導(dǎo)語：如何才能寫好一篇送二元使安西，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

清晨，渭城剛下了一場甘甜如酥的小雨。“嘩嘩”的雨聲把我從睡夢中驚醒了，我輕輕地推開窗戶，只見一幅雨中的集市圖，人們打著一把把好看的油布傘，似乎是開在雨中的鮮花。這時(shí)，有一只潔白的鴿子從窗前飛過，并畫了一道優(yōu)美的弧線。時(shí)不時(shí)傳來幾聲鶯叫來為它伴奏。我無意之間看到了地上薄薄的灰塵被微雨打濕了。望著這樣一幅濃濃的水墨畫，我想想自己，哎！我竟要在這樣美的景中，與好朋友分別！

中午，雨停了下來。我放眼望去，蓋有青瓦的客棧映襯著被雨涂完了顏色的、翠綠的柳枝，顯得格外新鮮，格外動(dòng)人。

我王維推開房門，去找元二。我們在飯桌上，吐露心聲，偶爾，還開個(gè)小玩笑呢！隨著一杯杯酒下肚了，一碟碟菜也下肚了，但我們友誼的話卻怎么說也說不完，好像被別人打開了話匣子似的。元二要與我分別了，而酒和菜則是最好的送行禮物。朋友，請你再干一杯離別的酒吧！出了陽關(guān)城，以后就再也沒有老朋友了！

轉(zhuǎn)眼間，分別的時(shí)間到了，千言萬語從我口中凝成了一句話：“朋友，一路走好！”元二駕著馬一步一回頭，淚頓時(shí)模糊了我的雙眼，我竟落下了男兒淚，雖說“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處。”就這樣，元二隨著夕陽在我的視野里消失了。

隨即，我吟誦出了這一首送別詩：渭城朝雨?徘岢荊?蛻崆嗲嗔??隆H熬??∫槐?疲?鞒鲅艄匚薰嗜恕

篇2

清晨，剛下過一陣細(xì)雨，路邊的塵土被雨水洗淡 了，柳樹好像跟新長出來的一樣，顯得十分鮮艷。宿舍里，王維焦急地等待著元二的到來，突然，門 開了，元二進(jìn)來了， 王維連忙起身，說道；元兄，快請坐。元二回應(yīng)道：“王兄，朋友之間何必如此客氣！”王維又 道：“元兄，這可能是我們最后一次相聚了。”元二笑道：“俗話說得好，海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。王兄何必那么認(rèn)真俗話說得好，海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。王兄何必那么認(rèn)真，于是他們又開始又開始敘舊了。

時(shí)間不等人，一轉(zhuǎn)眼就過了。元二要西行了，王維趕 緊遞上酒杯，勸元二再喝一杯酒，元二接了酒杯，一飲而盡，依依不舍的走了。元二走了不久，

王維揮筆寫道；《送元二使安西》渭城朝雨浥清塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。以此表達(dá)自己與元二的深厚友情。

篇3

是向西去的意思。

《送元二使安西》是唐代詩人王維送朋友去西北邊疆時(shí)作的詩。此詩前兩句寫送別的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境氣氛。三四句是一個(gè)整體，主人的這句似乎脫口而出的勸酒辭就是此刻強(qiáng)烈，深摯的惜別之情的集中表現(xiàn)。這首詩所描寫的是一種最有普遍性的離別。它沒有特殊的背景，而自有深摯的惜別之情，這就使它適合于絕大多數(shù)離筵別席演唱，后來編入樂府，成為最流行，傳唱最久的歌曲。

此詩是王維送朋友去西北邊疆時(shí)作的詩，詩題又名“贈(zèng)別”，后有樂人譜曲，名為“陽關(guān)三疊”，又名“渭城曲”。它大約作于安史之亂前。安西，是唐中央政府為統(tǒng)轄西域地區(qū)而設(shè)的安西都護(hù)府的簡稱，治所在龜茲城（今新疆庫車）。這位姓元的友人是奉朝廷的使命前往安西的。唐代從長安往西去的，多在渭城送別。渭城即秦都咸陽故城，在長安西北，渭水北岸。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

回曆41年（661/662），穆阿威葉在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束後被公認(rèn)為白衣大食的第一位哈里發(fā)，中亞形勢為之一變。他重新任命阿米爾為巴士拉總督，阿米爾任命薩姆拉（Samura）為東征軍司令，率領(lǐng)大軍出征塞斯坦。沙班認(rèn)為，”這樣一支大軍不是派往呼羅珊，而是派往塞斯坦，真是令人吃驚。對此可能找到一種解釋，就是接受沙畹的意見：疾陵城是漢文史料中提到的卑路斯治下的波斯都督府的中心，故此大食人可能認(rèn)為塞斯坦是東方的動(dòng)亂中心。”[1]疾陵城大約在663年重新落入大食人之手。[2]于是，一項(xiàng)兩百萬迪爾汗和兩千個(gè)奴隸的貢賦被加給了這座城市。其次，大食人開闢了一條新的戰(zhàn)線與漕矩吒（Zāblistān）國王尊比勒（Zunbil）作戰(zhàn)。他們圍攻迦布羅（Kābul，今喀布爾）城達(dá)好幾個(gè)月且最終攻進(jìn)去。作為報(bào)償，穆阿威葉將塞斯坦作為一個(gè)獨(dú)立的省份，任命薩姆拉當(dāng)了總督，他在那兒一直待到45/665年由賴比爾取代為止。[3]向迦布羅進(jìn)攻，也就是向瓦赫蘭曾活動(dòng)過的地區(qū)進(jìn)攻。大食人當(dāng)時(shí)可能把疾陵城和迦布羅視為危險(xiǎn)的敵手。阿羅憾返回唐朝之後，卑路斯可能再次流亡吐火羅。《冊府元龜》卷九九九載，咸亨四年（673），波斯卑路斯自來入朝。《新唐書》說唐朝授其右武衛(wèi)將軍，當(dāng)在此年。宋敏求《長安志》卷十載，醴泉坊有舊波斯胡寺，儀鳳二年（677）波斯王卑路斯奏請于此置波斯寺。此後不久卑路斯就去世了。

缽羅婆文伊朗傳本《本達(dá)希申》第33章第21－22節(jié)也講到伊嗣俟的一個(gè)兒子的事蹟：[4]

伊嗣俟（Yzadegard）的兒子去了信德（Hindūgān），帶回來了部眾 和軍隊(duì)。在抵達(dá)呼羅珊（Xwarāsān）之前他被殺了。他們毀滅了那些部眾和軍隊(duì)。伊朗帝國（ērān?ahr）仍置於大食人（Tāzīgs）的統(tǒng)治之下。他們提倡他們自己的法律和罪惡的宗教，破壞了許多古人的習(xí)俗，削弱了馬玆達(dá)宗教，他們洗滌死亡之物、埋葬死亡之物和吃死亡之物。從開天辟地以來到此時(shí)為止，沒有遭到過比這更大的災(zāi)難了。

塞雷蒂認(rèn)為，這裏的伊嗣俟的兒子可能就是卑路斯，信德是指烏滸水中上游地區(qū)。[5]看來在當(dāng)時(shí)的伊朗人當(dāng)中，關(guān)於卑路斯下落的傳說比實(shí)際情況悲慘。

卑路斯死後，他的兒子泥涅師師曾在唐朝的支持下，返回吐火羅，企圖恢復(fù)薩珊王朝。《舊唐書》卷八四裴行儉傳記載，儀鳳二年（677），十姓可汗阿史那匐延都支及李遮匐侵逼安西，連和吐蕃。吏部侍郎裴行儉建議：”今波斯王身沒，其子泥涅師師充質(zhì)在京。望差使波斯冊立，即路由二蕃部落，便宜從事，必可有功。”高宗從之，因命行儉冊送波斯王，仍為安撫大食使。

根據(jù)姜伯勤[6]、孫繼民[7]等對吐魯番有關(guān)文書及其他史料的研究，調(diào)露元年（679）到開耀（681）間，杜懷寶、王方翼先後擔(dān)任金山都護(hù)、波斯使。波斯軍由蕃、漢兵組成。裴行儉隨波斯軍軍司一起行動(dòng)，大約679年他大獲成功，立碑於碎葉城以紀(jì)其功，擒都支、遮匐而還。

但是冊立波斯王泥涅師師併非只是裴行儉計(jì)擒都支、遮匐的掩護(hù)，它本身是一個(gè)範(fàn)圍更大、決策層次更高、持續(xù)時(shí)間更長的軍事、外交活動(dòng)。波斯王泥涅師師680年仍在被護(hù)送途中。681－682年間，波斯軍仍在伊州（哈密）、庭州（吉木薩爾）、西州（吐魯番）調(diào)兵遣將，上報(bào)監(jiān)國的皇太子李哲，由懷岌負(fù)責(zé)討擊。

榮新江考釋了吐魯番文書《唐某人自書歷官狀》，推測歷官狀的主人應(yīng)當(dāng)是儀鳳二年護(hù)送波斯王泥涅師師前往吐火羅的成員之一，而且發(fā)現(xiàn)波斯軍是經(jīng)護(hù)蜜前往吐火羅的。護(hù)蜜亦吐火羅故地，顯慶時(shí)為鳥飛州，地當(dāng)四鎮(zhèn)入吐火羅道。[8]

泥涅師師只得到唐朝有限兵力的護(hù)送，自然不可能回到疾陵城去，只能客居吐火羅二十餘年（約680－700）。《冊府元龜》卷九七零記載，景龍二年（708）波斯遣使來朝。這可能就是泥涅師師本人撤離吐火羅。他回到唐朝，受封為左威衛(wèi)將軍，不久之後就去世了。

在泥涅師師客居吐火羅期間的延載元年（694），武三思帥四夷酋長請鑄銅鐵為天樞立於端門之外，銘紀(jì)功業(yè)，黜唐頌周。諸胡聚錢百萬億，買銅鐵不能足，賦民間農(nóng)器以足之。其高一百五尺，徑十二尺，八面，各徑五尺，下為鐵山，周百七十尺。武后自書其榜曰大周萬國頌德天樞。[9]阿羅憾在召諸蕃王聚錢方面立下過大功。這成為他景雲(yún)元年（710）去世之前又一件值得刊石以記的大事。

五、拂菻問題

上文已經(jīng)提出，阿羅憾碑上的拂菻、《贊德瓦赫蘭耶斯恩》第4章第58節(jié)與其他中亞民族一起提到的Hrōmāyīg（拂菻人）、伊朗傳本《本達(dá)希申》第33章第27節(jié)記載的將統(tǒng)治一年的Hrōmīg（拂菻人）都不是指拜占庭，而是指吐火羅。富安敦已經(jīng)指出，搞清楚唐朝給予阿羅憾的官方頭銜中的拂菻是指羅馬東邊地、忽懍，還是泛指西域，有很大的歷史重要性。我們關(guān)於這個(gè)時(shí)代的國際形勢的概念將因?yàn)檫@個(gè)問題的結(jié)論如何而大不相同。希望將來有人會(huì)小心分析這個(gè)問題，對榎一雄和岑仲勉的觀點(diǎn)給予應(yīng)有的注意，雖然他越來越相信，羅馬東邊地與阿羅憾無關(guān)。[10]

我們在上文中把阿羅憾碑上的拂菻及相關(guān)史料中的Hrōm比定為吐火羅，從時(shí)代與歷史、地理背景來講，都可以言之成理，但是最大的障礙在於：為什麼當(dāng)時(shí)漢人和伊朗人有時(shí)會(huì)把吐火羅稱為拂菻。我們先介紹西方學(xué)者對新舊《唐書》中西域傳罽賓國條記載的拂菻罽婆實(shí)為 Frōm Kesar （羅馬凱撒）之音譯的研究， 追溯 悒怛王也可能稱過拂林凱撒，貴霜王肯定曾稱過凱撒，併介紹關(guān)於《新唐書》小勃律條的拂林可能即拂林罽娑之縮寫的意見，最後分析吐火羅與貴霜、悒怛、罽賓的關(guān)係，假設(shè)吐火羅統(tǒng)治者也可能擁有過這個(gè)頭銜，這是漢人和波斯人有時(shí)稱吐火羅為拂菻的原因。

關(guān)於拂菻這個(gè)地名，曾有多種解釋，讀者可參考有關(guān)論著，在此不贅。法國學(xué)者伯希和首先提出，拂菻一詞本自波斯人對羅馬帝國的稱謂Frōm或Hrōm，目前已經(jīng)為學(xué)術(shù)界所普遍接受。[11]

在藏文《于闐國授記（Lihi-yul-lun-bstan-pa）》中，曾說到：

淨(jìng)土（Hgu-gzan）寺的建築者尉遲散瞿羅摩（Vijaya Sangrāma）王

與他的 王妃 －－甫羅姆格薩爾（Phrom Ge-sar）的女兒胡朗加（Hu-ron-ga） 生有兩個(gè)女兒，她們都出 家修行為阿羅漢（Arhats）。[12]

哈馬塔認(rèn)為，這裏的甫羅姆格薩爾（Phrom Ge-sar）意為羅馬凱撒， 也即

漢文史料中的罽賓王拂林罽娑。[13]烏瑞認(rèn)為，這一勘同可視為定說。[14]

洪巴赫和哈馬塔幾乎同時(shí)發(fā)現(xiàn)，漢文史料中的拂菻罽婆實(shí)為伊朗語頭銜 Frōm Kesar（羅馬凱撒）之音譯。[15]他們所使用的漢文史料出自《新唐書》及 《冊 府元龜》，《新唐書》卷 二二一上西域傳罽賓國條云：

罽賓國（Kapisa）在蔥嶺南，隋漕國也，距京師萬二千里而嬴，南距 舍衛(wèi)（Sravasti）三千里。王居修鮮城，常役屬大月支。......國人共傳王始祖馨孽（Xingil），至曷擷支（Qarγ?laci）傳十二世。顯慶三年（658），以其地為修鮮都督府。開元七年（719），遣使獻(xiàn)天文及祕方奇藥。天子冊其王為葛羅達(dá)支特勤（ Qarγ?laci tegin）。後烏散特勤灑（Horsān tegin ?āhi）年老，請以子拂菻罽婆嗣，聽之。天寶四年（745），冊其子勃匐準(zhǔn)為襲罽賓及烏萇（Udyāna）國王。

《冊府元龜》卷九載：開元二十六年（738）十月，

罽賓國王烏散（特）勤灑以年老，上表請立其嫡子拂林罽婆嗣位，從 之。乃封拂菻罽婆為罽賓國王。自康國以下，皆降書宣慰冊封。

哈馬塔指出，拂菻罽婆的”婆”非常可能是”娑”的筆誤，正確的寫法應(yīng)該是拂林罽娑，唐代西北方言讀若pfvyr-lium-kie-sa，是伊朗語尊號(hào)*Frōm Kēsar （羅馬[＝拜占庭]皇帝）的音譯。[16]洪巴赫則在一種錢幣上釋讀出巴克特里亞文錢銘： φρομο κησαρο βαγο χοαδηο，意為：”拂林罽娑， 君主和統(tǒng)治者。”[17]1987年，洪巴赫又發(fā)現(xiàn)，在一種大食總督發(fā)行的錢幣的邊緣上打印了一圈巴克特利里亞文，釋讀為：φρομο κησαρο βαγο χοαδηο κιδο βο ταζικανο χοργο οδο σαο βο σαβαγο ατο ι μο βο γαινδο，意為：”拂林罽娑，君主陛 下，打敗了大食人，[向他們]征稅。因此他們送來了這錢。”[18]由此可見當(dāng)年拂林罽娑之八面威風(fēng)。

但是，哈馬塔與洪巴赫對拂林罽娑一語的起因理解不同。哈馬塔認(rèn)為，突厥沙希（?āhis）王朝時(shí)出現(xiàn)這個(gè)尊號(hào)肯定是令人驚異的，但是從歷史的觀點(diǎn)來看也不難理解。根據(jù)漢文史料，719年拂林國王（拜占庭皇帝）遣吐火羅（Toxaristān）大首領(lǐng)向中國朝廷進(jìn)貢。謝德（H. H. Schaeder）令人信服地論証了這一記載的可 靠，同時(shí)清楚地闡明了它的歷史真實(shí)性。這個(gè)使團(tuán)把718年拜占庭對阿拉伯人的歷史性勝利的消息帶到了遠(yuǎn)東。因?yàn)檫@個(gè)使團(tuán)通過吐火羅前往中國，戰(zhàn)勝阿拉伯人的消息顯然迅速傳遍了整個(gè)伊朗東部和中亞。顯然可見，烏散特勤灑的王朝對阿拉伯人的征服進(jìn)行了如此英勇的鬥爭，他剛登基不久，于是就把他的兒子命名為拂林罽娑（Frōm Kesar）”羅馬（＝拜占庭）皇帝”。[19]

洪巴赫指出，這個(gè)假設(shè)有年代方面的困難。根據(jù)漢文史料，拂林罽娑的兒子勃匐準(zhǔn)於745年襲”罽賓及烏萇國王”。[20]拂林罽娑不大可能生於719年，也沒有任何理由假設(shè)拂林罽娑改名為勃匐準(zhǔn)。

可能考慮到年代方面的矛盾，在《中亞文明史》第3卷第16章中，哈馬塔假設(shè)烏散特勤灑在719年兒子的成人典禮上把他命名為拂林罽娑。[21]

洪巴赫提出了不同的思路：拂林罽娑可能不是個(gè)人的名字，而是國君的尊號(hào)。這個(gè)尊號(hào)至少可以追溯到悒怛時(shí)代。悒怛從東面威脅薩珊帝國就像拜占庭從西面威脅它一樣。當(dāng)悒怛占據(jù)保存希臘文明遺蹟?shù)陌涂颂乩飦喓涂Σ紶枙r(shí)，他們覺得有充分的理由採用拜占庭皇帝的尊號(hào)。有一種悒怛錢幣上面有錢銘..omo，前面有一、二個(gè)字母難以確定，可以擬搆為Fromo，意為”拂林”，可能是Fromo Kēsaro （拂林罽娑）的縮寫。[22]

筆者在通訊中請教余太山，悒怛是否可能採用拂林罽娑這樣的尊號(hào)？他的回答是肯定的，併提醒我注意貴霜王也有稱凱撒之例。在印度距巴格尼拉布 （Bāgnilāb）兩英里的阿拉（āra）古井中發(fā)現(xiàn)一塊銘文，上面迦膩色伽二世或三世 （Kanishka II或III）稱mahārāja rājatirāja devaputra kaisara，意為偉大的國王、 王中之王、天子、凱撒。[23]這反映了貴霜人與羅馬人的頻繁接觸，以及貴霜人要與羅馬人平起平坐的雄心。

洪巴赫在刊布新的拂林罽娑錢幣時(shí)，曾對一條眾所周知的漢文史料提出新解。《新唐書》卷二二一西域傳小勃律國條載：

天寶六載（747），詔副都護(hù)高仙芝伐之。......仙芝至，斬為吐蕃者， 斷娑夷橋。是暮，吐蕃至，不能救。仙芝約王降，遂平其國。于是拂林、大食諸胡七十二國皆震恐，咸歸附。

沙畹將這裏的拂林理解為拜占庭。[24]洪巴赫認(rèn)為，這裏把拂林與大食、吐蕃並列，但是從歷史背景來說，這裏的拂林不像指羅馬。這裏的拂林當(dāng)為拂林罽娑的縮寫，可能指拂林罽娑本人，或者他的兒子勃匐準(zhǔn)（如果拂林罽娑本人在745年已經(jīng)去世的話）。[25]

綜上所述，貴霜王曾稱凱撒，悒怛王可能稱過拂林凱撒，罽賓王肯定稱過拂林罽娑，《新唐書》小勃律條的拂林可能指罽賓，那麼介乎悒怛稱霸與罽賓崛起之間、一度稱雄的吐火羅是否也可能使用過拂林罽娑（羅馬凱撒）這樣的尊號(hào)呢？從吐火羅與貴霜、悒怛、罽賓的關(guān)係來分析，這種可能性是存在的。

《新唐書》卷二二一西域傳記載，吐火羅，古大夏地。又說，大月支西過大宛，擊大夏而臣之，治藍(lán)氏城。大夏即吐火羅也。希臘亞歷山大大帝遠(yuǎn)征中亞後，希臘人在阿姆河以南、以巴克特拉（Bactra，藍(lán)氏城）為首都所建立了巴克特里亞（Bactria）王國。希臘文化對此地區(qū)有深遠(yuǎn)影響。[26]

據(jù)《後漢書》卷八八西域傳，大月氏遷於大夏後，分其國為貴霜等五翕侯。後百餘歲，貴霜翕侯丘就卻攻滅四翕侯，自立為王，國號(hào)貴霜。貴霜帝國與羅馬保持著密切的關(guān)係，時(shí)有貴霜使團(tuán)抵達(dá)羅馬，丘就卻（Kujula Kadphises）的有些銅 幣背面的像是模仿羅馬皇帝克勞丟（Claudius）的錢幣鑄造的，羅馬用大量錢幣購買貴霜的絲綢和香料。閻膏珍（Vima Kadphises）在貴霜?dú)v史上第一個(gè)發(fā)行了金 幣，與羅馬後期金幣的重量標(biāo)準(zhǔn)一致。著名的健馱邏藝術(shù)則反映了希臘－羅馬藝術(shù)對貴霜的影響。1967年發(fā)現(xiàn)了閻膏珍的用三種文字寫的碑銘，其中一種是用希臘字母記錄巴克特里亞語。從而表明巴克特里亞文的文獻(xiàn)可以追溯到閻膏珍時(shí)代。[27]在這種背景下，迦膩色伽二世（或三世）採用凱撒的尊號(hào)就併不令人驚異了。

《洛陽伽藍(lán)記》卷五載，宋雲(yún)於神龜二年（519）十月之初，至嚈噠國。受諸國貢獻(xiàn)，南至牒羅、北盡敕勒、東被于闐、西及波斯，四十餘國皆來朝貢。可証此時(shí)悒怛已經(jīng)征服整個(gè)吐火羅。悒怛採用的文字是後期巴克特里亞文。[28]上文提到的悒怛錢幣上的銘文(φρ)ομο（拂林）就是用巴克特利亞文寫的。

約563年，薩珊王朝與突厥瓜分悒怛，阿姆河以南歸薩珊王朝。571/572年，突厥征服了以前屬於伊朗的悒怛領(lǐng)土，兵鋒直達(dá)喀布爾地區(qū)。突厥統(tǒng)治下的吐火羅地區(qū)，各國國王和軍隊(duì)的主要成份多為突厥人，當(dāng)?shù)鼐用駝t仍然有許多是悒怛人。

比魯尼在其《麥斯歐迪天文學(xué)和占星學(xué)原理》中寫道：吐火羅斯坦”在過去是al-Hayatila[悒怛人]的國 家。”根據(jù)現(xiàn)代研究者們的意見，伊斯蘭地理術(shù)語 Haital（悒怛）”很長時(shí)期中是指烏滸水上游以南的吐火羅（Tuxāristān）和拔特山（Badax?an）地區(qū)，以及烏滸水以北的赤鄂衍那（Chāganiān）、久越得犍 （Qubādiyān）、骨咄（Xuttal）和沃沙（Wax?）地區(qū)。”[29]

根據(jù)《大唐西域記》第1卷記載，吐火羅國故地所用的文字”字源二十五言”，就是指用24個(gè)希臘字母加1個(gè)新造字母的後期巴克特利亞文。[30]這正是悒怛通行的文字。《西域記》卷十二記載：

呬摩呾羅國，覩貨邏國故地也，......其婦人首冠木角，高三尺餘，前有兩岐，表夫父母。上岐表父，下岐表母，隨先喪亡，除去一岐。舅姑俱沒，角冠全棄。其先強(qiáng)國，王，釋種也，蔥嶺之西，多見臣服。境鄰?fù)回剩烊酒渌祝譃榍致樱允仄渚场９蚀藝肆麟x異域，數(shù)十堅(jiān)城，各別立主。

馬迦特疑呬摩呾羅是Hēmatāla之對音，可能是梵文對Hephthal=嚈噠一字之轉(zhuǎn)寫（《伊蘭考》，頁239）。《洛陽伽藍(lán)記》卷五載嚈噠國王妃”頭帶一角，長八尺，奇長三尺，以玫瑰五色裝飾其上......自餘大臣妻皆隨，傘頭亦似有角，”故當(dāng)?shù)亍眿D人首冠木角”，疑為嚈噠的風(fēng)俗習(xí)慣。[31]玄奘記述的吐火羅故地，基本上是悒怛故地。《冊府元龜》卷九六一也記載：”吐火羅國在蔥嶺西，與悒怛雜居，......婦人五夫則角飾戴五角，十夫則戴十角。”

《新唐書》卷二二一下西域傳也說，吐火羅”與悒怛雜處”。《冊府元龜》卷 九載，”開元十七年（729）正月，冊吐火羅骨咄祿頡達(dá)度（Qutluγ Ton Tardu）為吐火羅葉護(hù)、悒怛王。”我們推測，吐火羅葉護(hù)有可能上承貴霜、悒怛，擁有拂林罽娑（羅馬凱撒）的尊號(hào)。

吐火羅與罽賓關(guān)係密切。罽賓即迦畢試，雖然不在玄奘所說的吐火羅故地的範(fàn)圍內(nèi)，但《西域記》說其”文字大同覩貨邏國”。玄奘約於630年經(jīng)過健馱邏國，《西域記》卷二記載：

健馱邏國東西千餘里，南北八百餘里，東臨信度河。國大都城號(hào)布路 沙布邏，周四十餘里。王族絕嗣，役屬迦畢試國。

可見當(dāng)時(shí)罽賓國的國土包括迦畢試、健馱邏，即今天從阿富汗喀布爾到巴基斯坦白沙瓦（當(dāng)時(shí)稱布路沙布邏）的喀布爾河流域，也就是相當(dāng)於缽羅婆文獻(xiàn)中的迦布羅斯坦（Kāwulistān）。

當(dāng)時(shí)罽賓（迦畢試－健馱邏）從屬於吐火羅。[32]上文已經(jīng)引用過的《冊府元龜》卷九九九所載開元六年（718）阿史那僕羅上書証明，在僕羅祖父時(shí)代，即顯慶年間（656－660），吐火羅葉護(hù)是管轄罽賓的。

在大食人的入侵下，吐火羅國突厥葉護(hù)的權(quán)力大為削弱，鑄幣地點(diǎn)被占領(lǐng)，到八世紀(jì)初就停止鑄幣了。開元十五年（727）抵達(dá)安西的慧超在《往五天竺國傳》說：

至吐火羅國。王住城名為縛底耶。見今大寔兵馬，在彼鎮(zhèn)押。其王被 逼，走向東一日程，在蒲特山住，屬大寔所管。

縛底耶即缽羅婆文獻(xiàn)中的巴爾赫（Balx），大寔即大食，蒲特山即拔特山，龍朔年間（661－663）設(shè)苑湯州，屬於吐火羅，這時(shí)吐火羅王失去主要地區(qū)，只能避居此地。

與此同時(shí)，在罽賓（迦畢試－健馱邏）國出現(xiàn)了一個(gè)新的突厥族王朝，開始鑄造一種新的錢幣，錢幣上的國王肖像戴一頂有三個(gè)月牙或三叉戟的王冠。這標(biāo)志著悒怛傳統(tǒng)的回歸，清楚地宣示了獨(dú)立於吐火羅葉護(hù)。[33]

開元年間這個(gè)王族控制著罽賓（Kapisa，今阿富汗喀布爾一帶）、健馱邏（Gandhara，今巴基斯坦白沙瓦一帶），勢力鼎盛，甚至使大食總督望而生畏。罽賓可能是勢力超過吐火羅以後，從吐火羅那裡把拂林罽娑的尊號(hào)接過來的。《新唐書》西域傳小勃律條因而把罽賓稱為拂林。

我們有理由假設(shè)，顯慶年間罽賓尚在吐火羅勢力範(fàn)圍之下，吐火羅一時(shí)稱雄，可能先於罽賓而擁有拂林罽娑（羅馬凱撒）的尊號(hào)，因此吐火羅有時(shí)也就在漢文和缽羅婆文資料中被稱為拂林（Hrōm）了。

五、結(jié)語

根據(jù)以上研究，我們可以把阿羅憾的生平擬搆如下：

《贊德瓦赫蘭耶斯恩》等啟示錄性質(zhì)的文獻(xiàn)原本可能形成於薩珊王朝時(shí)代或更早。這種文獻(xiàn)講到突厥大規(guī)模入侵伊朗，應(yīng)當(dāng)是指563年突厥和薩珊瓜分悒怛之後不久，越過阿姆河，併吞原來屬於薩珊的悒怛故地。瓦赫蘭的父親就是在這個(gè)時(shí)代出生的。他是薩珊王族的旁支，年齡甚大才娶妻生下瓦赫蘭。

阿羅憾生於616年，從小由國王的女僕照料。他十四、五歲時(shí)，正當(dāng)胡司洛二世之女普蘭杜赫特、阿扎米杜赫特相繼為女王。從這時(shí)起，不到兩年時(shí)間先後有12位國王繼位，每王在位時(shí)間平均不足兩個(gè)月。薩珊王朝日益衰敗。632年伊嗣俟繼位，636年大食攻入伊朗，伊嗣俟屢戰(zhàn)皆敗，帶著王族和宮廷人員一路東撤，逃往伊朗東部邊境木鹿。651年伊嗣俟在木鹿被殺，其子卑路斯繼位，投吐火羅葉護(hù)獲免。卑路斯遣使向唐朝告難，唐高宗以路遠(yuǎn)，不能救之。尋而大食兵退，吐火羅遣兵援立卑路斯於塞斯坦的疾陵城。阿羅憾當(dāng)隨卑路斯在吐火羅、塞斯坦一帶活動(dòng)。

薩珊王朝滅亡之際，波斯人根據(jù)《贊德瓦赫蘭耶斯恩》，盛傳此時(shí)為蘇魯支降生後一千年之末，烏希達(dá)爾已經(jīng)出生在塞斯坦的卡揚(yáng)塞湖畔，將蒙受啟示，成為先知。一個(gè)名叫瓦赫蘭的英雄將幫助他擊敗伊朗諸敵。這個(gè)神話中的瓦赫蘭就應(yīng)在同名的阿羅憾身上。因此，阿羅憾在波斯人中有極大的威望。

顯慶二年（657）唐朝平定了西突厥阿史那賀魯，數(shù)年間在鐵門以北的西突厥故地設(shè)置羈縻府州，併考慮在鐵門以南、印度河以北地區(qū)也全面建立羈縻體制。當(dāng)時(shí)鐵門以南地區(qū)以吐火羅為最強(qiáng)。由於阿羅憾在中亞伊朗族裔和外族瑣羅亞斯德教信徒中被視為救世英雄瓦赫蘭，又主持對唐聯(lián)盟事宜，顯慶年中，唐高宗以其功績有稱，名聞西域，遣使召到長安，即授將軍北門右領(lǐng)使，侍衛(wèi)驅(qū)馳。在此期間阿羅憾向唐朝當(dāng)局介紹了鐵門以南、印度河以北的政治、軍事形勢，為唐朝全面設(shè)置羈縻府州體制作好了準(zhǔn)備。顯慶四年（659）八月，高宗御撰并行書《唐西域紀(jì)聖德碑》，飛白題額，交給阿羅憾與王名遠(yuǎn)，準(zhǔn)備在吐火羅立碑。

龍朔元年（661）時(shí)機(jī)成熟，不僅卑路斯請兵，而且吐火羅主動(dòng)款塞，于是唐高宗派阿羅憾與王名遠(yuǎn)率領(lǐng)蕃、漢軍隊(duì)前往西域。他們渡過烏滸水，以縛喝為活動(dòng)中心，在那裡立下了高宗御書的紀(jì)功碑。分遣使節(jié)前往十多個(gè)國家建立羈縻都督府。阿羅憾本人前往迦布羅斯坦（Kāwulistān），即喀布爾河流域的罽賓－健馱邏王國，設(shè)置修鮮都督府，作為疾陵城的波斯都督府的後援，有力鼓舞了當(dāng)?shù)厝说挚勾笫橙肭值男判摹Ｈ匀槐３知?dú)立的瑣羅亞斯德教政權(quán)，如裡海地區(qū)的陀拔斯單諸國，或是仍然有很強(qiáng)的瑣羅亞斯德教社團(tuán)的地區(qū)，如帕爾斯，紛紛派兵前來支援。這段歷史後來被寫進(jìn)《本達(dá)希申》和《贊德瓦赫蘭耶斯恩》，附麗在救世英雄瓦赫蘭身上，成為我們今天看到的文本。阿羅憾和王名遠(yuǎn)完成建立羈縻體制的任務(wù)後返回唐朝復(fù)命。

白衣大食卷土重來，約於663年征服塞斯坦，攻克迦布羅。卑路斯只得重又流亡吐火羅。咸亨四年（673）卑路斯回到唐朝首都長安，授右武衛(wèi)將軍，儀鳳二年（677）奏請於長安禮醴泉坊置波斯胡寺，不久去世。

677年，唐朝立卑路斯之子泥涅師師為波斯王。調(diào)露元年（679）至永淳元年（682）間，唐朝曾設(shè)立波斯軍，送泥涅師師復(fù)王其國。泥涅師師只得到唐朝有限兵力的護(hù)送，無法收復(fù)疾陵城，只能客居吐火羅二十餘年。景龍二年（708）泥涅師師回到唐朝，授左威衛(wèi)將軍，不久去世。阿羅憾則以蕃王中地位最高者的身份，於延載元年（694）召諸蕃王，建造天樞，最能說明當(dāng)時(shí)四夷蕃人對武周政權(quán)的大力支持。

從阿羅憾與王名遠(yuǎn)在吐火羅立碑，分置州縣的661年到阿羅憾去世的710年，半個(gè)世紀(jì)中，中亞形勢幾經(jīng)變化：從大食方面來說，663－671年，哈里發(fā)穆阿威葉完成了對呼羅珊的征服。673年大食人開始出征河中等地，但是主要是掠奪性的襲擊，每年都要返回呼羅珊過冬，併不在河中停駐。只是705年屈底波任呼羅珊總督之後，才開始策劃占據(jù)河中等地。因此當(dāng)?shù)刂T國始終保持著不同程度的獨(dú)立，只要交通順暢，就可以遣使唐朝。對唐朝方面來說，併無意於出兵援助中亞諸國與大食決戰(zhàn)，只是在力所能及的範(fàn)圍內(nèi)，支持他們保持獨(dú)立，避免被大食、吐蕃或其他強(qiáng)國所併吞。唐朝主要關(guān)心的是吐蕃和突厥，因?yàn)樗麄兊姆Q霸會(huì)直接威脅安西四鎮(zhèn)的安危，甚至威脅關(guān)中。只要中亞諸國不落入吐蕃和突厥汗國的控制之下，繼續(xù)維持與唐朝的朝貢關(guān)係，唐朝對蔥嶺（帕米爾）以西的形勢就相當(dāng)滿意了。因此，阿羅憾碑上說，自從他差充拂菻國（吐火羅）諸蕃招慰大使，併於拂菻（吐火羅）西界立碑以來，”諸國肅清，於今無事。豈不由將軍善導(dǎo)者，為功之大矣”。看來這并非過甚其辭。這裏的諸國，當(dāng)指蔥嶺以西諸國，不大可能指拜占庭。如果我們相信阿羅憾在中亞伊朗族裔中被視為千年之末的救世英雄瓦赫蘭，就可以理解為什麼唐朝會(huì)承認(rèn)蔥嶺以西諸國肅清，與他”宣傳聖教，實(shí)稱蕃心”是分不開的；可以理解為什麼唐朝會(huì)授予他比卑路斯、泥涅師師更高的爵位：正二品的上柱國和金城郡開國公。

阿羅憾去世後半個(gè)世紀(jì)間，中亞形勢雖然變化甚多，但是他協(xié)助建立的羈縻體制，直到安史之亂前夕（755），併未動(dòng)搖。唐朝未曾重新設(shè)立或調(diào)整羈縻府州，而是改用封王的形式重申自己的宗主權(quán)。唐朝重點(diǎn)經(jīng)營的一個(gè)地區(qū)，是《本達(dá)希申》中記載的瓦赫蘭活動(dòng)的迦布羅斯坦及鄰近地區(qū)。唐朝於738年封拂林罽娑為罽賓國王、745年封勃（匐）準(zhǔn)為罽賓及烏長國王，仍授驍衛(wèi)將軍。罽賓國王烏散特勤灑的姪兒誓屈爾（Zigil）占據(jù)漕矩吒（Zabulistan），開元八年（720）天子冊葛達(dá)羅支頡利發(fā)誓屈爾為王。在罽賓併吞烏長之前的開元八年，唐也曾冊封過烏長國王。

唐朝連絡(luò)的另一個(gè)地區(qū)是《贊德瓦赫蘭耶斯恩》中講到的派兵援助瓦赫蘭

的陀拔斯單。天寶三載（744）封陀拔薩憚（Tabaristan）王為恭化王，六載（747）封陀拔斯單國王忽魯汗為歸信王。

唐朝更為關(guān)心的，自然是阿羅憾當(dāng)年活動(dòng)的中心－－吐火羅諸蕃。識(shí)匿雖然不是吐火羅故地，但玄奘說它文字同吐火羅國，顯慶年間也屬吐火羅諸蕃之一，此地可以支援唐朝與吐蕃作戰(zhàn)。開元十二年，授其王金吾衛(wèi)大將軍。天寶六載（747），王跌失伽延從討勃律，戰(zhàn)死。擢其子都督、左武衛(wèi)將軍，給祿居藩。怛沒曾設(shè)姑墨州都督府，天寶六載（747）封怛沒國王謝沒為奉順王。骨咄曾設(shè)置高附都督府，因其與大食鄰境，大食煽誘為虐，守節(jié)不從，潛布款誠於朝廷，開元八年 （720）冊立其國王。天寶十一載（752），冊其國王羅全節(jié)為葉護(hù)，授驃騎大將軍。護(hù)蜜曾設(shè)鳥飛州都督府，地當(dāng)四鎮(zhèn)入吐火羅道，即今阿富汗的瓦罕走廊，在對吐蕃的鬥爭別重要。開元八年（720）冊立其王。二十年（732），護(hù)密王發(fā)卒，封其弟護(hù)真檀為護(hù)密國王。二十一年（733）護(hù)密國真檀來朝，宴於內(nèi)殿，授左金吾衛(wèi)將軍員外。天寶元年（742）以王子頡里匐遣使上表，請背吐蕃來屬，賜鐵券。八載（749）國王羅真檀來朝，請宿衛(wèi)，授左武衛(wèi)將軍留宿衛(wèi)。

狹義的吐火羅勢力遠(yuǎn)非顯慶年間可比，但是仍與唐朝唇齒相依。開元六年（718）阿史那僕羅的上書中，說明了吐火羅與唐朝的關(guān)係：

僕兄般都泥利承嫡繼襲，先蒙恩敕，差使持節(jié)就本國冊立為王。然吐 火羅葉護(hù)積代已來於大唐忠赤，朝貢不絕。本國緣接近大食、吐蕃，東界又是四鎮(zhèn)，僕羅兄每徵發(fā)部落下兵馬討擊諸賊，與漢軍相知，聲援應(yīng)接，在於邊境，所以免有浸漁。

開元十五年（727）吐火羅葉護(hù)曾遣使上言，因受大食欺苦，國土必遭破散

，求防守天可汗西門不得，希望唐朝援救。開元十七年（729）冊吐火羅骨咄祿頡達(dá)度為吐火羅葉護(hù)、悒怛王。天寶八載（749），鄰胡羯師謀引吐蕃攻吐火羅，于是葉護(hù)上表，思一破兇徒，開得大勃律已東，直至于闐、焉耆、沙、涼、瓜、肅已來，吐蕃不敢停住。葉護(hù)丐安西兵助討，帝（玄宗）為出師破之。

從上引史料可以看到，唐朝與吐火羅諸蕃實(shí)為唇齒相依，共同牽制阻遏吐蕃和大食的擴(kuò)張。給吐火羅諸蕃封王，實(shí)際上是龍朔元年設(shè)置羈縻府州的繼續(xù)。而一旦唐朝因安史之亂，無力維護(hù)羈縻體制，任憑吐火羅諸蕃喪失獨(dú)立，唐朝自己的安西四鎮(zhèn)也就唇亡齒寒了。西域一失，吐蕃甚至可以直接威脅關(guān)中京畿重地。

不過即使安史之亂期間，至德元載（756）五月，馬嵬坡兵變，玄宗尤謂肅

宗曰：”汝勉之，勿以吾為念。西北諸胡吾撫之素厚，汝必得其用。”（《資治通鑑》卷二一八）玄宗把平定內(nèi)亂的希望之一寄託在西北諸胡的精銳軍隊(duì)上。這裏所說的西北諸胡，就包括吐火羅諸蕃。乾元元年（758）七月，吐火羅葉護(hù)烏那多併九國首領(lǐng)來朝，請助國討賊。帝令赴朔方行營。（《冊府元龜》卷九七一）吐火羅諸蕃在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了什麼樣的作用，史無明文。但是可以肯定，阿羅憾出使西域，建立了唐朝與吐火羅諸蕃的密切關(guān)係，其深遠(yuǎn)影響差不多延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)。

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附錄：地名對照表

玄奘《大唐西域記》（629－643年）

《唐書》地理志（661年）、西域傳

《冊府元龜》阿史那特勤僕羅上書追述七世紀(jì)中葉吐火羅轄地

慧超《往五天竺國傳》（727年以前）

覩貨邏

活國（昆都士 ）

忽懍國（胡爾姆）

缽鐸創(chuàng)那國（巴 達(dá)哈商 ）

1.月氏都督府

吐火羅

阿緩城

杞惟州

昏磨城

苑湯州

拔特山

吐火羅

勃特山

吐火羅

蒱特山

縛底耶

縛喝國（巴爾赫）

2.大汗都督府

嚈噠部落

悒達(dá)國

漕矩吒國

鶴悉那城（加

玆尼）

3.條支都督府

訶達(dá)羅支國

謝[風(fēng)日]國

謝[風(fēng)日]國（社護(hù)羅薩他那）

愉漫國（杜尚別）

4.天馬都督府

解蘇國數(shù)瞞城

解蘇國

珂咄羅國、鑊沙國（瓦克什與噴赤二河之間）

5.高附都督府

骨咄施沃沙城

骨吐國

骨咄國

迦畢試國（貝格蘭姆）

6.修鮮都督府

罽賓國

罽賓國

罽賓國

梵衍那國

7.寫鳳都督府

帆延國

范延國

犯引國（巴米揚(yáng)）

赤鄂衍那國（迭腦）

8.悅般州都督府

石汗那國

石汗那國

胡寔健國（希巴爾甘）

9.奇沙州都督府

護(hù)時(shí)犍國

護(hù)時(shí)健國

呾蜜國（特爾梅玆）

10.姑墨州都督府

怛沒國怛沒城

11.旅獒州都督府

烏拉喝國（安德

胡伊）

呾剌健國（穆爾加布河流域）

12.昆墟州都督府

多勒建國

拘謎陀國（喀爾提錦）

13.至拔州都督府

俱密國

達(dá)摩悉鐵帝國

14.鳥飛州都督府

護(hù)密多國

護(hù)密國

胡蜜國（瓦罕）

鞠和衍那國（庫巴的安）

15.王庭州都督府

久越得犍國

久越得建國

波剌斯國

16.波斯都督府

波斯國

疾陵城（札蘭 杰）

波斯國

尸棄尼國（舒格南）

識(shí)匿

石匿國

識(shí)匿國

健馱邏國

布路沙布邏（白 沙瓦）

建馱羅國

烏仗那國（斯瓦特）

烏萇

烏長國

[1] Shaban， 1970， p. 28; Wang Xiao-fu， 1992， 頁94。

[2] Harmatta， J. “Sino-Iranica”， Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae， Budapest， v. 19 (1971)， p.141.

[3] Shaban， 1970， p.28.

[4] Bd.， 33.21 (pp. 277-8); Cereti， 1996， p. 631; Cereti， 2000， pp. 200-201.

[5] Cereti， 1996， p. 631－632.

[6] 姜伯勤，《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》，文物出版社，1994年，頁37－50。

[7] 孫繼民，《吐魯番〈唐尚書省牒〉殘卷考釋》，《敦煌研究》1990年第一期，頁86－7。

[8] 榮新江，《吐魯番文書〈唐某人自書歷官狀〉所記西域史事鉤沉》，《西北史地》，1987年第四 期，頁53－55。

[9] 榮新江，《胡人對武周政權(quán)之態(tài)度－－吐魯番出土〈武周康居士寫經(jīng)功德記碑〉校考》，原載 《民大史學(xué)》第1期，1996年，收入榮新江，《中古中國與外來文明》，北京：三聯(lián)書店，2001年，頁215－216。

[10] Forte， 1996， p. 394.

[11] Zhang Xinglang， 1978， 卷一，頁79－85；Pelliot， P.， “Le nom de Fou-lin”， in Journal Asiatique， 1 lème série， t.3， Mars-Avril 1914， 498-499; 白鳥庫吉，《大秦國及拂菻國考》、《拂菻問題的新解 釋》見白鳥庫吉著，王古魯譯，《塞外史地論文譯叢》，商務(wù)印書館，1939年，第一輯，頁36－40，258－269；勞費(fèi)爾著，林筠因譯，《中國伊朗編》，商務(wù)印書館，1964年，頁260－263。關(guān)於格薩爾王的名字是否源自羅馬凱撒，參見：石泰安，《〈格薩爾王傳〉引言》，載《格薩爾研究集刊》，第一集，中國民間文藝出版社，1985年，頁247：”可以肯定格薩爾最初是希臘而後又是突厥語中Kaisa（國王或皇帝）的另一種寫法，而沖木或高唱，代表伊朗語的R?m一詞，R?m的意思是東羅馬或土耳其的安那托利亞。”另參見《〈格薩爾王傳〉研究文集》，四川民族出版社，1986年，頁27，75，107，118，244－5。

[12] 寺本婉雅，《于闐國史》，京都：丁子屋書店，大正十年（1921），頁46；F. W. Thomas， Tebetan Literary Texts and Documents concerning Chinese Turkestan， vol. 1， London， 1935， p. 131; 參閱同書，vol.1， pp. 119， 254， 273; vol. 2， London， 1951， pp. 287-292; F. W. Thomas， “Extracts from the Tibetan Accounts of Khotan”， in A. Stein， Ancient Khotan， Oxford， 1907， p. 582； 張廣達(dá)、 榮新 江，《于闐史叢考》，上海：上海書店，1993年，頁289。Hu-Ron-Ga或作Hu-rod-ga。

[13] Harmatta， 1969， pp. 410-411.筆者不諳藏文，本文初稿未用哈馬塔的這一假設(shè)。在會(huì)議上宣讀本文 後，榮新江肯定，藏文《于闐國授記》中的Phrom Ge-sar就是拂林罽娑。

[14] G. Uray， “The old Tibetan sources of the history of Central Asia up to 751 A. D.: a survey”， in J. Harmatta， ed. Prolegomena to the sources on the sitory of pre-Islamic Central Asia， Budapest， 1979， pp. 295-298.承榮新江通訊提示，特此致謝。

[15] Humbach， H.， Baktrische Sprachdenkm?ler. 1. Wiesbaden 1966， 11-24; Harmatta， 1969.

[16] Harmatta， 1969， pp. 409-412.

[17] Humbach， H.， Baktrische Sprachdenkm?ler. 1. Wiesbaden 1966， pp. 20-23; History of civilizations of Central Asia， v. 3， pp. 380-381.

[18] Humbach， 1987; History of civilizations of Central Asia， v. 3， p. 382.

[19] Harmatta， 1969， p. 412.

[20] Humbach， 1983， p. 305-306.

[21] History of civilizations of Central Asia， v. 3， p. 380.

[22] Humbach， 1983， p. 306.

[23] Konow， S. “The Ara inscription of Kanishka II: the year 41”， in Epigraphia Indica， v.XIV， pp. 130， 141-3; History of civilizations of Central Asia， v.2， pp. 261， 323; 馬宗達(dá)等合著，張澍霖等合譯，《高 級(jí)印度史》，商務(wù)印書館，1986年，上冊，頁132。

[24] Chavannes， 1935， 頁113。

[25] Humbach， 1987， pp. 84-85.

[26] History of civilizations of Central Asia， v. 2， pp. 103-129; 405-408; Wang Xin， 2001， 頁45，93－111。

[27] History of civilizations of Central Asia， v. 2， pp. 256-258， 422-433.

[28] History of civilizations of Central Asia， v.3， p. 148， 116-118.

[29] History of civilizations of Central Asia， v.3， p. 177.

[30] History of civilizations of Central Asia， v.3， pp. 136， 386.

[31] 季羨林等校注，《大唐西域記校注》，中華書局，1985年，頁970。