文化背景的人打交道；懂得如何做到與人有效溝通。禮儀教育，就是教會他們所不會的同時又是社會生存必須知道的一種行為模式。讓他們掌握符合社會要求的各種行為規(guī)范，在不斷變化的場合下游刃有余，有助于他們充滿自信地步入社會并與人交往。所以禮儀教育能夠滿足學(xué)生走向社會的需要，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力，提高學(xué)生的心理承受能力，更好地促進(jìn)學(xué)生的社會化進(jìn)程。

二、加強禮儀教育的策略

1.從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分

中國是四大文明古國之一，一直極為重視禮儀，歷來被譽為“文明古國，禮儀之邦”，有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，注重“誠于中而行于外”。禮儀是中國傳統(tǒng)文化之一。我國禮儀最早是用來敬奉神明，主要在祭祀祖先和天神的時候使用。行了禮，來年才有好運，才能發(fā)展。后來又衍生提倡公忠、正義、仁愛、中和、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本道德規(guī)范。而這些基本內(nèi)涵在今天仍有著較強的現(xiàn)實意義。在全球化的今天，我們應(yīng)當(dāng)借鑒國外的禮儀經(jīng)驗，這樣不僅能夠豐富學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，同時也有助于我們的學(xué)生進(jìn)行國際交往。在日本，員工的禮儀修養(yǎng)直接關(guān)系到企業(yè)的興衰和存亡，關(guān)系到公司的經(jīng)營發(fā)展。文明的發(fā)展程度越高，對禮儀的要求也就越高，當(dāng)代學(xué)生要古為今用、洋為中用，取其精華、去其糟粕，不斷加強自己的禮儀修養(yǎng)，只有這樣才能與時代的發(fā)展相適應(yīng)。

2.把禮儀教育引入課堂

課堂教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的有效途徑之一。沒有受過良好禮儀教育的人，無論是其言行舉止還是內(nèi)在素質(zhì)的表現(xiàn)上，都與那些受過良好禮儀教育的人是有明顯區(qū)別的。因此，我們要利用課堂教學(xué)，豐富學(xué)生的思想道德素養(yǎng)以及懂得如何規(guī)范自身的行為并且塑造良好的個人儀表形象，使思想道德教育和禮儀教育能有機結(jié)合起來。而目前，我國很多學(xué)校對于學(xué)生禮儀教育方面的重視仍然是很缺乏的，一些學(xué)校由于禮儀教育內(nèi)容不完善，缺乏針對性和系統(tǒng)性，缺乏人文關(guān)懷，使之產(chǎn)生“知行不一”的嚴(yán)重現(xiàn)象，有時還影響學(xué)生之間的互相交流與溝通。為了改變這種情況，教師應(yīng)當(dāng)在課堂上將禮儀教育融入進(jìn)課程內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識的同時可以進(jìn)行禮儀的熏陶。我們的教育只有把禮儀教育引入課堂，這樣才能使學(xué)生成為講禮守禮的有用之才。

3.教育理念的轉(zhuǎn)變

作為人類靈魂工程師的教師，不僅需要向?qū)W生傳授文化知識，而且要教學(xué)生如何做人。讓學(xué)生學(xué)會在不同的環(huán)境、不同的人物、不同的事情面前，懂得如何正確、得體地處理問題。教師是通過具體的教學(xué)教育工作影響學(xué)生的，從而造就出一批批為祖國建設(shè)貢獻(xiàn)力量的接班人。因此，加強禮儀教育就應(yīng)把其納入教學(xué)計劃，結(jié)合學(xué)生的實際環(huán)境、年齡特征及心理特點和認(rèn)識規(guī)律、接受能力等，重新組合具有層次性、系列性、科學(xué)性和針對性的教育內(nèi)容。根據(jù)教育學(xué)、心理學(xué)等原理，研究制定適合各學(xué)段學(xué)生水平和禮儀規(guī)范層次的目標(biāo)。雖然每個時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約著該時代的道德水平，復(fù)雜的社會關(guān)系也影響著每個個體的思想觀念，但是，教師的教育工作對學(xué)生的品德發(fā)展仍然起到了直接的強烈的感染作用。正因為社會需要禮儀文化的影響，我們就要轉(zhuǎn)變教師的教育理念，加強對教師的禮儀培訓(xùn)，建設(shè)一支能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的與時俱進(jìn)的師資隊伍。

4校園氛圍的營造

禮儀教育的加強需要通過教師和學(xué)生的共同努力，這樣才能讓大家系統(tǒng)地領(lǐng)略我國禮儀的魅力。學(xué)校可以借助于學(xué)生干部的力量，通過展開各種各樣的活動，鼓勵學(xué)生積極參與，共同營造良好的校園氛圍，在各種活動中不斷地積累各種禮儀經(jīng)驗以適應(yīng)社會發(fā)展的需求，并展示當(dāng)代學(xué)生的風(fēng)范。例如：我們可以根據(jù)每個不同學(xué)校的校園文化，制定不同的活動計劃，開展文明禮儀誠信活動，充分發(fā)揮禮儀對學(xué)生的自律作用；另外，我們可以針對校園中存在的一些不文明行為或是現(xiàn)象，通過開展辯論賽、演講賽、小品表演等活動倡導(dǎo)校園文明禮貌之風(fēng)，使那些不文明行為無處藏身，使禮儀之花開滿校園；開展禮儀知識答辯，讓大家在競賽中學(xué)習(xí)禮儀，懂得禮儀。聘請禮儀專家學(xué)者來校講學(xué)，舉辦禮儀講座；鼓勵大家參加學(xué)校的禮儀社團(tuán)，在相互交流中學(xué)習(xí)禮儀文化。同時可以在學(xué)校走廊內(nèi)的宣傳櫥窗上張貼跟禮儀相關(guān)的宣傳標(biāo)語和內(nèi)容高雅的畫作。在教室里、走廊上和專用教室里分別掛上了國旗、名人畫像、名言警句、禮貌用語和深入淺出的漫畫等。在墻報和校報中，可以編輯相關(guān)禮儀典型和好人好事，讓整潔、優(yōu)美、生機勃勃的校園文化環(huán)境，潛移默化地影響著學(xué)生，讓我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)中領(lǐng)略禮儀，在校園生活中感悟禮儀，真正做到“言之有物，行之有禮”。

參考文獻(xiàn)

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[2] 金正昆.社交禮儀教程.北京：中國人民出版社，1998.

[3] 李琳.淺談學(xué)生社交文明禮儀教育.暨南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（6）.

[4] 李莉.實用禮儀教程.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

篇6

關(guān)鍵詞：水土流失；防治措施；云南

中圖分類號：S157.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

東川地處云南北部，E10。248′～103。19′，N25。47′～26。33′國土面積1858.79km2，屬深、中切割的高中山峽谷地貌，山地面積占97.7%，河谷盆地占2.3%，金沙江的一級支流小江由南向北縱貫全境，將地形分割為東西2部分，東部為烏蒙山系，西部為拱王山系。境內(nèi)最高海拔4344.1m，最低海拔695m，高差懸殊，地形陡峻。最晚至東漢以來，東川已開始了銅礦的生產(chǎn)。

1 水土流失的原因

水土流失是在陸地表面由外營力引起的水土資源和土地生產(chǎn)力的損失和破壞。地形地貌的形成是內(nèi)營力和外營力相互制約和相互促進(jìn)的綜合發(fā)展過程。內(nèi)營力形成和改變地貌的形態(tài)，使地面隆起或下降，外營力的夷平作用剝離、搬運、堆積物質(zhì)，不斷的改變地表形態(tài)至達(dá)到其本身的穩(wěn)定狀態(tài)；地球上出現(xiàn)生物之后，為維持自身的生存發(fā)展，有意無意的對水土資源造成破壞，造成新的水土流失。

1.1 內(nèi)營力的作用

東川地處川滇經(jīng)向構(gòu)造帶與華夏東北構(gòu)造帶的結(jié)合過渡部位，小江深大斷裂帶由北向南貫穿全境，其東支以西屬康、滇地軸，在黃水箐以北屬東川塊狀隆起，出露前震旦系昆陽地層，巖性為中等物等變質(zhì)的碎屑及碳酸鹽巖；黃水箐以南屬昆明斷階，主要出露震旦系澄江組，燈影組地層及寒武系，二疊系地層，其顯著特點是出露有中生代朱羅系陸相沉積。東支以東屬滇、黔、川、鄂臺拗，金牛廠西北屬昭通斷褶，主要出露前震旦系昆陽群，震旦系燈影組以及寒武系，二疊系地層。金牛廠以南屬牛頭山隆起，主要出露震旦系燈影組，寒武系、泥盆系、二疊系地層；河谷地普遍存在著第四紀(jì)沉積物。小江斷裂帶自形成以來，一直處于活躍狀態(tài)，巖層在長期的構(gòu)造運動中，致使不斷破碎和變質(zhì)、節(jié)理發(fā)育、風(fēng)化不斷，為水土流失提供了基礎(chǔ)的物源條件。

根據(jù)地貌成因，東川地貌類型主要分為剝蝕構(gòu)造山地、侵蝕構(gòu)造山地、侵蝕堆積河谷等幾種類型。其中剝蝕構(gòu)造山地主要分布在流域分水嶺附近，主要包括了單褶玻山、復(fù)褶皺山、向斜山、斷塊山等類型，其特點是地勢比較平緩，分布著集中成片的耕地和荒草地；侵蝕構(gòu)造山地主要特征表現(xiàn)為山體高大，山脊較狹窄，地勢陡峻，高差較大，溝谷深切“V”形；侵蝕堆積河谷是山區(qū)耕地集中分布及村莊座落的主要地段，轄區(qū)內(nèi)主要包括了斷陷盆地、構(gòu)造斷陷盆地、基座階地、洪積臺地以及非河流形成的階地。其主要分布于河流兩岸，地形坡度較緩，在8°～15°之間，是人類活動聚集區(qū)。切割劇烈、山高坡陡的地貌格局，使得水土流失一旦發(fā)生，即會造成更大規(guī)模水土流失的發(fā)生，同時造成的危害也非同一般。

1.2 外營力的作用

所有外營力都是形成水土資源和土地生產(chǎn)力不可或缺物質(zhì)和條件，根據(jù)產(chǎn)生水土流失的外營力，可分為水力侵蝕、風(fēng)力侵蝕、重力侵蝕和凍融侵蝕4種類型。水土流失的影響因素包含自然因素中的氣候、地形、土壤、植被，人為因素包含不合理的開發(fā)建設(shè)、毀林開荒、過度墾殖等。

氣候：冬春季節(jié)，受干燥強勁西風(fēng)氣流控制，夏秋季節(jié)受經(jīng)常性潮濕的西南氣流影響，造成轄區(qū)干濕季節(jié)分明，5～10月降雨量占全年總降雨量的88%，其中6～8月占55%～60%。海撥1300m以下的山區(qū)及河谷區(qū)干旱少雨，多年平均降雨量688.1mm，最多的年份為844.4mm（1974年），最少年份為45l.9mm（1963年）。雨量最多年與少年相差392.5mm，相當(dāng)于年平均降雨量的57%。年相對平均變率為11%。相關(guān)研究表明，在充分前期降雨之后，再遇強度大的暴雨也正是引起水土流失最為嚴(yán)酷的氣象條件，而降雨雨強和雨型則是造成水土流失的決定性因素。東川降雨主要集中在6～8月，在初期5月經(jīng)歷了短歷時的降水后，土壤含水量逐漸趨于飽和，之后的集中降雨的主要特點是點暴雨、夜雨比較集中，因此，在這個時段，也是水土流失比較突出的階段，往往會因一場不大的降水導(dǎo)致水土流失極端災(zāi)害泥石流的發(fā)生。

1.3 土壤植被

東川土壤分共8級，根據(jù)土壤理化性狀，1～3級地土壤理化性狀較好，適宜農(nóng)耕，是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植區(qū)；4～6級地分布在中、高山地區(qū)，土壤多含礫石、卵石、粗砂，質(zhì)地差、易受旱、澇，侵蝕重，是水土流失主要發(fā)生地。

東川區(qū)由于高山峽谷特有的立體氣候，植被種類多樣，但小片分散，數(shù)量有限，且多屬次生性植被。由于特殊的地質(zhì)、地貌和氣候條件，加上歷史上大規(guī)摸的開礦和伐薪燒炭煉銅，以及長期以來為燃料、建筑伐木，以致森林植被破壞嚴(yán)重，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)嚴(yán)重破壞，生態(tài)惡性循環(huán)。自然生態(tài)系統(tǒng)所形成的格局和各種自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，加之人為的過量不合理生產(chǎn)活動，如亂采亂挖、毀林、陡坡開荒致使農(nóng)業(yè)生態(tài)壞境惡化。

2 水土流失的特點

水土流失面積大，分布范圍廣。2004年云南省土壤侵蝕遙感調(diào)查報告顯示，東川水土流失面積1393.37km2，占土地總面積的74.47%，且水土流失分布廣泛，從低海拔的干熱河谷區(qū)到高山區(qū)，都有不同程度的水土流失。水土流失強度大，侵蝕嚴(yán)重區(qū)比例高。東川處于小江流域，小江流域為金沙江流域水土流失最為嚴(yán)重的區(qū)域，小江集水面積僅為金沙江流域的17.1%，但其輸沙量卻占整個金沙江流域輸沙量的68.5%，每年小江向金沙江的數(shù)砂量高達(dá)1900萬m3，主要支流的多年平均土壤侵蝕模數(shù)在3000t/（km2·a）以上，侵蝕強度遠(yuǎn)高于土壤容許流失量。水土流失欠賬突出，治理難度較大。歷史上長期累積的不當(dāng)行為在現(xiàn)在集中凸顯，造成當(dāng)前治理任務(wù)異常艱巨繁重。

3 水土流失的防治措施

面對沉重的歷史負(fù)擔(dān)和現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)日益矛盾的現(xiàn)實，為實現(xiàn)資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，針對東川水土流失的防治工作，結(jié)合多年來的水土流失防治經(jīng)驗，筆者認(rèn)為，要在以下幾個方面著重加強水土保持工作。

3.1 完善水土保持法規(guī)體系，加大水土保持宣傳力度

當(dāng)前，水土保持工作的開展主要依靠新頒布的《中華人民共和國水土保持法》，而上位法是一部比較宏觀的大法，在實際執(zhí)行過程中還需要結(jié)合地區(qū)實際情況加以細(xì)化。近年來，東川的水土保持配套法規(guī)的建設(shè)以全國水土保持監(jiān)督管理能力建設(shè)為契機，不斷加強水土保持配套文件的制定，在上位法的框架內(nèi)，結(jié)合東川的實際情況和多年執(zhí)法經(jīng)驗，制定完成了關(guān)于水土保持行政審批、監(jiān)督檢查等方面的規(guī)范性文件，強調(diào)了各級各部門的監(jiān)管職責(zé)，加大了聯(lián)合執(zhí)法力度，強化水土保持考核，提高了全社會共同參與水土保持工作的積極性。同時，利用各種手段大力宣傳水土保持方面的政策法規(guī)，廣泛宣傳發(fā)動全社會共同參與水土保持工作，讓全社會關(guān)心、重視水土保持工作。

3.2 綜合各類措施，有針對性的加大生態(tài)修復(fù)力度

實施以大流域為骨架、小流域為單元的水土保持綜合治理工程，廣泛采用工程措施、生物措施、農(nóng)耕措施相結(jié)合的水土保持治理模式，在重點滑坡泥石流溝谷實施以攔擋護(hù)坡工程為主的工程措施，在流域上游采取封禁治理、植樹造林等多種形式的生物措施，并實施以坡改梯為主的旨在減少水土流失、改善農(nóng)耕條件的民生工程，大力推行等高耕作，與非等高耕作相比，等高耕作具有明顯減輕水土流失和土壤養(yǎng)分流失的作用。有關(guān)研究表明，相比之下，水流失量減少了10.51%，土壤流失量減少了67.09%，土壤速效氨磷鉀分別減少了67.34%、66.46%、66.73%，如讓有機質(zhì)減少了68.13%，因此，等高耕作是坡地防止水土流失的有效方法；在干熱河谷地區(qū)改進(jìn)土地整治技術(shù)路線，以治理水土流失、保護(hù)和開發(fā)利用土地資源、提高土地生產(chǎn)力為目標(biāo)，加大解決土地灌溉用水問題，充分利用干熱河谷的光熱優(yōu)勢，建立高效的經(jīng)濟(jì)作物和經(jīng)果林示范基地，不斷提高土地單位產(chǎn)出，讓25°以上陡坡地逐步退出農(nóng)耕走上退耕還林序列，逐步減小陡坡地的水土流失量。堅持落實開發(fā)建設(shè)項目“三同時”制度，加強開發(fā)建設(shè)項目水土保持措施督查落實，切實防范因人為活動造成的水土流失。

3.3 加大造林力度，不斷提升森林覆蓋率

植被覆蓋率的增加，能夠有效的截流降雨、削弱濺蝕，促進(jìn)滲透并抑制地表徑流，減少土壤流失，調(diào)節(jié)土壤濕度，改善區(qū)域小氣候等多種作用。結(jié)合東川干熱河谷地區(qū)造林難的實際特點，東川林業(yè)生態(tài)修復(fù)根據(jù)不同立地條件采取不同種植方式對荒山荒坡加以綠化，在海拔1600m以上區(qū)域大力推廣優(yōu)質(zhì)高效豐產(chǎn)核桃示范林建設(shè)，同時大力發(fā)展林下經(jīng)濟(jì)，使傳統(tǒng)的農(nóng)耕用地在轉(zhuǎn)變性質(zhì)的同時增加當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)收入；在海拔1600m以下區(qū)域主要種植以新銀合歡等耐旱樹種，在泥石流河漫灘上種植美洲黒楊、美國山核桃等樹種，在綠化荒灘的同時，實現(xiàn)林業(yè)經(jīng)濟(jì)的提升。

3.4 創(chuàng)新機制，推動全民參與共治水土流失

黨的十召開以來，生態(tài)文明建設(shè)被提上了有史以來的最高點，加強對生態(tài)的保護(hù)和修復(fù)，建造一個天藍(lán)水清的美麗中國，得到了廣泛的認(rèn)可和共識。而東川這樣一個特殊區(qū)域，對生態(tài)文明的建設(shè)，對水土流失的治理，歷來都是各屆政府的首要任務(wù)。在水土流失治理工作上，不但要求水土保持委員會的各成員單位要盡職履責(zé)，同時還需廣泛發(fā)動社會力量參與水土流失的治理，鼓勵有實力的企業(yè)和個人承包荒山荒坡種植經(jīng)濟(jì)林木，實行有償治理；加強對領(lǐng)導(dǎo)干部綠色責(zé)任審計，用“綠色GDP”來完善績效評價機制，重點考核任期內(nèi)執(zhí)行相關(guān)法律法規(guī)及政策、綠化目標(biāo)任務(wù)、義務(wù)植樹、退耕還林等完成情況，從上至下營造了一個共治水土流失的良好氛圍。

4 結(jié)語

長期以來，地處長江上游的東川不遺余力地為國家、民族發(fā)展壯大做出了巨大的貢獻(xiàn)。在面對如今的困境之下，通過不斷的總結(jié)摸索，探尋出了一條可行的水土流失防治之路，取得了明顯的成效。除此之外，在水土保持科技措施的應(yīng)用和推廣、水土保持治理人才培養(yǎng)方面也取得了很大的突破，但在嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前，還需要不斷研究、掌握、運用先進(jìn)適用的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)一步加大防治力度，這樣才能使生態(tài)環(huán)境得到改善，實現(xiàn)人地和諧共處。

參考文獻(xiàn)

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[2] 周躍，代家澤.長江上游龍川江流域典型片區(qū)植被侵蝕控制的水文作用[C].中國土地資源態(tài)勢與持續(xù)利用研究.云南：云南科技出版社，2004.

[3] 喻惠花.基于健康長江水土流失綜合評價研究[D].武漢：長江科學(xué)院，2008.

篇7

期末復(fù)習(xí)的時候你是不是經(jīng)常無從下手，都不知道哪些知識點是重點，這樣的話你肯定是考不出好成績的，一定要學(xué)會列復(fù)習(xí)提綱，下面小編給大家分享一些高一地理復(fù)習(xí)提綱，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高一地理復(fù)習(xí)提綱：行星地球第一節(jié)宇宙中地球

一、地球在宇宙中的位置

1.天體是宇宙間物質(zhì)存在的形式，如恒星、行星、衛(wèi)星、星云、流星、彗星。

2.天體系統(tǒng)：天體之間相互吸引和相互繞轉(zhuǎn)形成天體系統(tǒng)。

二、太陽系中的一顆普通行星(課本P4圖1.4)

1.太陽系行星由近及遠(yuǎn)依次是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。

2.行星分類(課本P5圖1.5)

三、存在生命的行星——地球上存在生命的原因(課本P6)一、為地球提供能量

1.太陽大氣的成分主要是氫和氦;

太陽輻射能量來源是核聚變反應(yīng)。2.太陽輻射對地球的影響：(課本P8圖1.7)

⑴提供光熱資源;⑵維持地表溫度，是促進(jìn)地球上水、大氣運動和生物活動的主要動力;⑶煤、石油等礦物燃料是地質(zhì)歷史時期生物固定以后積累下來的太陽能;⑷日常生活和生產(chǎn)的太陽灶、太陽能熱水器、太陽能電站的主要能量來源

二、太陽活動影響地球2.太陽活動對地球的影響(課本P11)

⑴世界許多地區(qū)降水量的年際變化和黑子變化周期有一定的相關(guān)性(課本P11活動);

⑵造成無線電短波通訊衰減或中斷;⑶擾動地球磁場，產(chǎn)生磁暴現(xiàn)象;⑷兩極地區(qū)產(chǎn)生極光;⑸地球上水旱災(zāi)害、地震等自然災(zāi)害的發(fā)生與太陽活動有關(guān)。

第三節(jié)地球的運動

一、地球運動的一般特點

二、太陽直射點移動

1.太陽直射點的移動規(guī)律如圖示

2.地球公轉(zhuǎn)過程中兩分兩至點的判斷

依據(jù)：看日地球心連線和赤道的位置關(guān)系——連線在赤道以北說明太陽直射23°26′N,則地球處于公轉(zhuǎn)軌道

上的夏至點;連線在赤道以南說明太陽直射23°26′S,則地球處于公轉(zhuǎn)軌道上的冬至點簡便方法：看地軸——地球逆時針公轉(zhuǎn)時，地軸左偏左冬，地軸右偏右冬。如下圖

3.地球公轉(zhuǎn)過程中速度變化的判斷

依據(jù)：1月初，地球運行至近日點，公轉(zhuǎn)速度最快;7月初，地球運行至遠(yuǎn)日點，公轉(zhuǎn)速度最慢。

二、晝夜交替和時差

㈠晝夜交替

1.⑴晝夜現(xiàn)象產(chǎn)生的原因——地球不透明、不發(fā)光;

⑵晝夜交替產(chǎn)生的原因是——地球自轉(zhuǎn)。

2.晨昏線的判讀：在晨昏線上任找一點，自西向東越過該線進(jìn)入晝半球，說明該線是晨線，反之是昏線。

3.晨昏線與赤道的關(guān)系：相交且平分，因此赤道上終年晝夜平分。

4.晨昏線與太陽光線的關(guān)系：垂直且相切，因此晨昏線上太陽高度為0度。

5.晨昏線與地軸的夾角變化范圍：0°～23°26′

6.太陽高度的分布：晝半球上>0°，夜半球上

㈡地方時的計算1.地方時計算原理：

①地方時東早西晚(同為東經(jīng)，經(jīng)度越大越偏東;同為西經(jīng)，經(jīng)度越小越偏東;一東一西，東經(jīng)偏東時間早)②同一條經(jīng)線上地方時相同

③經(jīng)度每隔15°地方時相差1小時(既1°=4分鐘)2.地方時計算方法：

某地地方時=已知地方時±4分鐘?兩地經(jīng)度差

說明：①式中加減號的選用條件：東加西減——所求地在已知地的東邊用加號，在已知地的西邊用減號。②經(jīng)度差的計算：同減異加——兩地同為東經(jīng)或同為西經(jīng)相減;一為東經(jīng)一為西經(jīng)相加。③計算步驟：確定兩地經(jīng)度差;換算兩地時間差;判斷兩地東西方向;帶入計算。3.晝夜長短的計算

⑴晝弧：任一緯線落在晝半球內(nèi)的部分。

⑵夜弧：任一緯線落在夜半球內(nèi)的部分。

⑶計算：①晝長=晝弧對應(yīng)的經(jīng)度數(shù)÷15°;②夜長=夜弧對應(yīng)的經(jīng)度數(shù)÷15°㈢區(qū)時的計算

所求地的區(qū)時=已知地的區(qū)時±兩地時區(qū)數(shù)差

說明：①時區(qū)數(shù)的計算：當(dāng)?shù)亟?jīng)度數(shù)÷15°，商四舍五入得時區(qū)數(shù)。

②時間差的計算：同減異加——兩地同為東時區(qū)或西時區(qū)相減;一為東時區(qū)一為西時區(qū)相加。

③加減號的選用條件：東加西減(同為東時區(qū)，時區(qū)數(shù)越大越偏東;同為西時區(qū)，時區(qū)數(shù)越小越偏東;一東一西，東時區(qū)偏東時間早)

㈣光照圖的判讀方法和步驟1.標(biāo)自轉(zhuǎn)方向，判斷晨昏線2.定日期：

⑴北極圈出現(xiàn)極晝(或南極圈出現(xiàn)極夜)為6月22日;⑵北極圈出現(xiàn)極夜(或南極圈出現(xiàn)極晝)為12月22日;⑶晨昏線與經(jīng)線重合，為3月21日或9月23日。3.時間計算：⑴找特殊時刻點：

①晨線與赤道交點所在經(jīng)線地方時為6點點;②昏線與赤道交點所在經(jīng)線地方時為18點;③平分晝半球的經(jīng)線地方時為12;

④平分夜半球的經(jīng)線地方時為24點或0點。

⑵依據(jù)經(jīng)度相差15°地方時相差1小時，東早西晚，東加西減的原則推算時間。4.確定太陽直射點的地理坐標(biāo)

⑴日期定直射點的緯度：春秋分日——0°;夏至日——23°26′N;冬至日——23°26′S⑵太陽直射點所在的經(jīng)線是平分晝半球的經(jīng)線，即地方時為12點的經(jīng)線。

三、沿地表水平運動物體的偏移

1.偏移規(guī)律：北半球向右偏，南半球向左偏，赤道上不偏轉(zhuǎn)。

2.判斷方法：北半球用右手，南半球用左手，掌心向上，四指指向物體運動方向，大拇指所示方向為水平運動物體偏轉(zhuǎn)方向。

四、晝夜長短和正午太陽高度的變化

⒈晝夜長短變化規(guī)律(參看課本P18)如右圖：⑴太陽直射北半球是北半球的夏半年,北半球各地晝長夜短，且緯度越高晝越長。夏至日，北半球各地晝長達(dá)一年中的最大值，北極圈及其以北地區(qū)出現(xiàn)極晝。⑵太陽直射南半球是北半球的冬半年，北半球各地晝短夜長，且緯度越高夜越長。冬至日，北半球各地晝長達(dá)一年中的最小值，北極圈及其以北地區(qū)出現(xiàn)極夜。⑶春、秋分日，太陽直射赤道，全球各地晝夜等長，各地均為6：00時日出，18：00時。

⑷極晝極夜范圍的變化規(guī)律(如上圖，以北半球為例)：春分過后北極點開始出現(xiàn)極晝，春分到夏至極晝范圍由北極點擴大到北極圈，夏至到秋分極晝范圍由北極圈縮小到北極點;秋分過后北極點開始出現(xiàn)極夜，秋分到冬至極夜范圍由北極點擴大到北極圈，冬至到到次年春分極夜范圍由北極圈縮小到北極點

⒉正午太陽高度的變化規(guī)律

⑵ 度變化：一天中，正午太陽高度由直射點向南北兩側(cè)遞減。

⑵季節(jié)變化：夏至日，太陽直射北回歸線，北回歸線及其以北地區(qū)正午太陽高度達(dá)一年中的最大值，南半球各地達(dá)一年中的最小值。冬至日，太陽直射南回歸線，南回歸線及其以南地區(qū)正午太陽高度達(dá)一年中的最大值，北半球各地達(dá)一年中的最小值。

3.正午太陽高度的計算

⑴計算公式：H=90°-緯度間隔

說明：所求點與直射點的緯度間隔計算遵循同減異加——所求點與直射點同在北半球或同在南半球相減，在不同半球相加。

⑵正午太陽高度大小比較：離直射點越近，正午太陽高度越大(即與直射點緯度間隔越小，正午太陽高度越大);反之越小。

五、四季更替和五帶

1.四季劃分依據(jù)是晝夜長短和正午太陽高度的變化的變化。

2.劃分的方法有三種：

(1)物候四季：3、4、5月為春季，6、7、8月為夏季，9、10、11月為秋季，12、1、2月為冬季。(2)傳統(tǒng)四季：以“四立”為起始點。(3)天文四季：以“二分二至”為起始點。

3.五帶的劃分依據(jù)是年太陽輻射總量從低緯向高緯遞減，界限是南、北回歸線和南、北極圈。

4.黃赤交角與回歸線、極圈之間的關(guān)系

⑴黃赤交角的度數(shù)等于南北回歸線的緯度數(shù)，與極圈的緯度數(shù)互余。

⑵如果黃赤交角變小，南北回歸線度數(shù)變小，極圈度數(shù)增大，從而使熱帶和寒帶的范圍縮小，溫帶范圍擴大。如果黃赤交角變大，南北回歸線緯度變大，極圈緯度減小，熱帶和寒帶的范圍擴大，溫帶范圍縮小。

第四節(jié)地球的圈層結(jié)構(gòu)

一、地球的內(nèi)部圈層1.地震波

2.地球內(nèi)部圈層——根據(jù)地震波在地球內(nèi)部傳播速度的變化劃分三個圈層。

二、地球的外部圈層

高一地理復(fù)習(xí)提綱：大氣運動第一節(jié)冷熱不均引起大氣運動

一、大氣的受熱過程

1.大氣的能量來源：太陽輻射能

2.大氣受熱過程及溫室效應(yīng)

二、熱力環(huán)流——地面冷熱不均形成的空氣環(huán)流

1.熱力環(huán)流中溫度和氣壓值的比較方法(參看課本P30圖2.3)

⑴溫度：同一水平面上，盛行上升氣流的近地面溫度最高;同一地點垂直方向上海拔越高氣溫越低。⑵氣壓值：同一水平面上看高低壓;對同一地點垂直方向上海拔越高氣壓值越低。

三、大氣水平運動——風(fēng)(參看課本P31圖2.5、2.6、2.7)

第二節(jié)氣壓帶和風(fēng)帶

一、氣壓帶和風(fēng)帶的形成

1.三圈環(huán)流——記氣壓帶、風(fēng)帶名稱及各風(fēng)帶的風(fēng)向(參看課本P34圖2.10)

2.氣壓帶、風(fēng)帶的季節(jié)移動：由于太陽直射點的季節(jié)移動，導(dǎo)致氣壓帶、風(fēng)帶也隨季節(jié)移動，就北半球而言大致是夏季北移，冬季南移。

(隨太陽直射點的移動而移動)二、北半球冬夏季節(jié)氣壓中心

1.北半球冬夏季節(jié)氣壓中心分布(參看課本P37圖2.13、2.14)

2.季風(fēng)環(huán)流(參看課本P38圖2.15)

3.副熱帶高壓與我國的降水和旱澇

三、氣壓帶和風(fēng)帶對氣候的影響

1.氣候影響因素：一個地方氣候的形成是太陽輻射、大氣環(huán)流、海陸分布、地形、洋流等因素綜合影響的結(jié)果。

2.世界氣候類型分布、成因、特點匯總

1.冷鋒、暖鋒與天氣變化(參看課本P41圖2.18、2.19、2.20)

2.低壓(氣旋)、高壓(反氣旋)系統(tǒng)(參看課本P44圖2.22)

3.掌握鋒面氣旋的結(jié)構(gòu)、冷暖鋒判斷方法、降水位置(1)鋒面氣旋：地面氣旋一般和鋒面聯(lián)系在一起，稱鋒面氣旋。

氣旋是氣流輻合上升系統(tǒng)，尤其鋒面上氣流上升更強烈，往往產(chǎn)生云、雨、甚至暴雨、雷雨、大風(fēng)天氣。

(2)鋒面的位置：鋒面出現(xiàn)在低壓槽中，與槽線重合。

(3)鋒面類型的判斷：①以槽線為界，高緯來的是冷氣團(tuán)，低緯來的是暖氣團(tuán)。②標(biāo)出氣旋水平方向氣流

的流向(北半球逆時針輻合，南半球順時針輻合)，依據(jù)冷暖氣團(tuán)的移動判斷冷暖鋒面：如果冷氣團(tuán)主動移向暖氣團(tuán)，形成冷鋒;如果暖氣團(tuán)主動移向冷氣團(tuán)，形成暖鋒。③標(biāo)出雨區(qū)：冷鋒降雨在鋒后，暖鋒降雨在鋒前。

第四節(jié)全球氣候變化

第一節(jié)自然界的水循環(huán)

1.水體分類(課本P54)2.河流主要補給類型及特點

3.水循環(huán)類型(課本P55圖3.3)

第二節(jié)大規(guī)模的海水運動

1.世界海洋表層洋流的分布

⑴流形成因素:盛行風(fēng)是海水運動的主要動力,洋流前進(jìn)時還受陸地形狀的限制和地轉(zhuǎn)偏向力的影響.⑵表層洋流分布規(guī)律：(參看課本P57圖3.5，掌握各大洋洋流分布及洋流名稱)

2.洋流對地理環(huán)境的影響(參看課本P58～60)⑴對氣候的影響(參看課本P59案例1)

⑵對海洋生物資源和漁場分布

⑶對海洋航行的影響:順洋流航行可以節(jié)約燃料,加快速度;寒暖流相遇易形成海霧不利航行;洋流從北極地區(qū)攜帶冰山南下威脅航海.

污染的的影響：加快凈化速度，擴大污染范圍.

3.洋流流向和性質(zhì)的判讀方法

步驟：⑴根據(jù)等溫線分布判斷南北半球——若某海區(qū)水溫北低南高，說明是北半球的海區(qū);反之是南半球。⑵判斷寒暖流

依據(jù)：①暖流流經(jīng)的海區(qū)，海水等溫線向高緯凸，寒流流經(jīng)的海區(qū)，海水等溫線向低緯凸。(即洋流流向與等溫線的彎曲方向相同)②由低緯流向高緯的是暖流，有高緯流向低緯的是寒流。例如：右圖中，從等溫線的分布特點可判斷是南半球，流經(jīng)AB附近的是暖流(等溫線向高緯凸，此海域水溫比同緯度相鄰海域高;也可根據(jù)流向是從低緯流向高緯來判斷)，流經(jīng)CD的洋流是寒流。

第三節(jié)水資源的合理利用

1.水資源的分布(課本P61圖3.10)

⑴各大洲的分布:亞洲多年平均徑流量最多,大洋洲最少⑵各國的分布:巴西多年平均徑流量最多,我國居第六位

⑶我國水資源分布:空間上南多北少,東多西少;時間上夏秋多,冬春少2.水資源與人類社會

⑵ 資源的數(shù)量影響經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)模大小;水資源的質(zhì)量影響經(jīng)濟(jì)活動的效益

⑶技發(fā)達(dá)的近現(xiàn)代,人們大量開發(fā)利用淺層地下水,陸續(xù)開采深層地下水,開發(fā)海水淡化技術(shù);修建跨流域調(diào)水工程緩解水資源空間分布不均,修建大型蓄水工程緩解水資源時間分布不均.

3.水資源短缺的原因及合理利用水資源措施

第一節(jié)營造地表形態(tài)的力量

1.內(nèi)力作用——能量來源于地球內(nèi)部放射性元素衰變產(chǎn)生的熱能。

(課本P69～70)

2.外力作用的表現(xiàn)形式及對地表形態(tài)的影響(參看課本P71圖4.3—4.6，地圖冊P32-33)

3.巖石圈的物質(zhì)循環(huán)(參看課本P72圖4.8)①巖冷卻凝固

③變質(zhì)作用

④重熔再生(或高溫熔化)

第二節(jié)山地的形成(內(nèi)力作用為主)

1.褶皺山和斷塊山(課本P73～74)

2.

板塊運動與地貌(參看課本P73圖4.10)

3.地質(zhì)構(gòu)造與找礦、找水

① 斜：良好的儲油構(gòu)造;②向斜：儲水構(gòu)造，常形成自流盆地。

4.地質(zhì)構(gòu)造與工程建設(shè)(課本P74活動)

①工程建設(shè)選址，應(yīng)避開斷層，以免誘發(fā)地震、滑坡、滲漏、坍塌等地質(zhì)災(zāi)害。②開鑿隧道通常選背斜，原因：背斜成拱形,安全穩(wěn)定,不易積水。5.火山(課本P75)

6.山的對交通運輸?shù)挠绊?課本P76活動)

第三節(jié)河流地貌的發(fā)育

1.河流的侵蝕地貌和堆積地貌(課本P77圖4.17,P78圖4.18)

2.河流地貌對聚落分布的影響

第一節(jié)自然地理環(huán)境的整體性

1.整體性(課本P85案例1，P87～89案例2和案例3)

⑴形成：自然地理環(huán)境各要素通過水循環(huán)、生物循環(huán)、大氣循環(huán)和巖石圈物質(zhì)循環(huán)等過程，進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，形成了一個相互滲透，相互制約和相互聯(lián)系的整體。

⑵表現(xiàn)：自然地理環(huán)境具有統(tǒng)一的演化過程;某一自然地理要素受到外界的干擾而變化，會導(dǎo)致其它要素及整個環(huán)境狀態(tài)的改變。

2.地理環(huán)境的整體功能(課本P86)第二節(jié)自然地理環(huán)境的差異性

1.陸地自然帶：陸地上不同地區(qū)，因緯度位置、海陸位置不同，水熱組合不同，形成不同的氣候類型，又形成與之對應(yīng)的植被和土壤類型。

相應(yīng)的氣候、植被和土壤共同形成了具有一定寬度、呈帶狀分布的陸地自然帶。

2.三種地域分異規(guī)律(課本P91～94)

3.非地帶性分布現(xiàn)象：在地帶性分異規(guī)律的基礎(chǔ)上，陸地環(huán)境受海陸分布、地形起伏、洋流等非地帶性因素影響，使陸地自然帶分布規(guī)律表現(xiàn)得不很完整或很不鮮明，稱為非地帶性分布現(xiàn)象。

例如：⑴沙漠中的綠洲;⑵南半球亞寒帶針葉林氣候缺失

4.陸地自然帶與氣候的對應(yīng)關(guān)系(課本P39圖2.16,P91圖5.6)

表1.氣候分布規(guī)律圖

表2.陸地自然帶

高一地理復(fù)習(xí)提綱：人口的變化第一節(jié)人口的數(shù)量變化

一、人口的自然增長

1.一個地區(qū)人口的自然增長由出生率和死亡率共同決定。

2.世界人口增長特點(課本P2～3圖1.2，1.3)

⑴時間特點：不斷增長，20世紀(jì)以來是世界人口增長的快速時期——原因是生產(chǎn)工具和社會生產(chǎn)方式的進(jìn)步⑵地區(qū)差異：發(fā)達(dá)國家自然增長率低，人口增長緩慢;發(fā)展中國家政治獨立，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)進(jìn)步，人口死亡率下降，人口增長快。

二、人口增長模式及其轉(zhuǎn)變:是從死亡率的下降開始的。

1.人口增長模式的構(gòu)成、類型及特點(課本P6圖1.6)

2.人口增長模式的轉(zhuǎn)變(課本P6～7)

第二節(jié)人口的空間變化

一、人口的遷移

1.一個地區(qū)人口數(shù)量變化包括人口自然增減和人口遷移

2.人口遷移分類(課本P8～9圖1.8)

二、影響人口遷移的因素：在特定的歷史條件下，任何一種因素都可能成為促進(jìn)人口遷移的決定因素

三、美國的人口遷移(課本P10圖1.9)

第三節(jié)人口的合理容量

一、地球最多能養(yǎng)活多少人

1.環(huán)境承載力：環(huán)境能持續(xù)供養(yǎng)的人口數(shù)量，人口數(shù)量是衡量環(huán)境承載力的重要指標(biāo)

2.環(huán)境人口容量(課本P12)

二、地球上適合養(yǎng)多少人(課本P12～13)

三、P14活動

1.我國環(huán)境人口容量評估依據(jù)是耕地資源，因為土地是人類生存的基本物質(zhì)資料。

2.我國人口與耕地資源，人口與水資源關(guān)系特別緊張.

3.改善我國人口與環(huán)境問題必須貫徹執(zhí)行的基本國策是：實行計劃生育，保護(hù)環(huán)境;十分珍惜和合理利用每一寸土地，切實保護(hù)耕地.

4.結(jié)合我國人口增長的情況和人口增長模式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實，分析我國人口政策的合理性

⑴我國資源種類和總量豐富，但人均少，利用水平和開發(fā)技術(shù)低，資源破壞和浪費嚴(yán)重，資源相對短缺;⑵我國人口增長模式基本進(jìn)入現(xiàn)代型，但人口基數(shù)大，年凈增人口數(shù)量大⑶經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人口與資源、環(huán)境之間的矛盾突出。

高一地理復(fù)習(xí)提綱：城市與城市化第一節(jié)城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)

一、城市形態(tài)(課本P18圖2.1)

二、城市土地利用和功能分區(qū)

1.利用類型：商業(yè)用地、工業(yè)用地、住宅用地、政府機關(guān)用地、休憩及綠化用地、交通用地、農(nóng)業(yè)用地等。

2.常見功能區(qū)：功能區(qū)之間沒有明確界限，某一種功能區(qū)以某種土地利用方式為主(課本P19～21)

三、城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的形成與變化

1.城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的典型模式(參看課本P22圖2.7)

第二節(jié)不同等級城市的服務(wù)功能

一、城市的不同等級(課本P25～26)

二、德國南部城市等級體系的啟示(課本P28～29圖2.13，2.15)1.等級較高的城市數(shù)目較少，城市相距較遠(yuǎn).2.不同等級城市的服務(wù)范圍是層層嵌套的.

3.城市服務(wù)范圍六邊形嵌套模式可以用來指導(dǎo)區(qū)域規(guī)劃、城市建設(shè)和商業(yè)網(wǎng)點的布局.

第三節(jié)城市化

一、什么是城市化(課本P31～32圖2.17，2.18)

二、世界城市化的進(jìn)程

1.城市化的發(fā)展階段和特點(課本P33圖2.20)

2.逆城市化

3.世界城市化的地區(qū)差異(課本P32圖2.19)三、城市化對地理環(huán)境的影響(課本P36～37圖2.25)

2.城市環(huán)境問題(課本P37圖2.26)

3.改善城市環(huán)境的措施(課本P38)

⑴發(fā)展低污染的節(jié)能建筑和綠色交通，減少城市污染。⑵使城市景觀與自然景觀保持協(xié)調(diào)，建立一種良性循環(huán)。

高一地理復(fù)習(xí)提綱：農(nóng)業(yè)地域的形成與發(fā)展第一節(jié)農(nóng)業(yè)的區(qū)位選擇

一、農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的變化

1.農(nóng)業(yè)區(qū)位的含義：一是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所選定的地理位置;

二是農(nóng)業(yè)與地理環(huán)境各因素的相互聯(lián)系。

2.農(nóng)業(yè)區(qū)位因素(課本P42圖3.3)

二、農(nóng)業(yè)地域的形成

1.農(nóng)業(yè)地域的概念：在一定地域和一定歷史發(fā)展階段，在社會、經(jīng)濟(jì)、科技、文化和自然條件的綜合作用下，形成的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。

同一農(nóng)業(yè)地域內(nèi)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式、發(fā)展方向具有相同特征。2.澳大利亞混合農(nóng)業(yè)的形成(課本P45～46圖3.9)

一、季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)(課本P47～48圖3.10)

二、商品谷物農(nóng)業(yè)(課本P49～50圖3.13，3.14)

第三節(jié)以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型

一、大牧場放牧業(yè)(課本P47～48圖3.10)

二、乳畜業(yè)(課本P52～54圖

3.19，3.20)

高一地理復(fù)習(xí)提綱：工業(yè)地域的形成與發(fā)展第一節(jié)工業(yè)的區(qū)位因素與區(qū)位選擇

一、主要的工業(yè)區(qū)位因素

2.不同類型工業(yè)部門的區(qū)位選擇原則(課本P58圖4.2)

二、工業(yè)區(qū)位選擇(課本P59～60)1.工業(yè)區(qū)位因素及其作用的變化

2.案例分析——鋼鐵工業(yè)區(qū)位變化(課本P60圖4.5)

3.社會、環(huán)境需求對工業(yè)區(qū)位選擇的影響(課本P61圖4.6)

一、工業(yè)集聚與工業(yè)地域(課本P62～63)1.工業(yè)聯(lián)系

⑴生產(chǎn)工序上的聯(lián)系——工廠之間存在產(chǎn)品與原料的聯(lián)系⑵空間利用上的聯(lián)系——共同利用基礎(chǔ)設(shè)施或廉價勞動力

3.工業(yè)地域

⑵工業(yè)地域按形成分類

⑶工業(yè)地域按性質(zhì)分類

業(yè)地域形成原因：工業(yè)集聚

二、工業(yè)分散和工業(yè)地域聯(lián)系(課本P63～64)

1.工業(yè)分散

2.工業(yè)地域聯(lián)系

一、傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)1.概述(課本P65)

2.魯爾區(qū)(課本P65～67圖4.9、4.12、4.13、)

⑴區(qū)位優(yōu)勢：①豐富的煤炭資源;②離鐵礦區(qū)較近(法國洛林鐵礦);③充沛的水源;④便捷的水陸交通;⑤廣闊的市場。2.衰落原因：

①生產(chǎn)局限于傳統(tǒng)工業(yè);②煤炭在世界能源費消構(gòu)成中的比重下降(原因：石油、天然氣的廣泛應(yīng)用;新技術(shù)煉鋼的耗煤量減少);③鋼鐵市場競爭激烈及其替代品的廣泛應(yīng)用;④重化工業(yè)集聚帶來的環(huán)境污染、用地緊張、交通擁擠等問題;⑤新技術(shù)革命的沖擊。

4.遼中南工業(yè)區(qū)與魯爾區(qū)發(fā)展條件的對比(課本P67～68圖4.14)二、新興工業(yè)區(qū)1.概述(課本P68)

2.意大利新興工業(yè)區(qū)(課本P69圖4.15、4.16)

3.美國“硅谷”(課本P71～72圖4.19)

第一節(jié)交通運輸方式和布局

一、主要交通運輸方式

1.主要運輸方式及特點(課本P78表5.1)

2.運輸發(fā)展趨勢：高速化、大型化、專業(yè)化。

二、交通運輸布局

1.交通運輸網(wǎng)(課本P79～80圖5.3)

2.影響交通布局的因素：經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)、自然

3.南昆鐵路的建設(shè)(課本P80～81圖5.4)

第二節(jié)交通運輸布局變化的影響

1.對聚落形態(tài)的影響(課本P82圖5.5、5.6)

2.對商業(yè)網(wǎng)點分布點的影響(課本P83～84圖5.8、5.9)3.集鎮(zhèn)是在交通要道上發(fā)展起來的，交通線路的改變會引起集鎮(zhèn)的繁榮或衰落。

如陜西勉縣的長林鎮(zhèn)。

高一地理復(fù)習(xí)提綱：人類與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展第一節(jié)人地關(guān)系思想的演變

一、人地關(guān)系的歷史回顧(課本P90)

二、直面環(huán)境問題

1.人類與環(huán)境的關(guān)系(課本P92)⑴人類從環(huán)境中獲取物質(zhì)和能量

⑵人類的新陳代謝和消費活動的產(chǎn)物要排放到環(huán)境中去⑶人類作用于環(huán)境的同時，環(huán)境反作用于人類

2.環(huán)境問題類型及產(chǎn)生(課本P93～94圖6.8)

3.環(huán)境問題產(chǎn)生的原因、影響及分布(課本P94～95圖6.11)

一、走可持續(xù)發(fā)展道路的必然性

1.走可持續(xù)發(fā)展道路的原因(課本P99)⑴人口眾多給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來沉重的負(fù)擔(dān);

⑵資源短缺——原因：①人口多，人均占有量少;②生產(chǎn)技術(shù)水平落后，自然資源利用率低。

⑶自然環(huán)境面臨極大的危機——表現(xiàn)：①環(huán)境污染仍在發(fā)展，并且迅速由城市向農(nóng)村蔓延;②生態(tài)破壞范圍擴大，程度加劇

2.實施：1994年3月，國務(wù)院了《21世紀(jì)議程》，提出中國實施可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略、對策及行動方案。

二、實施可持續(xù)發(fā)展的途徑(課本P101～103)

篇8

［關(guān)鍵詞］猶太藝術(shù)；《圣經(jīng)》；摩西律法

［中圖分類號］J19［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0043-05

宗教觀念與藝術(shù)觀念的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的，這種復(fù)雜性特別表現(xiàn)在兩者的聯(lián)系常以隱晦、曲折的方式來實現(xiàn)，而在宗教觀念與藝術(shù)觀念的聯(lián)系中，宗教觀念影響和規(guī)范藝術(shù)觀念的路徑問題則是一個帶有關(guān)鍵意義的問題。在許多情形下，宗教觀念雖然是一種形而上學(xué)的和具有嚴(yán)格規(guī)范效力的意識結(jié)構(gòu)，但它的規(guī)范囿限亦是明顯的。因此，宗教觀念對藝術(shù)觀念的歷史影響，常常是借助文化的效應(yīng)而發(fā)生和實現(xiàn)的。

綜觀猶太藝術(shù)的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)音樂藝術(shù)得到了高度的發(fā)展，從古代《圣經(jīng)》時期到近現(xiàn)代，音樂藝術(shù)不僅不間斷地持續(xù)發(fā)展著，而且還創(chuàng)造了相當(dāng)精致的形式技巧，特別在近現(xiàn)代，涌現(xiàn)了一大批在世界音樂史上有突出貢獻(xiàn)的杰出人物，他們當(dāng)中既有作曲家也有指揮家，既有演奏家也有音樂作品的研究者、出版者，他們在作曲、演奏、指揮、音樂理論等領(lǐng)域均占有世界一流的顯赫地位，構(gòu)成了一組特殊的“音樂大師群”。與此形成鮮明對比的是，猶太人在繪畫、雕塑領(lǐng)域不僅缺乏悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和一貫的發(fā)展，而且在藝術(shù)史上較少出現(xiàn)有舉足輕重地位的人物。在現(xiàn)代藝術(shù)上這種現(xiàn)象即使有所改觀，也主要是出現(xiàn)了一些抽象性、現(xiàn)代性的藝術(shù)家。猶太藝術(shù)發(fā)展的這種不平衡狀態(tài)不是偶然的，它從一個獨特的角度不僅表征了猶太民族藝術(shù)的精神特質(zhì)和基本取向，也在一定程度上昭示了猶太藝術(shù)與其宗教文化傳統(tǒng)的深刻關(guān)聯(lián)。

一、藝術(shù)取向源自摩西律法

歷史地看，猶太人十分熱衷和擅長于那些具有抽象性質(zhì)的藝術(shù)形式，表現(xiàn)出遠(yuǎn)離具象藝術(shù)的傾向，這種現(xiàn)象業(yè)已成為猶太人的一種悠久傳統(tǒng)，它的形成雖然有多方面的因素，但在很大程度上最根本地導(dǎo)源于猶太人的宗教文化精神，特別是與在猶太生活中有著權(quán)威意義的摩西律法有關(guān)。摩西律法第二條規(guī)定：“不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。”猶太教是世界上最為典型的神教之一，它尊崇雅赫維為惟一神，并視雅赫維上帝是無形的、無所不在和無所不能的。希伯來《圣經(jīng)》所說上帝按照自己的模樣造了人，其實并不是說上帝與人在外形上相同，而是說人是上帝的產(chǎn)物，是無形上帝的一種映象形式。所以摩西律法作為猶太教的核心內(nèi)容，不僅堅決禁止崇拜異神，也堅決禁止任何偶像崇拜，甚至也禁止“作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物”。猶太藝術(shù)傳統(tǒng)的形成，特別是猶太藝術(shù)中強烈的抽象精神，似可從猶太教核心內(nèi)涵上得到深刻的破解。這里，問題的關(guān)鍵是，摩西律法及猶太宗教精神是如何影響、決定猶太藝術(shù)的基本精神的？猶太教對猶太藝術(shù)的深刻影響在猶太藝術(shù)中又是以何樣的形式、方式被呈現(xiàn)出來的？

摩西律法反對偶像崇拜的思想建立在只有上帝的本體才是惟一至高無上和真實的神學(xué)理論之上，這一思想在希伯來經(jīng)典文獻(xiàn)中得到了極為廣泛的論證和宣揚。《圣經(jīng)后典?所羅門智訓(xùn)》曾以形象的描述來說明“偶像崇拜之愚妄”：“然而最可卑的是那些將希望寄托在死物上的人，他們崇拜人手制作的東西――用金銀經(jīng)過藝術(shù)加工制成的動物塑像，或者由前人雕刻的某種頑石。”偶像制造者在他自己雕刻的頑石塑像面前，愚蠢地“為著自己的婚姻，自己的孩子，自己的財產(chǎn)，竟不顧羞恥地向這個死物祈禱。它是脆弱的，可是他卻為著健康向它祈禱。它是死的，可是他卻為著生命向它禱告。它毫無經(jīng)驗，可是他卻為著求援向它禱告。它不能走路，可是他卻為著旅途順利向它禱告。它的手毫無力量，可是他卻向它乞求幫助――在貿(mào)易上，在掙錢上，在工作上”。《所羅門智訓(xùn)》對偶像崇拜者的針砭可以說是深刻而令人信服的，但《所羅門智訓(xùn)》的邏輯起點和邏輯終點又都毫無例外地歸結(jié)在對上帝惟一神的敬奉上，是在神學(xué)信仰的范疇視野里譴責(zé)人們“以石頭或木頭為崇拜對象，并將應(yīng)該歸給上帝的榮耀給了它們”之類的偶像崇拜現(xiàn)象的。

但猶太教反對偶像崇拜之神學(xué)思想的影響并不僅僅限于猶太宗教生活，而可以拓展到各個不同領(lǐng)域，特別是拓展到猶太人的藝術(shù)活動中去。因為猶太教作為一種典型的民族宗教，它的一切神學(xué)思想在很大程度上又都是猶太民族的一種文化思想和傳統(tǒng)精神，反對偶像崇拜的思想影響一方面是持續(xù)不斷的，另一方面又是十分廣泛的，它既影響著猶太教的忠實信徒，也影響到一般的世俗化的猶太人。“JUDAISM”通常被譯為“猶太教”，但許多學(xué)者包括許多猶太人在內(nèi)都堅持認(rèn)為“猶太教”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵括“JUDAISM”的全部意蘊，它在很多情形下還包含著“猶太主義”、“猶太文化”的意義。摩西律法等宗教戒律如果說最初主要是在宗教范圍內(nèi)發(fā)生效力的話，那么隨著猶太民族的文化進(jìn)程，它的文化效力也逐漸增強，作為一種文化傳統(tǒng)和文化規(guī)范而對猶太人發(fā)生著普遍性的影響。《摩西五經(jīng)》的意義絕不僅僅局限在猶太教徒中間，而對整個猶太民族都有著非同尋常的文化意義，正像猶太學(xué)者自己所指出的那樣，摩西五經(jīng)是猶太民族的珍貴遺產(chǎn)，它在猶太民族的每一個世代中為文盲提供了學(xué)校，為風(fēng)雨中的人提供了燈塔，為被困中的人提供了地堡，為學(xué)者提供了書房，為書的民族提供了寶庫。所以，摩西五經(jīng)及其戒規(guī)、思想是以猶太民族的文化遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)的形式而對后世的猶太人發(fā)生作用的。在這里，猶太宗教觀念在很大程度上是經(jīng)由文化規(guī)范的轉(zhuǎn)化及路徑而對猶太藝術(shù)的觀念和發(fā)展發(fā)生作用的。

一種文明標(biāo)志著一種特定的審美情趣，表征于一種享受美感和想象美感的獨特內(nèi)涵。在猶太文化中，摩西律法反對偶像崇拜的思想可以說是猶太審美理想的主要特征，并制約著猶太藝術(shù)活動的各個領(lǐng)域。特別是當(dāng)反對偶像崇拜的觀念又被充塞了一定的道德內(nèi)涵后，它所形成的觀念更成為一種影響深刻的藝術(shù)觀念和審美理念。

《以西結(jié)書》關(guān)于阿荷利巴的故事是非常典型的：

阿荷利巴又加增行，因她看見人像畫在墻上，就是用丹色所畫迦勒底人的像，腰間系著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，依照巴比倫人的形象，他們的故土就是迦勒底。阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發(fā)使者往迦勒底去見他們。巴比倫人就來登她愛情的床，與她行玷污她。

阿荷利巴貪戀人像并放縱的典故，在很大程度上反映了古代猶太人把具象與墮落相聯(lián)系的思想。《圣經(jīng)后典?所羅門智訓(xùn)》甚至還明確認(rèn)為具象與墮落兩者是密不可分的：萌芽之時便是偶像出籠之日。它們一經(jīng)制出便敗了人類的生活。

這樣，一切制造偶像的活動和一切具象活動，在猶太文化中既從宗教神學(xué)律法也從世俗道德規(guī)范的雙重范疇上受到了嚴(yán)格限制，尤其是關(guān)于人體的具象――人體藝術(shù)，更處于被禁止的前列，因為它無論于信仰還是于道德，危害都更大。摩西戒律的全面性引人注目，禁止的領(lǐng)域涉及所有的生命物，其效力也是顯著的，在很長時期被嚴(yán)守不渝。這些戒律使猶太人少有雕塑家和畫家，而且也是猶太人在優(yōu)美藝術(shù)方面停滯不前的根本原因。與猶太人的上述宗教、道德觀念相聯(lián)系，猶太人形成了一整套不同于希臘人的關(guān)于美的概念，如果說在希臘人看來事物均有一種可直接感知的美，事物的特征決定了事物的美的話，那么在希伯來《圣經(jīng)》中，美則被看成是只具有間接和象征的意義，猶太傳統(tǒng)中的藝術(shù)精神和審美理想不是追求外在形象的觀瞻，而是注重內(nèi)在品質(zhì)的優(yōu)劣、高下。這樣，蘊涵著宗教與道德內(nèi)容的反對偶像崇拜的思想在猶太藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)就自然地轉(zhuǎn)化成了一種擯棄具象寫實，追求抽象、意象的審美觀念和藝術(shù)精神，這一傳統(tǒng)精神對猶太藝術(shù)的發(fā)展起到了十分關(guān)鍵的作用。

二、非具象藝術(shù)――音樂

音樂在抽象藝術(shù)中是有典型代表意義的，它以獨特的音響組合和音樂語言，呈現(xiàn)豐富的情感思想，猶太人的音樂藝術(shù)在古代得到高度發(fā)展。科尼爾(C.H．Cornill)認(rèn)為，猶太人“肯定一直是一個具有非凡的音樂氣質(zhì)的民族”，“他們的日常‘食物’就是歌曲和聲音……在古代的以色列，在任何地方，在任何時候，都可以聽到歌曲和音樂。每一個節(jié)日，公眾或私人生活中的每一個，都是用音樂和歌曲來慶祝的”。

希伯來《圣經(jīng)》對音樂有著詳細(xì)的論述，甚至還把音樂看作呈現(xiàn)和理解猶太教義的一個重要因素。《詩篇》第150篇的主題是“當(dāng)以樂器贊美耶和華”，“要用角聲贊美他，鼓瑟、彈琴贊美他”。《詩篇》作者顯然是希望在這種和著樂曲、擊著樂器的贊美聲中來達(dá)到對上帝的虔誠和敬仰。《圣經(jīng)》上還說：“彈琴的時候，耶和華的靈就降在以利沙身上。”顯然，在《圣經(jīng)》的神學(xué)理論中，音樂是與上帝相聯(lián)系的，是通向上帝的一個便當(dāng)?shù)暮屠硐氲拿劫|(zhì)。《撒母耳記上》還記載了希伯來先知借助音樂來營造神秘和神圣的氛圍，以喚醒靈感和宗教意識，撒母耳告訴掃羅：“你到了城的時候，必遇見一班先知從丘壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話，你要變成新人。”可以說，古代希伯來音樂最初是伴隨著猶太人的宗教生活而得以發(fā)達(dá)甚至是作為宗教生活的一個附庸而得以繁榮的。而且，希伯來《圣經(jīng)》本身便是一部在相當(dāng)程度上音樂化了的文本作品，《詩篇》和《雅歌》部分尤其如此。從現(xiàn)存《詩篇》的文本內(nèi)容來看，《詩篇》中的詩文在古人吟誦時是由樂器伴奏并有某些曲調(diào)格式的。在《詩篇》的每篇開首，常常有“大衛(wèi)的詩”、“可拉后裔的詩”、“交與伶長”、“調(diào)用百合花”、“調(diào)用女音”等特定的說明，每隔一定的段落，還有“細(xì)拉”（Selah）的字樣加以提示，表示此處唱歌的聲音暫時歇息、休止，伴奏曲可以繼續(xù)進(jìn)行。雖然現(xiàn)在已難以恢復(fù)當(dāng)年人們吟誦《詩篇》時的音樂原貌，但從其遺留的音樂要素來看，《圣經(jīng)》時期的希伯來音樂在形式、曲調(diào)變化等方面已有相當(dāng)高度的發(fā)展。現(xiàn)存《詩篇》中采用了極為豐富的曲調(diào)，這些曲調(diào)一般是按其所唱內(nèi)容安排的，有著喜怒哀樂的不同感彩。

由于《圣經(jīng)》時期的希伯來音樂已是猶太生活，特別是宗教文化生活不可缺少的組成部分，這也培育和陶冶了猶太人的聽覺素質(zhì)，所以猶太哲學(xué)家馬丁?布伯 （Martin Buber，1878~1965）曾認(rèn)為，早期的猶太人與其說是一個視覺的人，還不如說是一個聽覺的人，猶太文學(xué)作品中最栩栩如生的描寫，就其性質(zhì)而言，是聽覺的；經(jīng)文采納了聲響和音樂，是暫存的和動態(tài)的，它不關(guān)注色彩和形體。馬丁?布伯的敘述是符合歷史事實的。但希伯來音樂的發(fā)展在猶太人進(jìn)入流散時期后的相當(dāng)一段時間里受到了種種阻滯，其原因是復(fù)雜多樣的，其中也包括來自猶太教自身的原因，比如由于基督教的興起及高度的音樂化，猶太教為與之區(qū)別而自動限制了宗教生活中的音樂要素等等。到了近現(xiàn)代，隨著猶太人的解放，猶太人的音樂天賦也得到了空前的表現(xiàn)，特別是當(dāng)音樂從宗教的附庸轉(zhuǎn)換為一種具有世俗意義的精神生活和精神生活方式以后，猶太人深厚而復(fù)雜的情感便找到了有力和合適的表達(dá)媒質(zhì)。音樂不像其他具象藝術(shù)，不必將人的內(nèi)心情感地具象和固定在世界面前，這正適合表現(xiàn)猶太人在種種文化兩難中的復(fù)雜、微妙的內(nèi)心世界，所以近現(xiàn)代大批猶太裔音樂家的涌現(xiàn)、猶太人對音樂的異乎尋常的熱衷，不僅與猶太人的音樂傳統(tǒng)有關(guān)，也與猶太人的特定生活和文化情感有關(guān)。

猶太民族遠(yuǎn)離具象、追求抽象的傳統(tǒng)藝術(shù)精神在美術(shù)領(lǐng)域中也得到了相應(yīng)的表征。在古代，猶太人幾乎隔絕一切具象活動，自然包括繪畫、雕塑等，因而在古代猶太史上，絕少留下美術(shù)創(chuàng)作活動的痕跡，更未留下這方面的傳世杰作。進(jìn)入近現(xiàn)代社會，猶太人逐步?jīng)_破傳統(tǒng)的禁錮，開始步入美術(shù)領(lǐng)地。但人們發(fā)現(xiàn)，在寫實主義藝術(shù)中，仍然少有突出成就的猶太藝術(shù)家，而在抽象主義藝術(shù)的發(fā)展中，猶太藝術(shù)家卻起到了不可忽視的作用。

三、非具象藝術(shù)――文學(xué)意象與象征

猶太藝術(shù)的抽象精神作為一種重要傳統(tǒng)，在猶太文學(xué)特別是希伯來《圣經(jīng)》的文學(xué)特質(zhì)上有突出的表現(xiàn)。作為文學(xué)解讀的希伯來《圣經(jīng)》其本質(zhì)性的文學(xué)特征在很大程度上體現(xiàn)在它的修辭技巧、文本構(gòu)建等方面，這些方面也最能昭示其藝術(shù)精神內(nèi)核。解讀《圣經(jīng)》文學(xué)，似可從歷史上的解經(jīng)原則、解經(jīng)方法上獲得某種有益的啟示，因為歷史上的諸種解經(jīng)原則和解經(jīng)方法雖然帶有特定的宗教意圖，但卻是《圣經(jīng)》解讀歷史，包括對《舊約》和《新約》兩方面的解讀的經(jīng)驗總結(jié)，對于我們理解《圣經(jīng)》文本的構(gòu)建方式、修辭技巧有著重要的啟示意義。歷史上有代表性的解經(jīng)原則（hermeneutics）主要包括校勘文字、闡明道德、探索寓意、渲染神秘幾方面。校勘文字強調(diào)對《圣經(jīng)》文本要依據(jù)它的語法結(jié)構(gòu)、語言特點、歷史背景等傳達(dá)出來的“直接意義”進(jìn)行詮釋，《圣經(jīng)》文本的字面意義與其作者的原本意義是一致的。闡明道德注重理解《圣經(jīng)》文本中出現(xiàn)的人、事、物，無不蘊含著的特定的深刻寓意及道德內(nèi)涵。探索寓意指《圣經(jīng)》受上帝的默示寫成，上帝的意志貫通其中，往往在《圣經(jīng)》文本的字面意義之外尚有較字面意義更深奧、更值得沉湎、感悟的隱喻意義和超字面意義。渲染神秘則強調(diào)經(jīng)文的神秘意義，試圖將《圣經(jīng)》中的事件渲染為對未來生活的預(yù)言、提示等。這四種解經(jīng)原則雖各執(zhí)一端，卻也并非截然對立，只是各有側(cè)重而已，有時還往往互有聯(lián)系，如闡明道德與探索寓意、探索寓意與渲染神秘等。解經(jīng)學(xué)的這種共識可以說是對《圣經(jīng)》文本構(gòu)建方式的一個深刻理喻。因而從總體上說，《圣經(jīng)》文本中雖然包括了一定的史實因素和現(xiàn)實性生活要素，但就《圣經(jīng)》文本的基本精神而言，《圣經(jīng)》不是一部客觀性的寫實之書，而是一部主觀性的象征、寓意之書。在某種意義上完全可以說，《圣經(jīng)》在人類文明史上是一部較早的極為典型和影響深遠(yuǎn)的主觀演繹性作品。

希伯來《圣經(jīng)》建構(gòu)中的非具象化精神具體體現(xiàn)在《圣經(jīng)》的諸種修辭方式、技巧上，其中最具代表性、最具《圣經(jīng)》文學(xué)特質(zhì)的修辭手法是象征和意象。在《圣經(jīng)》中，散布了眾多具有象征意義的意象結(jié)構(gòu)，這種意象結(jié)構(gòu)既可以是一個意味深厚的物象，也可以是一個意味多解的故事、情節(jié)，在經(jīng)文中有時也表現(xiàn)為具有一定象征意義的預(yù)言、隱喻等。《以西結(jié)書》借上帝之口說：

你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽于水旁。因為水多，就多結(jié)果子，滿生枝子。生出堅固的枝干，可作掌權(quán)者的杖。這枝干高舉在茂密的枝中，而且它生長高大，枝子繁多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可見。但這葡萄樹因憤怒被拔出摔在地上，東風(fēng)吹干其上的果子，堅固的枝干折斷枯干，被火燒毀了。如今栽于曠野干旱無水之地。火也從它枝中發(fā)出，燒滅果子。以致沒有堅固的枝子可作掌權(quán)者的杖……

這里，將若干具體的物象、帶有一定情節(jié)性的動作等組合在一起，塑造了充滿象征意味的意象系列，至于借助這些文字所表述的意義，經(jīng)文本身并未作出明確的解答，因而它所表達(dá)的思想只能靠閱讀者依據(jù)上下文的語境和自己的閱讀經(jīng)驗才能加以領(lǐng)悟。解經(jīng)家認(rèn)為此處是“以葡萄樹見拔喻指耶路撒冷傾毀”，但這顯然并未窮盡它的全部意義。歌德在其《格言與隨想》中專門談?wù)撨^象征所可能表達(dá)的無盡內(nèi)涵：象征將現(xiàn)象改造成一種觀念，觀念又變成意象，這促使觀念在意象中無限地活動著，并且不可捉摸。即使它被所有的語言來表述，還是沒有被表達(dá)出來。

在希伯來《圣經(jīng)》中，意象不僅是一種文本現(xiàn)象，也是一種修辭技巧或表現(xiàn)手法，它借助對各種非現(xiàn)實景象、物象的塑造，來顯示種種抽象的思想，體現(xiàn)對世界的特殊認(rèn)知。意象特別集中地出現(xiàn)在諸先知書中，像《以西結(jié)書》中的“四活物的意象”、“公綿羊的意象”，以及《撤加利亞書》中的“飛卷的意象”、“四車的意象”等等。此外，像《出埃及記》中“東風(fēng)退海”、“杖變蛇”、“水變血”等，在文本修辭的手法上也都具有一定的意象性。以《但以理書》的“四巨獸意象”為例，不難看出意象的某些建構(gòu)特征：

有四個大巨獸從海中上來，形狀各有不同，頭一個像獅子，有鷹的翅膀。我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。又有一獸如熊，就是第二獸，旁胯而坐，口齒內(nèi)銜著三根肋骨，有吩咐這獸的說：“起來吞吃多肉。”此后我觀看，又有獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權(quán)柄。其后，我在夜間的異香中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量。有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。我正觀看這些角，見其中又長起一個小角，先前的角中有三角在這角前，連根被它。這角有眼，像人的眼，有口說夸大的話……

接下來，《但以理書》通過“侍立者”的口解說了意象之義。從四巨獸的意象不難看出意象的特質(zhì)在于它所關(guān)注的不是客觀性事物，而是非客觀的、虛構(gòu)的和變異的物象，這些變異的物象由于是被人為地、有意識地設(shè)置出來的，因而它必定按照設(shè)置者的意圖去呈現(xiàn)某些特定的抽象思想，雖然這種呈現(xiàn)常常是隱晦和歧解的。

作為文學(xué)文本的希伯來《圣經(jīng)》雖然具有鮮明的形象性、生動性，但從解經(jīng)學(xué)的歷史觀點及《圣經(jīng)》文本的具體建構(gòu)、修辭技巧和相應(yīng)的意味呈現(xiàn)方式諸方面來看，《圣經(jīng)》的審美取向并不在于具象、寫實，而在于抽象、意象。《圣經(jīng)》的這一藝術(shù)特質(zhì)不僅遵循、印證了猶太教和摩西戒律的神學(xué)文化規(guī)范，也極其深刻地表征了猶太藝術(shù)的本質(zhì)精神。同時，由于《圣經(jīng)》在猶太文化中的“母本”意義，它的抽象化、意象化的藝術(shù)特質(zhì)又必將對后世的猶太文學(xué)和猶太藝術(shù)在審美取向、藝術(shù)品性等方面產(chǎn)生進(jìn)一步的深遠(yuǎn)影響。中世紀(jì)猶太神秘主義的文學(xué)創(chuàng)作自不用說，在現(xiàn)代，早在現(xiàn)代主義諸思潮剛剛發(fā)端之際，運用希伯來語和意第緒語創(chuàng)作的歐洲猶太作家便對現(xiàn)代主義表現(xiàn)出特殊的敏感和興趣，努力致力于新浪漫主義、表現(xiàn)主義和象征主義等方面的文學(xué)試驗。在現(xiàn)代主義文學(xué)的諸多流派中，往往都有猶太家作中堅。這雖然是一個更為復(fù)雜的現(xiàn)象，卻生動地從一個特殊的角度提示和佐證了猶太藝術(shù)的歷史精神和傳統(tǒng)氣質(zhì)。

四、非具象主流對具象的包容

猶太藝術(shù)的抽象精神不僅與摩西戒律為代表的猶太宗教文化傳統(tǒng)有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且在很大程度上也是與其民族文化的思想特質(zhì)和思維方式吻合、一致的。猶太民族作為宗教的民族，始終生活在宗教神學(xué)的氛圍之中，對諸種超驗世界的營造是猶太民族的重要傳統(tǒng)。在古代，這種超驗化的思維方式為猶太人樹立了精神寄托――上帝，借助上帝這一超自然客體的存在，維系了散居世界幾千年的猶太民眾。進(jìn)入現(xiàn)代社會，上帝本身的含義在每個具體的猶太文化個體身上不可能得到同樣的體現(xiàn)和理解，甚至在一些無神論者的眼中，上帝的傳統(tǒng)地位已受到徹底動搖，但古代希伯來民族營造上帝及有關(guān)神學(xué)體系的超驗化思維和思想方式作為一種民族精神的積淀，在猶太民族中卻得到了十分完好的繼承和延續(xù)。猶太藝術(shù)不專執(zhí)于外在形象的寫實、逼真，甚至借助外表形象的荒誕和非現(xiàn)實化去表現(xiàn)生活的本質(zhì)和真實，與猶太人傳統(tǒng)的超驗化思維不無關(guān)系。可以這么說，當(dāng)猶太傳統(tǒng)中的超驗化思維在猶太藝術(shù)中得到相應(yīng)的體現(xiàn)從而展示出一種抽象性的、非具象化的藝術(shù)創(chuàng)造和表征時，宗教思維中的最高真實――上帝則也相應(yīng)地被猶太藝術(shù)家對現(xiàn)世生活的本質(zhì)認(rèn)識所代替。

當(dāng)然，我們說抽象精神、非具象化思維是猶太藝術(shù)的傳統(tǒng)精神，并不等于說在猶太歷史上就完全不曾出現(xiàn)具象性的創(chuàng)作活動，就沒有具象性的藝術(shù)作品存在。現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)證明，公元3、4世紀(jì)時，敘利亞境內(nèi)杜拉歐羅波斯的猶太教堂內(nèi)就曾出現(xiàn)過以《圣經(jīng)》故事為題材的繪畫作品，到文藝復(fù)興時期，更曾有猶太出身的藝術(shù)家表現(xiàn)出對女性繪畫的迷戀。這都是極其正常的，猶太藝術(shù)的歷史長河既有大體一致的奔流趨向，又會飛迸出多彩的藝術(shù)浪花，況且猶太藝術(shù)如同猶太文化的整體一樣在與異質(zhì)文化、藝術(shù)的接觸中必然會采借傳統(tǒng)以外的各種要素，從而留下諸種采借的痕跡。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，情形更為復(fù)雜，隨著猶太人在世界各地生活的深入及對周邊文化要素的吸收，猶太人的藝術(shù)活動及其表現(xiàn)出的藝術(shù)精神更是日趨多樣化，各種猶太藝術(shù)在呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的抽象精神的同時，也出現(xiàn)了更多的歧變和分化。其實在猶太傳統(tǒng)的深處，在希伯來《圣經(jīng)》文本本身，若干具象化要素就已對猶太傳統(tǒng)的非具象化精神發(fā)出過一定的“挑戰(zhàn)”。就《圣經(jīng)》本身而言，它用一種敘述性的形象化語言呈現(xiàn)了超驗的、抽象的宗教思想，而在具體的敘述中，有些地方往往又形聲兼?zhèn)洹O為生動，如《以賽亞書》曾寫道：“當(dāng)烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，用兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說：‘圣哉!圣哉!圣哉!主萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地!’因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙云。”另外，關(guān)于基路伯天使、四獸的意象等的描述也是相當(dāng)具體、生動的。

《圣經(jīng)》中的諸種具象性現(xiàn)象一方面是客觀存在的文本事實，但另一方面深入地看，這些具象性現(xiàn)象與猶太文化傳統(tǒng)的藝術(shù)精神也并不矛盾。《圣經(jīng)》中的各種具象就其一般性質(zhì)而言，大都是意象意義上的具象，而非寫實意義上的具象，用《圣經(jīng)》詞語講，大都可被視作為一種“異象”――一種與現(xiàn)實保持相當(dāng)距離的形象事實。就這些具象現(xiàn)象本身而言，它們往往已不是人們對經(jīng)驗世界的描摹和逼真刻畫，而是一種具有“虛假”特征、非生活化特征的事實；就其在《圣經(jīng)》文本中的修辭功能、語義功能來看，這些具象常常只起到了某種比喻、隱喻、象征的作用；從其在整個《圣經(jīng)》文本中的意義而言，諸如此類的具象只不過構(gòu)成了闡釋宗教教義的個別意象和“材料”而已。所以，《圣經(jīng)》中的具象現(xiàn)象從本質(zhì)上是統(tǒng)納于《圣經(jīng)》的基本思想，包括摩西律法，并服務(wù)于這一思想的，并未動搖猶太文化傳統(tǒng)的思想規(guī)范和藝術(shù)精神。至于猶太生活中的圣物，如“約柜”“七燭燈臺”等，也主要是作為一種充塞了深刻內(nèi)涵的文化意象而被呈現(xiàn)出來的，與迷信的、具象性的偶像崇拜不同。

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