導語：如何才能寫好一篇贊美春節的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞]貫休；禪月集；詩學；儒家；詩禪

[中圖分類號]I207.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）12 ― 0092 ― 03

貫休（832―912），字德隱，俗姓姜氏，晚唐詩僧，有詩集《禪月集》，在晚唐詩名甚顯。貫休自幼就表現出驚人的文學才華，“與處默同削染，鄰院而居。每隔籬論詩互吟尋偶對，僧有見之皆驚異焉。受具之后詩名聳動于時”。貫休云游之際以詩歌干謁王侯，平交秀才、學士、舉子、僧道影響甚大，“入貢文儒來請益，出官卿相駐過尋”就是他當時在詩壇上與文士切磋詩文、指點他人作詩的情形。他的《禪月集》現存25卷，收錄700多首詩歌。這些詩歌除了偈頌、山居生活、酬唱唱和、諷刺時世、禪思玄想等內容，還包含大量對歷代詩人詩作的評論。貫休在創作詩歌中，在評閱古人的詩歌里，以及在評論當代詩人的詩作里體現了他的詩學立場。本文擬以《禪月集》的收錄詩歌為據，梳理和論述貫休對詩歌本質的思考，對歷代詩人詩作的批評，以勾勒他的詩學體系。

一、若不入丘門，世間更誰愛――以儒家詩教說為創作宗旨

貫休雖為僧人，但他的創作與評論卻以儒家的詩教說為宗旨。貫休的詩歌創作傾向如吳融在《禪月集》序中所言“上人之作，多以理勝，復能創新意，其語往往得景物于混茫之際。然其旨歸，必合于道。太白樂天既歿，可嗣其美者，非上人而誰？”。吳融把貫休看成是繼白居易之后以詩傳道之人，而此道不僅是白居易所提倡的“歌詩合為事而作”之道，而且是傳統的“興、觀、群、怨”之詩道。貫休不滿吳融對他的高度評價，他讓弟子曇域重新為序。曇域引用《論語》的事例說：“語云：子疾病，子路欲使門人為臣。子曰：欺天乎！曇域小子，何敢敘焉？”，貫休則說：“子不知皆孔子弟子，記諸善言，以成其書。況吾常酷于茲，心剿形瘵，訪奇稽古，慰以大道。C然皓首，豈為賈其聲耶？且吾昔在吳越間，靡所濟集，聊欲系志于翰墨，得以亂思，不\遺老矣！子無辭焉。但當吾意而言之，然又不可以過之。樂天、長吉似之矣！吾若與騷人同時，即知殊不相屈耳。直言之，無相辱也。”貫休師徒援引孔子弟子之事例來互相說服對方。貫休雖然不滿吳融對他的美譽，但是自己認為如果與白居易、李賀同時代應該不相上下，然作為后輩跟他們一樣，則是一種侮辱。一是侮辱了前輩白居易、李賀，二是否認了貫休作為后輩的獨創性。由此可見，貫休對于詩歌的創作追求不是一味的復古，而是要在繼承前人的基礎上追求創新性和個性。貫休在自己的詩歌創作里旗幟鮮明的提出了“宗儒”的詩歌創作主張，主要表現在兩個方面。

一方面是對孔子詩學的贊美與實踐。貫休在詩歌里多處贊美孔子及其弟子，崇尚孔子所提倡的“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”詩歌主張。在《上孫使君》一詩里，貫休提出了“野人有章句，格力亦慷慨。若不入丘門，世間更誰愛。”也就是說文章詩歌章法嚴整、格力慷慨，但是如果不符合孔門之道，于事無補，這樣的詩文是得不到大眾喜愛，沒有生命力的。這與吳融對他的評價“夫詩之作者，善善則詠頌之，惡惡則風刺之。茍不能本此二者，韻雖甚切，猶土木偶不生于氣血，何所尚哉！”如出一轍。貫休不僅以儒家詩論作為創作的圭臬，而且以此作為評論指導詩歌創作的標準。貫休常與舉人詩文往來，或送舉人赴舉，如《送黃賓于赴舉》《送高經赴舉》《送葉蒙赴舉》；或為舉人點評詩文，如《還舉人歌行卷》；或安慰落第的舉人，如《送友生下第游邊》《聞閔廷言周璉下第》；或賀友人及第，如《聞葉蒙及第》《送友人及第后歸臺州》等。在這些詩歌中貫休強調了詩歌教化與雅正的特征。在《送李赴舉》里，他告誡李“詩業務經綸，新皆意外新。因知登第榜，不著不平人”，意即詩歌以經邦治國為根本，追求新意可以通過構思完成，能夠及第的詩歌非充滿怨憤之情，而為中正平和之作。在《送高九經赴舉》中貫休說“回也曾言志，明君則事之。中興今若此，須去更何疑”把高九經比為顏回，在中興之際參加科舉考試是為報效國家志向的表現。另外在《送黃賓于赴舉》中則把黃賓于比之為亞圣“二階欣夜雪，亞圣在春闈”。在《上劉商州》中貫休更是高度評價孔孟的詩文“丘軻文之天，代天有余功。代天復代天，后稷何所從？”由上可見，貫休對于孔子及其孔子的詩學主張持繼承與實踐的主張。

另一方面是對《詩經》《離騷》的稱頌與模擬。“騷雅歡擎九轉金”是貫休對《詩經》與《離騷》高度的評價，《詩經》與《離騷》作為古典詩歌的源頭之作，為后世的詩文奠定了創作風格和傳統，有著特殊地位與意義。《詩經》經過孔子編整，被儒者視為經典之作，《離騷》的作者屈原也因其高度的愛國情操，而被視為具有儒家操守的文人。貫休對它們既贊美，又模擬。貫休說“我愛正考甫，思賢作商頌”，并認為“學為毛氏詩，亦多直致言”，貫休敢于針砭時弊的品格即是對《詩經》的美刺風格的繼承與發展。貫休在閑時更是勤于模擬“一載獨扉，唯為二雅詩”。如他的《酷吏詞》《大蜀皇帝壽春節進堯銘舜頌二首》等不僅在形式上繼承了《詩經》的四言形式，而且也繼承了《詩經》“風”、“賦”的藝術形式。對屈原和離騷，貫休在《讀離騷經》“湘江濱，湘江濱……不知何以交靈均……又想靈均之骨，終不曲”中既表達對屈原人格的稱頌，又表達想與屈原神交的情感。貫休的《讀離騷經》也為模擬騷體之作。另外《鼓腹曲》《邊上作三首》其一，都為擬騷體之作。《晚泊湘江作》“一輪湘渚月，萬古獨醒人……只應諛佞者，到此不傷神”，抒發他在湘江邊上緬懷屈原的人格。總之，《詩經》《離騷》是貫休詩歌創作的指導標準。

二、經天緯地物，動必計天才――以才力為評鑒、創作的標準

貫休認為詩歌是“經天緯地物，動必計天才”，故而他對詩歌詩人的評價多以“才力”為中心。他以才力為標準品評了上至先秦的屈原，下至中唐的眾詩人，集中體現了貫休的詩歌歷史觀念，也體現了他創作的標準。貫休對歷代詩歌的評價標準一為“才”，即詩人自身的稟賦；二為“力”，即詩人后天的努力。

貫休以“才”為標準評價目標集中在兩位詩人身上。其一為謝靈運，其二為李白。他的《山中作》寫道“吟狂岳似動，筆落天瓊。伊余自樂道，不論才不才。有時鬼笑兩三聲，疑是大謝小謝李白來”以自己比大謝謝靈運，小謝謝I與李白。以此可見謝靈運與李白在其心中的地位非常高。《禪月集》里提到謝靈運的詩歌有10處，這些詩歌都是對謝靈運詩歌才華的稱頌。例如“常思謝康樂，文章有神力。是何清風清。凜然似相識”。貫休常常緬懷謝靈運，認為謝靈運的詩歌有神力，有一種清凜的品格，這種品格是其非常熟悉的。縱觀貫休的詩歌創作，清凜之“清”是他所推崇的。他說“乾坤有清氣，散入詩人脾，圣賢遺清風，不在惡木枝”這種清是大自然所賦予的，而只有擁有才力的人才能把這種清表達出來。故而他稱頌謝靈運才氣說“小謝清{大謝才”。對于李白的稱頌也以“才”為主要標準。“常思李太白，仙筆驅造化”，李白的才氣來自天生，是別人難以企及的。他的詩歌“日角浮紫氣，然塵外清，雖稱李太白，知是那星精”，把李白比喻來自天外的星星，與尋常人不一樣，因而擁有比常人高超的詩歌才能，令人難以超越。貫休在自己的詩歌創作中常常以大小謝、李白為榜樣。模仿他們的詩歌，以至于后人把他的某些作品誤為李白之作。可見貫休認為才力在詩歌創作占據非常重要的地位，他以此作為評鑒的標準，同樣以此作為詩歌創作的標準。

在貫休的詩歌當中，有一組“擬齊梁體”尤為令人關注。“齊梁體”是南朝齊梁時期出現的一種講究聲律、對仗形式的詩歌創作風尚。“齊梁體”的出現為唐代律詩的定型奠定了良好的基礎，經過了初唐、盛唐中唐詩人的努力，律詩在唐代得以定型和推廣，律詩的寫作技巧也為大多數詩人所掌握。縱觀唐詩除了貫休，以“擬齊梁體”或“效齊梁”為題的詩歌有岑參的《夜過盤石隔河望永樂寄閨中效齊梁體》、劉禹錫《和樂天洛城春齊梁體八韻》、陸龜蒙《寄題天臺國清寺齊梁體》數量甚少。然而貫休的《禪月集》中有《擬齊梁酬所知見贈二首》《閑居擬齊梁四首》《擬齊梁體寄馮使君三首》多達九首。這些“擬齊梁體”均為五言詩，對仗工整，形式嚴整。如“美如仙鼎金，清如纖手琴”、“紅藕映嘉魴，澄池照孤坐”等。貫休創作這些“齊梁體”的目的在于提高詩歌創作的水平“文章應力竭，茅土始天分。”茅土即指官職。貫休在緬懷李頻的時候，表達了他的這個詩歌主張。一個人的官運是否通達是有天分決定的，但是為文作詩要盡力。貫休的“擬齊梁”就是他閑事練筆之作。他說“偶拋蓑笠事空王，余力為文擬何謝”在佛門修行之閑，他用大量的時間和精力來提高自己詩歌創作水平“從來吟太苦，不得力還稀”、“得力未得力，{吟夏又殘。二毛非自出，萬事到詩難”。貫休認為通過這種用“力”的行為可以彌補天分的不足“學力不相敵，清還仿佛同”，他在《覽皎然渠南鄉集》，坦然承認自己的學力不如前輩詩僧皎然，但是通過自己的努力，在詩歌意境的表達上可以與他相匹敵。由此可見，貫休非常重視后天的努力，詩人可以通過后天的模擬創作，而形成自己的創作風格。“新詩一千首，古錦初下機”就是在大量創作之下的，而令自己的作品初具古樸風格的體現。

三、時清道合出塵埃，清苦為詩不仗媒――以清苦為審美追求

貫休所追求的“清苦”詩風是晚唐五代一種審美風尚。張為在其《詩人主客圖》里根據詩歌風格把中晚唐的78位詩人分為六大類，分別為廣大教化、高古奧逸、清奇雅正、清奇僻苦、博解宏拔、瑰奇美麗。由此可見，晚唐五代的詩歌風尚呈兩極化發展，一方面是推崇有補于時的美刺教化功能的詩風，另一方面是以韓愈等人為代表的崇尚奇、怪的詩風。貫休與張為的關系較好，他有詩《懷張為、周樸》等詩歌，對周樸、張為兩人的詩歌高度贊賞。然而他認為“張周二夫子，詩好人太癖”，即張為的詩歌寫得好，但是人的性格過于孤僻，“心與人不同，一生常在寂寞中”。張為雖然肯定詩歌的首要功能為廣大教化，把白居易置于首要位置，但是對詩歌的藝術審美功能更為重視。在詩歌風格的追求方面，貫休追隨并認同張為的觀點。如前所述，貫休在創作及其指導他人創作方面以儒家的詩教說為宗旨，而他在實際創作的過程中則更傾向于彰顯詩歌審美的特質。他雖然強調詩歌是“經天緯地物，動必計天才”，但更重視詩歌“吟向霜蟾下，終須神鬼哀”的情感功能。

貫休與張為一樣，強調詩歌的教化與審美功能，而同時偏向審美功能的詩學理念深受時代的影響。貫休生于亂世，見到戰亂后滿目瘡痍的景象，這些使得他不得不用筆記錄下當時的情景，如《經士馬中作》《士馬后見赤松舒道士》《避寇游成福山院》《東陽罹亂后懷王V使君五首》等等。其中“偷兒成大寇，處處起煙塵。黃葉滿空宅，青山見俗人”，“滿眼盡瘡痍，相逢相對悲”寫出了戰爭致使民眾流離失所，躲避于山林間的生活慘狀，體現了詩歌的美刺教化功能。另一方面他也知道詩歌有不同教化的審美特質。他在《苦吟》一詩里寫“河薄星\雪月孤，松枝清氣入肌膚。因知好句勝金玉，心極神勞特地無”，大河、星星、雪、月、松枝等等這些自然之物給予詩人獨特的感受“清氣”，促使詩人用恰當的詩句表達出來，這些詩句用金玉這些有價的東西都無法換來，故而這些詩句表達出來后，詩人頓時獲得強烈的審美感受，而驅除了創作過程的疲勞。貫休用《苦吟》一詩表達了創作過程審美對象作用于審美主體，審美主體在構思或者表達過程中所遇的困難，以及審美感受最終獲得表達的過程。“清”與“苦”就是審美感受與追求審美表達的體驗。

貫休在詩歌中多次提到“清”與“苦”。貫休認為“清”來自天地自然，只有圣賢之人才能捕捉到并表達這種“清”風。他的《乾坤有清氣》說“乾坤有清氣，散入詩人脾。圣賢遺清風，不在惡木枝”。如前所提及的謝靈運，就是“文章有神力，是何清風清”，他的詩歌是清氣散入詩人謝靈運的心脾的產物。李白的詩歌也是“日角浮紫氣，然塵外清”的產物。這種“清”是經過苦苦的思索而得，也就是“詩雖清到后，人更瘦于前”表達了詩“清”是通過苦吟而得。“政術似h蘆，詩情出沖漠。從來苦清苦，近更加淡薄”，里說詩情與政術有別，詩情要沖漠，而且清苦、淡薄而與事務文書分別開來。“靜躡紅蘭徑，憑{曠望時。無端求句苦，永日壑風吹”中“無端求句苦”表達了詩人近觀、遠眺自然景物，心曠神怡之時，想要用詩句表達出來所遇到的思路不暢、或者言難以盡意的“苦”感受。“清吟”與“苦吟”更是貫休最喜歡的吟誦方式，“苦吟齋貌減，更被杉風吹”，“清吟得冷句，R念失家期”。通過清吟或者苦吟，貫休獲得獨特的審美感受，并訴諸紙筆，并形成自己奇險的詩風。

貫休以“清苦”為審美追求的原因除順應晚唐五代詩歌發展的潮流外，另一原因在于他僧人的特殊身份，以及生活環境。貫休有《山居詩二十四首（并序）》記錄他作為僧人在山中居住的情形，山中環境清幽、寧靜，人跡罕至。“無人與向群儒，巖桂枝{亦好攀”，“清吟孤坐碧溪頭，三間茅屋無人到，十里松門獨自游”都是他在山中生活的寫照。貫休居于山中主要是為了修行，“終心到曹溪叟，千r儲根雪滿頭”，“焚香開卷霞生砌”，但是貫休在修行之際，經常作詩，他作詩往往“得句先呈佛，無人知此心”，然而作詩有時候與修行之意相反“虛作新詩反招隱，出來多與此心乖”，寫詩是為了表達對佛卷、佛理的理解，但是寫出來后與本意相違。禪坐與行吟在中唐以后逐漸流行，文人與山僧或共禪坐，或共行吟，促成了詩禪合流的現象，如同貫休所說“禪坐吟行誰與同，杉松共在寂寥中”，坐禪與作詩的過程都要心神守一，清虛守靜，方能悟出佛理，作出好詩，也就是“禪拋金鼎藥，詩和玉壺冰。寂寥還得句，因寄柳吳興”。在此，貫休引禪喻詩，描述詩歌創作過程的思維狀態與禪坐相同，要“窗清凈始通禪”，才能“始見玄中更有玄”的詩境。中唐時期的詩僧皎然已有《禪詩》，為皎然獨自坐禪吟詩。以詩歌的形式表達禪意佛理。到了中晚唐時期，詩人與僧人共同坐禪，吟詩的現象激增。白居易最為突出，他說“或伴游客春行樂，或隨山僧夜坐禪”，“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪”。詩僧齊己在《喻吟》里說“日用是何專，吟疲即坐禪”，在《自題》里說“禪外求詩妙”顯然他們認為坐禪與作詩并行不悖。詩人坐禪的原因想逃避混亂的時局，而獲得內心的平靜。他們關注時局，但又無力改變現狀，而用這種方式來麻痹自己。故而詩歌既表現出關注現實，又渴望超脫塵世的強烈意愿，“聞道此中堪遁跡，肯容一榻學逃禪”就是當時眾多詩人的心理寫照。貫休的詩歌“忽而虎嘯，忽而鸞吟，忽而夷猶清曠，神鋒四出”也正因為具有詩禪合流的特質而顯現獨特風格，“噫！貫休亦奇矣哉。若夫證圓通于水月，參妙諦于煙云。一字一句，無非棒喝。讀是詩者，當k妙香奉之”就是對貫休詩歌當中具有禪意、佛理的高度評價。

綜上所述，貫休雖沒有專門詩學著作傳世，但他通過詩歌創作表達了對詩歌本質、詩歌創作宗旨、詩歌品評創作標準、詩歌的審美特質的看法。貫休作為一方外人士，以“悲憤蒼涼之思，寫清新俊逸之辭”，同時又以方外之思，思考詩歌的特質，他引禪論詩，既肯定詩歌的俗世教化功能，又尊重詩歌超塵的審美特質，對唐代的詩歌理論發展做出了獨特的貢獻。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔宋〕贊寧.宋高僧傳〔M〕.北京：中華書局，1987

〔2〕王秀林.齊己詩集校注〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2011.

〔3〕陸永峰.禪月集校注〔M〕.成都：巴蜀書社，2006.

〔4〕〔清〕董誥，等.全唐文〔M〕.北京：中華書局，1983.

〔5〕〔清〕阮元.論語注疏〔G〕//十三經注疏，上海：上海古籍出版社影印，1997.

篇2

前不久，中央電視臺推出的《中國詩詞大會》第二季播出后，在社會上引起了極高的關注，“古典詩詞”“傳統文化”“文化自信”由此成為人們熱議的話題。在比賽現場，不僅有少數民族詩人創作的詩詞納入考題，還出現了藏族、蒙古族等少數民族選手的身影，甚至有少數民族選手用母語朗誦了由漢語翻譯而來的詩詞。

詩歌是少數民族最擅長的文學形式之一，少數民族詩歌在中國詩歌中占有很重的分量。《中國詩詞大會》為以少數民族詩歌為代表的少數民族文化的傳播、傳承和發展提供了哪些可以借鑒的經驗？應當如何認識少數民族文化的內涵和價值，進一步增強文化自覺和文化自信，進一步激發中華優秀傳統文化的生機與活力？帶著這些問題，筆者采訪了《中國詩詞大會》第二季點評嘉賓、滿族學者、中央民族大學副教授蒙曼。

中華文明寶庫中的瑰寶

筆者：在前不久播出的《中國詩詞大會》第二季中，《敕勒歌》《長相思?山一程》等由少數民族詩人創作的詩歌被納入考題，藏族青年扎西才讓、蒙古族姑娘包雪芳等少數民族選手參與競爭。我們驚喜于少數民族詩人創作的詩詞被吟誦、少數民族選手的出現，但感覺數量還是太少了。您對此如何評價？

蒙曼：我也有同感。與少數民族詩歌在中國詩歌中所占的分量相比，在《中國詩詞大會》的舞臺上，少數民族選手、納入考題的少數民族詩人創作的詩歌數量的確有點少。

從古到今，少數民族詩人創作了許多優秀的詩歌作品，有很多至今仍廣為流傳。比如，人們熟悉的“問世間情是何物，直教生死相許。”這句優美的詞出自元代文學家元好問的《摸魚兒?雁丘詞》。元好問是什么人呢？他是拓跋鮮卑的后裔。又如，在《中國詩詞大會》上，藏族選手扎西才讓朗誦了《敕勒歌》，《敕勒歌》可以說是在中國流傳最廣的少數民族詩歌，它是由鮮卑語翻譯而來的。再如，當今非常流行的一句詞“人生若只如初見”，它出自清代文學家納蘭性德的《木蘭花令?擬古決絕詞》，納蘭性德是滿族正黃旗出身。還有倉央嘉措，許多年輕人都能背出一兩句倉央嘉措的詩歌，雖然其中不乏偽作，但倉央嘉措的詩歌對年輕一代的影響力是真實存在的。在北京、拉薩、成都、昆明等地，都有瑪吉阿米餐廳。瑪吉阿米是誰？她是倉央嘉措在詩歌中贊美的對象。在拉薩，來自世界各地的游客都慕名前往瑪吉阿米餐廳，可以說瑪吉阿米餐廳成為了一種現象級的餐廳。

由此可見，少數民族詩人創作的詩歌并非不為人所知，而是在歲月的長河中，往往是日用而人不知罷了。少數民族文學是中國文學的重要組成部分，我們都受惠于它，但很多人卻沒有意識到，這是件令人遺憾的事。

筆者：少數民族詩歌在中國詩歌中占有怎樣的地位？

蒙曼：中華文明不僅是漢族創造的文明，也包括少數民族創造的文明。在文化方面，各民族都有自己所擅長的東西。比如，漢族有自己獨特的哲學體系，而詩歌則是少數民族最擅長的文學形式之一。少數民族詩歌中的經典《格薩爾》《瑪納斯》《江格爾》并稱“中國三大史詩”，它們既不是以一種獨特的哲學思想的形式存在，也不是以史書的形式存在，而是以詩歌的形式流傳。

《毛詩序》說：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這是人最本真的狀態。從本質上講，少數民族文化還處于一種非常質樸的階段，詩歌是少數民族表達自身感情的一種文學手段。少數民族詩歌是中華文明寶庫中的瑰寶，應該引起人們的重視。

希望更多人為少數民族文化發聲

筆者：在今年的《中國詩詞大會》上，出現了納蘭性德的作品《長相思?山一程》。您在點評時談到，這首詩反映出各民族對中華民族及中華文化的認同。從這些古詩詞中，我們是不是可以看到各民族交往交流交融貫穿古今？

蒙曼：納蘭性德被稱為“清代第一詞人”，《長相思?山一程》是首次出現在《中國詩詞大會》上的納蘭性德的作品。“山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。”這首詩反映了詩人出關后對京城深深的思念。

滿族人的“故園”在哪里？在關外。可是清朝建立之后，越來越多的滿族人把京華視為自己的“故園”，反認他鄉作故鄉，這是最深刻的民族交融。

歷史上，匈奴、鮮卑、契丹、蒙古等民族在與漢族等民族的交往交流交融中，慢慢地把中原當作自己的“故園”，發自內心地認同中華文化，這是中國歷史上最美的畫面。

在錄制《中國詩詞大會》時，為了節省時間，對于別的老師點評過的詩詞我一般就不多說了。可是只要是涉及少數民族的，我一定會多說幾句。我覺得，不是少數民族文化資源少，而是我們沒用好，應當有更多的人利用更多的機會為少數民族文化發聲。

筆者：《中國詩詞大會》第一季選取的詩詞主要是唐詩宋詞，第二季范圍有所擴大。從時間上來說，上至《詩經》、下至詩詞，這其實覆蓋了中華民族形成的整個歷史時期。

蒙曼：唐詩宋詞是中國古代文學的巔峰。這種巔峰是從何而來的呢？是由南北朝文化交融而來的。南朝景色是“江南可采蓮，蓮葉何田田”，北朝風光則是“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，在這些土地上成長起來的文化也是不一樣的。比如，同樣是講愛情，北朝樂府《折楊柳枝歌》云：“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。”南朝樂府《子夜四時歌》則云：“自從別歡后，嘆音不絕響。黃檗向春生，苦心隨日長。”

北朝犯質樸奔放的感情，結合南方樂府的格律形式與規范，才有了登上文學巔峰的唐詩。可以說，唐詩有大境界是受北朝的影響，唐詩有嚴謹的格律是受南朝的影響，它是民族文化交融的結晶。

少數民族史詩體量大、翻譯難

筆者：剛才您談到，中國許多民族都有詩歌傳統，《格薩爾》《瑪納斯》已經入選了世界級“非遺”名錄。這些史詩都有漢語版本出版，可惜的是，它們在漢語世界都沒有流傳開來。您認為這一問題的成因是什么？

蒙曼：體量大、翻譯難，是少數民族史詩在漢語世界難以流傳的主要原因。

現在流傳的少數民族詩人創作的詩歌，都是跟現代人的生活和感情比較貼合的。比如，倉央嘉措的詩歌短小精悍、直指人心，很容易流傳。相比較而言，漢族詩人的作品情感表達委婉、含蓄，少數民族詩人的作品情感表達則顯得質樸、真誠、外放。這種外放的表達，與現代人的情感更為契合，與現代生活銜接的余地更大。

如果想讓《格薩爾》也在全國流行起來，就有一定的難度了。被譽為“東方荷馬史詩”的《格薩爾》，有120多部、100多萬行、2000多萬字，是世界上最長的一部史詩。讓大眾一下子消化吸收一部2000多萬字的史詩，不太現實。舉個例子來說，如果說到李白的詩，大多數人想到的可能是《靜夜思》，而不是《蜀道難》。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”《靜夜思》短短20個字，朗朗上口。相比而言，《蜀道難》顯得太長了，史詩也一樣。

筆者：對此，應該從哪里尋找突破口呢？

蒙曼：可以嘗試從史詩中抽出一些篇章，把精華提煉出來，找到史詩和現代人精神相通的地方。就好比大家接觸唐詩都是從一兩首絕句開始的，然后才看《唐詩三百首》《全唐詩》。

筆者：這會不會對這些史詩造成“斷章取義”？

蒙曼：我們不應被“斷章取義”的顧慮所羈絆。人的興趣往往是從最初的觸動開始的，有了興趣才會有深層閱讀，這就是所謂的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

筆者：翻譯始終是少數民族文學發展的一大掣肘。您認為怎樣才能逾越文學翻譯的鴻溝？

蒙曼：所有的文學作品中，詩歌是最難翻譯的。詩歌有特殊的音韻美、意象美，而音韻和意象往往是最難翻譯的東西。

1930年，于道泉編譯、趙元任用藏語記音述評的《第六代達賴喇嘛倉央嘉措情歌》出版，在國內外學術界備受矚目。于道泉、趙元任是著名的語言學家，正是他們高品質的翻譯，為倉央嘉措的詩歌在現代流行奠定了基礎。

文學作品翻譯講究信、達、雅。現在的翻譯往往是職業翻譯，可以做到“信”，也許會“達”，但要做到“雅”就很難了，要想傳遞“詩心”那就更難了。少數民族詩歌需要詩人級別的翻譯，需要更多的、讀者能夠接受的、優美的漢語文本。

筆者：一直以來，少數民族史詩都是由專門的優秀藝人來演唱的，比如唱《格薩爾》的格薩爾藝人、唱《瑪納斯》的瑪納斯奇、唱《江格爾》的江格爾奇。隨著時代的發展，傳唱史詩的很多條件都不具備了，史詩還能口口相傳嗎？

蒙曼：在古代，詩歌能夠流傳下來，音樂功不可沒。比如，《詩經》最初是靠民間傳唱的方式流傳下來的；“旗亭畫壁”的故事，講的是唐朝詩人王昌齡、高適、王之渙3人打賭，看誰的詩在民間傳唱得最多；“關西大漢盡唱蘇學士”的故事，說的是蘇軾讓一位幕僚拿他的詞和柳永的詞作比較，這位幕僚說柳永的詞“只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’”，而蘇軾的詞“須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”可以說，《詩經》和唐詩、宋詞、元曲很大程度上是通過民間傳唱的方式流傳下去的，少數民族詩歌的流傳也得益于這種形式。

今天，這種方式對我們仍有啟發。如果通過歌、舞、劇等形式來表達，讓詩歌傳唱開、傳下去，豈不是件好事？

傳統必須擁抱現代

筆者：《中國詩詞大會》著實讓有著上千年歷史的詩詞“火”了一把。為什么會出現這樣的局面呢？

蒙曼：因為它借助了傳媒的力量。媒體找到了一種大眾接受、歡迎的形式，借助電視、網絡等現代媒體廣泛傳播，其影響力一下子就爆發了。由此可見，傳統必須擁抱現代，甚至要與未來銜接。其實，保護傳統，是為了讓現代人生活得更好。

筆者：這種影響力的爆發與大眾的興趣點直接相關？

蒙曼：的確如此。現代人傳承的是自己覺得美好的東西。《中國詩詞大會》為什么能打尤誦模渴紫紉蛭它是美的而不是說教的，以柔性打動觀眾。《中國詩詞大會》當然包含了豐富的道德元素，但它并不是以道德說教的面目出現的，這就避免了觀眾一聽到“說教”二字就退避三舍的局面出現。其次，因為它具有很強的互動性。節目中出現的詩詞，有80%是高中以下文化程度的人都能掌握的，這就有效地調動了觀眾的參與意愿。

貼合現代人的知識水準、情感水準，并且略高一籌，是一個好節目成功的秘訣。如果低于觀眾的知識水準、情感水準，會被觀眾看不起；如果無縫對接，那么觀眾倒不如攬鏡自照；如果略高一籌，那么觀眾踮起腳尖向上夠的過程，其實就是進步的過程。

筆者：您認為《中國詩詞大會》為少數民族文化的傳播、傳承和發展提供了哪些可以借鑒的經驗？

蒙曼：最重要的一點就是創新形式。過去，少數民族文化輸出形式是傳統而單一的，出什么產品就得接受什么產品。這樣的時代已經過去了，少數民族文化的輸出也需要供給側改革。要用人們喜歡的方式推廣，并且得到有效的呼應，這樣才能實現傳承和發展。

包括少數民族文化在內的文化自信

筆者：春節前，中央出臺了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。意見要求，進一步增強文化自覺和文化自信，進一步激發中華優秀傳統文化的生機與活力，著力構建中華優秀傳統文化傳承發展體系。

少數民族文化是中華文化版圖中極其重要的組成部分，我們應該如何認識少數民族文化的內涵和價值，從而樹立文化自強、自立、自尊、自信的意識？

蒙曼：少數民族對于中國的重大貢獻在哪里？一是疆域貢獻，二是制度貢獻，三是文化貢獻。

少數民族在歷史上，絕對不是邊緣的。沒有少數民族，中國歷史上的許多制度就建立和發展不起來。古代中原王朝的制度設計，幾乎都有一個前提，就是要面對北方的少數民族政權。少數民族不斷進入中原地區，把自己的文化帶到中原。對此，中原也不斷磨合出新的制度、新的文化，于是才有了中國今天的樣子。

應該說，我們的文化自信，是包括少數民族文化在內的自信；制度自信，是包括歷史上少數民族政權制度在內的自信。

目前，對于少數民族的貢獻，我們還沒有梳理清楚、沒有講清楚，這就需要民族工作者加強學習、研究，媒體加強宣傳。研究民族問題的學者應該充分參與公共話題的討論，因為所有的公共話題都是與少數民族相關的。

筆者：現在一說起少數民族文化，似乎就是唱歌跳舞。您認為應當如何挖掘少數民族文化的內涵？

蒙曼：歌舞藝術是少數民族文化的強項，不能丟。現在的問題是，少數民族歌舞過于形式化了，應該在歌舞背后灌注更多深層次的、屬于文化精神的內容。

2016年，中央民族歌舞團推出了舞劇《倉央嘉措》，觀眾反響非常強烈。這部舞劇之所以能引起人們的關注，是因為它具有深刻的精神內涵，發出了在紅塵與信仰之間該如何取舍的心靈拷問。這是少數民族文化與現代主流社會的一次成功對接。

篇3

一、中班幼兒古詩文教學目標及內容的確定

(一)根據中班幼兒的年齡特點和學習特點明確目標

目標是活動的靈魂，是幼兒園活動的出發點和歸宿，在經典古詩文誦讀活動的教育目標確立中，力求做到符合幼兒身心發展特點，積極結合幼兒園教育目標，符合綱要精神。因此，幼兒園古詩文教學目標：主要培養幼兒對傳統文化的學習興趣，喜歡參與文學作品學習活動，幫助幼兒了解祖國燦爛的古文化，增強民族自豪感，拓展知識性、藝術性、文學性，陶冶性情，完美人格，開發幼兒多種潛能。因此，可以把中班幼兒學習古詩文的目標定位于：

1.樂意學習詠誦經典古詩文，初步感受古詩文作品的語言豐富和優美。

2.詠誦古詩文發音準確、吐字清晰、提高口語表達能力。

3.用表演、繪畫、游戲等多種方式，創造性表現古詩文作品，充分體現與他人合作、交流的快樂，健全人格。

(二)選擇與幼兒年齡特點相符的古詩文內容

《綱要》指出：“教學既要適合幼兒現有水平，又要有一定挑戰性”，教育內容選擇和設計必須遵循發展性原則，讓所選的內容適應需求，適應時代需求，要去其糟粕取其精華，適合幼兒身心發展，適應幼兒最近發展區。結合幼兒的年齡特點選材，就應該注意由淺入深的原則。如中班幼兒正在認識數字，就可以有意識地選取一些有關數字的古詩文讓幼兒學習，如《飛雪》：“一片一片又一片，兩片三片四五片，六片七片八九片，飛入蘆花都不見”。這類詩文將數字從一到十，巧妙地嵌入詩歌，結構精巧，使詩歌形式奇異，吸引孩子的誦讀興趣，讀起來朗朗上口，趣味橫生，有獨特的風格。

貼近幼兒生活、富有童趣的內容，幼兒也比較感興趣，學起來很容易懂。如駱賓王的《詠鵝》，鵝是小朋友們最熟悉最喜歡的動物之一。熟悉它的外形特征，白毛、紅掌、長脖頸，熟悉它高亢的叫聲，熟悉它在河中戲水的景態。因而理解起來比較容易，詩句也就自然而然印在腦海里。又如李白的《靜夜思》、白居易的《賦得古原草送別》、賀知章的《詠柳》等都是比較接近幼兒生活、膾炙人口、千古傳誦的好作品。

一年四季春夏秋冬，每個季節都有引人入勝的風景，也讓古往今來許多詩人吟誦、贊美。隨著季節的變化學習古詩可以拓展自然知識，加深幼兒對每個季節景物的印象，幼兒更能體會詩文中的意境。因此在實施主題教育的過程中，充分發揮幼兒的主觀能動性，選擇與之相關的一些內容進行學習。如春天：《春曉》、《詠柳》、《春夜喜雨》、《清明》；夏天：《曉出凈慈寺送林子方》《小池》；秋天：《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《秋思》；冬天：《冬景》《江雪》。

另外，一些描寫傳統節日的氣氛和特有的風土習俗的詩詞，洋溢著中國文化的底蘊和濃厚的情感。如：在春節來臨之際學習《元日》，清明節時學習《清明》，重陽節時學習《九月九日憶山東兄弟》等，幼兒在學習這些古詩的同時可以感受中國的特色文化，能更好地激發幼兒熱愛祖國的情感。

二、中班幼兒古詩文教學方法的選擇

我在教學中重視教學方法的選擇和趣味性的挖掘，采用多種手段激發幼兒的學習興趣。

1.多領域滲透法。詩與畫的結合可以讓孩子在活動中通過想象和創造，來表現對古詩文意境的理解，以及對語言藝術的審美。許多描寫景色和以景抒情的詩作，不但是詩，更是一幅雋永的畫，如《敕勒歌》、《曉出凈慈寺送林子方》、《江南》等，詩里面描寫的景色比較完整，所以比較適合幼兒表現。記得有一次，在繪畫《池上》的時候，有位動手能力不是很強的幼兒，只是簡單的畫了一條小河，河面上畫了幾條線。和同伴那些有小船、荷花、小娃娃的豐富畫面相比，簡單粗糙的多，有趣的是，當我問他為什么這樣畫的時候，他振振有詞的回答：“詩里不是說‘不解藏蹤跡，浮萍一道開’嘛，小朋友偷摘了荷花，當然要藏起來了!”多么可愛的解釋，你能說他的畫面不合詩意嗎?恰恰相反，我覺得正是在充分了解了詩意的基礎上，才能夠讓這個孩子大膽地“投機取巧”!

唱詩是將詩、樂相結合，以生動活潑的方式對幼兒進行傳統文化教育，這種教學方式可以提高幼兒對古詩詞的學習興趣，可以加深、加快幼兒對古詩詞的記憶。在音樂活動中，適當巧妙地溶入一些古詩文內容來進行歌唱與表演活動等，不僅開發了幼兒的藝術潛能，而且增強了幼兒對古詩文的理解和記憶，并且在很大程度上提高了孩子們學習古詩文的興趣。可以從網上搜集《江畔獨步尋花》和《絕句》的配樂，教會幼兒唱。找不到現成音樂的。也可以用流行音樂來配唱，比如用《兩只蝴蝶》的音樂來配《小池》，用《西班牙斗牛士》的音樂來配《出塞》，由于旋律熟悉，幼兒掌握起來得心應手，在家里也樂于哼唱。

讓幼兒運用身體將詩的意境進行表演，可以調動幼兒的視覺，聽覺，動覺等多種感官的參與，使學習古詩文變得更加有趣味性。如：在幼兒學習古詩《詠鵝》教學活動中，活動前制作了許多白鵝頭飾，鵝翅膀，紅掌等，教學時幼兒扮成一只只曲項向天歌的大白鵝浮水，撥清波，跟著白鵝媽媽玩游戲，在快樂，有趣的白鵝戲水游戲中學會詠誦了古詩，達到了很好的效果。

故事是幼兒百聽不厭的語言活動，可以經常把一些幼兒難以理解的古詩文內容編成一個個易懂的小故事，有感情地講述，讓幼兒從故事中理解古詩內容，讓詩詞在幼兒面前立體化起來，活起來。如在《三字經》的學習中，我講述了孟母三遷、孔融讓梨的動人故事……通過一個個幼兒喜愛的小故事口耳相傳進行語言的傳遞，學習詠誦古詩文。

2.親子共閱法。家園共育是開展經典古詩文教育活動的一條有效路徑。在幼兒期進行古詩文的教育中，如果得到家長的支持與幫助，就能更加有效地促進幼兒學習古詩。可以利用家長會等活動，對家長進行“古詩文教學對幼兒發展的作用”的宣傳，讓家長了解古詩文教學的重要性以及親子共讀的必要性。讓家長了解經典的古詩文文化對于幼兒的人格培養是很好的精神營養物質，我們不要管孩子能不能理解和運用，兒時積累的東西會像雪山一樣慢慢融化，滋潤他們成年后的生活。平時可以要求家長花一點時間，留意張貼在家園聯系報的古詩文內容，及時與孩子一起學習，幫助糾正幼兒不正確的發音。也可以定期舉辦經驗交流會，利用家園欄，聯系冊等與家長溝通，達成教育的共識，構建了家庭學習共同體。幼兒在家庭、幼兒園里都得到了古詩文化的熏陶，孩子接觸天地更為廣泛，進步必定也快，家園情感也由此得到了溝通。

從幼兒學習后調查孩子在家庭中表現可以看出：家長支持并經常配合誦讀教學的幼兒，誦讀古詩文興趣非常濃厚，對古詩文有渴望學習的要求，也會把誦讀古詩作為自我表現的一種手段，后來這些孩子學習要求提高了，不僅重視學習方式多樣性，還喜歡根據自己的喜好去選擇學習方式，學習興趣持續性短，對教師教學要求比較高。在家園共同指導下，孩子對古詩文的喜愛之情和學習能力不斷增強。

3.環境陶冶法。《綱要》指出：創設與教育相適應的良好環境，為每個幼兒提供學習與表現的機會，讓環境達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。在班級環境布置中設置“古詩天地”、“每周一詩”欄目；在區角游戲中，為幼兒提供誦讀古詩的舞臺，投放了多樣性的古典文學叢書，時常更換的圖文并茂的古詩經典叢書、認讀詩句中的字等，潛移默化地培養幼兒對古詩文的興趣，讓幼兒沉浸在濃濃的藝術氛圍中。

篇4

一、準確解讀教材，把握教材的重難點

要讀懂課程標準的要求和內涵，通覽整個教材體系及其呈現方式，把握單元主題及同一單元主題在不同年級的遞進目標，從而確立課時的教學目標。這樣，由面到點，目標定位就比較準確。

如浙教版（下同）《品德與社會》四下《節日大觀》的關鍵詞是：傳統節日。《節日大觀》一課與《多彩服飾》是平行并列的，對于前一課《世界之窗》來說是學生看世界的一個延伸。課文分為三個部分：地球村、節日風采、知識窗。筆者綜觀整個單元共同生活的世界主題，在面上確定一個點：感受教材所列舉的傳統節日作為重點（例如春節、圣誕節），因為這兩個是參與國家人數最多的節日，是世界上的重大節日，既具有民族性，又具有世界性。讓學生通過了解這兩個重大節日來感受節日豐富多彩的活動內容，并知道節日的起源和發展。教材第二板塊“節日風采”所列舉的是節日中的一些獨特的活動，旨在拓寬學生的視野。因此，筆者讓學生重點學習兩大傳統節日的起源、習俗和慶祝活動，了解世界各地的豐富多彩的節日內容，從而培養他們理解、尊重、欣賞不同民族文化傳統的情感態度。因為學生的探索欲望較強，已有一定的自主學習能力，又因為開齋節、狂歡節等話題離學生較遠，學生雖有所了解但體驗不深，所以了解這兩個節日成了本課的難點。如何找準教材和學生的結合點，選取合適的學習話題和學習方法，拉近異國節日和學生的距離，豐富并加深生活因節日而美好的體驗，成為本課教學要解決的重點和難點。

二、精選學習話題，切合學生的認知起點

要使課堂上任何學習話題與學生的認知相吻合，就要準確把握學生的認知起點。只有找對起點，課堂起跑線確定正確，前進的方向才不會偏離。每一個孩子帶著自己的知識、經驗、思考、靈性、興致參與課堂教學，這就是起跑線。在互動中，只有把學生的原有生活經驗激發出來，通過碰撞、交流，展現思考，生成智慧，課堂增量就能夠盡顯。因此，教師要認真分析、仔細尋找學生已有的認知、情感、行為的水平和教材要求之間的差距以及形成差距的原因，思考解決的對策。教師要把握共性，正視差異，挖掘學生中可以利用的優秀資源，激發學生自我學習和同伴教育的潛力，為每個學生的發展搭建平臺。

在《節日大觀》一課中，我們關注學生的學習起點和學習需求，經過問卷調查，發現學生對春節比較感興趣，因為這些知識比較貼近學生的生活，我們可以以此為起點，引導學生自主探究節日的起源、習俗和慶祝方式。在課堂中，筆者通過“分享春節中的開心事”這一環節引出各種各樣的習俗。因為學生對自己在春節中所做的“拿紅包、拜年、放鞭炮”這些事特別感興趣，自然而然引出了春節的各種習俗，并交流了這些習俗的由來。學生從春節活動和習俗由來兩個維度切實感受春節的節日文化，然后從自己國家過新年過渡到西方國家過新年。

學生在課堂導入環節初步領悟到了世界上的節日數不勝數，在此基礎上，教師抓住“慶祝新年”這個點，讓學生感受到“同樣是慶祝新年的節日，各國各個地方的時間和節日的起源不同，慶祝的方式也不同，而同樣是圣誕節，西方各個國家的慶祝方式也五花八門，如：伯利恒放飛許愿燈，墨西哥打民亞塔、蘿卜之夜活動（展示民俗），英國冬泳，等等。在這一過程中，由點到面，挖掘點的深度，拓展面的廣度，豐富了學生“節日有不同的文化，節日是世界的”情感體驗。通過交流，學生對節日文化的認識進一步加深。孩子的認知起點是多方面、多角度的，作為達成教學目標、突破難點的嘗試，我們教師從孩子的知識基礎、生活經驗、學習需要等多方面著手設計。

三、展開教學活動，抓準教學的切入點

“切入點”就是一課中最能起到“牽一發而動全身”效應的內容，是組織和突破教學的關鍵環節。切入點的選擇非常關鍵，好的“切入點”的選擇可以帶動學生理解文本，調動和利用學生已有的經驗，叩開情感和體驗的大門，生成有意義的學習主題、對話的資源等。

1.從“中心句”切入

中心句與重點詞句作用相似，教學時以此為切入點，就能提起全文，帶動師生對文本的理解，幫助教師解決教學的重難點。如《寸金難買寸光陰》一課中，有這么幾句話：各種各樣的勞動都是人們生活所需要的。各種各樣的勞動都是光榮的，都應該得到尊重。人們通過自己的辛勤勞動，滿足大家的需要，同時，也分享著別人的勞動成果。這些中心句正好為設計教學目標提供參考，同時也符合教學設計的“層次感”，在具體的教學中，可以作為教師的評價語，可謂一語值千金。

2.從“學習提示”切入

每個單元、每個文本前面都有一個“學習提示”，這個提示往往提示的是本單元、本篇學習的重點和難點，或者是學習方法。抓住“提示”，就是抓住了教與學的要點，從而提高教與學的效率。如《品德與社會》四年級下冊的第四單元第二課《節日大觀》中，提示：世界不同地區的人們都有自己的節日，每個節日都有獨特的起源，各個民族過節的活動也各不相同。這句話提示學生在研究節日時可以從節日的起源、習俗、慶祝活動等方面進行探究。

3.從“關鍵詞”切入

文章中的關鍵詞，往往是文本的內容濃縮，是內容情感的起始點也是最終的歸宿點。所以，以關鍵詞為切入點就等于直接叩擊教學的主題。如《品德與社會》四下《節日大觀》的關鍵詞是：傳統節日、現代節日。教師在設計教案和實施教學的時候，抓住這個關鍵詞，第一課時以傳統節日為重點，第二課時以現代節日為重點，課時劃分清晰可見。教學伊始，教師先請學生說說自己所知道的節日，然后出示音樂、關鍵詞、圖片，讓學生猜猜哪些是傳統節日，并交流在研究傳統節日時，我們應抓住哪些方面進行研究。學生在課前調查節日的時候，已經發現節日起源、習俗、慶祝方式等方面的內容。所以本節課的研究方向通過板書已很清晰地展現在孩子們的面前。使得后面的教學緊緊圍繞重點，讓學生感受不同的節日有不同的起源，即使是同一個節日也會有不同的慶祝方式，而這些就形成了我們的節日文化。

4.從“編者思路”切入

葉圣陶先生說過“作者思有路，遵路識斯真；作者胸有境，入境始與親”。教學時若能抓住編者思路，使教路、學路和諧統一，同步進行，即可達成“入境始與親”“句句悟其神”的最高境界了。如《寸金難買寸光陰》一課中，有一首“明日歌”。教師理解編者選用這樣一首非常具有代表性的詩歌的意圖：詩歌內容比較容易懂，適合三年級同學的認知水平，重要的是引導學生真正體會到時間易逝，從而認識珍惜時間的重要性。

5.從“插圖留白”切入

教材中還有大量的插圖、留白部分，形式多為句子省略或是要求學生說說寫寫畫畫，它是引導學生進行思想交流、情感溝通、生命對話、道德踐行的重要載體。這些圖文給人以無限的想象空間，分析教材，這些“留白”可以分為“對話性留白”“評價性留白”“探究性留白”等內容，為深入挖掘、合理開發、全面利用教學資源提供依據。教學時若能以此為切入點，讓學生對比展開對話，促使想象力的發揮，將更貼近學生的認識經歷，喚起學生的學習興趣。仍以《節日大觀》一課為例，教材第73頁中有這樣一句話：這是一個歡樂的海洋！世界上還有哪些快樂的節日呢？我們一起去找一找。然后在右下角有一個小標題：各種各樣的節日。這個文本留白讓我們的課堂在對幾個節日重點研究以后，又可以向面進行拓展，學生們搜集了各種各樣的節日，如：啤酒節、跨嬰兒節、女孩節……節日數不勝數，正順應了那句話，大家都生活在地球上，生活因為節日而美好，世界因為節日而精彩。

四、引領參與體驗，豐富教學的生長點

《品德與社會》融合了情感態度與價值觀、知識與能力、過程與方法等多維目標，最終目的在于幫助學生適應社會、參與社會。因此，要深刻領悟品德課程性質，以引領學生做人為核心，在學生生活、教材、資源的基礎上找準適合學生發展的最佳“生長點”，把握目標，深入開展教學，引領學生形成參與社會的愿望。

在《節日大觀》一課中，有這樣一個片段：

師：請根據收集的資料說說介紹狂歡節的相關信息。

生：人們會化裝成別人不認識的樣子。

師：發揮你的想象，你猜他們會打扮成什么樣子呢？

生：把自己打扮成奧特曼的樣子。（并做出奧特曼的動作）

生：把自己打扮成超人。

……

當學生發揮想象暢所欲言時，教師打開收集的有代表性的圖片，在學生張大嘴巴露出驚奇的眼神時，教師播放音樂，讓學生想像自己到了狂歡節的隊伍中，會打扮成什么樣子、做什么動作來表達自己的心情。然后隨著音樂在教室內舞動起來。雖然是短短的一分鐘的體驗，但是這個節日好像離學生們很近，學生在談感受時說道：狂歡能忘卻煩惱，好像什么壓力都沒有了。

雖然狂歡節陌生而難以理解，但是我們關注了學生的學習起點和學習需求，讓學生感受了直觀的課件，參與了體驗，最終不僅使學生知道這個節日的起源和獨特的形式，而且在了解的基礎上達到了尊重和理解各民族的節日文化傳統、分享快樂的目標。

五、促進社會實踐，拓展教學的延伸點

為了豐富學生的情感體驗，我們注重學生的拓展活動，讓學生在拓展活動中既鍛煉自己的能力，又豐富自己的情感，是學生感悟提高深化的催化劑。

《為什么是母親河》是五年級下冊《讓我們尋根》這一單元的第四課，要求學生了解長江和黃河被稱為中華民族母親河的緣由，感受長江和黃河對中華民族的生存和發展做出的貢獻，歌頌對母親河的贊美、熱愛之情，并將保護母親河的理念落實到實際行動中去。

在教學中安排了解母親河、歌頌母親河和保護母親河三個環節，以情感體驗為主線設計教學。首先了解長江和黃河的概況，通過小組活動知道母親河流經的省、自治區和直轄市，初步知道為什么稱長江和黃河是中華民族的母親河。通過了解長江流域繁榮的經濟和黃河流域淵源的歷史，進一步感受到長江和黃河對中華民族的生存和發展做出的巨大貢獻。通過吟詩、唱歌等形式，激發學生對母親河的熱愛。在看到長江、黃河以及苕溪河被污染后，滲透環保理念，激發學生保護母親河的情感。

篇5

幼兒園母親節主題班會(1)

一、活動目的：

1、讓學生了解親情，體驗親情的無私和偉大，感受中華民族的傳統美德。

2、讓學生回報親情，把對父母的愛付諸實際行動。

3、豐富學生的生活和情感積累，激發學生從小有愛心，樹立心中有他人，心中有祖國的情感。

二、活動準備：

1、準備節目，搜集故事，收集名言，主持人準備串聯詞。

2、制作相關的課件。

3、邀請父母參加班會活動。

4、場景設計，渲染環境，奠定情感基調。

三、活動過程：

一、宣布活動開始：

甲：親情，人類永恒的話題。

乙：親情，人間最美的情感。

合：上新街小學五年級一班擁抱親情主題班會現在開始。

二、回顧篇走近親情

1、我名字的故事

(1)甲：我的降臨，是父母生命的延續，是家庭未來的曙光。我的名字是父母理想的編制，同學們，你們知道自己名字的含義嗎?

(2)學生交流自己名字中蘊涵的意義。

[孩子的名字融入了父母多少的期望!學生通過向父母了解為了給自己取名字花的心思和名字中蘊涵的期望，從而感受父母深深的愛。]

2、我成長的足跡

(1)乙：有了泥土，嫩芽才會長大;有了陽光，春芽才會開花;我們的成長離不開您呀親愛的爸爸媽媽。

(2)課件出示一組家庭照片，學生講述他們成長過程中自己遭遇疾病和挫折時，父母為之作出的犧牲和為之付出的血汗。

(3)詩歌朗誦《媽媽的愛》

[孩子的成長過程凝聚了父母無窮的愛;感人的生活場景能勾起孩子的美好回憶，真情交流使他們再次體會樸實的親情，引起情感的共鳴。]

3、父母寫真

(1)甲：母親的皺紋，父親的白發，是父母操勞的見證，是愛的涓涓印痕，是親情無償地演繹。你了解自己的父母嗎?你關注過父母的變化嗎?

(2)以《爸爸(媽媽)的》為題，演講自己眼中的父母。

(3)舞蹈《燭光里的媽媽》

[通過觀察，感受父母的辛苦，利用演講，表達親情的無私，激發學生回報親情的動機。]

三、擁抱篇體驗親情

1、親情贊頌知多少

(1)甲：親情是一種血脈相通的默契，是一種無法割裂的存在。

乙：因此，酬勞不是她的目的，收獲不是她的動機，她是人性閃耀的光輝。

甲：多么質樸的情感啊!古今中外，有多少贊頌父母的歌、詞;有多少演繹親情的故事;有多少歌頌母愛的名言。

乙：讓我們盡情地用歌唱，用朗誦，用故事來擁抱親情吧!

(2)學生自由地歌唱或朗誦贊美父愛、母愛的歌曲和詩文，講述古今中外關愛父母的故事，課件展示關愛父母、孝敬父母的名言警句。

[學生通過課前查找資料、收集相關材料、講述故事，在準備過程中就受到了潤物無聲的教育，榜樣的力量是偉大的。]

2、母子了解知多少

(1)甲：我們的生活，父母總是牢牢牽掛，那我們又對這些關愛自己的長輩了解多少呢?今天我們請到場的幾位同學的媽媽和孩子共同上臺做個游戲。測試一下對對方的了解有多少。請到場的爸爸作評委。(互相猜對方最愛吃的菜、最愛穿的衣服;母子共同寫自己的愛好和習慣，檢驗默契度)

(2)請孩子做扮演孕婦的游戲，體會媽媽十月懷胎的辛勞。

[讓學生親自去體驗，去實踐，讓學生在實踐的體驗中體會父母辛苦生育和撫養的無私付出，感受父母培育我們成長的不易，激發回報父母的情感。]

四、行動篇回報親情

1、確定回報方案

(1)甲：記得老一輩革命家駐德爺爺在抗日前一年得到媽媽病逝的消息十分悲痛，他寫下了這樣一片感人的文章回憶我的母親〉，請班主任老師給我們講講這篇文章。

(2)班主任講《回憶我的母親》

(3)乙：故事讓我們感動，榜樣為我們引路，名言伴我們同行。父母給了我們那么多的愛，我們已經漸漸長大，我們應該怎樣回報父母的呢?

(4)學生討論交流，并確定回報父母關愛的最佳方案。

2、實施回報方案

(1)給父母一份驚喜

送一份獨特的禮物給父母，如自己設計的賀卡或小制作;給父母洗洗腳;最近通過努力取得的最佳成績或獲得的喜報;一封感謝父母的信

(2)幫父母做家務事

每天在家給自己設立一個勞動崗位，幫助父母分擔家務，向父母表示關愛。

(3)陪父母聊聊天

每天陪父母聊聊天，說說學校發生的事，同學之間的事，自己的心情聽聽父母工作的事，在溝通中積累情感。

3、傾聽父母的感受

(1)甲：聽了大家的回報方案，我們的家長十分的感動。下面請媽媽、爸爸來談談自己的感受。

(2)爸爸、媽媽談感受。

(3)乙：親愛的爸爸、媽媽，謝謝您對我們的肯定，您放心吧，感謝您對我們的愛，我們也一定把愛回報，回報給你們，回報給親愛的社會，回報給偉大的祖國。

(4)合：最后讓我們伴著美妙的旋律把手中的紅花獻給在座的家長。

(5)齊唱歌曲《愛的奉獻》。

[積累是親情書寫它獨特魅力的過程。利用討論使學生明白：積累親情并不在于轟轟烈烈，回報父母最重要的是要有一種正確的態度，要有一顆孝心;關愛父母要體現在平時的一言一行、點點滴滴中。從現在做起，從小事做起，從小處做起，培養愛心，去愛我們的父母，去愛我們身邊的人，去愛我們的祖國。

幼兒園母親節主題班會(2)

一、 活動設想

該項活動是為讓學生了解母親生活的艱辛與偉大，培養學生把孝心獻母親的傳統美德。活動時間定在母親節。活動做到目標明確，行動具體，人人參與。分三個步驟：母親節節前，讓學生了解母親節的來歷，了解母親花。第二步、學生完成一搜二察三想四看五找的任務。第三步：把自己的母親請到學校和母親一起召開《母親節的愛》主題班會。第四步：做就是此活動的今后延伸與今后的行動。這是整個活動的重點，調動學生的積極性，人人參與制定行動措施，自我養成一種責任心的行為習慣，制定條款、制定監控措施。

二、前期準備

一搜，搜集有關母親節的來歷的故事、圖片、以及贊美去母親的詩歌。

二察，觀察母親的起床就寢時間，從早到晚都做了哪些家務。

三想，想一想這么多年了，母親都為你做了些什么?哪些事令你感動?

四看，有條件的話到母親單位去看一看，看看工作環境，了解工作量，體會其中辛苦。

五找，作為兒女在體會母親無私奉獻的基礎上，想一想我們在平日里是怎樣對待母親的?是否尊敬她，是否替她分擔了家務 找出不足及改正的辦法。

六做，要求：早上起床后，向媽媽問好，整理床鋪、擦桌子掃地，晚飯后收拾飯桌、洗碗，清洗小衣物等。

三、活動過程：

第一環節：知母愛

主持甲：你們知道今天是什么節日?

學生：母親節

主持甲：對，今天是母親節。請全體學生向養育我們的媽媽致以崇高的隊禮，并說一聲：媽媽您辛苦啦，您的兒女永遠愛您。

主持甲：十年前我們在媽媽痛苦的中誕生。

主持乙：第一聲啼哭使媽媽疲憊的臉龐露出了笑容。

主持甲：第一次睜開雙眼見到的是媽媽那美麗的容顏。

主持乙：十年了，媽媽的臉頰出現了皺紋。這皺紋記載了媽媽經歷了多少坎坷。

主持甲：十年了，媽媽滿頭的烏發出現了銀絲。這銀絲記載了我多少歡樂與幸福

主持乙：那你們又有誰知道母親為了工作、為了她所愛的事業、為了我們健康成長的辛勞嗎?讓我們跟著攝像機的鏡頭雖小記者走進我們的媽媽吧。

鏡頭一：媽媽在單位忙碌的工作，為所愛事業的貢獻。

鏡頭二：媽媽下班后為我們健康成長的操勞。

鏡頭三：媽媽利用業余時間進修。

鏡頭四：媽媽的一天時間表。

時間事務

早上5：30起床為我做早飯。

6：00叫我起床為我準備衣物

6：30吃早飯

7：00送我上學

7：30上班

下午 5：00下班

5：30做晚飯

晚上 7：00輔導我學習

8：30洗漱

9：00媽媽復習進修的功課

主持甲：看了媽媽的故事，看到媽媽一日的工作表，解開了我們心中的不解之謎。媽媽為什么要這樣?其實，媽媽把所有的愛都給予了我們，媽媽用無聲的教誨為我們樹立了榜樣。

主持甲乙：媽媽如詩的年華譜寫我們成長的歷程。忙碌和粗心，讓我們忽略了太多太多的母愛，當這首歌再度在耳邊響起，當母親節再一次來臨時，請把你心中涌動著的感激、思念、祝福、歉疚都說給媽媽聽吧!

請看照片(由小講解員向我們介紹)實物投影上演示

照片1、媽媽肚子里的我們。 照片2、第一聲啼哭。

照片3、我會坐著啦。 照片4、邁向人生的第一步。

照片5、我會叫媽媽啦。 照片6、走進幼兒園。

照片7、我是一名小學生。

主持甲：看著這些舊照片，才知道自己已悄悄長大。伴隨我們成長的是媽媽那深深的情，濃濃的愛。

主持乙：這小小的照片凝結媽媽多少愛。 請同學們欣賞錄相無限關愛 。電腦中出現無限關愛 學生結合錄相講述10年中最令自己感動的事情。

學生1、我愛您母親

在世上最偉大的母愛;在世上最自豪的也是母愛。時光匆匆，我由一個噢噢待哺的嬰兒成長為一個10歲的兒童，我是幸福的，因為我有一位或敬可愛的母親。母親是一個瘦小的人，多少次我童年的往事不由自主地涌顯在眼前，如同發生在昨天一樣，使我終生難忘。那是我八歲的時候，我身體特別脆弱，患了化膿性扁桃體炎。那時的秋天陰雨不斷，連綿下了四五十天，地下泥濘一片，大街上如沼澤地一般，每邁出一步都是艱難的，那時父親在外上班，家中就母親一人照顧我和年邁的爺爺、奶奶，每天母親都得背著我往返兩次去保健站打針，我雖有病，可在同齡孩子中，我的身材卻是最高大的一個，可以想象母親是怎樣背著我去打針的，一里我路是多么漫長啊，我現在仿佛還看得見那綿綿的秋雨，還感覺到母親后背的溫暖，還可以聽見母親那泥濘中的腳步聲嵯坨歲月的風霜在母親的兩鬢留下了難以磨滅的痕跡。在此，我深深地向母親鞠上一躬，來表達我對媽媽的謝意。

學生2、深情的母愛

《世上只有媽媽好》這首歌，打動了千千萬萬人，也深深地打動了我。每當我獨坐家中，哼唱起這首歌，便想起媽媽一天的辛勞，淚水就情不自禁地流下來。想起媽媽為我這個女兒所做的一切，感激之情，思念之情交織在一起，強烈地撞擊著我的心扉。想起5歲時有一年春節前，因爺爺住院，花掉了家里所有的錢，媽媽還要陪床，媽媽為沒能給我做一件新衣服而不住嘆息。我對母親說：媽媽，您別難過，舊衣服不也一樣過年嗎?只要洗干凈了就行。媽媽聽了我的話后，把臉背了過去。一個星期后，媽媽像變戲法一樣將一件新毛衣展現在我面前，讓我試試合適不合適。我又驚又喜地穿上，嘿，正合適，一照鏡子，我簡直成了小公主。我問媽媽這是誰的?母親一臉燦爛，親熱地說：傻閨女，是我陪創時給你織的。年，我穿著那件紅艷艷的毛衣，度過了一個快樂的春節。后來我才知道那件毛衣是母親把自己僅有的出一直舍不得穿的毛衣拆了后，幾夜沒合眼，一針針為我織的。

主持甲：我們在媽媽的溫暖懷抱中，無限的關愛中長大，我們的成長是媽媽的辛勞凝給成的，讓我們用歌聲來表達我們心中的情。女生小合唱《媽媽的吻》

主持乙：媽媽的愛是清涼風，媽媽的是雨中的傘。請聽詩朗誦《媽媽的愛》。

主持甲：十年中，媽媽把美麗的青春送給不懂事的我們。母親節之際，我們向偉大的母親獻上一束母親花。母親之花康乃馨。

主持乙：全體起立，帶著我們深深的愛，伴著我們濃濃的情，把手中的母親花送給我們偉大的母親。

主持甲：歲月的流逝能使媽媽皮膚逐日布滿道道皺紋，而我心目中的您，是永遠年輕的媽媽。請欣賞舞蹈：《年輕媽媽》(動作編排以媽媽一日工作為主要內容)

主持乙： 一碗一碗的飯，媽媽盛的那碗我最愛，

主持甲： 一件一件的衫.媽媽縫的那件我最愛，

主持甲乙： 一條一條的路，媽住的那條我最愛

愿您的節日里洋溢著璀璨、平安。進入第二環節：謝母恩

請媽媽接受我們的承諾：今后我們應該如何做?請全體學生制定母親節的愛行動計劃。由每組學生學生宣布自己小組的行動計劃。

學生1、從現在開始積攢自己的零花錢為媽媽積攢養老金，驗證我愛媽媽的實際孝心行動。

學生2、努力學習，不用媽媽操心。學習媽媽努力學習。

學生3、自己的事情自己做，學習媽媽勤勞的精神。

學生4每天幫媽媽做一些家務，減輕媽媽的家庭負擔。做家庭的主人

學生5、每天為媽媽起一杯茶，做一個會照顧媽媽的乖孩子。

主持甲：親情在這世間，總是讓生活充溢著一份份平平常常但卻恒久的溫暖。請媽媽講話：

媽媽：聽了你們的想法，我們很高興，從今天起，我們每位媽媽就是評委，一學期后我們將評選出孝子小標兵。

1家庭主人型標兵、2學習媽媽勤勞型標兵、

3學習媽媽努力學習型標兵、4照顧媽媽型標兵。

主持乙：最后讓我們全體齊頌《游子吟》為此，祝福天底下每一位媽媽母親節快樂

游子吟

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春輝?

主持甲：母親用她甘甜的乳汁把我們哺育大，凝結了母親深情撫愛和諄諄教導。

主持乙：今天，用我的心撫平你額上的皺紋，用我的行動染黑您頭上的根根銀絲。

主持甲：一年又一年，風風雨雨。您為了我們嘔心瀝血，請接受我們對您深深感謝和炙熱的愛。

主持乙：把無數的思念化做心中無限的祝福，默默的為你祈禱，祝你健康快樂!

主持甲乙：并不是只有在母親節這天才要特別去關心母親，365天里，每一天都是母親節。希望母親能天天快樂，日日幸福!

篇6

――于丹《論語》心得

迷失的文化、迷失的我們

什么是中國傳統文化？中國傳統文化是歷經千年，在漫長歷史過程中逐步創造發展起來的。她幾經建構――解構――再建構，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年來國人對文化的希望，是國人對文化思想的反思。當我們今日面臨著隨資訊發達的電子時代而如洪水般涌來的西方文化時，還有多少人可以堅持那涓涓的細水長流？

我們的80年代后、90年代的孩子們心目中的傳統文化是什么？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄地演奏那所謂的傳統民樂吧？還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？

簡練地講，所謂中國傳統文化就是“詩、書、禮、易、春秋”。我用五經的名字來概括中國傳統文化，是因為它剛好總括了中國傳統文化的五個方面。“詩”，是指從最早的詩歌《詩經》開始到歷朝歷代的詩詞歌賦、古樂。“書”，是指歷代文人體現他們思想觀點的專著，包含了古代文人的人生觀，體現了古人的人文精神。“禮”，是指我國傳統的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制。“易”，并不單純的是指《易經》，還包括了農業、醫學、天文、地理、數學。而“春秋”便是特指從《尚書》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等一系列的史學專著。中華傳統文化涵蓋范圍之廣，思想之博大精深，怎可以用現代那些偽民俗或是一個酸朽的孔乙己可以概括、代表的！

如果80年代和90年代的孩子們是從周杰倫的《東風破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？自《詩三百》到《漢樂府》再到《全唐詩》、《全宋詞》，還沒包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩詞國度，怎是一首《東風破》所能表達的？現在我們是否只停留在小學課本里教的“離離原上草”或是什么“二月春風似剪刀”的階段，或是為了逗情人開心為她輕吟“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意？

我們現在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢？是否知道古龍金庸小說里的“任俠之氣”是指“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯”。而“俠之大者”是指“十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名”呢？大概只會沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧。

沒有了“花間一壺酒”、“共剪西窗燭”的爛漫情懷，沒有了“誓掃匈奴不顧身”、“醉里挑燈看劍”的壯烈胸襟。沒有這些古韻的滋養，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么？沒有了任俠的少年輕狂，沒有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎？

還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責”是來自孟子的“以天下興亡為己任”？天下的興亡，不是匹夫之責，而是我的責任。有多少年輕人還會以國家興亡為己任，大概只會裝作很酷地說“我就是我，我喜歡，我可以”。他們只是整日埋首在《蠟筆小新》和《機器貓》中拒絕長大。

還有多少人知道何為“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點檔》，大概只會迷惘地說：哦，臺北忠孝路的小吃很出名。多少人會覺得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現，大概會覺得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，買臺空調不就得了嗎？還有誰會覺得“融七歲，能讓梨”是一種中國式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著“物競天擇，適者生存”的達爾文式教育，被沉沉的課內課外功課壓得喘不過氣。哪還會有人說，第一名我不要，給你吧！再不知何謂“謙謙君子，溫潤如玉”了，更不用期望孩子們可以成為像曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。孩子們現在學習琴棋書畫的目的已大多為考試加分服務，哪還有“為君唱遍《紅豆吟》”的情懷了。

君不見上元燈節賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。我們開始相信基督，相信有圣誕老人。我們不知道誰是阿福，也好久沒放過爺爺紙糊的風箏了。傳統的節日在我們看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天去哪里都是人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統，從我們指縫滑過，輕輕流失。

1900年，梁啟超寫到“少年強則國強，少年富則國富”。今日，梁先生所期望的“希望、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、造世界”的少年氣質在我們身上依稀可見，卻再嗅不到中華之氣息。純粹的行樂主義、盛氣，在沒有文化底蘊的支持下顯得那么的蒼白和輕浮。我們應從何處尋覓正在遺失的傳統文化。難道是在鄰國日本的傳統活動上發現：“咦，這個東西是從我們中國唐朝傳過去的嘛！切！小日本……”可是，為什么我們不反省，我們為何只有在別人那里欣賞到曾經的國粹？難道在一切都為經濟發展服務、讓道的今天，我們已經不再需要文明？

常思將來，不忘過去。以千載文化積淀來充實自己而讓我們走得更遠，大家難道不會心思神往？

一份調查問卷

在一份關于傳統文化的問卷調查中，對“傳統文化對于當前中國社會的影響”一題，50%的大學生認為“很重要”，有40%的同學認為“有作用”。對“世界華人對中國的認同”中，58.5%的同學選擇了“文化”。由此可以看出，對于傳統文化的重要，很多大學生都能認識得到，可是對于傳統文化，又有多少真正的了解呢？

對于傳統文化的代表之一“京劇或者其他地方劇種”，居然有51.2%的人“不感興趣”，39.7%的人認為可以去看看，還有2.1%的人“非常討厭”，只有8%的人表示喜歡。

對于古典的文學書籍，75.4%的大學生“偶爾翻閱”，16.4%的學生“敬而遠之”，5.8％的同學表示“深惡痛絕”，只有0.4％的同學“愛不釋手”。

雖然絕大部分同學對傳統文化持認同態度，自身卻對它知之甚少。對傳統文化的興趣很低，認識也很膚淺，傳統文化意識淡薄。與此同時，一份題為“還有多少中國味的”調查問卷到小學生的手中，結果更是讓人擔憂。

在對“最喜歡的一首歌”的選擇上，37％的人選了英文歌曲，占的人數最多，只有20％的人選擇中文老歌，只有28％的人知道國歌的原名是什么。38％的人不知道什么叫“座右銘”，31％的人沒有座右銘。僅25％的人知道文房四寶是什么，只有39％的人會寫毛筆字。

我們的節日

在關于節日的調查中，除了兒童節，孩子們最喜歡過的是圣誕節，只有33％的孩子喜歡過春節，14％的孩子喜歡過中秋節，12％的孩子喜歡過國慶節。

我們現在的節日已日益假日化了，很多節日已無任何文化內容，變成了純粹的放假。過去我們有很多過節的方式和形式，而現在很多節日都變成了飲食節。像每年的春節，人們仿佛越來越不會過了。報上討論、專家出策，最后依了商家叫做“黃金周”，甚至國慶節也變成了黃金周。實際上許多國家均將國慶節作為增加公民愛國主義精神的日子，包括美國。節日文化是一個民族精神文明的重要組成部分，現在卻成為商家的炒作操作了，這是我們的過失。因為，節日與一個國家的文明有著非同一般的重要關系，節日文化實際上就是民族文化，如果年輕的一代對其不知道，不了解，沒有記憶，沒有感情，預示的是我們深厚的文化根基的消失，文化記憶與傳承的中斷，這是令人非常遺憾的。

中華民族之所以5000年傳承生生不息，重要的原因之一是對祖先的崇拜，這種崇拜充分體現出中華民族美好的孝道情感。端午節是因紀念屈原沿襲下來的，這個節日體現的是偉大的愛國主義精神。中秋節寄托的是百姓對生活圓滿、家族共存的美好愿望。重陽節表達的則是對老人的尊敬和愛戴。

這些傳統節日對中華民族非常重要，重要之處在于可凝聚人與人的感情。節日文化是一個民族精神和情感傳承的重要載體之一。傳統節日傳承了很多文化、歷史和傳說，充分體現了中國“天人合一”的博大哲學思想。如端午、清明均值萬物復蘇時期，人們可戶外踏青，感受大自然朝氣蓬勃的生命力；重陽節逢秋高氣爽時節，人們登高遠望，可在大自然里直抒胸臆；中秋時節，花好月圓，觀花賞月……均是人與自然的親合，其中有著內涵很深的中國文化傳統。

傳統VS時代

傳統是過去的現代，現代是將來的傳統

傳統是由歷史沿襲而來的思想、道德、風俗、藝術、制度等，它是相對于現代而言的。但是，不少人錯誤地把傳統在時間上等同于“過去”甚至“陳舊”，在形式上視作“靜態”甚至“僵化”，割裂了歷史、現實與未來的邏輯聯系。他們無法正確把握傳統的歷史承襲性，更難以找到它與時代精神的契合點，強調傳統與現代的沖突，割裂了傳統內涵與當代風采的有機統一性。

傳統是過去的現代，現代是將來的傳統。德國存在主義的代表人物卡爾?雅斯貝斯指出：“在繼承中，人擁有一點實際能力，那是不可摧毀的東西；在傳統中，則擁有一點絕對的東西，那是不會遺失的”。傳統并不是靜止不動的死寂的歷史沉積物，而是一道生命洋溢的、永遠流動的、離開它的源頭愈遠就膨脹得愈大的洪流。

“君不見傳統之水天上來，奔流到海不復回！”傳統之河源遠流長，亙古綿延，于九曲回環中浩然蕩進，不斷豐富其形式，充實其內容，拓展其領域，使每一時代的人們所創獲的成果，都作為傳統的神圣鏈子中的一環保存下來，并作為遺產傳給下一代。

因此，傳統的運演與時代俱進，每一時代的人們都必須促進歷史意識與當代精神的融合，繼承、創造和發展優秀的傳統。

傳統，是現代人的雙刃劍

一方面，它是人類文明的標志，是人類智慧的結晶，因而是滋養現代人精神的源頭，是培育現代人格的養料，是走向未來的依托。另一方面，正如恩格斯所說：“傳統是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，它無處不在地制約和阻礙著現代化的進程，使投身于創造新生活的人們無不感到這負荷的沉重。

因此，在傳統的洪流中，總是不可避免地有泥沙和珠玉齊沉、糟粕和精華共存；它既包含著促進現代化的契機，又滋長著影響現代化建設的毒瘤。因此，既不能把傳統當作神圣的偶像供奉起來，也不能把傳統當作歷史的垃圾，簡單地予以拋棄。

遺憾的是，面對當代生活泥沙俱下的紊亂現象，不少人表現出茫然失措的價值尺度，他們難以分清究竟什么是精華，什么是糟粕，更難以分清精華中混雜的糟粕、糟粕中包裹的精華，找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙里之金”，真正做到取之有度，舍之有節，分寸適宜，恰如其分，而顯得良莠不辨，囫圇吞棗，或人云亦云，盲目反叛。

民族文化是民族的血脈

民族的生存和發展，是文化發展演變所圍繞的中心。文化的發展是為民族的生存和發展服務的。每一個偉大的民族都有其一定的文化傳統。一個民族通過本民族的語言、文字、藝術、風尚、習俗、以及對國土、同胞的熱愛，對鄉土的眷戀、對褻瀆民族感情行為的厭惡、仇視等，表現出自己的傳統以及民族的自豪感、尊嚴感。

我們不應借口更新傳統，借口繼承西方社會的文化成果而否認、喪失傳統的民族性。更新傳統，必須強調民族的主體性。任何個人都不能回避民族的利益和命運，侈談自我的觀念更新。

只有充分發揮民族傳統的獨立性（肯定自己的獨立存在）、自覺性（具有清醒的自我意識）、主動性（積極改造環境的能動力量），社會文化才有勃發的活力和堅固的凝聚力。

因此，深入傳統肥沃的底層，淘金般獲得許許多多閃光的金沙，才能熔鑄成閃耀著時代光彩的金塔。

超越是對傳統的一種否定和不滿足，它追求并實現著向未來挺進的嶄新層次和境界。“回復故道的事是沒有的，一定有遷移；維持現狀的事是沒有的，一定有改變”。正是由于在繼承中超越，在超越中繼承，才形成了無法遏制的人類歷史長河，既不可能斷裂，也不可能干涸。

但超越又是艱難的。美國社會學家英格爾斯指出：“許多致力于實現現代化的發展中國家，正是在經歷了長久的現代化陣痛的艱辛之后，才逐漸意識到國民的心靈和精神還被牢固地鎖在傳統意識之中，構成了經濟與社會發展的嚴重障礙”。同樣，當代人的骨髓和血液中也頑固地浸入了歷史因襲的沉重，雖然身著時髦合時的現代服裝卻并沒有使自己真正成為一個現代人。

超越不是超脫。超越是立足大地而又直插霄漢般昂然挺起，是繼承傳統又從傳統中脫穎而出，是在繼承中追求發展；超脫則是雙腳懸空如浮云飄移，是拋棄傳統，建構虛幻的海市蜃樓，是在虛無中滑向毀滅。超越，這是客觀的規律；超脫，則是幻想的花朵。

戶樞不蠹，流水不腐

創造是一種偉大的力量，它是迷人的呼喚，前進的動力、精神不竭的支撐點。完整的人是為傳統所創造并創造傳統的人。人總是站在雙重的歷史意識中，一方面，他是過去文化的產物；另一方面，又是未來文化的創造者，他總是在特定的社會環境下，接受傳統文化的熏陶、濡染、鏤刻，同時又主動地選擇、吸收、激濁揚清，并注入新的時代精神，賦于新的特征、意義和功能，使其得到發育、成長、拓展。

用伽達默爾的話來說就是：“傳統并不是我們繼承得來的一宗現成之物，而是我們自己把它生產出來的，因為我們理解著傳統的進展并且參與在傳統的進展之中，從而也就靠我們自己進一步規定了傳統”。

要在揚棄地繼承先輩傳統文化的基礎上，在更為復雜的社會實踐中，不斷以新的成果來充實其內容、豐富其內涵、增加其要素，甚至重組傳統的功能結構，使之成為具有嶄新形態的、與我們的時代相適應并反映歷史走向的新傳統，從而把傳世之寶與現代新觀念聚合，并轉化、升華為現實的巨大凝聚力和內驅力，使深厚的歷史底蘊揮發出濃郁的時代氣息。

馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”。沒有對傳統的繼承，個體就不會擁有創造的智慧，社會也就失去了前進的基礎，人類永遠只能滯留在茹毛飲血的洪荒之中。因此，著名的文化人類學家蘭德曼認為：“只有在文化包裹的氣氛中，人才能呼吸”。所以，“個體必須汲取文化傳統，必須登上他所出生時代的文化頂峰”。離開對傳統文化中優秀思想、智慧、品質、作風的繼承，是不可能健全發展的。

科學的求異精神是舊思想的“爆破手”，是新思想的“助燃氣”，是新傳統的“設計師”。但必須是在繼承傳統精髓基礎上的標新立異，而不是一味盲目地貪新騖奇。

因為，新奇之物并非都有生命力，淺薄無聊的東西也常有新奇的面孔。但有些人甚至熱衷于“反其道而行之”，把過去否定的傳統一概肯定，把過去肯定的傳統一概否定，今日倒過來，明日顛過去，結果未獲現代化，已患現代病。

民族的才是世界的

必須堅持民族性與世界性的統一。既植根于濃厚的民族土壤上，又置身于宏大的世界背景；既富有鮮明的民族特色與時代特征，又具備氣度恢弘、厚德載物的寬容精神。也就是說，首先必須立足于五千年的中國傳統，以鮮明的時代責任感，以深厚真摯的民族情感和品質，為創造更合理的文化模型而對傳統文化推陳出新，“古為今用”，這樣，也才能獲得洞悉現實和預見未來的透視力，否則，只能在“一無所有”之中“跟著感覺”做無根的、失去精神家園的漂泊者。

同時，應使這種深沉的民族歷史感與開放的世界眼光相結合，在使中國走向世界，也使世界走向中國的交相輝映中，最大限度地吸收外來傳統的營養成分以滋補自身。

要最大限度地汲取各民族的優秀文化傳統，汲取現代社會的一切科學文明，“洋為中用”，即采外來文化之長，固民族文化之根。在繼承中吸收，在開放中篩選，在批判中提高，不斷摒棄保守、封閉、落后，高擎起民族傳統的旗幟，綻放出一簇簇古今貫通、中西合壁的絢麗火花。

在歷史的漸進時期，人們有意識或無意識地按照傳統的習慣方式來思維、生活、活動，并不覺傳統有一種異己的壓迫感。但在歷史劇烈變動的社會轉變時期，人們就強烈地感到傳統負荷的沉重，也強烈地渴望從無形的糾纏中解脫。因而，使得個人情感的偶發性、不穩定性加劇，極易被不可名狀的下意識所驅使，為感情所沖動，導致破壞性思維的泛濫。這是我們這個過渡時代的突出心態。

因此，剔除情緒化的思想和情緒化的行為，具備科學的理性精神和建設性意識，這對于發展和創新傳統文化，也是至關重要的。

每一個偉大的民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚著本民族的精神。這種獨特的民族文化和基本的民族精神，無疑是一個民族生命之重要組成部分，也是一個民族蓬勃生長于世界民族之林的基石。

因為獨特，所以存在；因為獨特，所以不可替代。民族文化與民族精神是一個民族長期發展過程中積淀下來的文化智慧和精神奇葩，是一束承載傳統、映照現代并昭示未來的人類文明的鮮花。它既為本民族代代傳承，并為其他民族所欣賞。

欣賞是一種由衷的贊美，不是低下的恭維；欣賞是一種理性的深刻審視，不是一種觀光式膚淺的瀏覽；欣賞更是一種洋溢著科學精神和民族氣節的批判性借鑒，而不是奉若神明般的頂禮膜拜。所以，對外來文化的欣賞或稱之為“賞花”，體現著一個民族海納百川的博襟和厚德載物的寬廣胸懷，是一個自強不息的民族自信的開放與坦然的抉擇，也是一個民族永葆發展活力之必需。

但吸收外來民族文化是一個辯證揚棄和自覺內化的過程，是其他民族文化的絢爛火花與本民族璀璨文化交相輝映、融為一體的過程。因此，博采外來民族文化不能采取“插花”的方式，不能生吞活剝地折下一枝花瓶，并擺在文化的花架上供奉禮贊。如果這樣，那枯萎的不僅是外來文化的精華，還有本民族的精神。

外來的文化成果只有和固有的深層基礎結合起來，才能重新開出鮮艷的花朵。還是象“栽花”一樣對待外來文化吧，把外來文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家園鮮花競放。

選擇一種態度面對

雖然新事物不全是有生命力的，但當我們不分青紅皂白就熱衷于求新獵奇時，那就叫“過激”；我們對新事物不感興趣，也不研究、不分析的時候，那就叫“落伍”；當我們對新事物看不慣的時候，那就叫“失衡”；而當我們對有生命力的新事物冷嘲熱諷甚至阻礙的時候，那就叫“頑固”。

“過激”可以矯正，“落伍”可以趕上，“失衡”也可以求得平衡，“頑固”卻是一種必須排除的阻力。雖然新的不一定有生命力，但追求新事物始終是人類進步的永恒動力。

篇7

隨著科技的發展，社會的進步，往常人們常用的一些東西正逐漸從人們的生活中消失。像紡車，甑子，磨盤，曾經是人們日常生活中不可缺少的工具，而今正從人們的生活中漸行漸遠，成為永遠的回憶。每一代人都有屬于他們的工具，那些漸行漸遠的農具見證了一代人的生活，懷念它們實則是對那一段久遠的生活的不舍。

悠悠紡車情

牛漢珍

多少次的夢里，紡車聲總會在我的身邊響起。母親坐在蒲墩上，輕巧地搖著紡車，綿長的紡線在手中點點抽離，如春蠶吐絲……

在豫東平原，人們對棉花有一種獨特的情結，昵稱棉花為“花”，諸如“種花”、“彈花”、“紡花”。棉花是農民心中的寵兒，不僅遮體御寒，而且裝點了貧瘠的土地。

初夏時分，大塊大塊的棉田進入盛花期。粉的、紫的、黃的花朵，搖曳綻放，在一望無際的綠色中，愈加嫵媚動人。到了深秋時節，涼風瑟瑟，早降的霜寒把棉葉熏染得五彩斑斕。棉桃咧開嘴兒，吐出一團團柔軟雪白的棉絮，像一朵朵盛開的白玫瑰，隨風抖動。成熟的棉花潔白、蓬松、柔軟，經過壓榨、彈制，接下來就是紡線、印染、織布、成衣。

紡線是一個漫長的歷程，又是技術活。一只手搖著紡車，另一只手要靈巧地捻著棉絮，均勻扯出一根細細、長長的繩線，并同步擰勁，隨著紡車的旋轉，抽絲的力度，似一道流水，無縫無隙，柔滑圓潤地纏繞在線錠上。整個過程既不可身心懈怠，又在不急不躁、不馳不緩中進行。若有不慎，那根綿綿長長的絲線，就會打結、粗細不勻，甚至斷開，耽誤了時間不說，卻也少了那行云流水般的暢意……

吃罷晚飯，母親拾掇好灶屋的盆盆罐罐，飼養完雞鴨豬狗，盤腿打坐在紡車前，就開始了那似乎沒有開頭，也沒有結尾的紡線。一張小桌子，一只小板凳，一盞小油燈。嗡嗡嗡，嗡嗡嗡……我靜靜地待在母親的身旁，或看小人書，或寫作業，或擺弄制作玩具，有時候母親也講一些口口相傳的故事。

窗外飄雪簌簌。嗡嗡的紡車聲，從窗欞的縫隙流淌出來，整個院落都溢滿了優美的音符。在寂靜的冬夜里，這是一首多么美妙的小夜曲啊。母親總是催促我，快睡覺去！不知什么時候，我進入了夢鄉，也不知什么時辰又迷迷糊糊醒來。幽幽的油燈下，母親依然坐在紡車前，重復著一個個動作：搖車，捻棉，拉線。橘黃色的燈光映襯下，母親的身影高及屋頂，一仰一俯，隨紡車搖曳。線穗越紡越大，猶如一枚不斷生長的番薯。悠悠抽離的絲線，攆走了黑暗迎來黎明，母親又紡來新一天的生活。

紡線是極枯燥、勞神的體力活，那簡直就是毅力、體力和耐心的考驗與耗散。一架紡車承載了母親們的希望，又是她們一生都卸不下來的重負。母親一生勤勞，身體康健。可在我的記憶中，她總是受著腰病的痛苦，這一定是長年累月，無休止的紡線勞累所致。記得有一年的冬夜，過度的疲勞和困頓，母親竟坐在紡車前睡著了，碰翻了腳旁的煤油燈，燃著了棉絮，煙火驚醒了母親，著實讓人虛驚一場。

紡出的線錠經一番復雜的整理后，母親將線股放在顏料里煮沸、漿染，織成花布，掛起晾曬。五顏六色的織物，隨風舞蕩，煞是好看。那色澤、那圖案，有很強的視覺沖擊力，民族風格極濃，紅的耀眼，紫的凝重，藍的深邃，平日里寂寥、淡然的農家院落，被渲染得絢麗多彩。搖啊搖啊，母親用那架經年的紡車，搖來了明天的曙光，搖出了全家人的夢想與希望。我的童年和少年時代，就是穿著母親純手工做的衣裳、鞋子，背起舊布頭拼接的書包上學的。

現代化的技術無情地沖擊著古老的農耕文明，徹底更改了人們的生產和生活方式，母親再也沒有搖紡車的必要了。那紡車先是在西廂房的一角，靜靜地、孤零零地躺著，落滿了塵埃，蜘蛛也安了家。再后來，翻蓋房屋，就不知落到了哪里。我想，要是還在，那該是民俗博物館的寶貝了。

摘自《散文選刊?下半月》2014年第2期，有刪節

【簡評】

在農耕時代，男耕女織，紡車是鄉村女人持家的工具，一根根溫暖樸素的線，連綴著一家人的溫暖。作者滿懷深情地回憶了母親辛勤紡線的情景，表達了對母親的贊美與感恩之情。文章對紡線技術的介紹，也讓我們對紡車紡線這一傳統的紡織工藝有了進一步的了解。

甑 子

朱法飛

老家廢物筐中的“廢物”有一把攀枝花甑子，雖然它已經散架了，但甑梆、甑擔、甑篩和篾箍、草蓋等零部件一樣也沒有少。我敬佩長輩們的心志，我相信他們把木甑之類的物件保存下來，絕對不是想讓這些物件成為古董或是文物。他們之所以不燒不扔，是因為他們不想背“過河丟拐棍”及“飽飯三天就忘了餓肚三年”的罵名。

去年春節，我帶十二歲的兒子回老家。兒子跟他堂兄妹玩捉迷藏的時候，無意中在樓上發現了那只廢物筐。當他看到竹碗、木盆、竹槽、木瓢及散了架的木甑時，感到很新奇，就忘了去找堂兄妹，而把竹槽穿在腳上，把木盆扣在頭頂，手拿木瓢來到我跟前，問我這是什么東西。我隨即告訴了兒子那些東西的名稱，又于當天把木甑的零部件用水發了，洗了，并有意讓兒子幫忙把木甑箍了起來。第二天晚上，我跟母親商量用木甑蒸一甑玉米飯，讓孩子們嘗嘗，母親同意了。

當我把滾圓勻稱且金黃金黃的黃玉米飯擺上桌子，并輔以四菜一湯的美味時，我兒子及他的堂兄妹們居然只嘗了一口就說不好吃，而且還說：“這東西，本來就是喂豬的嘛。”說完，就想離開飯桌。我生氣地叫住他們，讓母親給他們講講那把木甑都蒸過些什么。母親眼里噙著淚花，擺擺手說：“算了，算了，別為難他們。如今黨的政策好，讓他們享享福。但愿那把甑子永遠不蒸過去不得不蒸的東西。”

晚上睡覺的時候，兒子問我：“奶奶怎么哭了？”我說：“奶奶是為你們過上幸福的日子而哭的。”兒子又問：“我們過上幸福日子了，她怎么不笑，還哭呢？”我直截了當地回答說：“因為你們不愿吃玉米飯。”為了讓兒子明白其中的道理，我向他講述了那木甑曾經蒸過苦蕎、青稞，蒸過南瓜葉、芭蕉根，蒸過豆腐渣、泥山藥，蒸過樹皮草根這些東西。這些東西要比黃玉米飯難吃許多倍，但曾祖父吃了，爺爺吃了，爸爸及叔叔們也吃了，正是這些東西救了我們的命。兒子雖然沒有完全理解，有的內容甚至連聽也聽不懂，但我還是講了，特別是五八五九年及“時期”，我講得很是投入，很是動情。因為“越窮越光榮”的口號在我的腦海里總是想藏藏不住，想抹抹不去。的確，那木甑從我記事開始，就是正常年景，蒸的都是包谷飯，只有到了逢年過節，才偶爾蒸一甑包子饅頭或是大米飯。這樣的日子一直持續到八十年代才陸續有所改善。

時代的列車滾滾向前，如今實現電氣化了，大多數人家煮飯都用電飯煲。木甑黯然退出了歷史的舞臺，再說那玉米面，就我們寨子而言，自從進入八十年代末期，的確就沒有人再用來做玉米飯吃了。田多的，大米已是自給自足。田少的，就用玉米釀酒、喂豬，然后賣了白酒、肥豬買大米。要是哪家設宴吃的米差一點，還會背上吝嗇小氣的名聲。

木甑，那把閑置了近十年而又被我箍起來的木甑，不知道可曾被母親及家人又使用過。從各種情況估計，那木甑可能是被放置在不起眼的“廢物筐”中，成為一道讓人追憶苦澀歲月的風景。

摘自《含笑花》2014年第2期

【簡評】

甑子，是古代做飯用的一種類似木桶但底部為竹篾編成的向內拱的圓錐狀的炊具。在物質匱乏的年代里，甑子連同那些難以下咽的野物，陪伴一家人渡過難關得以生存。如今時代在發展，生活日漸富裕，甑子已經漸漸退出了歷史舞臺，成為苦澀歲月的見證。

磨盤是故鄉的一顆痣

朱成玉

磨盤，是故鄉的一顆痣，讓飄泊在外的游子，日夜掛牽。

有一次在夢里，我光著腳，站在那磨盤上，大聲朗誦著自己的詩歌。我把那磨盤當成我的聽者，把那呼嘯而過的風當成掌聲，我像一尊雕塑，偉岸而悲愴，眼里含滿淚水。所以，一直想，用那個磨盤做背景，拍一幅照片，我知道，我臉上的皺紋，已經可以和那些斜著的磨齒匹配。

和我不一樣，磨盤的皺紋與生俱來。它一出生就老了，它沒有童年，這算是它的不幸吧。不過，它卻可以比我永恒，這又是它的幸運。

小時候，父母大聲喊我們回家，不外乎只有兩件事，一件是回家吃飯，一件是回家拉磨。一件令我們興沖沖地回，一件令我們灰溜溜地歸。還好我們兄妹四人，可以輪流著拉磨，我們幾個講好，二十圈一換人。咬著牙，一圈一圈地數，等累得眼冒金星的時候，總算有人接替，松口氣，過一會，還要接著來。磨盤，因為聞到了新鮮豆子的味道而生機勃來，吱吱呀呀仿佛哼起了老掉牙的歌兒。

磨了大半夜，總算把一袋豆子磨完了。我們去睡覺，父親和母親卻要接著挑燈夜戰，把磨出來的豆汁再做成豆腐，早晨去賣掉。

磨盤，曾是我們最簡樸的桌子。盛夏的夜里，我點著煤油燈，在那上面寫過作業，眾多的飛蛾繞著那微弱的燈飛個不停。月亮像塊發霉的干糧，卻也不妨礙我幻想著一口咬下去。

我在那上面磨過鉛筆尖兒，砸過核桃，一家人圍坐在那里吃飯，就著沒有消散的豆汁的香味。

閑暇時，父親與老哥們在那上面下棋，父親的棋藝不敢恭維，基本屬于“臭棋簍子”的范疇，氣勢上卻總是壓人一等，把個象棋子摔得啪啪作響。我和小伙伴們也常常在那上面打撲克，激戰正酣的時候，母親總是不合時宜地走過來，像攆鴨子一樣地攆走我們，拿出一把菜刀在上面磨來蹭去。

磨盤，經年累月守在那里，吸納陽光也吸納著月色，承接雨露也承接著雪花，無聲地銘刻著村莊的歷史。

如今，村莊里很少能再尋見磨盤了。如今的鄉村也有了成排的樓房，有了健身的廣場，鄉村仿佛一個質樸的女子做了美容一般，頃刻間妖嬈了起來。

鄉村變漂亮了，可是磨盤，那顆最美的美人痣，卻也因做了美容而一并給做了去，不見蹤影。

磨盤和井一樣，是村莊的精神。就像美酒是糧食的精神，金子是礦石的精神。而我更愿意把它看成是一顆痣，長在思鄉人的心上，永遠不能剔除。

磨盤，故鄉的一顆痣。一顆令人魂牽夢縈的美人痣！

摘自《散文世界》2013年第4期