導語：如何才能寫好一篇王羲之傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在工業領域，以油田開采為例，通過在井場、站庫等現場安裝數據自動采集、監控裝置及自動化控制設備，實時采集各項生產數據和工業視頻信號，通過網絡將這些數據、信號傳輸到后方的生產調度指揮中心或中央控制室進行集中管控，應用生產運行管理系統對收集的信息進行匯總、綜合處理與分析，提供生產指揮決策支持，達到生產操作自動化、生產運行可視化、管理決策系統化的目的。

在民用領域，以智能家居為例，利用綜合布線技術、網絡通信技術、安全防范技術、自動控制技術、音視頻技術將家居生活有關的設施進行集成，構建高效的住宅設施與家庭日程事務的管理系統。

在商用領域，以未來商店為例，采用RFID技術，在智能化管理商品的入庫、上架、支付、防盜等環節，實時感知商品的位置與狀態，降低管理成本，提高商品管理的實時性、準確性、安全性。

國產智能傳感器的研究與開發也逐漸在各個領域內邁開步伐。浙江網新智能技術有限公司（以下簡稱網新智能）通過提供以高性能智能傳感器、傳感網絡為核心和以標簽數據服務為核心的物聯網綜合解決方案，已取得在高速列車智能化產業的突破性進展，并向軌道交通、高速公路、航運船舶、智慧城市、智能電網、科技地產等方向穩步拓展。

乘產業激流勇進

在今年召開的中國物聯網大會上，網新智能的身影也活躍于其中，與專家、學者、企業家共同探討行業問題，向業界展示了其自主研發和產業化創新型產品，為物聯網行業提供設備、系統集成、維護服務等全方位綜合解決方案，借此契機努力推動公司發展以及國內物聯網行業的進步。

網新智能技術總監金靜陽在接受本刊記者采訪時表示，以前物聯網受政府主導的情況居多，但隨著相關技術的發展和產業化的創新與成熟，物聯網已逐漸滲透到普通大眾的生活中。

據介紹，網新智能是浙大網新集團有限公司與網新中央創新研究院共同投資下創建的創新型高科技公司，致力于打造物聯網領域的創新引擎和產業化陣地。基于傳感器技術、傳感網絡技術、控制技術、信息識別技術、信息處理技術和信息系統技術等多項核心技術的突破和自主知識產權積累，網新智能致力于成為優秀的行業高端設備供應商和行業核心系統解決方案提供商。

多元化經營格局形成

在進一步的了解中，金靜陽透露，公司在工業應用方面，希望走較高端路線，主要以大型企業以及政府客戶為主要渠道進行開拓；在民用物聯網領域，則是以大規模可復制化的系統模式來推廣解決方案。物聯網涉及面較廣，雖然業務范圍可以做面上的分拆，但是其中也是點面結合，環環相扣。緊抓物聯網這條主線，公司現已形成了包括IT服務、機電總包、城市建設服務等三大業務單元的多元化經營格局。金靜陽為我們詳細介紹了網新智能的優勢專長以及代表性解決方案。

智能列車解決方案

浙大網新集團與浙江大學聯合籌建國家列車智能化工程技術研究中心，參與并主體完成了國家“十二五”科技支撐計劃重點項目《智能高速列車系統關鍵技術研究及樣車研制》，以新一代CRH380AL，CRH380BL，CRH380CL三列樣車為載體，構建了以高速列車為核心，以全息化列車狀態感知和動態數字化運行環境為基礎，以信息智能處理與交互為支撐，具有自檢測、自診斷、自決策能力的智能化高速列車系統，并提供數據通信、服務資訊、電子票務等個性化服務。

作為國家提升中國高速列車安全、品質、效率一大創舉，智能列車系統在整合列車現有數字化資源基礎上，構建了適應列車動態信息獲取的傳感、物聯、車載傳輸網“三網融合”的車載感知網絡，并通過自主開發的鐵路專用標簽及適宜于列車特有工況（震動、電磁干擾、電源波動、高溫差、高濕度等）溫度、壓力、應力、電流、電壓、加速度等新型智能傳感器，對列車走行系統、動力系統、承載系統進行動態監測控制（見圖1）。

截止2013年3月，智能列車系統各類設備已通過鐵路系統各類產品認證，在京滬線初步完成了30萬公里（10萬公里空載，20萬公里載客）正線試驗，三列樣車的列裝和運行評估預期將在年底完成。

智慧油田

網新智能的油氣生產物聯網系統建設的目的是實現“三優一減”，即：優化工藝流程，強化過程監控，降低安全風險；優化管理方式，簡化組織層級，實現扁平管理；優化組織結構，控制用工總量，提高勞動效率減少運行成本，提高企業效益，增強競爭能力。

金靜陽介紹，該油氣生產物聯網系統是面向生產操作過程的數字化，通過信息化與工業化的融合，緊緊圍繞生產運行管理，提高生產操作每個單元的自動化程度，保證生產持續、穩定、高效運行；同時為優化生產管理流程，實施精細化管理創造了條件，提供了保障，并能根據生產管理特點，按流程建立勞動組織架構，優化一線員工布局，從而把人和機器的效率發揮到最佳水平（見圖2）。

物聯網實驗室

在取得了高鐵和油田兩大工業行業的成功經驗基礎上，網新智能又專注于高校物聯網專業的實驗室配套教育建設。

面對物聯網人才培養“三無”的尷尬困境，金靜陽進一步說到：“以前的物聯網實驗室建設，一般是以推廣物聯網實驗箱為主，但是我們意識到，這樣的系統解決方案具有較大的局限性，所以我們現在在基礎試驗箱的基礎上，去推廣應用系統的教學性試驗設計。”

正是看到了專業人才培養在公司建設及產業發展戰略中的重要性，網新智能提出了深化基礎、結合實踐、把握趨勢、創新應用四大物聯網實驗室特色，通過各種基礎實驗課程，使學生深入掌握包括RFID、Zigbee、傳感器、軟件中間件等等在內的各種物聯網基礎知識；將理論知識與實踐相結合，讓學生在體驗物聯網技術的最新應用的模式時，參與到系統開發設計的互動過程中；并通過電子競賽、論壇交流、參觀產業化基地、公司實習等各種方式，引導學生加強對物聯網產業發展的趨勢把握（見圖3）。網新智能希望通過為新興的物聯網相關專業提供專業、可靠、緊跟趨勢的實驗室系統和配套教材，為物聯網專業人才的培養盡一份綿薄之力。

此外，在智慧化的交通、家居、出行、圖書館、商店、樓宇等領域，網新智能均已收獲不少的成功經驗，穩抓戰略主線，多元化齊頭并進，遍地開花。

篇2

王羲之寫春聯

東晉著名書法家王羲之在書法史上被尊為“書圣”。相傳，有一年臘月，他從山東老家遷移到浙江紹興落戶，正值喬遷之喜又逢新年之慶，不禁揮毫寫就一副門聯：

“春風春雨春色，新年新景新家”。

不料因為王羲之書法蓋世，此聯剛一貼出，就被人趁夜揭走。家人告訴王羲之時，王羲之頗能理解揭聯人的心情，倒也不生氣，又提筆寫了一副：“鶯啼北里千山綠，燕語南鄰萬戶歡”。

誰知天明一看，又被人揭走了。眼看左鄰右舍家家戶戶門前都貼上了春聯，唯獨自己家門前空空，急得王夫人直催丈夫想個辦法。王羲之想了想，微微一笑，又提筆寫了一副：“福無雙至，禍不單行”。

家人大驚，可王羲之笑而不語，讓兒子只管貼出去。夜間果然又有人來偷揭，可見這副對聯寫得太不吉利，只好嘆口氣，走了。

初一早晨天剛亮，王羲之家門前已圍了很多人。這時，王羲之出門提筆在原聯下分別加了三個字。大家一看，對聯變成：“福無雙至今朝至，禍不單行昨日行”。

眾人看了，齊聲喝彩，拍掌稱妙。

十八缸水學書法

王羲之的小兒子王獻之自幼天資聰穎，隨父學字，夸獎者特多。小孩不知天高地厚，寫了一堆字，抱給王羲之看，王羲之不忍當面打擊孩子的積極性，便在一個上緊下松的“大”字下面加了一點，改成“太”字。王獻之又把這堆字抱給母親看，母親仔細察看一番后說：“我兒學字寫了3缸水，唯有一點像羲之，寫這么多字，只有‘太’字下面的一點寫得最好。”王獻之這才明白，夸獎者特多并不代表水平高，還得下更大的功夫才能像父親那樣把字寫好，從此日日苦練，用去了18缸水，最終也成為一代書法大師，被后人尊為“小圣”。

一詩成就兩佳話

佳話一

“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”這是唐代著名邊塞詩人王之渙的得意之作，關于這首詩有兩個有趣的故事。

唐代，王之渙與兩位詩人王昌齡、高適一樣地出名。一日，三位名盛一時的詩人來到一家小店飲酒。店中有十多個唱曲的女子。三位詩人約定說：“我們三人作詩的水平一直不分高低，不如今天就聽她們唱曲，誰的詩被唱得最多，那么他就是我們中水平最高的。”

只聽一位女子唱道：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”王昌齡說：“這是我的。”接著又一女子唱：“開篋淚沾臆，見君前日書……”高適也笑著說：“我的絕句。”下一個開口又唱：“奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊……”王昌齡：“還是我的。”王之渙此刻忍不住了：“她們中最美的那位女子肯定會唱我的詩，如果不是，我從此以后都不和你們爭高低，如果是，你們都要稱我一聲老師。”過了一會，那位女子開口，果然是唱“黃河遠上白云間……”三人相視大笑。

佳話二

篇3

關鍵詞:老莊思想;儒家思想;感傷情緒

中圖分類號:G623文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)01-0195-01

《蘭亭集序》以其“天下第一行書”的書法藝術價值和傳奇的真跡下落之謎吸引了很多人,同時,以其巨大的文學魅力吸引著眾多研究者。《晉書?王羲之傳》云:“羲之自為之序以申其志。”可見,這篇序文在很大程度上體現了王羲之的思想及對人生、生活的基本態度。本文就著重探究王羲之在《蘭亭集序》中所申之“志”。

《蘭亭集序》和一般的序一樣,包括敘事和議論兩部分。首先前一部分寫蘭亭環境之美,文人宴游修禊之樂。后一部分則是論敘人生情趣各異,求樂卻是相同的,抒發作者對死生的感慨,同時說明感慨的原因及作序的目的。這部分集中鮮明地體現了作者的思想,是最值得研究的部分。

這一部分反映了王羲之反對莊子“一死生齊彭殤”的相對主義的觀點,同時反映出對莊子部分思想的推崇以及濃厚的儒家思想成分。由于王羲之處于東晉那樣一個思想極復雜的年代,他的思想中不僅有道家儒家思想,還雜有佛義及當時士大夫階層所普遍具有的感傷悲觀情緒,同時,王羲之作為東晉的清談名士,必然深受玄學影響。這樣種種思想交匯融合,使王羲之的思想非常復雜,因此在《蘭亭集序》中也就表現出了深刻復雜的思想。

一、《蘭亭集序》和老莊思想

王羲之在《蘭亭集序》中提出“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的觀點就是明確地反對莊子“一死生齊彭殤”的相對主義思想。

莊子《大宗師》云:“夫大塊載我以形,勞我以生,逸我以老,息我以死。……孰能以無為首,以生為脊,以死為尻,孰知死生存亡一體者,吾與之友矣。”在莊子的意識中死亡不過是“然而往,然而來而已”。他覺得:人的生死猶如大塊中的出進,人生在世就要像生前和死后一樣;一切的大小生死毀滅對宇宙而言只是長河中的波紋,波紋有起伏,但長河永遠有增無減,流動不息。莊子將生和死融于和諧之中,而且完全以樂觀的態度去對待“人生如夢”。而王羲之直接地否定這種觀點,認為這乃是“虛誕”。同時,他在自己的《蘭亭詩》中寫道:“陶化非吾因,去來非吾制。宗綜竟安在,即順理自泰”,充分肯定了自然新陳代謝的客觀性。他在《蘭亭集序》中寫道:“死生亦大矣,豈不痛哉”,他不但意識到死和生是兩個不同的概念,而且對死亡充滿了畏懼。

莊子《齊物論》云:“天下莫大于秋毫之末而泰山為小,莫壽乎殤子而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一。”莊子認為天地與他是并存的,萬物與他合為一體,所有的一切事物都是無分別的。而王羲之在《蘭亭集序》中則直接提出“齊彭殤為妄作”,否定他這一觀點。正是由于莊子講“齊物論”,因此 “他不沉湎于塵世的生活,又無覺于外在世界的紛擾,無視于大世界的誘惑。”莊子否定因外物的得失而或喜或悲。王羲之則比較在乎自己的喜好得失,“及其欣于所遇,快然自足”,“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷”,他會因外物的得失而或喜或悲。這種思想也是一般人所共有的,而在東晉這種思想表現的特別強烈。事實上,人的確很難完全無視外物的影響和誘惑。

王羲之在《蘭亭集序》中否定莊子的相對主義,但并不代表他完全否定莊子思想。他在某些方面還是受到莊子思想的影響。

莊子《天道》云:“虛靜恬淡寂寞無為者,天地之本,而道德之至”。莊子追求虛靜恬淡,并將它置于很高的地位。王羲之明顯受到莊子這種思想的影響。他在《答許詢詩》中云:“爭先非吾事,靜照在忘求”,這句詩表現他無尋無求的生活態度,以及崇尚自然和虛靜無為的審美理想。“莊子以藝術的心態,將人類存在及其存在境域予以無限美化”,王羲之也受到這種思想的影響,而表現出熱愛自然,用審美的態度對待自然、對待生活。他在蘭亭詩及這篇序文中有大量的自然景色描寫,展示自然環境的幽雅和諧。在王羲之看來,自然之美中蘊藏著強烈的生命力及勃勃的生機,它孕育萬物,欣欣向榮,有無限生意,表現出人與自然的和諧。

二、《蘭亭集序》與儒家思想

《蘭亭集序》中表現出的思想不單單是對老莊的批判與繼承,還有對儒家思想的推崇。

《論語?先進篇》孔子贊賞弟子曾點的生活理想:“春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”儒家追求和諧淡薄功利的生活,在這一點上和莊子思想有相通之處。曾點所言“暮春之事”實際上就是《蘭亭集序》中所說的“修禊事也”。王羲之作為東道主發起了這次修禊,一方面是傳統三月三祓除之習,另一方面也是追求儒家的生活方式。他自己在蘭亭詩中就說過:“詠彼舞雩,異世同流”,意思就是自己和孔門弟子雖然處于不同時代卻有共同的生活追求,他將孔子作為追慕的對象。既然是“悠悠大象運,輪轉不停際”,人生處于永不停息的代謝中,那又何妨“當其欣于所遇,暫得于己,快然自足”,遇到所喜歡的事物一時感到自足。王羲之追求和諧生活,淡化實際功利的氣質,沉浸在安適閑逸的生活情趣中。《晉書?王羲之傳》載:“(羲之)不樂在京師,初渡浙江便有終焉之志。會稽有佳山水,名士多居之,謝安未仕亦居焉。”可見王羲之早就醉心于山水之中,希望過優游閑適的生活,追求超越塵俗、擺脫物累的灑脫境界,與曾點的確是“異世同流”。

三、《蘭亭集序》與感傷情緒

《蘭亭集序》中否定莊子思想的某些觀點,對儒家生活理想推崇,同時也流露出當時士大夫中普遍存在的消極悲觀、彷徨的情緒。

東晉時期很多作品都流露出消極感傷的情緒。孫綽《蘭亭后序》云:“耀靈縱轡,急景而邁,樂與時去,悲亦系之。”由于東晉是一個特殊的年代,佛教勢力雖然開始膨脹,但還不普遍,缺少精神麻痹,加上政治混亂,給時人造成朝不保夕的錯覺,產生消極感傷的情緒。由此導致了大量名士嗜酒或好“五石散”,他們用短暫的生命來放肆的享受生活,縱情物欲,及時行樂。王羲之是反對縱情物欲的,但受到感傷情緒的影響。他在很多書簡中都有喪亡、感傷悲痛的話。如,他在《誓墓文》中:“每仰詠老氏、周任之誡,常恐死亡無日,憂及宗祀,豈在微身而已!”

篇4

【摘 要 題】信息資源建設

1　引言

信息組織是采用各種方法和手段使信息有序化的過程。它通過揭示信息間內在的邏輯關系，對信息進行加工、整理、提煉，使之系統化、濃縮化，從而達到便于信息傳遞和交流的目的。傳統信息組織，主要是指對文獻信息的組織，即使在采用計算機技術后，所處理的信息對象仍主要是文獻信息，并進行人工著錄、分類、標引，組織形式大多通過手工編制的目錄、索引、文摘等。在網絡環境下，信息資源多以數據庫、信息庫的形式存在，電子信息占主導地位，信息組織的對象逐漸多樣化，范圍也隨之擴大，它不再停留在對文獻特征的描述，而是深入到知識單元、信息單元。

從本質上講，網絡信息組織是對網絡中的節點（服務器）中的各種格式的文件和數據庫（或信息庫）中的各個信息單元（如數據項）的組織。具體地講，網絡信息組織有兩層含義，一是某一特定網絡服務器（網站）的信息組織；二是對整個網絡信息（網站集合）的組織。前者是網絡局部（節點）的信息組織，后者是網絡全局的信息組織。前者的工作主要由各節點的網站開發和維護人員來完成，后者由專門的信息服務公司，通過搜索引擎來完成。兩者對圖書情報部門的信息組織均有借鑒意義。本文主要以后者為研究對象，即整個網絡的信息組織。

傳統信息組織主要包括分類法、主題法、索引法、文摘法等。與傳統分類法相比，網絡信息組織在立類與列類、分類標識與分類對象的對應關系、分類標引過程、分類標引等方面存在明顯的區別；與傳統主題法相比，網絡信息組織在搜索引擎對主題檢索的支持以及元數據的產生和運用等方面存在很大區別；與傳統索引法相比，在索引對象、索引類型、索引生成以及使用目的等方面存在許多不同；與傳統文摘法比較，在編制方式、編制速度、編制質量以及與主題法的結合程度等方面也存在著差別。

比較和分析網絡信息組織與傳統信息組織有利于展現兩者的優缺點，從而為網絡信息組織繼承和發展傳統信息組織提供了借鑒，促進網絡信息組織的進一步改進和完善。

本文以此為出發點，深刻認識這兩種各有千秋的信息組織方法，提供理論和方法上的依據，并以此為切入點，從四個方面來論述網絡信息組織方法與傳統信息組織方法之間的相互借鑒關系，以使兩者相得益彰、共同發展，從而在實際工作中利用相關成果改進現有工作，以滿足現代信息用戶的需求。

2　借鑒體系分類法完善信息資源分類體系

從體系分類法的角度看，網絡信息資源分類體系確實存在著一些低級錯誤，改正這些錯誤將有利于網絡信息資源分類的科學化和規范化，有利于提高查全率和查準率，尤其是提高查準率。

2.1　類目設置缺乏規律性和層次的不平衡性

在網絡信息分類中，其類目設置往往同時采用多個標準，運用每個標準設類時缺少完整性，有時甚至在同一層次上列出不同等級的類目，致使同位類設置顯得混亂，缺乏規律性，增加了用戶通過瀏覽查找信息的難度。因而，需借鑒體系分類法的立類原則，一般采用同一標準，類目級別往往不能混淆。此外，有些網絡信息的類目劃分只有兩三層，有些則多達十多層，類目層次顯得不均衡，應當在現有基礎上作適當調整，盡量使同位類下的層次保持均衡。

2.2　類目劃分缺少一致性

不同搜索引擎的類目劃分都有自己的體系，相互之間缺乏一致性。比如，Sohu將“留學與移民”放在“工商經濟”類，“網易”在文學類下列出“人文歷史和宗教”類，Yahoo將“音樂”放在“綜合參考”下予以重復反映，這些做法明顯欠妥。理想地，各個搜索引擎的類目劃分應當大體相仿，使用戶有章可循。

2.3　依據缺少提示

目前，用戶在使用瀏覽性檢索工具時，不能直接找到所需類名，必須逐級翻閱查找。有時為了找到一個類目，需要讀取十多個頁面，頗為費時費力。為了用戶查找方便，應當提供一個分類法使用說明，以便用戶參考、熟悉、研究之用，并能使其快速找到所需信息。此外，可以考慮使用一些技術手段，比如，當用戶把鼠標放到某一類目上時。可自動顯示其下級類目。

3　借鑒分面分類法改進網絡信息組織

分面分類法在對傳統信息組織的優化上曾起到了很大的作用，在網絡環境下，借鑒分面分類法，可對網絡信息組織進行優化。實際上，現行的搜索引擎中也包含分面分類法的思想，但粗糙和不規范。比如，在“sina”搜索引擎的關鍵詞的查詢反饋結果中，在同一頁面上包含目錄、網站、新聞標題、新聞全文、頻道內容、網頁、商品信息、消費場所、中文網址、滬深行情、軟件、游戲等各類信息的綜合搜索結果，這種“分面”非但不夠完整和準確，而且更多的是具有后臺意義，用戶根本無法在檢索時組配使用，分面分類法沒有得到充分體現。具體地講，借鑒分面分類法改善網絡信息組織可從以下幾個方面入手：

3.1　復分表和仿分在網絡分類體系中的運用

搜索引擎在編制自己的分類表時，可以借鑒傳統文獻分類法中的復分表、仿分技術。但是，網絡環境下的復分和仿分與傳統文獻分類法不同，尤其是資源類型復分表中所列出的文獻形式幾乎完全不同于傳統文獻分類法中總論復分表中的文獻形式。

3.1.1　通用復分表的運用

通用復分表可以作為整個分類表各級類目組配復分的依據，也可以用于規范分類體系展開的方式，使整個分類體系更具科學性和邏輯性。網絡信息分類體系的通用復分表可以包括主題通用復分表、世界地區復分表、中國地區復分表、時代表（包括國際的和中國的）、資源類型表、人物復分表等。

網絡信息的主題通用復分表規定了整個類目體系展開的次序，內容可以包括綜合網站、熱點問題、政策法規、機構（包括管理機構、事業機構與協會、事業單位、公司企業單位）、人物、理論、事業與管理、改革研究、教育培訓等。

世界地區分類表對于網絡信息是必要的，因為網絡都是全球性的，其中充滿了大量分散的有關各個地區的信息。世界地區復分表的詳盡程度要視信息資源的空間分布的密度確定。時代復分表主要根據網站的服務功能和所收集的資源特點確定。收集歷史文獻的網絡站點或歷史類專業搜索引擎最好設一個時代復分表，而對綜合性的網站和搜索引擎來說，也可不用時代復分表。

網絡環境下所使用的資源類型復分表中的資源類型，除了包括傳統文獻分類法中的期刊、報紙、雜志等文獻形式外，還包括BBS與論壇、會議與活動、個人主頁、新聞組、Mailing List/LISTSERV等。

通用復分表及其主要內容如表1所示。

表1　通用復分表及其主要內容

附圖

3.1.2　專類復分表的運用

在編制網絡信息分類體系時，可在有關類目中編制專類復分表，作為某些類目組配細分的依據。例如，在“工業類”下的各工業部門，可以按照廠家、公司、研究機構、部屬院校、雜志、名牌產品的統一順序展開，編制成一個專類復分表，因為這幾項是各工業部門都共有的（特別是在中國），可以采用統一的順序。這就是專類復分表在網絡信息分類中的運用，但是，它不需要像傳統分類法中的專類復分表那樣賦予統一的類號，而只需在各類中采用統一的形式。在信息加工的后臺中，使信息處理人員更好地理解各類目的展開方式，更好地使用分類體系來加工整合信息資源。

3.1.3　仿分的運用

在傳統分類法中，按照分類標準的規定，部分類目可以仿照已列出的類目進行細分，即類目仿分。由于網絡信息分類體系以事物和主題為中心進行劃分，從某種程度上說，它要求仿分更加迫切。比如，在“sohu”中，一級類目中有“國家與地區”條目，在其下的二級條目（各個國家與地區的名稱）就按照一級類目的各類目進行仿分。又如，在“北京”這個二級條目下，就出現了跟一級類目一致的三級類目。在網絡信息分類體系中，這種情況很多，比如，在“sohu”的“社會科學”的各社會科學類下基本上均按“學會”、“愛好者天地”、“大學系/學院”、“活動與會議”、“期刊雜志”、“研究所/中心”、“同人主頁”列類。

3.2　分面敘詞表的運用

一般地講，編制分面敘詞表都是針對某一學科專業領域的，這是因為不同學科專業領域的基本分面的劃分是不同的，所以對于整個知識領域來說，建立一個統一的分面敘詞表是非常困難的。因此，分面敘詞表主要用于網上學術信息資源的組織，或者用于建立專業性搜索引擎。

網絡信息分面敘詞表有以下兩個方面的作用：一是在信息標引的后臺工作中，標引員利用分面敘詞表對網頁進行主題標引。一方面，有利于分面組配提高描述特定信息資源的能力，另一方面，用分面組配公式來標引網頁可以實現標引的一致性，進而提高標引質量。二是在信息檢索的前臺工作中，可向用戶提供其輸入的檢索詞的同義詞和相關詞，可同時提供多個主題領域的檢索詞，以供用戶進行自由組配，通過這種組配，可達到較高的專指度。

采用這種組配方式可使用戶擁有最大程度的決定權，即由用戶從系統推薦的檢索詞中選擇合適的詞語，實現自由組配，從而避免了用戶構造復雜的檢索式。同時，在檢索過程中，通過人機對話，由用戶來判斷與其檢索最相關的文獻。

4　按照分類主題一體化的原則改造網絡信息組織

所謂分類主題一體化，是指將分類檢索語言與主題檢索語言融為一體，從而形成一種兼有兩種語言的標引和查找功能的檢索語言。傳統分類法系統性較強，有利于族性檢索，符合人們的思維、檢索習慣，且在揭示數值、聲像、空間對象等實體方面有其獨特優勢，但分類法體系復雜，不利于用戶查全。傳統主題法是用語詞描述知識并按一定順序排列，在主題檢索中，夾雜大量不切題和無用信息，導致查準率低，有時甚至相當低。分類法和主題法兩者的結合能較好地解決這一問題。

理想的網絡信息資源檢索語言應當是分類主題一體化語言。例如，在搜索引擎進行關鍵詞檢索時，可選擇在所有站點或僅在此目錄下進行檢索，而且輸出關鍵詞檢索結果時，列出相應的分類檢索路徑。

目前這種思路在“sina”搜索引擎中得以實現。例如，如果想查找“紅樓夢”的相關信息，可在搜索框內鍵入關鍵詞“紅樓夢”，并單擊旁邊的搜索按鈕，新浪搜索會先返回目錄搜索結果“文學藝術＞各類藝術＞文學＞各類文學＞小說＞古典小說＞四大古典名著＞紅樓夢”，接下來就是關于“紅樓夢”的網站的搜索結果。

有趣的是，在現行的搜索引擎中，不但體現了分類主題一體化思想，還根據實際需要在搜索結果中體現了分類、主題、文摘以及新聞服務四位一體的思想。比如，中文雅虎的搜索結果會從數據庫中找出以下五個部分，按照順序列出搜索結果：

分類類目

分類

網站名稱

主題

網站描述

文摘

相關網頁

主題

Yahoo！中國的相關新聞

新聞服務

但是，要實現網絡信息的真正的分類主題一體化，還要做好以下三個方面的工作：

4.1　建立一個結構簡明的知識分類體系，通過對信息資源的系統分類，實現對網絡信息的宏觀控制。這樣的知識分類體系必須堅持科學性與實用性的統一，結構要清晰，整個體系是動態的，可以采用超文本系統進行管理。

4.2　建立一個智能化的控制詞表，實現作者語言與用戶檢索語言的控制和轉換。控制詞表應當支持后控，以提高受控詞的利用率和用戶的交互能力。

4.3　建立分類體系與控制詞表的系統聯系，即將標引語言納入分類體系，這樣既可以用自然語言直接檢索，也可以在任何類下進行語詞檢索，從而較好實現分類與主體的兼容。在搜索引擎生成索引數據庫時形成包括分類標識和關鍵詞標識的索引，同時分別為分類標識和關鍵詞標識生成倒排擋，這樣既加快了檢索速度，又能同時以分類標識和關鍵詞進行檢索，提高查準率。

5　網絡信息組織的目標——建立一套科學的網絡信息分類體系

建立一套科學的網絡信息分類體系，必須明確基本的分類原則。

5.1　網絡信息分類的基本原則

確定網絡信息分類原則必須根據網絡信息的特點：

5.1.1　直接性原則

分類的層次不宜太多，不應該出現轉換十多次還找不到所需信息的情況。一般來說，類目在6層以下比較符合人們的習慣。

5.1.2　數據保證原則

網絡信息分類法是面向整個網絡信息資源的，分類對象要明確地擴大到網絡上一切可以利用的資源，讓各種類型的網絡信息資源都能在分類法中找到相應的位置。

5.1.3　自然性和實用性原則

網絡是面向大眾的，所用的類名基本上應當是自然語言，以滿足廣大普通用戶的信息需求。同時，網絡信息分類的類目要少而精，要實用，不應該僅僅為了美觀等因素而設立一些用處不大的類目。

5.1.4　快捷性原則

每一類名都應有與其對應的一個快捷鍵或類號，以便于熟練的用戶進行快速查找。傳統分類法在這方面有相當杰出的成就（如類名索引等），毫無疑問，編制網絡信息分類法時應當對這些成就加以研究和借鑒。

5.2　關于《網絡信息分類法》的構建

傳統分類體系與網絡分類體系的相互借鑒和改造，使得編制一部網絡信息分類法成為可能，在具體做法上，應注意以下幾點：

5.2.1　以傳統分類主題為基礎，構建多維的分類體系

篇5

王羲之和《蘭亭集序》

東晉永和九年三月初三，時任右軍將軍、會稽內史的大書法家王羲之邀請謝安、孫綽等41位文人雅士歡聚，他們列坐于蘭渚上環曲的小溪兩側，將酒觴置于清流之上，任其逐流漂浮。大家約定一旦酒觴滯留在誰的面前，就得即興賦詩一首；詩如不成，則罰酒三觴。在這次雅集中，總共成詩37首，匯集成《蘭亭集》。眾人共推王羲之為之作序，王羲之趁著酒興，一氣呵成《蘭亭集序》，記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者對世事好景不長、生死無常的感慨。序文共28行，324字，字有重復者，書寫皆變化不一，精美絕倫。《蘭亭集序》被歷代書界奉為極品，王羲之因此被后世尊為“書圣”，蘭亭也因王羲之獨享書壇盛名。

傳說王羲之此后曾幾次重書《蘭亭集序》，但均遜色于原作。所以，集序原稿一直被王羲之視為傳家之寶，歷經270多年，傳至第七代孫智永。智永少年出家無后，去世前將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才將此視為珍寶，藏在寺內屋頂的橫梁上，從不示人。唐太宗李世民酷好王羲之書法，并廣集其墨跡。為得到《蘭亭集序》，他依房玄齡計，派監察御史蕭翼假扮書生，到云門寺從辨才手中騙得。辨才失去真跡，非常難過，不到一年就去世了。李世民得《蘭亭集序》墨跡，奉為至寶，對著原本，早晚觀摩，愛不釋手。還命趙模、韓道政、馮承素、虞世南、褚遂良、諸葛貞等人照本鉤摹臨寫，分賜予皇太子、諸王及近臣。民間也廣為臨摹，當時以“唐人五大摹本”最出名。其中的“定武本”是歐陽詢的臨本，于北宋宣和年間勾勒上石，因于北宋慶歷年間發現于河北定武而得名，是蘭亭刻本中最珍貴的版本。唐人五本曾被收入清乾隆內府，后流散四方。虞本、褚本、馮本現藏于北京故宮博物院，定武本和黃絹本現藏博物院。

王羲之的《蘭亭集序》是中國書法的無雙之作，自李世民之后，其真跡一直下落不明。

在蘭亭尋訪書圣勝跡

1600多年來，蘭亭地址幾經變遷。現蘭亭是明嘉靖二十七年（公元1548年），從宋蘭亭遺址天章寺遷移到此。清康熙三十二年（公元1693年），康熙御筆《蘭亭集序》勒石，上覆以亭；康熙三十四年（公元1695年）、嘉慶三年（公元1718年）兩次重修，此后雖幾經興廢，但基本保持了明清時期的建筑格局。

進入蘭亭景區，穿過一條石砌小徑，迎面是一泓碧水，即為鵝池。池水清碧，白鵝戲水，訴說著當年王羲之愛鵝、養鵝、書鵝的故事。池畔的“鵝池碑亭”，為清同治年間所建。碑上有“鵝池”二字，“鵝”字鐵劃銀鉤，傳為王羲之親書；“池”字則是其子王獻之補寫。一碑二字，父子合璧，成為千古佳話，人稱“父子碑”。

過鵝池越三曲橋前行，是蘭亭的標志性建筑小蘭亭。“蘭亭碑亭”始建于清康熙年間，碑上“蘭亭”二字為康熙皇帝御筆。雖為一四角形小亭，但名列中國四大名亭之一。蘭亭碑在“”時期被砸成4塊，上世紀80年代初修復。現碑上“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭。這塊殘碑，如今已被人摸得光滑發亮。

小蘭亭東側的“流觴亭”，是蘭亭的中心。據傳說，這里就是當年王羲之、謝安、孫綽等41人聚會之處。流觴亭內陳列著“蘭亭修禊圖”、“曲水流觴圖”及1600多年前的流觴用具復制品。流觴亭前柳樹成蔭，修竹茂密，平地上一條不起眼的“之”字形彎彎曲曲小水溝，有水從溝里緩緩流過，顯現出王羲之所描繪的“曲水流觴”景象：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水”。

篇6

關鍵詞:書法、世家、異同

在我國的書法史上，晉代可以說是一座高峰。在這一時期，不但產生了許許多多的書法家，而且出現了許多以書法出名的世家。這里筆者主要以東晉瑯邪王氏和陳郡謝氏為例，談談晉代的門閥士族的書法世家的異同，以期找出它們的共性和個性。

王氏和謝氏兩個書法世家，其興起和盛衰，其成就和局限，都是具體的、復雜的，都有自己的個性。瑯邪王氏和陳郡謝氏相比，瑯邪王氏興起比陳郡謝氏要早一些，但這兩族作為書法世家在東晉時期都一直相當興旺，并且在東晉之后依然薪火相傳。在這兩個書法世家，都是人才濟濟，甚至可以這樣說晉代門閥士族內部最有影響的書法家，多是出自這兩族。如王氏家族中的王廙、王羲之、王獻之，謝氏家族中的謝安、謝鯤等。

瑯邪王氏是兩晉時期最大的文化世家，正如齊梁時期的文學家、史學家沈約所說：“自開辟以來，未有爵位蟬聯，文才相繼，如王氏之盛也。”王氏自漢代登上歷史舞臺之后，就日益壯大；特別是自西晉開始興盛，歷東晉，經十數代，風流不衰、冠冕不絕，真不愧為中古第一豪門。王氏為何興盛若此？這除了當時的門閥政治諸多制度保障之外，其家族人才輩出、長盛不衰的根本原因，還在于其獨特的家族風尚和文化。兩晉時期戰亂頻繁，而王氏子弟大多懷抱入世之心，積極進取，并且能夠隨時順命，善于機變，從而避免了卷入戰爭，使王氏家族少受摧殘。由此看來，王氏世家之所以長盛如此，關鍵在于王氏傳統的家風與應世態度：與時推進。所謂與時推進，就是根據形勢，不斷調整心態，以保全家族的整體利益。

瑯邪王氏自漢代興起，儒學背景深厚，可謂禮法世家。王氏成員的思想中，儒家的成分、現實的內容占主導地位。他們關注現實，積極入世，比較重視實務和事功，且由于他們長期處于權利的中樞位置，比較熟悉朝廷的典章制度和禮儀，因此，王氏家族可以稱之為禮法世家。在家族中，他們講求倫理道德、提倡孝道，以維持家族的親善和睦，從而形成長盛不衰的局面。在國家，王氏家族的成員則研習朝廷典制儀理，重視實務。無論誰建立王朝，他們都不敢不看重王氏的門第，而且還要借重他們的學識和特長，這樣王氏家族的代表人物往往能夠成為舊朝之重臣、新朝之佐命。禮儀已經成為王氏人物維系門第的重要工具之一。

作為兩晉長盛不衰的世族，瑯邪王氏在文化上具有很大的靈活性和包容性，除以儒學為立身之本外，對玄、釋、道也兼容并蓄。這使王氏家族文化更加多姿多彩，這更利于王氏子弟的與時推遷。在當時，玄學可謂名士的文化標志，由儒入玄也是一個家族地位上升的必具條件。王氏一門自王戎、王衍始，子弟多善清言，尤其是王導作為東晉權相，親自參與、組織談玄，對東晉玄風的盛行起了很大的作用。但總的說來，王氏家族是玄儒兼修。王氏子孫從王祥、王覽那里繼承了儒學倫理的因子，從王戎、王衍那里因襲了玄化的細胞，以儒學持家、治國，以玄學博取名譽、地位。正因為儒玄雙修，故王氏子弟鮮有過于放浪頹廢者。

兩晉以降，佛教對士族思想、生活影響日益顯著。如王導與高僧交往甚是頻繁，與他們談論義理，為其子孫接受佛理打開了方便之門。王羲之與名僧支道林等交往甚密，支道林是一位玄化很深的高僧，他以佛理釋《莊子·逍遙游》，新義迭出，對王羲之頗有啟益：“支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已”[①]。王羲之的《蘭亭序》很明顯受到了佛理的影響。此后王氏子孫多有信佛法者，如王珉、王珣皆信佛，《晉書》有這樣的記載：

時有外國沙門，名提婆，妙解法理，為珣兄弟講《毗曇經》。珉時尚幼，講未半，便云已解，即于別室與沙門法綱等數人自講。法綱嘆曰：“大義皆是，但小未精耳”[②]。

這說明東晉時王氏與佛教已有不解之緣。

另外，瑯邪王氏還世代崇信道教。《晉書·王羲之傳》記載：

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當以樂死。”[③]

有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隸，仕歷江州刺史、左將軍、會稽內史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備。凝之不從，方入靖室請禱，出語諸將佐曰：“吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。”既不設備，遂為孫所害。[④]

由這些記載可以看出，王羲之在浙東隱居期間，就與許邁等道士往來甚密。王羲之的兒子王凝之對道教更是癡迷，以至因此被害。這雖然是一個極端的事例，但仍從一個側面反映出王氏家族的。據陳寅恪先生研究，我國東部濱海地區為天師道之發祥地，而瑯邪王氏正生活在這一區域，自然也會接受這一普遍的地域性宗教文化的影響。即使王氏家族后來逐漸崇尚儒學，但在宗族內部仍然信仰天師道。陳寅恪先生曾說：

天師道以王吉為得仙，此實一確證，故吾人雖不敢謂瑯琊王氏之祖宗在西漢時即與后來之天師道直接有關，但地域風習影響于思想信仰者至深且鋸。若王吉貢禹甘忠可等者，可謂上承齊學有淵源，下啟天師之道術。而后來瑯琊王氏子孫為五斗米教徒，必其地域熏習，家世遺傳，由來已久。此蓋以前讀史之人所未曾注意者也[⑤]

不僅王氏如此，本地域其他家族也多是這樣。這一是王氏家族文化的一個傳統。王氏子弟名字多有一“之”字，父、子皆如此，如王羲之、王獻之父子便如此，這明顯有違當時宗族內避諱的原則，但這是天師道信仰的符號，故照常流行。

天師道信仰對王氏家族的文化、生活帶來了多方面的影響，史籍中的許多記載都顯現了天師道影響的痕跡。但在諸多影響方面，對中國文化意義最大的，莫過于促進王氏之好書法。書法藝術在東漢后期日漸擺脫一味實用的束縛，不斷雅化、藝術化，受到士人的重視，名家輩出。但在晉代，尤其是東晉，書藝最盛、貢獻最大、成就最高者無疑是瑯邪王氏，家族中出現了王羲之、王獻之父子這樣的大師。王氏家族之所以成為典型的書法世家，除了一般的社會文化原因外，也與其重視實用和篤信天師道有著很深的淵源。在古代，宗教與文學藝術有著十分密切的關系，藝術的發展往往受到宗教的影響，不斷從宗教思想與信仰中獲取資源，而宗教的傳播和發揚廣大則多以藝術為媒介。這不但是中國，而且是世界文化藝術史上一個普遍的規律。基于這種通識，陳寅恪先生在《天師道與濱海地域關系》一文中專門討論天師道與書法之關系這一問題說“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝[⑥]陳先生此文發前人所未發，在他看來在普遍好書法的兩晉南朝，王氏等尤精于此，其主要原因在于天師道信仰要求寫經文，而寫經文正與功德相關聯，故道教信徒皆致力于書，以至薪火相傳，成為家族傳統，終于從中孕育出了最杰出的書法藝術家。總之，王氏書法世家，在崇儒之外，對當時主要的文化思潮及諸“才藝”，都采取了兼容并蓄的態度，這使王氏之家族文化具有更加豐富的內涵和彈性，具有更強的適應性，這也是王氏書法世家長盛不衰的重要原因之一。

陳郡謝氏是東晉時期與瑯邪王氏齊名的僑姓世族的杰出代表，后人合稱此二家為“王謝”。不過與王氏相比，謝氏名流在數量上不如王氏密集，更重要的是在人物性格上，謝氏子弟與王氏也有所不同，謝氏似較“率性、自然”，而王氏則“務實、隱忍”。而謝家子弟這種性格直接影響到了謝氏在政治上的消長，權勢上的得失。謝氏人物這一普遍的性格特征，顯然與其獨特的家風有著必然的聯系。

唐代李延壽曾用“雅道相傳”[⑦]來概括謝氏的家風，它是維系謝氏門第的精神力量。在魏晉南北朝之際，老莊思想盛行，士人以高蹈出塵、任情背禮為高雅，而以世務經心、拘于禮法為卑俗。這固然是極而言之，但這一時期一流的世族大都徘徊于這兩種人生取向之間，而并非非俗即雅、非雅即俗。不過，要做到完全的平衡與中庸是根本不可能的，不同的士族表現出了不同的傾向或傾斜，相較之下，王氏略偏向“俗”一點，而謝氏則“雅”的成分多一些。晉代陳郡謝氏幾代，皆不同程度的表現出尚自然、輕禮法的風格，這可謂謝氏家風中最突出的特征。此誠如有研究者所說的那樣，謝氏文化傳統的殊相是名士家風，這種家風的精神底蘊是老莊心態，這種心態的結構是輕禮重情。陳郡謝氏家族乃“新出門戶”，是一個晚起的家族，與顯名于漢代的儒學世族相比，其家族“資本”比較薄弱，可謂起自寒微。也正是因為這個原因，其家族中舊觀念的積淀也較少，儒家禮法傳統的制約也輕，由儒入玄的轉變也較容易和徹底，在玄風的熏染下，謝氏很快便形成了重情輕禮的新門風。

作為一個傳承

數代的世家大族，陳郡謝氏雖然表現出了鮮明的名士風采，并以此形成了其家風的顯著特征，但在宗族內部，謝氏與其他家族一樣，仍然有著堅實的儒家禮法傳統。

總的看來，謝氏的門風是以玄為表，以儒為里，這與瑯邪王氏有相同之處。但謝氏的玄化更重些，禮法則更自然些；王氏更注重事功，又信天師道，故門風顯得較為刻板。另外作為一個一流書法世家，謝氏子弟具有多方面的才藝修養。在書法、圍棋、音樂等方面，皆代有人才，留下了許多令人稱道的風流雅事，尤其是謝氏“雅道相傳”與江南風光相交融，孕育出的精美山水文學，更是令人稱道。

以上以王氏和謝氏書法世家為例，簡單地介紹了兩個書法世家的家風和文化的一些個性。通過對王、謝兩家個性的考察，對以此兩家為代表的晉代書法世家的共性作一個簡單的概括：

第一，每個士族書法世家都是一個群體，帶有不同程度的集體性。在同一代人中，一般有多人愛好書法。他們彼此影響，互相促進，在共時性階段創作了許多重要的書法作品。從歷時性來看，都是幾代人上下承接，連綿不斷，每一代都有人在書法上取得杰出成就。書法世家中的書法家，既有相對獨立的一面，同時也離不開其家族而具有完全獨立的意義。晉代士族書法世家都是共時性和歷時性相結合而構成的書法創作力極強的群體。

第二，書法世家之間關系盤根錯節，聯系密切。兩晉書法世家之間的關系主要體現在師承和婚姻兩個方面。兩晉的書法世家大族出于種種原因，互相聯姻的很多，如被稱之為“中古第一豪門”的王氏書法世家，曾與同是書法世家的謝氏、郗氏都有通婚。因為師承和婚姻，書法世家之間聯系在一起，從而使原來相對封閉的家族內部的傳授擴展為家族間的相互影響，這種影響正是導致兩晉書法世家之間書法風格相近的一個重要原因。這些書法世家之間彼此取長補短，差異逐漸縮小，共同促進了書法藝術的發展。

第三，每個士族書法世家，在書法方面都有幾個核心人物，如王氏家族中的王導、王羲之、王獻之；郗氏家族中的郗鑒、郗愔；庾氏家族中的庾翼、庾亮；謝氏家族中的謝鯤、謝安等等。這些核心人物在家族中有相當大的權威，在書法上都有貢獻。他們有感召力，重視對家族子弟的教育和培養。核心人物的多少，書法水平的高低，影響的大小，壽命的長短，是決定和影響士族書法世家的地位和演變的重要因素，當然這些核心人物也離不開書法世家。法國藝術家丹納說過：

藝術家本身，連同他所產生的全部作品，也不是孤立的。有一個包括藝術家在內的總體，比藝術家更廣大，就是他所隸屬的同時同地的藝術宗派或藝術家家族[⑧]

丹納講的是藝術家與“同時同地的藝術宗派或藝術家家族”息息相關，其實從歷時的角度看也是如此。就晉代的士族書法世家來說，如果沒有書法世家內幾代積累的集體性文化環境，書法世家中的核心人物恐怕也難以出現。

第四，晉代的士族書法世家的書家除了書法之外，大多還長于文學和兼善其他門類的藝術，如繪畫、音樂等。如王氏書法世家中擅長文學的書法家就有王導、王廙、王濛、王羲之、王獻之、王珣、王珉等，同時王廙、王濛、王羲之、王獻之、還擅長繪畫，另外在音樂方面王羲之、王獻之均有較高的造詣。

第五，在書法世家中，最流行的字體是行草書，其中書家最擅長的書體主要是行書。如在東晉長于行書的書法家當中，影響大、生命力強的也多是出自門閥士族書法世家。北宋《宣和書譜》卷七收有東晉著名行書家九人，其中有七人是門閥士族子弟。趙宋御府所藏行書十五帖中，有十三帖是出自門閥士族書家之手。從上面的品評和列舉的數字，可以看到，愛好書法，熱心于書法創作，且成就卓著，確是晉代門閥士族的一個非常明顯的特點。在晉代書壇上，占據峰顛的是門閥士族中的書法家。

第六，書法世家書法風格的相似性。在中國書法史上，晉代是個特殊的時期。這個時期的文化思想、美學思潮、政治經濟狀況等因素，以及字體演變的完成、書法世家之間的交流等具體條件，使兩晉的書法世家在書法風格上具有大致相同的時代風格。即如后人所說的晉代書風尚韻。

通過對以瑯琊王氏和陳郡謝氏兩個書法世家的比較，可以發現在兩晉的這些書法世家中，一方面都有自己的個性，有著不同于其它世家的獨特的地方；另一方面，這些書法世家又有著共同性和相似性。總之，兩晉的書法世家既“和而不同”，又“不同而和”，其中“不同而和”尤為突出。

主要參考文獻和書目：

1、王永平《六朝江東——士族之家風家學研究》，江蘇古籍出版社，2003年1月第1版。

2、張可禮《東晉文藝綜合研究》，山東大學出版社，2001年1月第1版。

3、鄭欣《魏晉南北朝史探索》，山東大學出版社，1989年8月第1版。

4、王仲犖《魏晉南北朝史》，上海人民出版社，2003年4月第1版。

5、許輝、李天石《六朝文化概論》，南京出版社，2003年7月第1版。

6、《晉書》（唐）房玄齡等吳則虞點校中華書局1974年。

7、《世說新語》（宋）劉義慶撰、梁劉孝標注光緒十七年思賢講舍刻本上海古籍出版社1982年。

8、《魏晉南北朝史拾遺》唐長儒中華書局1983年。

篇7

瑯邪王氏是兩晉時期最大的文化世家，正如齊梁時期的文學家、史學家沈約所說：“自開辟以來，未有爵位蟬聯，文才相繼，如王氏之盛也。”王氏自漢代登上歷史舞臺之后，就日益壯大；特別是自西晉開始興盛，歷東晉，經十數代，風流不衰、冠冕不絕，真不愧為中古第一豪門。王氏為何興盛若此？這除了當時的門閥政治諸多制度保障之外，其家族人才輩出、長盛不衰的根本原因，還在于其獨特的家族風尚和文化。兩晉時期戰亂頻繁，而王氏子弟大多懷抱入世之心，積極進取，并且能夠隨時順命，善于機變，從而避免了卷入戰爭，使王氏家族少受摧殘。由此看來，王氏世家之所以長盛如此，關鍵在于王氏傳統的家風與應世態度：與時推進。所謂與時推進，就是根據形勢，不斷調整心態，以保全家族的整體利益。

瑯邪王氏自漢代興起，儒學背景深厚，可謂禮法世家。王氏成員的思想中，儒家的成分、現實的內容占主導地位。他們關注現實，積極入世，比較重視實務和事功，且由于他們長期處于權利的中樞位置，比較熟悉朝廷的典章制度和禮儀，因此，王氏家族可以稱之為禮法世家。在家族中，他們講求倫理道德、提倡孝道，以維持家族的親善和睦，從而形成長盛不衰的局面。在國家，王氏家族的成員則研習朝廷典制儀理，重視實務。無論誰建立王朝，他們都不敢不看重王氏的門第，而且還要借重他們的學識和特長，這樣王氏家族的代表人物往往能夠成為舊朝之重臣、新朝之佐命。禮儀已經成為王氏人物維系門第的重要工具之一。

作為兩晉長盛不衰的世族，瑯邪王氏在文化上具有很大的靈活性和包容性，除以儒學為立身之本外，對玄、釋、道也兼容并蓄。這使王氏家族文化更加多姿多彩，這更利于王氏子弟的與時推遷。在當時，玄學可謂名士的文化標志，由儒入玄也是一個家族地位上升的必具條件。王氏一門自王戎、王衍始，子弟多善清言，尤其是王導作為東晉權相，親自參與、組織談玄，對東晉玄風的盛行起了很大的作用。但總的說來，王氏家族是玄儒兼修。王氏子孫從王祥、王覽那里繼承了儒學倫理的因子，從王戎、王衍那里因襲了玄化的細胞，以儒學持家、治國，以玄學博取名譽、地位。正因為儒玄雙修，故王氏子弟鮮有過于放浪頹廢者。

兩晉以降，佛教對士族思想、生活影響日益顯著。如王導與高僧交往甚是頻繁，與他們談論義理，為其子孫接受佛理打開了方便之門。王羲之與名僧支道林等交往甚密，支道林是一位玄化很深的高僧，他以佛理釋《莊子·逍遙游》，新義迭出，對王羲之頗有啟益：“支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已”[①]。王羲之的《蘭亭序》很明顯受到了佛理的影響。此后王氏子孫多有信佛法者，如王珉、王珣皆信佛，《晉書》有這樣的記載：

時有外國沙門，名提婆，妙解法理，為珣兄弟講《毗曇經》。珉時尚幼，講未半，便云已解，即于別室與沙門法綱等數人自講。法綱嘆曰：“大義皆是，但小未精耳”[②]。

這說明東晉時王氏與佛教已有不解之緣。

另外，瑯邪王氏還世代崇信道教。《晉書·王羲之傳》記載：

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當以樂死。”[③]

有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隸，仕歷江州刺史、左將軍、會稽內史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備。凝之不從，方入靖室請禱，出語諸將佐曰：“吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。”既不設備，遂為孫所害。[④]

由這些記載可以看出，王羲之在浙東隱居期間，就與許邁等道士往來甚密。王羲之的兒子王凝之對道教更是癡迷，以至因此被害。這雖然是一個極端的事例，但仍從一個側面反映出王氏家族的。據陳寅恪先生研究，我國東部濱海地區為天師道之發祥地，而瑯邪王氏正生活在這一區域，自然也會接受這一普遍的地域性宗教文化的影響。即使王氏家族后來逐漸崇尚儒學，但在宗族內部仍然信仰天師道。陳寅恪先生曾說：

天師道以王吉為得仙，此實一確證，故吾人雖不敢謂瑯琊王氏之祖宗在西漢時即與后來之天師道直接有關，但地域風習影響于思想信仰者至深且鋸。若王吉貢禹甘忠可等者，可謂上承齊學有淵源，下啟天師之道術。而后來瑯琊王氏子孫為五斗米教徒，必其地域熏習，家世遺傳，由來已久。此蓋以前讀史之人所未曾注意者也[⑤]

不僅王氏如此，本地域其他家族也多是這樣。這一是王氏家族文化的一個傳統。王氏子弟名字多有一“之”字，父、子皆如此，如王羲之、王獻之父子便如此，這明顯有違當時宗族內避諱的原則，但這是天師道信仰的符號，故照常流行。

天師道信仰對王氏家族的文化、生活帶來了多方面的影響，史籍中的許多記載都顯現了天師道影響的痕跡。但在諸多影響方面，對中國文化意義最大的，莫過于促進王氏之好書法。書法藝術在東漢后期日漸擺脫一味實用的束縛，不斷雅化、藝術化，受到士人的重視，名家輩出。但在晉代，尤其是東晉，書藝最盛、貢獻最大、成就最高者無疑是瑯邪王氏，家族中出現了王羲之、王獻之父子這樣的大師。王氏家族之所以成為典型的書法世家，除了一般的社會文化原因外，也與其重視實用和篤信天師道有著很深的淵源。在古代，宗教與文學藝術有著十分密切的關系，藝術的發展往往受到宗教的影響，不斷從宗教思想與信仰中獲取資源，而宗教的傳播和發揚廣大則多以藝術為媒介。這不但是中國，而且是世界文化藝術史上一個普遍的規律。基于這種通識，陳寅恪先生在《天師道與濱海地域關系》一文中專門討論天師道與書法之關系這一問題說“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝[⑥]陳先生此文發前人所未發，在他看來在普遍好書法的兩晉南朝，王氏等尤精于此，其主要原因在于天師道信仰要求寫經文，而寫經文正與功德相關聯，故道教信徒皆致力于書，以至薪火相傳，成為家族傳統，終于從中孕育出了最杰出的書法藝術家。

總之，王氏書法世家，在崇儒之外，對當時主要的文化思潮及諸“才藝”，都采取了兼容并蓄的態度，這使王氏之家族文化具有更加豐富的內涵和彈性，具有更強的適應性，這也是王氏書法世家長盛不衰的重要原因之一。

陳郡謝氏是東晉時期與瑯邪王氏齊名的僑姓世族的杰出代表，后人合稱此二家為“王謝”。不過與王氏相比，謝氏名流在數量上不如王氏密集，更重要的是在人物性格上，謝氏子弟與王氏也有所不同，謝氏似較“率性、自然”，而王氏則“務實、隱忍”。而謝家子弟這種性格直接影響到了謝氏在政治上的消長，權勢上的得失。謝氏人物這一普遍的性格特征，顯然與其獨特的家風有著必然的聯系。

唐代李延壽曾用“雅道相傳”[⑦]來概括謝氏的家風，它是維系謝氏門第的精神力量。在魏晉南北朝之際，老莊思想盛行，士人以高蹈出塵、任情背禮為高雅，而以世務經心、拘于禮法為卑俗。這固然是極而言之，但這一時期一流的世族大都徘徊于這兩種人生取向之間，而并非非俗即雅、非雅即俗。不過，要做到完全的平衡與中庸是根本不可能的，不同的士族表現出了不同的傾向或傾斜，相較之下，王氏略偏向“俗”一點，而謝氏則“雅”的成分多一些。晉代陳郡謝氏幾代，皆不同程度的表現出尚自然、輕禮法的風格，這可謂謝氏家風中最突出的特征。此誠如有研究者所說的那樣，謝氏文化傳統的殊相是名士家風，這種家風的精神底蘊是老莊心態，這種心態的結構是輕禮重情。陳郡謝氏家族乃“新出門戶”，是一個晚起的家族，與顯名于漢代的儒學世族相比，其家族“資本”比較薄弱，可謂起自寒微。也正是因為這個原因，其家族中舊觀念的積淀也較少，儒家禮法傳統的制約也輕，由儒入玄的轉變也較容易和徹底，在玄風的熏染下，謝氏很快便形成了重情輕禮的新門風。

作為一個傳承

數代的世家大族，陳郡謝氏雖然表現出了鮮明的名士風采，并以此形成了其家風的顯著特征，但在宗族內部，謝氏與其他家族一樣，仍然有著堅實的儒家禮法傳統。

總的看來，謝氏的門風是以玄為表，以儒為里，這與瑯邪王氏有相同之處。但謝氏的玄化更重些，禮法則更自然些；王氏更注重事功，又信天師道，故門風顯得較為刻板。另外作為一個一流書法世家，謝氏子弟具有多方面的才藝修養。在書法、圍棋、音樂等方面，皆代有人才，留下了許多令人稱道的風流雅事，尤其是謝氏“雅道相傳”與江南風光相交融，孕育出的精美山水文學，更是令人稱道。

以上以王氏和謝氏書法世家為例，簡單地介紹了兩個書法世家的家風和文化的一些個性。通過對王、謝兩家個性的考察，對以此兩家為代表的晉代書法世家的共性作一個簡單的概括：

第一，每個士族書法世家都是一個群體，帶有不同程度的集體性。在同一代人中，一般有多人愛好書法。他們彼此影響，互相促進，在共時性階段創作了許多重要的書法作品。從歷時性來看，都是幾代人上下承接，連綿不斷，每一代都有人在書法上取得杰出成就。書法世家中的書法家，既有相對獨立的一面，同時也離不開其家族而具有完全獨立的意義。晉代士族書法世家都是共時性和歷時性相結合而構成的書法創作力極強的群體。

第二，書法世家之間關系盤根錯節，聯系密切。兩晉書法世家之間的關系主要體現在師承和婚姻兩個方面。兩晉的書法世家大族出于種種原因，互相聯姻的很多，如被稱之為“中古第一豪門”的王氏書法世家，曾與同是書法世家的謝氏、郗氏都有通婚。因為師承和婚姻，書法世家之間聯系在一起，從而使原來相對封閉的家族內部的傳授擴展為家族間的相互影響，這種影響正是導致兩晉書法世家之間書法風格相近的一個重要原因。這些書法世家之間彼此取長補短，差異逐漸縮小，共同促進了書法藝術的發展。

第三，每個士族書法世家，在書法方面都有幾個核心人物，如王氏家族中的王導、王羲之、王獻之；郗氏家族中的郗鑒、郗愔；庾氏家族中的庾翼、庾亮；謝氏家族中的謝鯤、謝安等等。這些核心人物在家族中有相當大的權威，在書法上都有貢獻。他們有感召力，重視對家族子弟的教育和培養。核心人物的多少，書法水平的高低，影響的大小，壽命的長短，是決定和影響士族書法世家的地位和演變的重要因素，當然這些核心人物也離不開書法世家。法國藝術家丹納說過：

藝術家本身，連同他所產生的全部作品，也不是孤立的。有一個包括藝術家在內的總體，比藝術家更廣大，就是他所隸屬的同時同地的藝術宗派或藝術家家族[⑧]

丹納講的是藝術家與“同時同地的藝術宗派或藝術家家族”息息相關，其實從歷時的角度看也是如此。就晉代的士族書法世家來說，如果沒有書法世家內幾代積累的集體性文化環境，書法世家中的核心人物恐怕也難以出現。

第四，晉代的士族書法世家的書家除了書法之外，大多還長于文學和兼善其他門類的藝術，如繪畫、音樂等。如王氏書法世家中擅長文學的書法家就有王導、王廙、王濛、王羲之、王獻之、王珣、王珉等，同時王廙、王濛、王羲之、王獻之、還擅長繪畫，另外在音樂方面王羲之、王獻之均有較高的造詣。

第五，在書法世家中，最流行的字體是行草書，其中書家最擅長的書體主要是行書。如在東晉長于行書的書法家當中，影響大、生命力強的也多是出自門閥士族書法世家。北宋《宣和書譜》卷七收有東晉著名行書家九人，其中有七人是門閥士族子弟。趙宋御府所藏行書十五帖中，有十三帖是出自門閥士族書家之手。從上面的品評和列舉的數字，可以看到，愛好書法，熱心于書法創作，且成就卓著，確是晉代門閥士族的一個非常明顯的特點。在晉代書壇上，占據峰顛的是門閥士族中的書法家。

第六，書法世家書法風格的相似性。在中國書法史上，晉代是個特殊的時期。這個時期的文化思想、美學思潮、政治經濟狀況等因素，以及字體演變的完成、書法世家之間的交流等具體條件，使兩晉的書法世家在書法風格上具有大致相同的時代風格。即如后人所說的晉代書風尚韻。

通過對以瑯琊王氏和陳郡謝氏兩個書法世家的比較，可以發現在兩晉的這些書法世家中，一方面都有自己的個性，有著不同于其它世家的獨特的地方；另一方面，這些書法世家又有著共同性和相似性。總之，兩晉的書法世家既“和而不同”，又“不同而和”，其中“不同而和”尤為突出。

主要參考文獻和書目：

1、王永平《六朝江東——士族之家風家學研究》，江蘇古籍出版社，2003年1月第1版。

2、張可禮《東晉文藝綜合研究》，山東大學出版社，2001年1月第1版。

3、鄭欣《魏晉南北朝史探索》，山東大學出版社，1989年8月第1版。

4、王仲犖《魏晉南北朝史》，上海人民出版社，2003年4月第1版。

5、許輝、李天石《六朝文化概論》，南京出版社，2003年7月第1版。

6、《晉書》（唐）房玄齡等吳則虞點校中華書局1974年。

7、《世說新語》（宋）劉義慶撰、梁劉孝標注光緒十七年思賢講舍刻本上海古籍出版社1982年。

8、《魏晉南北朝史拾遺》唐長儒中華書局1983年。

9、《魏晉南北朝史札記》周一良中華書局1985年。

10、《東晉門閥政治》田余慶北京大學出版社1989年。

篇8

我國古代的帝王，不論政治如何，書法藝術上或獨領，或另辟蹊徑，總之，他們憑借特殊天賦與地位，將書法藝術推向了一個又一個高峰。

秦漢奠定了書法體的基本形態，但自魏晉以來才有了真正的書法藝術，之前如梟雄曹操也偏好一點書畫，有一點欣賞水平，但還沒有發展成為藝術。魏晉南北朝，這個了不起的時代，草、楷、行等各種書法體趨向成熟，書法成為一門自覺藝術，產生了王羲之、鐘繇等大書法家，開啟了書法的新章程。自此之后，后人學習書法成為一種風氣，這其中也不乏帝王。南北朝時期如梁武帝、晉武帝等諸多皇擅長書法，卻只以梁武帝——蕭衍書法成就最高。梁武帝不僅自己收集書法作品，而且鑒賞水平極高，尤其崇尚王羲之的書法。他親自辨別王羲之作品的真偽，還將真跡留下作為王室子弟的教育范本。梁武帝的做法掀起了第一次“學王”，也為以后的帝王書法開了一個極好的頭。

唐朝國力強盛，文化氣息濃厚，人才輩出，所謂“書至初唐而極盛”，這離不開唐朝幾位賢明的君主。唐朝書法藝術的昌盛，貢獻最大的首推唐太宗李世民。唐太宗可以堪稱古今帝王書法家第一人，他在位期間對書法所做出的貢獻在書法史上產生了深遠的、全面的、深刻的影響。首先，太宗極為重視書法教育和普及推廣。除了在皇室內部強調書法，他還設立書學，置書學博士，更將書法作為科舉考試的一項重要條件，極大地刺激了讀書人對書法的追求，虞世南、歐陽詢、褚遂良等一代書法大家便是在他的影響下成長起來的。

其次，太宗本人就是一位杰出的書法家。他非常崇尚王羲之的書法，尤其強調書的筋骨與氣象，即使在政務繁忙之余也不忘勤加練習，書法造詣極高。據《唐朝敘書錄》記載：“貞觀十四年四月二十二日，太宗自為真、草書屏風以示群臣，筆力遒勁，為一時之絕。”又有記載：“十八年二月十七日，召三品以上賜宴于玄武門，太宗操筆作飛白書，眾臣乘酒就太宗手中竟取。”足以說明那時候太宗的書法成就。在《山谷題跋》中有這樣的話語：“太宗英睿不群，所學輒便過人，有魏晉風度，亦是富貴后不能廢學爾。”

太宗一朝，首創“行書入碑”，開創了帝王書法的第一塊行書碑，功載千秋。如今太宗的傳世作品有《溫泉銘》、《晉祠銘》、《屏風帖》等，其中《溫泉銘》雖然內容上是冷冰冰的王法，但在書法上有了大膽的發揮，字體雍容和雅，整體卻不失凜然不可冒犯之勢，而《晉祠銘》線條圓潤，風格極像“大王”，字里行間卻又添加了幾分帝王的氣魄，唐太宗真正做到了“學古而不泥古”。

太宗喜愛王羲之，親自為王羲之撰寫贊詞，稱其“盡善盡美”，感嘆“心慕手追，此人而已，其余區區之類，何足論哉”！要知道歷史上天子為臣子做傳一直是比較罕見的，唐太宗如此不吝惜贊詞卻僅因為重視書法而已。此外，他為求《蘭亭序》真跡不惜重金，致使朝野上下鋪展開一場不同凡響的找尋王羲之真跡的壯觀場面。正是在這樣的背景之下，才有了“蕭翼智賺《蘭亭序》”的故事，得到了《蘭亭序》真跡的太宗皇帝立馬下令讓虞世南、褚遂良進行臨摹，將摹本分發給朝中臣子，自此王羲之的書法得以廣泛傳播。而他自己則對《蘭亭序》真跡愛不釋手，死后還要帶入昭陵，可見一代帝王的翰墨之情何等深重。

中國歷史，哪怕是藝術史，都主要由男性主導，女性的身影總是寥寥可數，武則天卻是唯一一個不可替代、光芒甚至超越了眾多男性的非凡帝王，她的書法也為女性在書法史上書寫了光輝的一筆。

篇9

2001年我國修改《著作權法》，提出了“信息網絡傳播權”，并授權國務院另行制定該權利的管理辦法。這無疑是根據中國法律文化的特點，又深刻理解作品在網絡傳播的權利與保護的一個立法創設，比之“網下復制權、發行權的涵義延伸”及“向公眾傳播權”、“向公眾提供權”[1]的提法更為準確、明朗。然而，如何在加強信息網絡傳播權利保護的同時，對信息網絡傳播權作出必要的限制，以及如何限制，包括對現行法律的修訂及在《信息網絡傳播權管理辦法》中如何體現，則是學術界目前尚未作出深入探討的。

一、信息網絡傳播權立法限制的背景

我國知識產權領域無論在立法方面還是在研究方面均起步較晚，甚至有在爭取“入關”“入世”過程中被發達國家“趕”著提高保護水平，特別是被美國通過四次中美知識產權談判“牽”著走過來的感覺。入世前夕，我國知識產權保護水準不斷攀高，在某些方面，甚至超越了一些發達國家，如美國、法國、日本的保護水平。由于這是我國學界權威與司法、行政自覺不自覺的一次聯手行動，故，直到2003年初，當超越TRIPS最低標準的“強保護”在社會實踐面前顯得尷尬的時候，有關評論也僅僅認為是過去偏于落后，現今“致力于提高本國知識產權保護水平”的原因，輕描淡寫，并不涉及“攀高”與“超標”的社會背景與人為因素。相反，對一些學者在入世前后從中國立法與實踐出發論證與批評我國知識產權保護標準偏高，則指責為“多從中國是發展中國家、過強的知識產權保護對國家利益不利的角度出發，缺乏學理上的深入分析與理論上的說服力”（費蘭芳，2003）。當然，學術爭鳴，各抒己見，軒轅難定；只是，評論過去，當有一定之規，且以不失偏頗為宜。我國2000年學界出現某些指出中國知識產權保護標準偏高的學說，聯系實際，從發展中國家的現狀、TRIPS協定的最低標準以及我國弱勢群體諸多方面予以論證（沈木珠，2002），須知要突破我國知識產權界的某些藩籬而發表某些零碎的不同見解，這在中國入世前已屬極不容易的事情，何況那些具學理上深入分析的有理論建樹的一家之言。

二、勞倫斯·萊格斯關于限制網絡知識產權的論述

美國斯坦福大學法學教授勞倫斯·萊格斯于2000年和2002年分別出版了《代碼及網絡空間法》、《未來的觀念》兩部專著，并發表了一些文稿，對網絡知識產權的限制提出新的見解，提出現行知識產權法律在網絡時代已經淪為特定利益集團的牟利工具，必須對之加以改革以恢復其本來面目的理論。勞倫斯？萊格斯限制網絡知識產權的理論基于其對因特網對美國社會格局影響的分析。他認為因特網的出現沖擊并瓦解了以古典經濟學和自由民主為基石、崇尚個人主義的傳統社會，使世界呈現互聯、開放的嶄新面貌，特別是大大降低了人與人之間信息交流的成本，逐步產生了一個資源的公共領域，在這個領域中，公共產權與全民所有代替了私人產權與個人主義，人們在其中交流細節不再是經濟的或法律的程序，而是資源的共享。

網絡的公共領域，屬于新型的公共領域，勞倫斯·萊格斯借鑒了YochBellkler教授的三層次社會模型將之分為內容層、物理層與邏輯層。基于此，勞倫斯？萊格斯堅決支持開放源代碼運動，并對美國國會1998年通過的《數字千年著作權法》中的反規避條款[2]提出批評，認為這一法案是好萊塢、RIAA等商業集團運作推動的產物，它將代碼變成了法律，限制了公共領域的范圍，違反了知識產權法的根本原則。

在具體對策與具體法條的修訂上，勞倫斯？萊格斯也分別從物理、邏輯、內容三個層面提出了意見。在物理層的公共領域，他主張限制諸如AOL、WARNER等集團公司的寡頭壟斷；在邏輯層的公共領域，他主張通過改革公司與分配規則進行維護；在內容層的公共領域，他認為應修訂傳統的知識產權法律，進一步擴展與豐富公共領域的范圍，有效抵抗利益集團的壟斷，保護網絡創造者、使用者的利益。有鑒于此，我國學者對之作了充分肯定，認為其限制網絡知識產權的理論應當能夠為我們提供一些啟示。

三、我國學者限制知識產權濫用的理論探討與趨勢

我國學界，目前遑論提出限制網絡知識產權理論，就是限制知識產權濫用的探討，也是2000年較多出現對知識產權判例的批評而后引起人們更多思考的。中國學者考慮對知識產權的限制，一般無法跳出反壟斷的框架，即在一批反壟斷專家的論述中，從反壟斷的角度提出限制知識產權濫用的問題并作分析，如中國社科院反壟斷專家王曉曄教授等。國內知識產權專家一般較少系統研究知識產權濫用的限制問題，更絕少對現行知識產權法律和法規提出批評。其中一個重要的原因，恐怕是中國的一代知識產權權威與國家知識產權立法、司法、行政執法關系過分密切的緣故。當前中國知識產權界這四“位”認識一體，輿論一律，無疑已對中國知識產權的學術爭鳴與發展構成了影響。

篇10

(一)(2016·隨州)閱讀下面的古文，完成1-4題。

性好鵝，會稽有孤居姥①養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經》，當舉群相送耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。嘗至門生家，見篚②幾滑凈，因書之，真草②相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比鐘繇，當抗④行;比張芝草，猶當雁行也。”曾與人書云：“張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽⑤之若是，未必后人也。”

(選自《晉書·王羲之列傳》)

【注釋】①姥(mǔ)：老婦。②篚(fěi)：圓形竹筐。③真草：楷書，草書。④抗：抗衡，相當。⑤耽：沉溺，沉迷。

1.解釋下列句中加點的詞。

(1)善鳴，求市未能得(擅長(善于))

(2)遂攜新友命駕就觀(前往(去))

(3)當舉群相送耳(全(全部))

(4)使人耽之若是(假使(假如，如果))

2.“籠鵝而歸”的“籠”與下列句中加點詞用法相同的一項是( C )

A.雖乘奔御風，不以疾也(《三峽》)

B.橫柯上蔽(《與朱元思書》)

C.置人所罾魚腹中(《陳涉世家》)

D.餓其體膚(《〈孟子〉兩章》)

3.用現代漢語翻譯文中畫線句子。

(1)之往觀焉，意甚悅，固求市之。

王羲之前往看鵝，心里很高興，堅持要求把鵝買下來。

(2)羲之書為世所重，皆此類也。

王羲之的書法被世人看重，都是這類情況。(“皆此類也”意譯為“諸如此類的事情很多”亦可。)

4.下列有關王羲之書法的說法，有誤的一項是( B )

A.王羲之是中國古代杰出的書法家，被稱為“書圣”。

B.王羲之是與歐陽詢、顏真卿、柳公權齊名的唐代四大書法家之一。

C.王羲之書法剛健而娟秀，樸素而精巧，真率而蘊藉，飄逸而端莊。

D.王羲之《蘭亭集序》帖是我國古代書法藝術最燦爛的瑰寶，被稱為“天下第一行書”。

(二)(2016·長沙)閱讀下面文言文，回答問題。

陳禾

陳禾，字秀實，明州鄞縣人。舉元符三年進士。(時)天下久平，武備寬弛，東南尤甚。禾請增戍①、繕城壁，以戒不虞。或指為生事，格②不下。其后盜起，人服其先見。

時童貫權益張，與黃經臣等表里為奸③，搢紳④側目。禾曰：“此國家安危之本也。吾位言責，此而不言，一遷給舍⑤，則非其職矣。”首抗疏⑥劾貫，復劾經臣：“怙寵弄權，夸炫朝列。每云詔令皆出其手，言上將用某人，舉某事，已而詔下，悉如其言。夫發號施令，國之重事，黜幽陟明，天子大權，奈何使宦寺⑦得與?”

論奏未終，上拂衣起。禾引上衣，請畢其說。衣裾落，上曰：“碎朕衣矣。”禾言：“陛下不惜碎衣，臣豈惜碎首以報陛下?此曹⑧今日受富貴之利，陛下他日受危亡之禍。”言愈切，上變色曰：“卿能如此，朕復何憂?”內侍請上易衣，上卻之曰：“留以旌直臣。”

(節選自《宋史》，有刪改)

【注釋】①增戍：增加防守兵力。②格：擱置。③表里為奸：內外呼應做壞事。④搢紳：同“縉紳”，士大夫的代稱。⑤遷給舍：指陳禾將改任給事中的職位。⑥抗疏：上書直言。⑦宦寺：宦官。⑧曹：輩，等。

1.下列各組句子中，加點詞語意義相同的一項是( B )

A.武備寬弛，東南尤甚/弛擔持刀(《狼》)

B.或指為生事/或以為死，或以為亡(《陳涉世家》)

C.人服其先見/朝服衣冠(《鄒忌諷齊王納諫》)

D.此國家安危之本也/本在冀州之南，河陽之北(《愚公移山》)

【解析】A.松弛/放下;B.有的人;C.佩服/名詞作動詞，穿戴;D.根本/本來。

2.下列選項中加點文言虛詞的含義和用法與例句相同的一項是( B )

例句：此曹今日受富貴之利

A.漁人甚異之(《桃花源記》)

B.此則岳陽樓之大觀也(《岳陽樓記》)

C.宋何罪之有(《公輸》)

D.公將鼓之(《曹劌論戰》)

【解析】A.代詞，指“這種景況”;B.助詞，的;C.賓語前置的標志;D.音節助詞，不譯。

3.用現代漢語翻譯文中畫橫線的句子。

(1)禾引上衣，請畢其說。

陳禾拉住皇上的衣服，請求讓自己說完。

(2)陛下不惜碎衣，臣豈惜碎首以報陛下?

陛下不惜被撕破衣服，我難道敢吝嗇頭顱來報答陛下嗎?

4.本文中陳禾有哪些品質值得我們學習?陳禾的進諫方式與我們學過的《鄒忌諷齊王納諫》一文中鄒忌的進諫方式有何不同?你更贊同哪一種?請闡述理由。

①陳禾品質：有先見之明，忠于職守，敢于進諫，剛正不阿。__②進諫方式：鄒忌進諫時采用諷諫的方式，由小及大、由此及彼、由家事到國事，用自己的切身體驗去規勸齊王。陳禾采用的是直諫的方式。__③開放題：贊成鄒忌。原因：采用委婉的方法規勸齊王，使齊王樂于接受。贊成陳禾。原因：陳禾的方式直接，讓君主直接明了地知道自己的不足和過錯。

(三)(2016·天津)閱讀下面文言文，回答下列各題。

李侍郎①紱②，性聰慧，少時家貧，無貲③買書，乃借貸于鄰人，每一翻譯，無不成誦。偶入城市，街衢④鋪店名號皆默識之。后官翰林，庫中舊藏有《永樂大典》⑤，公皆讀之。同僚取架上所有抽以難公，無不立對，人皆驚駭。

(節選自《嘯亭雜錄》)

【注釋】①侍郎：古代官名。②紱(fú)：李紱，人名。③貲(zī)：通“資”，錢財。④衢(qú)：四通八達的道路，大路。⑤《永樂大典》：明朝永樂年間編纂的一部百科全書式文獻集。全書有22937卷，11095冊。

1.解釋文中加點詞的含義。

(1)少時家貧　少：年幼

(2)無不立對：　對：回答

2.請將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

庫中舊藏有《永樂大典》，公皆讀之。

書庫中原來的藏書有《永樂大典》，他都讀過了。

3.結合全文，舉例說說李紱是一個怎樣的人。

李紱是一個天性聰慧、勤奮好學的人，“無不成誦”“皆默識之”“無不立對”，體現了他的聰慧;“無貲買書，乃借貸于鄰人”“庫中舊藏有《永樂大典》，公皆讀之”，體現了他的勤奮好學。

(四)(2016·黃岡)閱讀下面的文言文選段，回答1-5題。

【甲】三峽

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。

春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕

多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳!”

【乙】二翁登泰山

昔有二翁，同邑而居。甚友善。甲翁之妻子去鄉，唯叟一人而已。一日，叟攜酒至乙翁第①，二人對酌，不亦樂乎!乙翁曰：“向吾遠游冀、雍②，然未嘗登泰山，君有意同行乎?”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不勝。”乙翁曰：“差矣，汝之言!曩③者愚公年且九十而移山今吾輩方逾六旬何老之有!”甲翁曰：“甚善!”翌日，二叟偕往，越錢塘，絕長江，而至泰陰。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，無需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣。

【注釋】①第：房屋，宅子，家。②冀、雍：古代兩個州名，在今約山西、陜西、甘肅一帶。③曩：以往，過去，從前。

1.解釋加點的實詞。

(1)略無闕處(通“缺”，中斷)

(2)屬引凄異(延長)

(3)二人對酌(飲酒)

(4)越錢塘，絕長江(橫渡)

2.選出下列語句中加點字意義與用法相同的一項( C )

A.或王命急宣　或異二者之為

B.故漁者歌曰　溫故而知新

C.雖乘奔御風，不以疾也　雖不能察，必以情

D.乙翁欲扶之　送杜少府之任蜀州

3.用“/”給下面句子斷句，斷兩處。

曩者愚公年且九十而移山/今吾輩方逾六旬/何老之有!

4.將下列句子翻譯成現代漢語。

(1)清榮峻茂，良多趣味。

水清，樹榮(茂盛)，山高，草茂，趣味無窮。

(2)自日出至薄暮，已至半山矣。

從太陽出山(早晨)開始登山，到傍晚時，(他們)已經到半山腰了。