導語：如何才能寫好一篇中秋節名句經典，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：詩詞；體驗；民族習俗

中華民族有著許多傳統的節日習俗：元宵燈會、清明祭祖、端午賽龍舟、包粽子、中秋吃月餅、春節貼春聯……這些傳統節日、習俗是中華文化的重要組成部分。在從古至今的詩詞中，也有鮮明的體現。教學中，我們可以借助這些節日，引導學生誦讀有關經典詩詞，讓學生深刻體驗民族習俗。

一、誦讀節日詩詞，領略民族文化

傳統節日前后，筆者注意引導學生收集相關的古詩詞，并帶領學生用各種方式來吟誦，讓學生深刻領略民族文化的內涵。

比如，元宵節前后，吟誦宋代辛棄疾的《青玉案·元夕》，讓學生感受“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”的美好景象；感受“寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”“火樹銀花合，星橋鐵索開”的熱鬧場面；清明節前后，帶領學生吟誦《清明》，讓學生了解“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的祭祀場景；吟誦唐代韓翃《寒食》，了解“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入武侯家”的古代習俗；端午節前后，帶領學生高聲吟誦清代李靜山的《節令門·端陽》）“櫻桃桑葚與菖蒲，更買雄黃酒一壺”“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來”（唐·張建封《競渡歌》），讓學生感受到民間習俗的悠久歷史和賽龍舟時緊張、刺激、熱鬧的場面；七夕節的“盈盈一水間，脈脈不得語”（漢樂府《迢迢牽牛星》）和“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”（宋·秦觀《鵲橋仙》），讓學生感受到了真誠純潔的愛情的美好；中秋節的“明月幾時有，把酒問青天”（宋·蘇軾《水調歌頭·中秋》）則把學生帶入了浩瀚神秘的宇宙星空……唐代張九齡《望月還遠》中的千古名句“海上生明月，天涯共此時”，讓學生感受到真摯友誼的珍貴；春節時，吟誦北宋詩人王安石的《元日》“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，讓學生感受人們對吉祥美滿生活的深深祝福……

經典詩詞，讓學生在歡度節日之際，更加領略到民族文化的無窮魅力。

二、欣賞熒屏詩會，培養高雅情趣

從2008年起，中央電視臺在元宵、清明、中秋、春節等傳統節日前夕，推出了以傳統節日命名的精美詩會。詩會以經典古詩詞與現當代優秀詩歌為載體，通過名家、著名主持人、優秀演員的朗誦、解說與訪談，幷配以別具匠心的場景畫面、音樂背景等來挖掘出中華民族傳統節日的內涵和意境。

為了配合這些熒屏詩會，每到這些節日前，筆者發動學生搜集相關的經典詩詞，先把它們摘抄下來，在班級中舉行節日詩會。在展示交流過程中，學生相互借鑒、相互補充，逐漸完善。在欣賞央視晚會時，再做進一步完善。學生興致極高。詩歌滋潤著學生的心靈，經典陶冶著學生的情操，讓他們度過了一個又一個充滿詩意的節日。

三、制作節日小報，通曉節日內涵

如果說“節日詩詞誦讀”和“熒屏詩會欣賞”只是淺顯的“誦”與“賞”的話，那么，“制作節日小報”則讓學生對傳統節日的知識有了更直接、更深入的了解。同學們利用閱覽室、圖書室、網絡等途徑查找資料，篩選內容，編輯美工，制作小報，欣賞報展。在這一系列的過程中，學生了解了相關節日的來歷、節日習俗、傳說故事等知識，進一步通曉節日內涵，對民族習俗有了更深入的了解。

四、精心組織活動，體驗中華魅力

（一）元宵燈籠展

按照慣例，我們這兒每學年的第二學期在元宵節前開學。為了讓新學期有個新氣象，筆者組織學生開展“花燈迎元宵”活動。首先自己拜師學藝，學習制作燈籠的方法，再買來竹條、細繩、綢布、剪刀等相關材料，指導學生制作燈籠作品。學生興高采烈地動起手來，做出了大大小小、紅火喜慶的燈籠。元宵節前在班級走廊懸掛起來，真是別有一番喜慶景象，為新學期營造出新氣象。

（二）端午包粽子

端午節包粽子是我們當地的習俗。包粽子的原材料葦葉、大米、紅棗等，對于身處農村的學生來說，得來極為容易。端午前的周末，布置學生準備這些材料，回校時帶來。學生返校后，筆者開始教他們包粽子。學生個個興奮不已，摩拳擦掌，都想親手包出一個高質量的粽子。當學生吃到自己親手包的粽子時，一定會覺得別有一番滋味。

（三）中秋賽詩會

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仿寫重在考查考生對語言規律的認識與提煉能力，也考查對語言、語法修辭的積累與運用，涉及語法結構、修辭手法、語意連貫、表達方式等方面的知識，屬于開放性試題，答案不唯一，分值一般為2～4分。模仿例句看似簡單，但從中考閱卷情況來看，仿寫題的得分率并不高。

究其原因，一是考生對這類開放性試題重視不夠，不了解仿寫題的特點和答題方法，缺少必要的針對性訓練。二是相關的語文知識學得不扎實，如詞語運用能力差，不能嫻熟地運用比喻、擬人等修辭手法。三是缺少對生活的觀察和積累，缺乏一定的聯想能力。四是語言表達能力欠缺，語意不連貫，表意不清楚。

仿寫題并不是單純地仿造句子，它有著需要遵循的規則和解題技巧。從解題步驟上看，首先要審清題型，明確答題方向；其次要認真研讀題干，明確題目要求，領會所給的語言材料蘊含的思想內容；再次是仔細分析例句特點及其內在的邏輯關系、所用的修辭手法等。落實到組織語言進行仿寫時，要展開合理的想象，讓仿寫句與例句構成一個不可分割的整體；錘煉語句，使其與例句達到和諧、照應。

從解題技巧上看，解答仿寫題要注意以下幾點：①內容上的統一性，要順應上下文的語言環境，做到文脈相通；②結構上的一致性，仿句要與例句的短語類型、單句成分、復句關系等句式一致、字數相近；③修辭上的一致性，要求仿句與例句中的修辭手法相同，符合句子的語境；④語意上的協調性，要求仿句與例句前后語意連貫，語體色彩、感彩和風格協調一致；⑤聯想、想象的創造性，仿寫的句子應做到創新、有個性，而不是人云亦云。

1. （2015?山東臨沂）參照例句，以“信念”開頭仿寫三句話。

例句：快樂是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，是李白“舉杯邀明月，對影成三人”的陶醉，是杜甫“好雨知時節，當春乃發生”的欣喜。

信念_____________________，_____________________，_____________________。

2. （2015?貴州安順）根據語境，仿照畫線句，將下面的句子補充完整。

________________________________________________；如果是麻雀，就不要羨慕雄鷹的搏擊飛翔，你依然可以在枝丫間尋找快樂；如果是小溪，就不要羨慕大海的驚濤拍岸，你依然可以在山澗中自由流淌。生而為人，就不要羨慕別人的天賜良機，走自己的路，給自己一方天空。

3. （2015?廣東汕尾）中華民族文化源遠流長，習俗豐富多彩。請仿照例句，在傳統的元宵、清明、端午、中秋、重陽、除夕等節日中選擇兩個進行仿寫，使仿寫的兩個句子與例句組成排比句。（注意節日的先后順序）

例句：春節貼對聯放鞭炮，寄寓生活紅火吉祥如意；

______________________，______________________；

______________________，______________________。

1. 本題的例句都是判斷句，都運用了比喻的修辭手法，句子的結構形式都是“是+人物+名句+中心詞（與名句對應的主題詞）”。仿寫時，做到句子結構、修辭手法與例句一致，人物與詩句對應，詩句意思與“信念”對應即可。

答案示例：信念是曹操“老驥伏櫪，志在千里”的追求，是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟，是文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的誓言。

2. 本題中要仿寫的句子，在句式上必須與畫線句一致，寫成“如果……就……你依然可以……”（第一層為假設關系，第二層為并列關系）；在內容上，應擬定一個植物或動物，或自然界中的某種景物，并符合“不要羨慕別人的天賜良機，走自己的路，給自己一方天空”的主旨。

答案示例：如果是小草，就不要羨慕大樹的偉岸參天，你依然可以在花叢下透出綠意。（句式大致相同，表意清楚，句意連貫即可）

3. 本題仿寫的句子前半句應點明節日及主要活動；后半句說明該節日的意義，句式可從寬。

答案示例：清明上墳墓拜祖先，緬懷先輩恩德激勵后人；中秋吃月餅賞明月，祝福家人平安團圓幸福。

結合前面幾道真題的練習情況，可以總結出仿寫續寫題的一般答題路徑：

1. 審：認真讀題，審清題目要求，把握思考方向。

2. 察：觀察并研究例句在內容和形式上的特點。

（1） 內容上，仿句應與例句思想一致，內容貫通，相互映襯。

（2） 形式上，仿句應與例句句式一致。答題時要注意例句的句式特點，尤其是分句間的關系，關聯詞語也要一一對應。

（3） 注意例句的修辭手法，仿句要與之相同。

（4） 注意例句的感情基調，仿句要與其一致。

3. 寫：組織語言仿寫，注意展開聯想和想象。

4. 檢：對仿寫的句子進行“體檢”。看仿句是否有語病，是否與例句內容統一、句式一致、修辭相同，是否與例句語意相連、文脈相通。

1. 仿照下面的句子，自選某一種景物寫一段話。

花從春走過，留下縷縷花香。葉從夏走過，留下片片陰涼。

2. 根據你積累的名著知識，在橫線處填入恰當的句子，使前后語意連貫，句式一致。

經典滋潤心靈，名著豐盈人生。《朝花夕拾》如一幅淡雅的畫，描摹出記憶的甜美；______________________，______________________；《童年》似一壺苦澀的茶，浸泡出人生的艱辛。

3. 下面的例句是某同學發出的中秋節祝福短信，請仿照其寫法，擬寫一條關于端午節的祝福短信。

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近年來，在國際化大潮的影響和部分媒體、商家的炒作下，圣誕節、情人節、愚人節、復活節等“洋節”吸引了越來越多的中國都市年輕人。中國人開始沉浸在西方節日的狂歡里，元宵、端午、清明、七夕、重陽、中秋等中國傳統節日則失去了原有的光彩，人們在過傳統節日時，只注重其形式，如端午節吃粽子，中秋節吃月餅等。當我們逐漸冷淡中國傳統節日時，外國人卻逐漸喜歡、重視中國傳統節日，我國的端午節很早就傳入了韓國、日本、朝鮮等國家，他們至今還在品味佳節的樂趣。韓國江陵市的“端午祭”被批準為其國家級第13號“人類口頭和非物質遺產代表作”予以保護，每年吸引國內外百萬人次參與和觀光。很多大學生對傳統節日的來歷和風俗習慣也往往一知半解，使得傳統節日連存在的最基本理由都模糊不清。

一、當下傳統節日存在的問題

（一）生活壓力過大，害怕過節。隨著經濟的發展，人們生活節奏的加快，越來越多的人們對自己的要求過高，而現實生活的不如意導致很多人在這樣特殊的日子里面對著更大的壓力，甚至產生恐慌。

（二）對傳統節日期待性降低，過節成例行公事。

現在的大學生是無法想象父母那一代的，他們生活水平很低，家家期待過節，可以改善伙食，但是現在隨著經濟水平的提高，大學生每天的伙食比過去過節水平還高，大家卻少了對傳統節日的期待。現在人們生活水平提高了，但是競爭壓力也相應的加大，為學業為生活終日奔波的人們已經沒有多少熱情來營造節日的喜慶氣氛。

（三）攀比應酬送禮的節日讓人心生膽怯。

節日帶來的經濟負擔、親情關系、朋友交往、應酬操勞、娛樂過度等因素，讓人們對過節產生了不良的情緒。過節對不少人來說，是一種壓力，一種負擔，一種無奈。

（四）傳統節日在現代化潮流中，不能與時俱進。

中國的傳統節日大都來源于農業文明，與祭祖、驅鬼、借節日填飽肚子等聯系在一起。這種文化淵源和傳統形式也使得中國傳統節日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現代中國人顯得有些不協調。當代大學生對傳統文化的了解越來越少，隨著生活水平的提高，好多人搬進了城市，對農村的不熟悉更加劇了這種狀況，使得這種現象令人堪憂。

（五）西方節日入侵，國人缺乏保護傳統節日意識。

西方洋節涌入中國，嚴重沖擊著中國民間傳統文化，很多民族的民間特色文化正在逐漸消失。現在的大學生盲目跟風，缺乏去粗取精能力。在現代社會名利和物欲的沖擊下，大學生的注意力很容易被轉移到各種名目繁多的娛樂項目上。很少有學生有興趣及耐心去尊重和承襲博大精深的中國傳統文化精髓。現代人情感日趨淡漠，對中國的傳統節日缺少了以前的期待和盼望，在傳統節日到來時，更多地表現為害怕與無奈，對傳統節日的敷衍和冷落就是一種表現。

二、解決問題的途徑

（一）重視中國傳統節日從政府做起，傳統節日再適當增加為法定節日。

中國是世界上節日最多的國家之一，據統計，我國各民族地區較有影響的節日約160多個。博大精深的中華文明，造就了色彩紛呈的節日文化。尊重人們的風俗習慣，適當再增加傳統節日為法定節日。

政府在傳統文化的傳承和保護上起關鍵性的作用。關于中國傳統節日的宣傳、立法問題，政府和立法機關以及宣傳部門應采取緊急措施予以重現。不僅端午，中秋有法定假日，其他所有的大型傳統節日都應列入國家法定假日。

（二）深入挖掘文化內涵。

我國傳統節日中蘊含著豐富的人文精神，應該大力挖掘和宏揚。要想讓民族文化資源鮮活永恒，還必須在外在世俗力量的基礎上，尋找孕育內在驅動力的平臺――教化――國家層面的國民教育和微觀層面的個人修行。國民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認可的社會價值尺度，并成為國家文化價值觀的組成部分；而個人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，進而“潤物細無聲”的通道。能在個人心靈生根發芽的文化資源，才是強大的、不隨時間推移而搖擺的“神圣體”。

多年致力于中國傳統文化保護工作的南京大學民俗藝術研究室主任陳竟教授日前表示：“挖掘春節、清明、中秋、端午等傳統節日的文化內涵，對增強民族凝聚力、國家軟實力，推動中國文化大繁榮、大發展具有非常重要的意義。”

“沒有傳統的民族是沒有未來的民族，丟棄了傳統的民族是沒有前途的民族。”陳竟強調，中國傳統節日中包含著重要的人文和歷史底蘊，是民族凝聚力和國家凝聚力的重要體現，是民族文化的重要組成部分，民族文化是一個民族的根，而根是不能忘記的。

（三）加強傳媒宣傳和普及民俗文化力度。

傳媒首先要重視民俗文化，也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的東西，非文字的東西怎么樣通過傳媒把它系統化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西，這都是文化上的積累。通過我們的傳媒，把即將消失的東西趕快拍攝、搶救，對還在傳承的東西要細心報道、加以引導。首先要介紹傳統民俗文

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化，然后請嘉賓和研究人員來宣傳，另外就是到下面去采風，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能由點到面鮮活地把傳統節日知識宣傳給大學生。

我們要利用好傳統節日，大力弘揚民族文化和傳遞民族精神。首先，要在全社會對傳統節日進行宣傳，讓人們了解傳統節日，引導人們重視傳統節日。其次，應該挖掘節日所蘊含的民俗文化，有層次地舉辦相應的文藝活動，如舉辦關于節日的演出、展覽等，還應舉辦學術活動，研討如何將傳統文化和時代相結合。而舉辦文化活動的目的是要弘揚節日文化，不能讓傳統節日流于形式。

（四）創新傳統節日內容，吸引大學生積極參與傳統節日文化。

近些年來，重現“清明賜火”等傳統習俗不僅大大豐富了清明節的旅游文化活動，更催生了新的度假消費方式。一些踏青賞花路線中加入了農事桑蠶、祭祀紀念等傳統文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動也融入了不少傳統節日習俗。

隨著社會的發展，節日的內容也在推陳出新，回族的開齋節也增添了不少新的內容。全國回族聚居的一些地方，除參加聚禮等活動外，還參加各種娛樂活動。如遼寧鞍山的回族青年在節日里要耍獅子舞、踩高蹺；河北滄州地區的回民在節日里喜歡表演武術；西北一些青年節日里喜歡摔跤、扳手腕，擰指頭等；城市里一些回民喜歡游公園等等。

（五）展開傳統節日進校園活動，打開傳統文化學習新篇章。

多開設傳統文化課程，讓大學生對傳統節日的來龍去脈有一個清晰的認識，并通過教育使他們有一種對傳統節日的溫情和敬意感，在傳統節日的良好社會氛圍形成之前，社會教育的功能缺位需要由學校教育來補充，才不至于出現傳統節日的“斷代”。傳統文化歸根結底是存在于人與人之間的關系中，要從生活實際需要出發，引導大學生體味傳統節日中積淀的文化內涵，找回傳統美德。大體上需要做到以下四點：

1.結合課文內容，挖掘傳統節日內涵。

現有教材中盡管傳統節日的題材數量不是很多，但仍然可加以發揮，抓住機會點燃學生對傳統節日文化的興趣。比如古典文學中常涉及節日，往往節日是誘發作者情思、體驗的導火索，典型的即是春愁、秋思。節日是作品的背景，因此教學可通過體驗節日，進而賞析節日與詩人情感的聯系。比如蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，整首詞都是圍繞著中秋節展開的。教學可首先通過師生互動談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節與哪種意象最為相關？詞作中是否出現了該意象，又是如何描述該意象的？等問題讓學生產生興趣。然后在賞析詩作過程引導學生發現“月亮”是出現頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節的聯系自然地引出，讓學生了解中秋節中包含濃厚的團圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。

2.將傳統節日引入語文活動中。

除了課堂教學外，主題活動也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統節日到來之際，或者圍繞學生感興趣的傳統節日設計活動主題，讓學生動口、動手體驗傳統節日的魅力，既豐富學生的生活體驗，也能鍛煉學生的語言表達能力，這也是新課標下語文課程所注重的。比如舉辦清明節的主題活動，讓學生分組收集跟清明節有關的文學作品、經典名句、音樂、各地的清明風俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學、老師的提問。在真切的節日情境中讓學生親身感受傳統節日的魅力。

3.在課后閱讀材料、考試中增加傳統節日的信息比重。

為彌補教材中傳統節日題材較為少的情況，大學生可在課后閱讀材料補充傳統節日題材的內容。通過此方式將傳統節日的信息延伸到課堂外，引起學生對傳統節日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優秀的課外閱讀資源。

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一、讓學生明確摘抄的目的

因為在一般情況下,學生只喜歡讀書而不愿意摘抄,覺得讀書很快樂,而摘抄卻太費事。這樣就會使學生對摘抄“望而生畏”,并可能會找到很多不摘抄的理由。比如:“作業太多,摘抄既累人又費事還費時,不如不抄。”“摘抄有什么用呢?書讀百遍,其義自見,多此一舉!”……這些都是我們經常聽到的對摘抄的意見。但是,他們卻不明白“好記性不如爛筆頭”的道理。在浩如煙海的卷帙中,擷取你最欣賞或最需要的精華,品味之后,摘錄下來,需要之時又可拿出并加以運用,多么方便。當你擁有一本認真摘抄的大容量摘抄本時,就等于擁有了一本屬于自己既實用又經典的精華本。學生若真正認識到了摘抄的意義,明確了摘抄的目的,也就為以后的摘抄奠定了基礎。

二、讓學生看到摘抄的好處

平時,我除了積極鼓勵大家摘抄外,更注意幾位在學習上始終起表率作用的學生,讓他們在摘抄上也起帶頭作用,以此來影響并帶動同學們認真地進行摘抄。最關鍵的是,我也身體力行進行大量與教學、學習有關的摘抄。每當檢查學生時,也讓學生檢查我。從摘抄的格式到內容,從摘抄的數量到質量,我都起到了榜樣的作用。另外,我還經常在教學過程中有意識地而又恰當地引用我摘抄積累的內容。記得在講魯迅先生的《風箏》這課時,我問:“誰能不看注釋而簡介作者?”同學們都表示不能。我說:“我能!”隨即,我流利地對魯迅先生的簡況介紹了一遍。當我一氣說完后,全班爆發出熱烈的掌聲。我趁機告訴學生,這是我平常摘抄積累的結果,并現場展示了自己在這方面的摘錄成果。

課后,我帶來了自己從初中到師范直至今天的摘抄本,讓大家傳看,同學們看后都變得非常安靜。從此以后,大家摘抄的積極性明顯提高了,并且還暗暗背誦自己摘抄的內容。甚至,有些學生在課堂上已經初步運用自己摘抄的內容來回答問題;寫作時,也嘗試運用摘抄到的優美詞句、格言警句,并且開始積極摘錄平常學習時可能用到的資料。特別是每次考試,都有詩詞積累、格言警句等題型,我便根據常見題型讓學生摘抄跟考試密切相關的一些內容,比如:關于月亮的詩詞、關于四季的詩句、關于勇氣或學習的名言等,這樣一來,更激發了學生摘抄的積極性。至此,摘抄的好處已經初步顯現出來,同學們摘抄的主動性和興趣也得到了很好的培養。

當然,在指導學生進行摘抄時還要讓學生在摘抄中嘗到“甜頭”。在平時的摘抄活動中,我除了言傳身教、檢查監督外,還定期舉行“誦摘抄”活動。每次活動都按照一定的標準設立獎項,對那些堅持摘抄時間長和摘抄內容好的同學進行適當的表彰和獎勵,既讓其他同學看到好處,更讓認真進行摘抄的同學嘗到摘抄的“甜頭”。比如,我們班的張宇、徐金銳等同學,他們的摘抄一直非常認真,我便在檢查時進行精神和物質上的小小獎勵。有時是一個筆記本,有時是一本科普書籍,但更多的還是口頭表彰和鼓勵。所以,在每期“誦摘抄”比賽中,總有一些同學敢于也勇于“露臉”,這既大大提高了他們摘抄的興趣,又間接地增強了學生學好語文這門課程的自信心,可謂一舉兩得。其他同學自然也不甘落后,你追我趕,爭先恐后。這樣,全班同學共同努力,共同摘抄,共同誦記,參與比賽的風氣就自然而然地形成了。學生們不但變得能“抄”了,而且愛“抄”了。更為可喜的是,通過這樣的活動,同學們都知道自覺地記憶自己摘抄的東西,這就極大地擴大了同學們的知識面,豐富了同學們的知識量。

此外,教師還要對學生摘抄的方法進行指導,要讓學生明確摘抄目的,不能為摘抄而摘抄,不能讓學生刻意地找尋摘抄的內容;而在平時的閱讀欣賞中,發現最感興趣的、特別喜歡的、對學習有幫助的內容時,學生要及時摘抄下來,以備在以后的學習中運用。我還選擇時機適時地對學生摘抄方法進行指導。比如:學習《巴東三峽》時,我指導學生摘抄描寫長江的詩詞;學習《周莊水韻》時,讓學生摘抄描繪江南水鄉的詩詞、佳句;在中秋節時,我讓學生摘抄關于月亮的詩詞、月亮的美稱、中秋的佳句等。我班同學全部都會背誦《水調歌頭?明月幾時有》、《峨眉山月歌》等古詩詞,這就是中秋節進行摘抄的功勞。

三、讓學生靈活運用摘抄內容

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關鍵詞：精神文化生活 國學經典教育 價值與應用

黨的十報告明確要求：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。全面實施素質教育，深化教育領域綜合改革，著力提高教育質量，培養學生社會責任感、創新精神、實踐能力。”該要求旨在引領大學生提高人文素養，提升精神境界，滿足精神文化的需求。所以關注并研究大學生特別是“重技能輕人文”的高職大學生精神生活質量是高職教育的重要使命，對于大學生的全面發展以及構建和諧社會都有重要意義。而國學經典教育作為傳承中華文明、弘揚文化傳統的重要載體，對提升學生素質，培養人文精神，樹立正確的價值觀有著重要的意義和作用。鑒于此，本文淺談如何通過國學經典教育提升高職大學生的精神文化生活。

一.高職大學生精神文化生活現狀

高等職業教育兼有高等教育和職業教育雙重屬性。但是“以服務經濟建設為宗旨，以就業為導向”的培養理念，造成了高職院校技能教育和人文教育失衡的局面，致使高職大學生個性發展不充分，素質培養不全面。縱觀高職大學生的精神文化生活現狀，在價值觀方面主要表現為理想信念缺失，精神生活空虛。在多元的文化沖擊下，對主流文化缺乏了解和認同，從而導致重功利輕理想，缺乏正確的價值取向。在人際交往方面，以網絡為依托的大學生精神文化生活普遍表現出集體主義觀念淡漠，道德情感冷漠。為人處事缺乏自信，心理承受能力較差。在生活方式方面，呈現出娛樂化、功利化的傾向。加之現代大學生普遍從電腦、手機獲取信息，盲目求新求快，對知識的了解呈現出碎片化、淺顯化的傾向，缺乏自主和深層次的思考。

二.國學經典教育在高職大學生精神文化生活中的價值

何謂“國學經典”？所謂“國學”，一般來說是指以先秦的經典及諸子學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等一套特有而完整的文化、學術體系。是中華民族五千年文明的沉淀，內聚了中華民族精神密碼和文化基因，是民族精神和價值觀的集中體現。所謂“經典”，《現代漢語》解釋為“權威的著作”，著名學者錢理群認為“經典是時代、民族文化的結晶”[1]。“人類文明的成果，就是通過經典的閱讀而代代相傳的”[2]。并提出“作為民族精神源泉的經典”這一概念，“當這個民族在現實生活中遇到問題的時候常常可以到這樣的經典那里吸取精神的養料，然后面對自己所要面對的問題”[3]。概而言之，國學經典就是本民族經過歷史的沉淀留下來的有典范性、權威性的、經久不衰的傳世之作，是中華民族集體智慧的結晶，蘊含常理常道，有歷久彌新的價值。

國學經典教育有助于豐富大學生精神世界，增強民族自豪感和自信心，堅定理想信念。同志在美國耶魯大學演講時曾說道：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”大學生通過國學經典了解中國傳統文化，感知愛國情懷。“貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”對生命價值和人生意義的追問與詮釋；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”深沉廣博的仁愛。無疑都將給大學生以人文精神的熏陶，從而內化為大學生內在品質。

國學經典教育有助于塑造大學生健康人格，促使情感智慧的提升。對于國家應“人皆為堯舜”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無論身居何位身處何地，以國家社會為己任；對待他人要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，與人交往要“言必信，行必果”，從而形成和諧的班級、宿舍關系；對自己要“慎獨”，“吾日三省吾身”，不沉迷于網絡、戀愛，嚴格要求自己，時時審視自己的行為。堅守“一粥一飯，當思來之不易”的生活觀念，摒棄追求物質享受，盲目攀比的不正之風。在遇到困難挫折時要“不怨天，不尤人”，要有“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”、“天生我材必有用，千金散盡還復來”的樂觀主義精神。應充分運用先哲們的智慧，造就大學生健康人格。

國學經典教育有助于扭轉高職專業人才的“單一性”，糾正“職業至上”的功利性成才觀，改變學習中重技能輕人文的傾向。高職學生不能只靠技能獨步天下，還要學會與人交往的智慧，駕馭風險的能力，解決問題的才智。這一切只有通過提升大學生文化素質，從國學經典教育中汲取人生智慧，才能成為有技能，有思想，全面發展的當代大學生。

三.國學經典教育在提升大學生精神文化生活中的應用

首先，加強渲染具有國學經典文化的校園氛圍。主要包括：一是通過學生活動，培養大學生對國學經典的興趣。學生會開設各類讀書競賽、交流學習討論會，共同分享好的作品。成立與國學、讀書有關的社團，如國學社、漢服社等。利用音樂劇、娛樂晚會等形式將傳統文化融入藝術表演中。二是將公共文化課作為國學經典教育的主要陣地，并輔以高水平國學類講座。通過深入淺出的方式講述傳統文化中的道理，激發大學生學習國學經典的熱情。三是營造國學經典的在校園環境中育人氛圍。如通過立雕塑、掛經典名句的方式，利用校園環境的隱形教育功能，增強校園物化景觀的育人作用。四是圖書館應保證同學對國學經典類圖書的用書需求。通過氛圍營造，讓大學生切實感受到國學經典的魅力，而不只是熱衷于英語四六考試，忽視中華民族傳統文化的學習。只知韓國明星，對古代圣賢一無所知。盲目推崇情人節、圣誕節，對中秋節、端午節不以為然的尷尬局面。

其次，提升國學經典教育的有效性。在積極開展國學經典教育的同時，極易犯教育活動和大學生精神文化生活脫節的錯誤。盡管校園活動開展得如火如荼，但學生的參與度、認可度并不高。所以，應積極探索新形式，注重國學經典資源的選擇和設計，調動大學生的興趣和熱情。可以有以下幾個做法：一是將國學經典與新媒體結合，利用新媒體的變化性給予國學經典教育更多的可能。二是將國學經典與“時尚潮流”結合。以流行歌曲唱國學，用動漫演繹國學的方式開展國學經典教育。三是將國學經典與現代意識結合。在引導學生閱讀經典文本時，不簡單的照搬經典，要努力尋找與大眾文化的聯接點，既要有對經典文本的通俗化解讀，又要尋找經典文本的現實意義。讓學生結合自身經驗、興趣愛好對文本進行再創作。

最后，教師要提高國學經典教育意識，提升人文素養。部分高職教師認為大學生應注重專業知識和技能的學習，或者把人文教育等同于簡單的德育教育，以德育來替代人文教育。這種重技能輕人文，重短期各種知識技能的培訓，輕長期個人修養提高的行為，雖然在短期內可以保證適應社會發展的需要，但給人的身心全面和長效發展造成了很大的隱患。當前，大學生存在的一些問題，不能不說與國學經典教育缺失有關。因此，高職院校教師應重視國學經典教育的學習，培養學生人文精神。同時教師應積極完善自己的知識結構，提高國學素養，豐富精神世界，設計好教學方案，將國學經典教育融入到教學中，使得國學經典教育得以真正落實。

參考文獻

篇6

一、感知藝術形象

詩詞的藝術形象指的是詩詞作品創造出來的，寄寓作者思想感情和生活理想的具體形象，可分為人物形象和景物形象(即意象)。感知古詩詞的藝術形象，必須根據詩詞描寫的具體形象與畫面準確地把握形象的特征，深刻理解寓于形象中的思想感情與典型意義。形象的意義包括作者的情感、理想、情操等。有時詩句中運用了含蓄、象征、雙關、比擬等手法，就要注意體察詩人的寫作意圖，結合詩人的人世際遇，展開聯想，深入分析。

設題方式如2011年中考試題江蘇泰州市：“結合具體詞句，分析詩中李白的形象。”江蘇宿遷市：“這首詩選用了哪些景物來表現初夏的特點?”甘肅天水市：“詩的前兩句寫出了梨花的哪些特點?”

例1.(2011年湖北黃岡、鄂州、隨州卷)

春望　杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

請對本詩尾聯刻畫的詩人形象作簡要賞析。

[試題評析]對于景物形象，平時要積累其寓示或象征的固定意義，并結合詩句關鍵詞與細節體會其特點和蘊含的情感。鑒賞人物形象，要充分感知人物的精神內涵，有時還要注意形象是以比喻或比擬的方式出現。感知理解時，要識別形象及身份是什么，作者是如何塑造形象的，形象的基本特征或性格如何，形象直接或間接抒發了什么思想感情等等。這道題詩中的人物形象就是抒情主人公，即詩人自己，抓住“白頭”“搔短”“不勝簪”等顯露的形象特點，結合全詩“感”“恨”的情感基調，就能體察詩人內心的感情、精神和品質。

[答案示例]描畫了詩人蒼老的形象，表達了詩人悲涼的心情。

二、品析煉字佳句

品析煉字佳句，是中考古詩詞鑒賞關注的熱點，是理解詩詞思想感情和藝術手法的有效途徑。古詩詞講究煉字煉句，以期獲得語言上獨特的審美效果和特殊的藝術魅力。煉字，主要是領會關鍵性動詞、形容詞及詩眼、詞眼；佳句，主要是品評具有哲理、比喻、暗示、象征、抒情等意味的句子。解題時通常先要明確手法；再闡明其語表義，有時還要挖掘它的深層義或言外之意；然后展開想象，描繪該句景象或形象；最后點明其思想感情、表達作用、創設意境或藝術效果。

設題方式如2011年中考試題廣西河池市：“請對‘月下飛天鏡，云生結海樓’作簡要賞析。”浙江義烏市：“‘一路稻花誰是主?紅蜻蜓伴綠螳螂’是千古名句，句中‘伴’字用得妙，請寫出你的理解。”河北省：“簡析‘轉朱閣，低綺戶，照無眠’一句中加著重號詞語的表達效果。”

例2.(2011年四川瀘州卷)

襄邑道中　陳與義

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。

臥看滿天云不動，不知云與我俱東。

[注]這是陳與義27歲時進京待選途中寫的一首紀行詩。

①本詩第一句中的“飛”字意蘊豐富，請簡要分析。

②本詩三、四兩句歷來為人稱道，你認為好在哪里?請簡要回答。

[試題評析]這道題是純粹的語言賞析題，既要體會“飛”的多重意蘊，又要體會名句的妙處，詞句均有，從表及里，充分挖掘詩歌表情達意的內涵。古人講究篇中煉句，句中煉字，鑒賞煉字，必須堅持整體性原則和內容與形式兼顧的原則，應聯系全詩的主旨、情思、藝術境界從遣詞、造句、色彩、動靜、修辭、效果等不同方面來體會。詩前兩句景中含情，聯系下旬船速之快和“注”中“進京待選”，就可從表層描繪中感受花飛的盛景和從深層襯托中感受花飛的心情。后兩句寫云，寫詩人的感受，這種感受既有詩人富有情趣的錯覺，又有詩人“與云俱東”的抱負和信心，同時還蘊含哲理。

[答案示例]①描繪了(暮春時節)落英繽紛的美麗盛景；表現了船行的輕快，傳達出詩人愉快的心情。②運用了靜中見動(或以動襯動)的寫法，寫出了因船云俱動，使人誤以為云不動的情趣。詩人的所見所感還含有智慧和哲理(與蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”有異曲同工之妙)。

三、描述意境畫面

“一切景語皆情語。”意境，就是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創造出來的藝術境界，簡言之，就是情與景的和諧統一。體會意境，就要反復揣摩詩詞中融入情感的形象，借助聯想和想象，理解感受“此時”“此景…此人”的“此情”，從而把握詩詞的畫面氣氛和思想感情。解題時要注意三個要點：一是抓住主要景物，用流暢優美的語言再現詩中的圖景畫面；二是用生動的詞語點明景物所營造的氛圍特點(如孤寂冷清、恬靜優美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼、生機勃勃等)；三是用準確的詞語概括作者的情感(如歡快愉悅、憂愁傷感、恬淡閑適、堅守節操、憂國憂民、壯志難酬等)。

設題方式如2011年中考試題浙江湖州市：“詩的三、四句展現了怎樣的情景?請用幾句話進行描述。”四川成都市：“這首詩用‘露濕秋香滿池岸’來描寫在秋天早晨開放的景象，給人以無窮的美感和趣味。請發揮想象，把該詩句所呈現的景象描繪出來。”陜西省：“一切景語皆情語，第四句以景語收住全篇。請用自己的話，對此句加以描述。”

例3.(2011年廣東清遠卷、河北承德卷)

錢塘湖春行　白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

展開聯想和想象，用簡明形象的語言描繪出“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”所展現的畫面。

[試題評析]中考對意境的賞析，基本是用自己的語言描述具體生動的畫面。描述畫面，也需要感受作者的思想情感，否則所描繪的畫面就與作者所表達的情境不符。描述時一要忠實于原詩，充分展現詩詞中形象的特征；二要用自己的聯想和想象加以再創造，語言力求形象生動。有時還需把營造的氛圍或圖景用一句話點示出來。此題要抓住初春景物“鶯”“燕”的特征，充分展現生機勃勃的春意，表達了詩人發現春天已經到來的無限喜悅之情。

[答案示例]鶯是春的歌手，在明媚的春光中，幾只早鶯爭先恐后地飛到向陽的樹上歌唱啼鳴；燕是春的信使，不知誰家的新燕已開始在湖邊啄泥銜草，筑建新巢。

四、把握情感主旨

詩詞中會傾注作者強烈的思想感情，近年

來，情感主旨類試題一直是詩詞鑒賞的一個熱點。古詩詞思想感情鑒賞，可以細化為幾個方面：歸納內容要點，概括詩人或形象的情感，分析作者的觀點態度，評價詩歌的思想內涵等。詩詞所表現的思想感情一般有憂國憂民、建功報國、思鄉懷人、長亭送別、懷古傷今、憤世嫉俗、寄情山水、煩悶抑郁等。要想準確把握詩詞的情感主旨，就要從詩詞標題、反映的題材、關鍵詞句、形象意境、作者生活時代與人生經歷等方面綜合分析，特別要注意品析詩詞中顯露感情的詞句和后部分議論、抒情的核心詞句。

設題方式如2011年中考試題云南德宏州：“全詩最后兩句，寄托了詩人怎樣的情懷?”青海省：“‘濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計’揭示了詞人和征夫們怎樣的心理?”湖南婁底市：“這首詩借‘巴山夜雨’之景抒發了作者怎樣的思想感情?”

例4.(2011年江蘇泰州卷)閱讀杜甫的《不見》一詩，完成下題。

不見李生久，徉狂真可哀!

世人皆欲殺，吾意獨憐才。

敏捷詩千首，飄零酒一杯。

匡山讀書處，頭白好歸來。

[注]這首詩寫于客居成都的初期，杜甫此時輾轉得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。①世人：指統治集團中的人。②匡山：李白少時讀書的大匡山，在今四川北部。

閱讀全詩，說說作者在詩歌中所表達的思想感情。

[試題評析]詩詞中的情感主旨，可以是具體的心情感受，也可以是抽象的思想精神；可以是集中單一的抒發，也可以是多方面多層次的表現。此詩注重考查學生整體感悟和局部理解的能力，解答時應分四步：讀全詩語句，揣題目注釋，抓意象情詞，悟感情傾向。從題目、注釋和內容可知寫的是對李白的懷念，抓住詩中表露情感的詞語(如“哀”“憐”)和形象的刻畫(李白的奇才、世人的嫉恨及詩人的感嘆)，以及頷聯的對比和尾聯的渴盼，就可明確詩人情感的指向，進而歸納出詩人的思想感情。

[答案示例]對好友的掛念，對李白懷才不遇、疏狂自放的哀憐和同情，抒發了自己懷才不遇的感慨。

五、分析手法技巧

手法技巧是詩人用以抒發感情的手段方法，以手法技巧設題，是古詩詞鑒賞的又一大熱點。要準確答題，首先，必須熟悉一些常用的表現手法；其次，要對詩句進行全面多角度分析。詩詞中的手法技巧通常包括表達方式(描寫、抒情、記敘、議論)、修辭手法(比喻、擬人、夸張、雙關、借代、用典、對偶)、寫作手法(對比、象征、襯托或烘托、動靜、虛實、正側、抑揚、渲染、觀察或感覺角度、照應、直抒胸臆、借景抒情、托物言志等)三大類。分析解答時，首先要準確指出詩中用了什么手法技巧；然后結合詩句舉例分析這種手法的具體運用；最后點明這種手法表達了詩人怎樣的感情、旨意或在結構安排、審美效果等方面的作用。

設題方式如2011年中考試題貴州遵義市：“‘此生誰料，心在天山，身老滄州’采用了什么抒情方式，抒發了作者怎樣的感情?”湖南懷化市：“人們對這首詩的后兩句頗為喜愛，請從表現手法上對這兩句詩進行賞析。”寧夏區：.“以下面《蒹葭》中詩句為例，說說《詩經》突出的藝術手法。”

例5.(2011年廣西來賓卷)

觀滄海　曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以咪志。

請簡要分析這首詩的主要寫作特色。(寫出兩點即可)

[試題評析]此題考查學生對表現手法的領悟和賞析能力。解答這類題，既要從詩歌的整體構思上去把握，又要從關鍵語句上去理解，從多個角度來品讀感受。答題應抓住兩點：一是找出表現手法，二是結合具體的詩句分析其表達效果。這首詩是一首寫景抒情詩，既要分析表現景物的技法，如動靜結合、虛實并用，又要分析景中融入的雄心壯志，特別要對全詩名句“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”細細品析。

[答案示例]情景交融：借大海的宏偉廣闊抒發自己建功立業的遠大抱負。虛實結合：寫景為實，想象為虛。動靜結合：水的動，島的靜，樹木百草的靜，秋風洪波的動。運用夸張和對偶寫出了大海吞吐日月星辰的宏偉氣勢。

六、比較風格題材

比較古詩詞，可以在同一詩詞中比較版本差異、字詞替換、前人評析與今人賞析等，也可在不同的詩詞中比較同一詩人的創作風格，比較不同詩人在同一題材下景物、形象、意境、情感、手法等的異同。比較鑒賞有時要同時品讀兩首詩詞，它可以把同一或不同的形象、情感和手法區別得更加鮮明，從而對詩詞理解更深入，感悟更透徹。開放性大，要求高，有一定難度，故近幾年詩詞比較鑒賞題有所減少。賞析時只要我們知曉、對比詩詞的語言風格(如蒼涼雄壯、豪放曠達、沉郁悲壯、凄婉柔麗、傷感纏綿、委婉含蓄、清新自然等)與題材內容(如借景抒情、托物言志、山水田園、詠史懷古、贈友送別、羈旅思鄉、邊塞征戰等)的異同，就能快速了解詩詞內容，把握其情感與要旨。

設題方式如2011年中考試題甘肅天水市：“[甲]詞[乙]詩所表達的思想感情有什么不同?”江蘇連云港市：“為什么說這是一首邊塞詩?結合詩句具體說明。”江西南昌市：“這兩首詞分別是詞人南渡前后的作品，它們在情感上有何不同?”

例6.(2011年山東濰坊卷)閱讀下面兩首詩歌，完成后題。

[雙調]壽陽曲　江天暮雪　馬致遠

天將暮，雪亂舞。半梅花半飄柳絮。

江上晚來堪畫處，釣魚人一蓑歸去。

江　雪　柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

①這兩首詩歌描繪的畫面有何不同寧

②寄托了兩位詩人什么樣的共同情感寧

[試題評析]有比較才能有鑒別，才能有深刻的感悟與理解，也容易有新的發現和收獲。古詩詞的歸類比較賞析，通常選擇題材類似而風格有差異的作品，考查的內容主要是比較詩詞在形象、內容、意境、情感、手法等方面的異同點。例題中兩首詩歌都是寫雪景以及雪天中的“釣魚人”，營造出廓遠曠茫的境界，但一個是動，迎風賞雪，超然自得；一個是靜，頂風冒雪，凄清幽獨。答題時要抓住詩詞中的意象，構想情境，聯系作者的境況、身世和情感寄托、人格志向來分析。

[答案示例]①《江天暮雪》描繪動態的“雪亂舞”的自然景象和釣后歸去的人物形象；《江雪》描繪靜態的千山無鳥、萬徑無人的空寂雪景和孤舟垂釣的人物形象。②都通過孤傲的釣翁寄托了作者清高脫俗的感情。

七、關注探究運用

在新課程背景下，古詩詞鑒賞更注重開放性、綜合性和實踐性。題型的設計，以課本知識為基礎，向實際能力、社會生活、課外操作延伸。這類題關注探究和實際運用，要求考生發掘意蘊、探討問題、聯系生活、實踐感悟，這樣縮短了文言與生活的距離，活躍了學生思維，真正做到了學以致用。它以活動為載體，以辨思為方式，以運用為目的，

結合探究、名著、對聯、口語交際、音樂圖畫、現代詩文、地域文化、節日文化等方式，讓學生在探索發現中、在綜合實踐中領會古詩詞的典雅與魅力，激發學生學詩詞、愛詩詞、用詩詞的興趣。

設題方式如2011年中考試題浙江金華、麗水市：“這首詩只寫村野風光，沒有具體寫友人和別墅，這樣寫符合題意嗎?為什么?”四川宜賓市：“有人認為作為英雄人物的文天祥，在詩中感慨‘惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁’，顯得消極悲觀，你是否同意?請結合詩句簡要分析。”福建泉州市：“下列詩句所表現的共同的文化內涵有哪些?”福建廈門市更是以“鷺島競飛鳶”為綜合性學習將詩詞鑒賞融入活動中進行設題考查。

例7.(2011年遼寧沈陽卷)某班開展了一次“中國月文化”主題探究活動，下面是同學搜集的資料。閱讀后，按要求回答問題。材料一：

中國上古時期就有嫦娥奔月的神話傳說，古人更有“秋暮夕(祭)月”的習俗。唐代賞月十分盛行，并將中秋節定為固定節日；兩宋時期形成了中秋吃月餅的風俗，取“人月共圓”之意。這一風俗延續至今。材料=：

“中國月文化”資料采集卡

類別：借月抒情詩.

編號：001

海上生明月，天涯共此時。(唐?張九齡)

秦時明月漢時關，萬里人未還。

(唐?王昌齡)

我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

(唐?李白)

無言獨上西樓，月如鉤。

(南唐?李煜)

但愿人長久，千里共嬋娟。

(宋?蘇軾)

①綜合材料一和材料二的內容，寫出你的探究結果。

②請為“中國月文化”主題探究活動擬一則宣傳語。(要求至少用一種修辭方法)

[試題評析]將詩詞與探究相結合，在綜合實踐中理解運用，無疑是一種有效的學習方式。在探究詩詞的形象、內容、情感和手法的過程中，在演說、歸類、聽唱等活動中運用詩詞，是詩詞鑒賞走向開放、走向生活的常見方式。詩詞中一些寄托作者主觀情思的經典意象，已經形成一種文化，體現某種情愫、品格或志向，如“月”就代表思鄉、懷人。此題材料詩文結合，要求學生從中探究形象的共同規律，進而概括出新的內涵特點，并結合主題擬寫宣傳語，進行實踐運用。

篇7

關鍵詞：國學；大學生；感恩

國學是中華民族在長期的歷史發展中積淀下來的文化寶庫，積累了民族歷史和民族情感的烙印。近年，于丹、易中天等文化名人經常在電視節目推廣和傳播國學文化，在這種明星效應的推動下，國學熱成為一種文化現象。感恩是中華民族的傳統美德，其中富含豐厚的精神養料。感恩也是個人修養不斷提高的內在要求，是當代大學生具有健全的人格和優秀品性的標志之一。而“感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段、通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。”[1]九零后早已經成為大學生主體，當前部分大學生的感恩意識淡薄甚至缺失的現象備受社會各界關注。比如，部分學生過度消費、不孝敬父母、不尊敬師長，少數貧困學生惡意拖欠助學貸款等現象。因此，如何有效對大學生進行感恩教育越來越被社會所關注。大學生對社會文化現象較為敏感，對新鮮事物比較容易接受，國學熱自然而然地會影響到大學生，國學在大學生中的影響程度如何？大學生接受國學的途徑是怎樣的？如何利用國學對大學生進行感恩教育？這些問題需要教育工作者深入思考。

一、國學融入大學生感恩教育的意義

國學中蘊含大量感恩教育的素材，比如《詩經》中就有“投我以木桃，報之以瓊瑤”表現感恩的詩句，《戰國策•唐雎不辱使命》中有“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也”的名句，《增廣賢文•朱子家訓》中有“滴水之恩，當以涌泉相報”的良訓，這些都可以為大學生感恩教育服務。感恩教育可以有多種方式和途徑，國學融入大學生感恩教育的意義主要有：

（一）有助于培養大學生感恩自然的情懷

國學中有很多關于敬畏自然、推崇人與自然和諧一體的思想。關于“天人合一”的論述不勝枚舉，如《莊子•齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一”儒家也主張倡導“仁民愛物”，大學生在這些思想浸染下能增強感恩自然、保護生態的意識。大學生是未來社會建設的主力軍，有了強烈感恩自然的情懷，必將有助于我國生態文明建設。不可否認，當前還有部分大學生不珍惜自然不感恩自然，甚至還存在個別破壞自然環境的現象，少數學生鋪張浪費或者過度消費，既是對資源的不必要消耗，也是對自然環境缺少感恩和不負責任的表現。因此，國學融入到大學生感恩教育中，有助于培養大學生感恩自然的情懷，減少大學生的過度消費以及浪費現象，提升大學生社會責任感。

（二）有助于提高大學生情商，建立良好人際關系

國學融入大學生感恩教育，有助于提高大學生情商，培育健全人格，建立良好人際關系。法國思想家盧梭曾說過，“一個不懂得感動、感恩的人就是一個最無知、最失敗的人，也是最不值得別人尊重的人。”當下的大學生多為獨生子女，長輩對他們大都寵愛有加，呵護備至。然而，過度的關愛往往會形成個人中心主義，這是大學生出現人際交往障礙產生交往矛盾的主要原因之一。一些大學生習慣了被關心、被體貼，卻不思回報，認為他人對自己的付出是理所當然、天經地義的，對教師的辛勤教育表現冷漠，對幫助自己的同學和朋友缺少感恩之心。筆者對200名在校大學生進行感恩情況的調查，回收有效問卷186份。調查結果顯示：186人中，有79人對老師沒有感恩之心，64人對幫助過自己的同學沒有感恩之心；向老師和幫助過自己的同學表達過感恩的學生比例比較低，僅有12人向老師表達過感恩，21人向幫助過自己的同學表達過感恩；一少部分學生認為根本沒有必要表達，58人認為沒有必要向老師表達感恩，61人認為沒有必要向幫助過自己的同學表達感恩；大部分學生認為有必要表達對老師和幫助過同學的感恩，但卻不知如何表達。這說明“當代大學生并不是沒有一顆感恩的心靈，所缺少的是一種切實的感恩教育。”[2]一部分學生缺乏感恩之心，其中原因值得反思。大部分學生不知如何表達感恩，一定程度上是與中國人普遍內斂的性格有關系，但也反映了相當一部分大學生在人際交往上情商不足，不能及時有效表達感恩，沒有完成有效的人際溝通。情商是一個人成功的的重要基石之一，孟子有云：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”由此看出，國學融入大學生感恩教育，有助于提高大學生增強感恩意識，將感恩付諸行動加以表達，增強大學生情商，增進師生感情，強化同學友誼，化解校園矛盾，使學生走出個人主義和利己主義的狹隘精神空間。

（三）有助于促進學生與家長關系和睦，發揮高校服務社會功能

重視孝道是我國文化傳統，《增廣賢文》早有“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”的記載，《孝經》更是列為儒家十三經之一。雖說“百行孝為先”、“誰言寸草心，報得三春暉”的古訓盡人皆知，但在現實生活中一部分大學生的家庭教育有失偏頗，導致部分大學生自我中心意識強烈，功利主義、享樂主義傾向嚴重。在家中不關心父母，沒有感恩之念，需要在高校階段“補課”。一項調查結果顯示：“82%的大學生常與父母電話聯系，主要目的是要錢，74%的學生曾向父母撒謊，只有9%的學生記得父母的生日。”[3]這說明相當一部分大學生對父母索取之心多，感恩之情少。對比大學校園里同學生日宴和情侶各種節日慶祝熱鬧紛呈的場面，這一調查結果不能不令人心憂。國學融入感恩教育，可以使大學服務社會的功能延伸至家庭，讓學生不僅能感知父母對自己的恩情，更能夠付諸行動進行感恩，降低部分學生與家長的疏離感，減少家庭矛盾。尤其對于單親家庭來說，這一工作更是有特殊意義。

二、國學在大學生中的傳播路徑及其對感恩教育的影響

對國學在大學生中的傳播路徑的調查問卷中，116人表示選擇通過網絡學習國學知識，46人選擇通過閱讀相關紙質書籍進行了解和學習，24人通過家庭教育或者學校課程的方式獲取國學知識。這一調查結果折射出國學熱在大學生群體中有相當大影響，國學對大學生具有強大吸引力，網絡是學生獲取國學知識的最主要手段，家庭和學校在國學傳播中的作用不明顯。這一調查結果和互聯網及新媒體的普及直接相關，提示教育工作者在國學融入大學生感恩教育的工作中，務必重視和研究網絡傳播的作用和影響。值得注意的是，網絡上一些有關國學的文章和視頻，有將國學過于簡單詮釋的傾向，一部分網絡上的所謂國學知識甚至是庸俗化理解和功利化應用，對大學生感恩意識及人格培養起到消解作用，其負面作用不容忽視，需要大學生在學習中加以辨別，也需要教育工作者加以引導。如果在大學生接受國學教育時，家庭教育和學校教育長期處于邊緣化地位，對大學生感恩教育可能會有不利影響，由于大學生長時間在高校生活，受家庭教育影響相對弱化，這就要求高校不能忽視對大學生的國學教育。在國學對大學生感恩教育影響的調查問卷顯示，有102人認同國學在大學生感恩教育影響比較大，62人認為國學對大學生感恩教育影響不明顯，22人選擇影響程度說不清。說明多數大學生認同國學在對大學生感恩教育中的重要作用，充分利用好國學資源，必將對大學生感恩教育有較好的促進作用。國學對感恩意識的影響程度，是一個比較復雜的問題。筆者走訪了部分高校師生，大部分師生根據自身觀察，認可國學知識豐富的大學生一般感恩意識都比較強。對60名獲得“感恩人物”稱號的學生進行國學知識測試的結果為：46人優秀，10人良好，4人及格。獲得“感恩人物”稱號的學生確實大多在國學知識上掌握較好，在對這些學生深度訪談了解到，他們大多表示國學對他們感恩意識的培養有重要作用，大多認為國學涵養和感恩意識具有高度關聯性。

三、國學融入大學生感恩教育的途徑

（一）充分利用新媒體的傳播力，發揮國學在感恩教育中的作用

在網絡已經深刻改變我們生活方式的的今天，國學融入感恩教育應當結合時代特點，抓住九零后大學生的興趣點，采取大學生樂于接受的形式，充分利用QQ、微博、微信等新媒體手段。比如，通過微信公眾號推送國學知識。傳統文化在現代社會通常會面臨三個問題，一是如何“去糟取精”的所謂“揚棄”問題，二是如何與現代社會價值觀念接軌并與時俱進的問題，三是如何使新一代“喜聞樂見、身體力行”的問題。這就要求學校必須在感恩教育的文化傳播策略中，擔當起信息“選擇者”和“把關人”的角色。只有這樣，學校才能有效地引導學生聚焦感恩教育的重點、熱點、范圍和著力點”。[4]對教師和教輔人員來說，所謂學高為師，應當自覺增強自身國學素養，推動和宣傳國學在新媒體的傳播，不僅“言傳”還應“身教”，這樣才能達到潤物細無聲的效果。宣傳時注意運用大學生喜聞樂見的活潑方式傳播，但也應當注意避免將國學庸俗化解讀。高校還應當充分挖掘地方歷史和學校歷史中的感恩素材，讓學生真切感受本鄉、本土、本校的感恩故事，國學知識結合地方歷史和學校歷史內容進行宣傳，更容易讓大學生接受。傳統假日與國學有緊密聯系，清明節體現了中國人“慎終追遠”的感恩精神，中秋節是歷來相當于中華民族傳統的感恩節，高校可以挖掘與傳統節日有關感恩詩詞，通過新媒體傳播，或者通過網絡開展知識問答，吸引更多學生關注，延續傳統文化的同時，感恩教育也自然而然地融入其中。整理校史中感恩自然、感恩父母和感恩母校的典型案例和素材，滲透到大學生入學教育和班團活動中。

（二）開設國學融入感恩教育的課程，建立全方位的感恩教育體系

有條件的高校，可以嘗試開設《國學經典導讀》等選修課程，將國學融入到感恩教育之中，并以課程建設為基礎和支點，建立全方位的感恩教育體系。高校可根據本校實際情況，搜集、整理和提煉國學中關于感恩的素材，組織教師編訂相關的校本教材。除了設置專門的國學選修課進行感恩教育外，高校還應該發動專業課老師學習國學知識，開發感恩教育資源，將國學融入感恩教育滲透到專業課程學習中。另外，在課程體系的實踐教學模塊，可以設置一部分課外感恩實踐學分。比如，鼓勵大學生參加課外傳統文化講座以及假期對感恩實例的社會調查等形式的實踐。實現國學融入大學生感恩教育的理論和實踐相結合。在此基礎上，“高校還應該開發感恩教育評價體系，將大學生的感恩教育進行量化考核，以此來規范學生的日常行為，把感恩教育日常化、具體化、科學化、制度化。”[5]

（三）將國學融入社團活動，營造人人懂感恩的氛圍

人要生活在群體之中，群體環境對個人成長有一定影響，故而，社團活動對大學生的成長具有不可替代的重要作用。高校在指導學生社團時，可以適時引導將國學融入社團活動，增加社團文化底蘊和內涵，讓學生在社團活動中自發地學習和挖掘國學中的感恩教育資源。比如，開展“讀國學、談感恩”的寫作比賽，不僅可以促進學生學習積極性，還可以讓學生思考如何感恩，如何表達感恩，這樣的朋輩教育更容易被學生所接受。“一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”，社團可以開展節約食物、不浪費衣物、書籍循環利用等活動，營造人人懂感恩的氛圍，既可以節約開銷又可以減少廢品產生，使學生懂得珍惜資源并尊重他人勞動成果，同時也為環境保護和資源有效利用做出自己的貢獻。

四、結語

國學是優秀傳統文化的薈萃，國學融入大學生感恩教育可以拓寬高校教育視野和深度，挖掘傳統文化資源，增強大學生文化底蘊和人文情懷，有利于和諧校園建設，有利于延伸大學服務社會的功能，對弘揚社會主義核心價值觀具有積極的推動作用。

參考文獻：

[1]陶志瓊.關于感恩教育的幾個問題的探討[J].教育科學，2004（04）:9.

[2]唐黎.大學生感恩教育探析[J].吉首大學學報（社會科學版），2014（06）:210.

[3]張茜.論當代大學生感恩意識的缺失與對策[J].當代教育論壇，2011（08）：31.

[4]湯宏建.學校感恩教育的文化傳播策略分析[J].重慶三峽學院學報，2010（01）：150.