導語：如何才能寫好一篇家鄉(xiāng)名人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我的家鄉(xiāng)——安徽省從古到今出過不少家喻戶曉的名人，從古代的包公、朱元璋到現(xiàn)代的陶行知、主席等，但其中我最了解的就是包公。

包公，真名叫包拯，字希仁。是北宋廬州合肥（現(xiàn)在的安徽省合肥市）人。他和范仲淹一樣，一生做過許多官，小到縣令大到樞密副使。不管是做什么官，他都認真處理政事，執(zhí)法如山,鐵面無私。所以在戲劇里，專門給他畫了一個大黑臉。

在眾多故事中唯有歷史記載的有關(guān)包拯斷案的只有一個，那就是包拯在天長縣任任知縣時遇到的一件事：有一個人，將一名農(nóng)民告上了縣衙，說那名農(nóng)民殺了一頭耕牛，并且把熟牛肉只留下了一點點給自己吃，其它的全部賣了。在當時宋朝的法律規(guī)定，民間私殺耕牛是犯法的，但是那個人沒有想到這狀一告就泄露了自己。原來在前一天那名農(nóng)民就到縣衙向包拯告狀了，說有人把他家的牛的舌頭割了，當時包拯就意識到這一定是某個仇家有意陷害這個，便讓那名農(nóng)民把牛殺了，來“引蛇出洞”。這件事形象的反映出了包拯的機智。

篇2

“明人”――明白事理的人。有這種解釋，還是30年前聽語言大師侯寶林做學術(shù)報告時獲知的。侯大師說自古道名師出高徒，其實“名”不如“明”。只有老師明白，知道認明形勢，因材施教，才能培養(yǎng)出好學生來。這話我一直沒忘，骨子里也愿意和“明人”打交道。這就是我和于嘉祥先生在短時間里過從甚厚的根本原因。

于嘉祥先生在他的文章里說，在名家林立的當今書壇“難覓能與古人經(jīng)典相匹的神妙之作”，并總結(jié)出原因有三：他認為第一是急功近利，作品急于向商品轉(zhuǎn)化，“把喧嘩浮躁之氣帶到書法作品之中”；第二是為應(yīng)付考試、展覽、比賽，“揣摩考官、u委的風格喜好，效仿、模擬社會流行的樣式”，“迷失了自我”；第三是“為了突出視覺沖擊力，刻意追求技術(shù)層面和形式”，忽視了作品所應(yīng)有的內(nèi)涵，舍本求末。

于嘉祥先生針砭時弊，可謂針針見血，不留情面。如果不是一個“明人”，盲目地隨波逐流，即使達到喧囂一時的目的，也不會真正有所收獲的。一個“明人”就像高明的醫(yī)生一樣，不僅能找出病因，更應(yīng)該能開出藥方，使得“患者”可醫(yī)治病患，無疾者能強身健體。于嘉祥先生接著針對書法界現(xiàn)狀開出了三個“處方”：第一是尊重傳統(tǒng)，下苦功夫，特別強調(diào)了臨摹二字；第二是自覺提高文化自覺性，潛心研究書法技巧的同時，刻苦讀書，“以學養(yǎng)心，以學養(yǎng)書”，最終達到“讀書破萬卷，筆墨始通神”的境界；第三是“明白思想境界決定著書法的品味”，“耐得住寂寞，專心治學，努力探尋通過筆墨表達思想情懷，抒發(fā)豪情意趣的方式”。

真是“明人”之“明言”，深入淺出，有著相當強烈的說服力。明白道理再實行之，所追求的事業(yè)也必定會有所成果。我仔細欣賞過于嘉祥的書法作品，發(fā)現(xiàn)每一件作品都被一股靜氣所籠罩著，而且還有一個特征那就是不斷變化，而這種變化，通常是在一段時間內(nèi)觀察不到的，是在不知不覺中產(chǎn)生的。逐步完善，在漸變中升華自己的造詣，這種情景是符合藝術(shù)規(guī)律的。一個書家作品的風格，不是事先設(shè)計好的，也不是刻意去追求的，必定是經(jīng)過自己的熔煉，最終產(chǎn)生連他自己也驚詫的效果，這本身也是一段充滿浪漫色彩的佳話。

是“明人”自會知道自己還有提高的空間，于嘉祥一直保持著謙虛謹慎的態(tài)度。他踐行“讀萬卷書，行萬里路”的經(jīng)典教誨，經(jīng)常和大自然近距離接觸。他明白，大自然是最公允的，是不會虧待每一個虔誠的“信徒”。有付出，自然會有回報。

人各有志，我們不必去強求他人，自己去旅行就可以了。學書不是飲酒，追求懵懵懂懂的感覺。我們真誠希望“明人”漸漸多起來，因為我們從于嘉祥的學書之路看到了希望。我們也真誠地希望我們的書法“明人”會有更加璀璨的明天。

篇3

在我的家鄉(xiāng)，有一位遠近聞名的“養(yǎng)雞大王”，他曾經(jīng)是大都市里一個不起眼的保安，但他從小就有著不屈服命運的志氣。幾年來，他通過自己的雙手辛勤地努力，從大都市回到家鄉(xiāng)，歷經(jīng)了許多次失敗，最后靠養(yǎng)雞致富，他，就是我的大伯。

大伯的養(yǎng)雞場離村子不遠，進入養(yǎng)雞場，映入眼簾的是許許多多的小雞，成千上萬的白色小雞就像給養(yǎng)雞場的地面鋪上了一層厚厚的毯子。只見大伯和他的助手一把雞飼料倒下去，小雞們都來爭搶，好不熱鬧。

聽奶奶說，大伯是一次偶然的發(fā)現(xiàn)使他走上養(yǎng)雞致富的道路的。當時，大伯是一位不起眼的保安，一次他下班后到他的一個朋友家去玩，這位朋友辦了幾個養(yǎng)雞場，專門養(yǎng)殖飼料雞。很快，大伯發(fā)現(xiàn)養(yǎng)雞收入豐厚，因此，就萌生了養(yǎng)雞的念頭。從那時起，大伯一邊上班，一邊利用空余時間到養(yǎng)雞場學習養(yǎng)殖技術(shù)。經(jīng)過一年多的學習，他終于把技術(shù)學到手。于是大伯就辭去保安工作，拿出多年打工的積蓄，東湊西借，投入5萬元，建立了兩個養(yǎng)雞場，可是好景不長，這不，就當大伯第一次養(yǎng)雞時，全國遭受禽流感，結(jié)果把本錢全賠了進去，還欠了一大堆債務(wù)。可大伯身上有著不屈服命運的志氣，他毫不氣餒，他白天在養(yǎng)殖場上忙忙碌碌，晚上又在臺燈下讀書，還把飼養(yǎng)的雞全部注射了疫苗……終于，功夫不負有心人，在大伯的努力下，他終于成功了，成了遠近聞名的養(yǎng)雞大戶。

如今，大伯招收了5 個返鄉(xiāng)農(nóng)民工專門負責養(yǎng)雞場的喂料工作，每年都有很多戶農(nóng)民來向他買雞苗，請教養(yǎng)雞技術(shù)，大伯都毫不猶豫地傳授給他們。

這就是我的大伯，一個遠近聞名的“養(yǎng)雞大王”。

篇4

1.1家庭教育的概念

家庭教育的概念有狹義和廣義之分，狹義的家庭教育是指父母對子女的教育和影響，而廣義的家庭教育是指家庭成員之間相互的教育和影響。本文認為，家庭教育就是在家庭生活中，父母對子女的教育和影響，這個教育和影響可以是有意的，無意的，有形的，無形的，宏觀的，微觀的，父母的一言一行，舉手投足，為人處事，世界觀，人生觀，價值觀都在有形無形潛移默化中影響教育著子女，而父母要讓子女接受自己的言行觀念，會有意無意的做出榜樣以規(guī)范自己的雙向影響與互動過程。

1.2家庭教育的優(yōu)勢與局限性

1.2.1家庭教育的優(yōu)勢

家庭教育和學校教育之間存在著密切的聯(lián)系，但也有明顯的差異，如教學內(nèi)容、教育形式、教育重點等各方面。所以父母不能簡單地把家庭變成教室。家庭教育有著學校教育無法比擬的優(yōu)勢，這表現(xiàn)在：①早期性特點：家庭是人出生后接受教育的第一個場所，也是人生的第一個課堂；家長是孩子的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長對孩子所實施的教育最具有早期性。②感染性特點：家庭教育是潤物細無聲，是耳濡目染，是一個感化過程。這種潛移默化的力量是巨大的，在教育工作中有著特殊意義。因父母與子女之間的情感是無可比擬的，所以，在家庭教育過程中，情感的這種感染性發(fā)揮著非常重要的作用。③權(quán)威性特點：家庭教育的權(quán)威性是指父母長輩在孩子身上所體現(xiàn)出的權(quán)力和威力。家長的權(quán)威性，主要體現(xiàn)在：家長的教誨，子女能聽從；家長的批評，子女能接受；家長的意圖，子女能心領(lǐng)神會；家長所希望的，子女能努力做到、做好；家長所反對的，子女能克制自己的欲望。總之，家長的意志對于子女的言行有較大的制約性。這種制約性，要比其他人對孩子的制約性更大。④針對性特點：相對來說，家庭教育的針對性更強。針對性強的前提條件是充分了解教育對象。人們常說“：知子莫如父。”最了解自己孩子的是家長，是父母。這種說法不無道理。父母之所以能如此了解子女，并不僅僅是由于長期共同生活，更重要的是由于父母和子女有特殊的關(guān)系———血緣關(guān)系和根本利益一致的關(guān)系。⑤及時性特點：家庭教育的過程，是父母長輩在家庭中對孩子進行的個別教育行為。家長與孩子朝夕相處，對他們的情況可以說是了如指掌，孩子身上的細微變化，都能使父母心領(lǐng)神會。父母通過對孩子言行舉止的及時掌握，發(fā)現(xiàn)他們身上存在的問題，以做到及時教育，及時糾偏，不讓問題過夜，使不良行為習慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。⑥連續(xù)性特點：孩子出生之后，從小到大，幾乎2/3時間生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在接受著家長的教育。這種教育是在有意和無意、計劃和無計劃、自覺和不自覺之中進行的。家長以其自身的言行隨時隨地的教育影響著子女，對孩子的生活習慣、道德品德、談吐舉止不停地給予影響和示范，潛移默化地塑造著孩子，所以有些教育家又把家長稱為終身教師。

1.2.2家庭教育的局限性

但家庭教育也有他的局限性，這表現(xiàn)在：第一，家庭教育里家長缺乏教育者角色意識。家庭教育對孩子的成長作用十分重要，但并不是所有的家庭都能發(fā)揮家庭教育的有利條件。在家庭教育中，家長是承擔著雙重角色的，即父母和教育者。但很多時候，家長只強調(diào)了自己作為父母的角色，而忽視了作為教育者的角色，在對子女的教育中重視作為父母對子女的關(guān)愛與照顧，甚至于溺愛，缺乏缺乏作為教育者的目的性，針對性，科學性和有序性。第二，家庭教育易感情用事。在家庭教育中，家長時常缺乏應(yīng)有的理智，容易感情用事。這是家庭教育中最容易也是最經(jīng)常發(fā)生的偏向，是家庭教育不易突破的難點。大部分家庭教育的失敗，都源于此因。父母感情用事主要表現(xiàn)在：行為易走極端；嬌慣溺愛；簡單粗暴。第三，家庭教育比較封閉。家庭是相對封閉的社會單元。家庭教育是家長對子女在家庭范圍內(nèi)進行的教育。教什么、怎么教，用什么作指導，這取決于家長的興趣、愛好、意志、思想水平、教育能力等。而一個家庭的生活方式和習慣，家長的素質(zhì)和能力，都是有局限性的，這勢必影響到家庭教育的成效。總之，當前我國家庭教育中存在的問題：重身輕心的撫養(yǎng)方式，使青少年自我中心主義膨脹。重知輕德的教育方式，使家庭教育學校化。急功近利的價值觀，誘發(fā)了父母過高的期望值。重他律輕自律的行為養(yǎng)成方式，造成孩子言行不一。

2生命責任感概述

2.1生命的含義

生命，從文學的角度講，就是性命，就是活命。從生理學角度講，生命必須是有心臟跳動、有呼吸、有大腦活動等條件。從法律上講，生命是指法律主體始于出生，終于死亡的整個過程。從醫(yī)學角度講，生命就是活著的狀態(tài)，具有新陳代謝、生長、繁衍以及對環(huán)境的適應(yīng)所表現(xiàn)出來的特征。《辭海》中對生命的解釋是：由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁衍后代，按照遺傳的特點生長、發(fā)育、運動，在環(huán)境變化時常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。可見，到目前為止，人們對生命的定義還沒有達成共識。但綜合起來，本文將人的生命描述為：人的生命是自身繁衍、生長發(fā)育、新陳代謝與環(huán)境進行物質(zhì)和能量交換，遺傳變異以及對刺激反應(yīng)等的復合現(xiàn)象。它既有自然屬性又有社會屬性，是兩者的統(tǒng)一體。

2.2責任感的含義

責任感是主體對于責任所產(chǎn)生的主觀意識，也就是責任在人的頭腦中的主觀反映形式。責任感是一個人對自己、自然界和人類社會，包括國家、社會、集體、家庭和他人，主動施以積極有益作用的精神。“責任”和“責任感”有著本質(zhì)的區(qū)別，責任是人分內(nèi)應(yīng)做之事，還需要一定的組織、制度或者機制促使人盡力做好，故“責任”有被動的屬性；而責任感是一種自覺主動地做好分內(nèi)分外一切有益事情的精神狀態(tài)。把責任感定義為一種精神是恰當?shù)模裰溉说囊庾R、思維活動和一般心理狀態(tài)，其范圍要比表示情緒和感情狀態(tài)的“心情”一詞廣泛得多，能夠涵蓋“責任感”的豐富內(nèi)涵。作為心理學概念，責任感與一般的心理情感所不同的是，它屬于社會道德心理的范疇，是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。人的責任感的形成和增強除受意識形態(tài)和社會文化環(huán)境的影響外，主要靠教育，包括自我教育。責任感從本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國家、利社會，而且自己的利益同國家、社會和他人的利益相矛盾時，要以國家、社會和他人的利益為重。

2.3生命責任感

生命責任感，就是尊重生命、關(guān)愛生命、提升生命價值的一種自覺的責任意識，這種自覺意識，不單是對自我生命，還包括了對他人的生命。

3家庭教育對大學生生命責任感影響

3.1父母的教育方式和方法過于簡單粗暴導致對大學生生命責任感教育的缺乏

當代大學生大多是獨生子女，他們從小就受到父母、長輩的過多關(guān)心呵護，在家中是“小太陽”“、小皇帝”。物質(zhì)生活水平不斷提高，他們的生活條件也變得越來越優(yōu)越，生活在安逸的環(huán)境中。很少有父母能夠?qū)ψ优M行挫折教育，也很少有父母對子女進行生命教育，因為他們幾乎把全部的精力都放在了應(yīng)試教育與特長培養(yǎng)上，父母看到的是孩子將來大學畢業(yè)后進入社會的競爭硬件，與學習、與成績沒有直接關(guān)系的基本都不在父母的關(guān)心范圍內(nèi)。父母的不良教育方法是導致大學生缺乏生命責任感的重要因素，溺愛嬌縱的家庭教育，會使子女自私任性、傲慢無禮、貪圖享受，而粗暴專制的家庭教育會使子女冷酷暴躁，缺乏同情心。

3.2家庭不和諧導致對大學生生命責任感教育的缺失

家庭對子女的影響是終身的，家庭關(guān)系和諧，父母相敬相愛，尊老愛幼，能給子女的健康成長創(chuàng)造一個良好的心境，就會使子女從小受到良好全面的教育和家庭環(huán)境的熏陶，養(yǎng)成良好的言行舉止、尊重自我、尊重他人、尊重生命的習慣。有的父母對孩子的教育要求不統(tǒng)一，當著孩子的面唱對臺戲，讓孩子無所適從，教育的作用相互抵消。家庭結(jié)構(gòu)缺損，家庭關(guān)系不和，子女就得不到父母的悉心調(diào)教和關(guān)懷，在這樣的環(huán)境中長大的孩子，不可能樹立良好的生命責任感。

3.3父母自身生命責任感缺失造成對大學生生命責任感教育的缺位

不可否認，在現(xiàn)實的家庭教育中，因為父母文化素養(yǎng)的差異，教育水平的高低，思想觀念趨利化，有不少父母本身是比較缺乏生命責任感的，就更談不到對子女進行生命責任感教育；在對子女的教育中，一味地追求理論學習，追求高分，忽視了子女的全面發(fā)展，認為素質(zhì)教育是學校的事，子女只有考取名牌大學，只有學好專業(yè)知識，才是步入社會競爭的砝碼，不能引導子女建立生命與自然、生命與社會的和諧關(guān)系，不會讓子女關(guān)心自然、關(guān)心社會，不能幫助他們形成正確的生命觀。

4構(gòu)建和諧家庭教育，增強大學生生命責任感

4.1轉(zhuǎn)變教育理念，培養(yǎng)大學生生命責任意識

家長的教育觀念對子女一生的影響是非常深遠的，科學的教育理念，能夠培養(yǎng)一個全面發(fā)展的合格人才，片面的不科學的教育理念，培養(yǎng)的子女很難成為合格的人才。要培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才，家長必須轉(zhuǎn)變教育理念，對子女要從小進行生命責任感教育，首先要教育子女關(guān)注“個體”，改變傳統(tǒng)的“無我”、“無私”的思想，正確看待個人利益與集體利益、社會利益，個人生命價值、利益同樣應(yīng)該得到重視。要教育子女珍愛自我生命，因為“自我”不是一個獨立的個體，“自我”聯(lián)系著父母，聯(lián)系著家庭也聯(lián)系著社會。其次要教育子女尊重他人，尊重他人的生命。對他人生命的尊重是一個人最起碼的道德要求，是一個人最基本的價值體現(xiàn)。作為父母，要讓子女從小就知道，人世間最寶貴的就是生命，而且生命只有一次，尊重生命，就是尊重一切。要讓子女從小就能認識到生命的可貴，認識到生命的責任，尊重生命，敬畏生命，自愛且能他愛。

4.2提升自身生命責任感，以身作則，強化大學生生命責任感

父母是對人一生影響最先、最深的人，也是孩子模仿最早、最多的對象。托爾斯泰說“：全部的教育，或者說千分之九百九十九的教育都歸結(jié)到榜樣上，歸結(jié)到父母自己的端正和完善上。”古人說“：其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。”培養(yǎng)大學生生命責任感，父母首先要注重自己的修養(yǎng)，有高尚的品德，有積極的人生觀，有強烈的生命責任感。其次，在行動上，要重視對子女的示范作用，以身作則，能夠做到知行統(tǒng)一。

4.3強化與學校聯(lián)系互動，形成大學生生命責任感教育多方位輻射機制

篇5

莫言：春節(jié)，家是心的歸宿

家鄉(xiāng)：山東省高密市

年味：黍子糕、泥老虎、餃子、撲灰年畫

2012年12月10日，莫言成為這一年的諾貝爾文學獎得主。山東省高密市平安村，是莫言的家鄉(xiāng)。今天，莫言的家人仍舊生活在這里。春節(jié)，人們都會像候鳥一樣回到家鄉(xiāng)，回到親人身邊。莫言說：“實際上它（春節(jié)）已經(jīng)變成一種文化，而且是中國人的一種情結(jié)，每到這個r候，天南海北的人必須動用各種各樣的工具，實在不行坐牛車我也要回家去，完成這么一個心里的寄托，這么一個心里的歸宿。”1976年，莫言離開家鄉(xiāng)，他希望此生再也不要回到這個貧窮的地方。然而多年后，在他的一部部著作中，卻全都是家鄉(xiāng)的身影，并且每到新年歸鄉(xiāng)的情感也越來越強烈。“有一年我跟蘇童、余華、王朔在法國，正好是中國的農(nóng)歷除夕，法國的一些華人兢在街上組織舞龍燈，準備過春節(jié)。在異國他鄉(xiāng)看到在外國生活的華僑過春節(jié)，就格外地思念故鄉(xiāng)。”

莫言的童年非常艱辛，土坯房里陰暗、寒冷刺骨，饑餓伴隨著全部童年，只有新年到來r才是這個家庭最熱鬧的r刻。

吃年糕是莫言兒r最親切的記憶。生長在北方的黍子俗稱黃米，蒸熟的黍子糕黏性極大。紅棗是高密人做年糕必不可少的道具，他們關(guān)注的是十顆紅棗擺放的位置以及造型。莫言說：“年糕蒸熟了以后切成一塊一塊的，上面插上紅棗，作為貢品，擺到供桌上。”

新年還必須擁有玩具，會叫的泥老虎是過去新年唯一的玩具，在今天的高密依然很流行。從村外的地里取回泥土，和得軟硬是有講究的。做好眼睛、鼻子、眉毛等細節(jié)，泥老虎做了一半，要經(jīng)過兩天的陰干。在晾干的泥坯上旋出一個孔，用膠將蘆葦哨子固定好，把泥老虎的前后用革連接，防止漏氣，一個可以發(fā)出聲響的小玩具便大功告成。

莫言曾經(jīng)很多次在媒體上提到自己對于餃子的迷戀，那是最初寫作的動力。因為在莫言的兒r，只有春節(jié)才能吃上餃子。在這一天，高密人包餃子的手法也與以往不同，他們小心翼翼地輕輕捏合，不出一點褶（意即波折），期盼來年的日子比較平順，沒有任何波折。除此之外，還有幾個道具：糕，代表節(jié)節(jié)高升；棗是好事要趁早的意思；糖代表的是甜甜蜜蜜的日子；硬幣代表發(fā)財。節(jié)節(jié)高升、好事趁早、甜甜蜜蜜、恭喜發(fā)財，高密人將自己對來年的祝福悄悄藏進飲食中。

家堂，是高密的一種民間手工藝――撲灰年畫。撲灰年畫起源于明，盛于清，今天，全中國只有高密所轄十多個村莊保留下這種手藝。撲灰年畫的灰是指炭條或者炭灰，是用炭條或者炭灰做成的“墨汁”（拿炭灰用水加上小米湯調(diào)和），用毛筆蘸著畫畫。而撲指的就是手工復制。因為畫有祖先，高密人在過年r將它當做牌位。雖然陰陽兩隔，活著的人也要在辭舊迎新的這一無將他們?nèi)空垇恚眠@樣的方式緬懷祖先，這種習俗在山東一帶一直延續(xù)至今。

從瑞典領(lǐng)獎回國后，多家電視臺邀請莫言與觀眾共同跨年或亮相春晚，但莫言像往年一樣，春節(jié)回老家過年。

譚晶：過個團圓年就是最幸福的

家鄉(xiāng)：山西省侯馬市

年味：炸麻花、家鄉(xiāng)火鍋、扭秧歌鬧社火

譚晶，總政歌舞團著名歌唱家。每到過年，她就格外地想念家鄉(xiāng)，想起那些帶著濃濃年味的小吃。

在譚晶的家鄉(xiāng)侯馬，年和麻花總是聯(lián)系在一起的。炸麻花，是過年最熱鬧開心的事了。每逢過年，家家戶戶都要炸幾十斤麻花，一直要存放到二月二，按風俗要每人吃一點，所謂“咬蝎尾巴”。據(jù)說，咬了蝎尾巴，一年內(nèi)就不會被蝎子蜇著了，都會幸福安康。譚晶特別喜歡吃剛炸出來的麻花，軟軟的，很香。炸麻花的“工序”很繁雜，因為炸得多，親戚鄰里之間就要互相幫忙，一般從春節(jié)前半個月開始，各家各戶就會把炸麻花的日子自覺排好。頭一天，戶主要負責把面團發(fā)好，備好柴火、食油、板凳、容器等。一般需要七、八個人緊忙活，大家分工明確。先是和面，這個需要技術(shù)，水放多少，鹽放多少，油放多少，這個比例可不好掌握。要想筋道，除了放油，還得把面和勻。面和好后，放在面案上揉到光滑勻稱，再搓成一個小胳膊粗的長條，剁成小劑子，抹上油，一個一個整齊地碼在瓷盆里。搓麻花的r候最熱鬧了，七八個人同r搓。在“快者”的手下，不到一分鐘，一根麻花就已經(jīng)現(xiàn)身了。譚晶說：“對于初學者不容易，但是在卷上一天以后，就發(fā)現(xiàn)已經(jīng)成了熟練工了。”

山西人愛吃面，每到過年，譚晶對家鄉(xiāng)的面食更是充滿了思念，“各種各樣的面食我都愛吃，我吃過的有多少種，數(shù)不過來，太多了。”

在譚晶的記憶中，有一種火鍋，是她無論走到哪里，特別是過年過節(jié)，最想回到家鄉(xiāng)品嘗的味道。“里面放了很多東西，有丸子、馬蓮、小酥肉，還有海帶、豆腐、粉條、白菜，春節(jié)的r候到奶奶家就會做那種鍋子。鍋一掀開，熱氣騰騰的，就會感覺到家庭的溫暖。火鍋底下還燒著木炭，冒著煙，就會覺得有蒸蒸日上、溫暖的寓意在里面。”這種火鍋是只有在春節(jié)，到侯馬的鄉(xiāng)下才可以品嘗到的美食。現(xiàn)在北京的一些山西飯館都會有這樣的“家鄉(xiāng)火鍋”，“就是因為一吃到那個就會想到家鄉(xiāng)”。

兒r的譚晶，對過年充滿了期盼，不僅因為可以吃到香甜可口的食物，可以唱歌跳舞也是她喜歡過年的理由之一。小r候的她最喜歡自編自導自己跳，父母參加春節(jié)演出的r候，她就在后臺跟著又唱又跳，很是忙碌。譚晶自曝自己還扭過大秧歌，扭秧歌鬧社火是她的家鄉(xiāng)侯馬以至于晉南地區(qū)的過年習俗，“有一次我們搞正月十五的社火表演，每個村子都要出節(jié)目。當r有個村子扭秧歌缺人手，我媽就讓我去了，挺好玩的，穿上那種衣服，畫個大紅臉蛋就扭秧歌，有劃旱船的、踩高蹺的，挺有意思的，那r候還覺得挺美。”

譚晶說：“小r候過年就是覺得好玩，穿新衣服。長大以后，我覺得過年意味著團圓，能夠有一個團圓的年，就是最幸福的。找弟弟在美國，什么r候他能夠回來，我們?nèi)胰栓D起過年，就會是一個特別幸福的團圓年。”

李玉剛：兒r賣過年貨和元宵

家鄉(xiāng)：吉林省公主嶺市

年味：撒年糕、包豆包、小雞燉蘑菇、大秧歌、迎神燈

中國當紅男旦李玉剛足跡早已遍及世界，但他最常惦記的卻是養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)，成名之前所有的歡樂全部來自于那片土地，尤其是那片土地上的春節(jié)。“我的兒童r期是在東北農(nóng)村長大的，那就是我的根，對小r候我們東北過年有太深的印象，好像它支撐我整個童年一般，去趕集，買炮，買年畫，還賣過年畫、對聯(lián)，這些東西都給我的生活增加了很多色彩。”

李玉剛的家鄉(xiāng)公主嶺市，位于吉林省中西部，是中國最大的玉米生產(chǎn)基地。撒年糕便是他童年最愛吃的食物。黑土地上的黍米、黃米和糯米，都可以成為年糕的原料，這是每一個東北家庭在臘月與正月必備的食品之一。紅豆也是這片土地特有的作物，每到過年，家家戶戶都會蒸出好幾鍋豆包招待客人。

年關(guān)將至，家家戶戶都忙著殺年豬，一個屯子得殺20多頭豬。李玉剛說：“小r候一般也就吃酸菜、血腸、小雞燉蘑菇，再就沒有啥了。小雞燉蘑菇算是我們東北家里面最高規(guī)格的菜。”兒r的每年夏天，母親都會領(lǐng)著李玉剛?cè)淞种胁赡⒐剑瑢⒛⒐斤L干，直到臘月才拿出，小雞燉蘑菇成為李玉剛兒r過年最渴望的菜肴。

除夕的夜色降臨，家中的男女老少一同走出家門，在村中小路上每隔幾步便將混著柴油的粉末倒出一堆，點燃，微弱的光亮一直延伸到村外。迎神燈的習俗已經(jīng)延續(xù)了幾百年，是在為神明指路，將神明從村外迎進家中，期盼來年平安。

兒r的新年，李玉剛常常和大家聚在屋里唱二人轉(zhuǎn)，唱的大多是關(guān)于新年的內(nèi)容。清晨，鄉(xiāng)親們會扭起秧歌，“過完初一就組成秧歌隊，就挨家挨戶跳，你家給五塊，他家給五塊，感覺特別有節(jié)日的氣氛。”

掛錢是北方貼在門楣、房檐上的一種剪紙藝術(shù)，又叫“吊錢”、“門箋”、“門吊子”。過年貼掛錢，是北方民間春節(jié)的一大習俗，一是表示吉祥如意，二是象征著富有、有錢的意思。家境貧困的李玉剛當年就常常在集市上擺攤賣年貨：“小r候賣過對聯(lián)、財神。半夜里早早的就用簸箕、磚頭、報紙把地方占好，直等到早上8點多鐘就開始擺攤、叫賣。”李玉剛對當年賣元宵的事也記憶猶新：“東北農(nóng)村一般冬天都特別冷，那一年冬天不知道為什么正月十五就開化了，我捧著元宵盒子邊走邊喊，‘元宵、元宵’，天開化，我的元宵漸漸就扁了，我邊走邊哭，一袋都沒有賣出去……”體會家鄉(xiāng)的年味兒在很多年后已是另一種心情。

鄧超：珍惜祖先留下的過年傳統(tǒng)

家鄉(xiāng)：江西省南昌市

年味：臘味制品、炒粉、糊羹、舞龍燈

鄧超對傳統(tǒng)的春節(jié)有著濃厚的感情。鄧超的家鄉(xiāng)南昌位于江西省中部偏北，贛江的下游，是一座有著兩千多年歷史的文化古城。“我們那邊對過年是非常講究的，特別熱鬧，很重視。”在鄧超的記憶中，南昌人對過年的重視是從滿城飄香的臘肉開始的。“年前會腌一些東西來儲備過年。親戚之間也會送。我記得我小姨還會做一些灌腸。”每年一進入臘月，南昌的大街小巷，隨處都能見到臘魚、臘肉、臘鴨等各種臘味制品。鋪天蓋地的臘制品成為春節(jié)前夕南昌城里一道獨特的風景。離鄉(xiāng)在外的鄧超最想念的一道菜就是用家鄉(xiāng)特有的蔬菜――藜蒿來炒臘肉。藜蒿炒臘肉是南昌人節(jié)日餐桌上的必備佳肴。咸香柔軟的臘肉，襯托出藜蒿獨特的清香，使它成為鄧超記憶里揮之不去的家鄉(xiāng)的味道。

在南昌人的年夜飯中，除了雞鴨魚肉，還有一道小吃是必不可少的：“炒粉是必須要吃的，而且要用大火爆炒。恨不得每天都吃，這已經(jīng)成為我的一個生活習慣，就覺得是家鄉(xiāng)的味道，而且一定要從南昌帶過去，別的地方產(chǎn)的也不行。我唯一會做的飯就是炒粉。”鄧超說炒粉好不好吃，粉是關(guān)鍵。地道的南昌人都喜歡吃一種用傳統(tǒng)手工方式制作的米粉，米粉質(zhì)地柔韌，具有水煮不糊湯，干炒不易斷的特點，深受南昌人喜愛。

在鄧超的記憶里，過年還與一種叫做糊羹的食物聯(lián)系在一起的，“這個是我現(xiàn)在依舊每年都想吃到的東西。沒有吃那個，我就像沒有過完年一樣。”糊羹，也叫做福羹，是將雞肉、香菇、臘肉、豆腐和胡蘿卜等切成丁，放在一起下鍋煸炒，然后加水或雞湯煮沸，開鍋之后淋入淀粉勾芡便可以食用了。“就像亂燉一樣，里面什么都有，非常鮮。福羹其實是代表福氣、團圓。”

南昌人說“三十晚上的火，元宵夜里的燈，鬧了元宵罷了燈，才算過了年”。元宵節(jié)舞龍燈是南昌過年期間最熱鬧的一項慶祝活動。南昌人舞的龍燈是用一條條板凳串起來的龍，所以叫做板凳龍。晚飯過后，熱鬧的串燈活動開始了。串燈是從小戶家庭開始的，幾小戶串成一大戶，最后將全村人的板凳都串在一起。夜幕降臨之后，一條千米長的板凳龍便出現(xiàn)在村前的廣場上。在紅紅火火的喜慶氣氛中，人們舞起長龍，祈求來年風調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺、鄰里和諧。鄧超說他要呼吁所有人，珍惜祖先留存下來的過年傳統(tǒng)，去享受春節(jié)的美好r光。

李琦：老家的年俗輝煌極了

家鄉(xiāng)：陜西省西安市

年味：羊肉泡饃、臘牛肉、肉夾饃、岐山臊子面、老腔、長安鼓樂

在演藝圈里，李琦被稱為“西北怪才”。雖然離家多年，但聊起家鄉(xiāng)的年味，這個西北漢子仍是津津樂道。

對于很多西安人來說，羊肉泡饃是至上的美味。饃，是沒有發(fā)酵的死面饃，特別瓷實，一定要細細地掰成蠅頭小饃，否則大廚都不會接碗。還有一種泡饃的做法叫小炒泡饃，蠅頭小饃烹炒開來，加以老湯，放入的是切得方方正正的精肉丁，讓人胃口大開。

春節(jié)將至，老劉家的臘牛羊肉，更是人氣十足，排隊一小r能吃上臘牛肉，已是快的了。李琦說到了關(guān)于它的典故：“慈禧太后西逃到西安，饑腸轆轆，突然在一個緩坡地帶聞到了一股撲鼻的香氣，止輦，什么味？說當?shù)氐哪滤沽终谥笕狻Ｚs快，這就吃，太香了！于是，臘牛羊肉就成了貢品了，那個地方就叫輦止坡了。”如今的輦止坡臘牛肉春節(jié)前更是供不應(yīng)求，赤紅色的臘牛肉，刀口呈絳紅色，一股成香味沁人心脾。這地道的臘牛羊肉只能在關(guān)中吃到，外地的可遠不是西安的這個味道。

肉夾饃全國各地隨處可見，但西安的秦豫肉夾饃講究外脆里綿，拿在手上要能挺立起來，送進嘴里的r候一定要平持，豎著咬一口下去油都上手了，一股濃香也隨即回旋于口中。老西安人對饃與肉極為講究，肉要用幾十年的老湯煮出來的肉；饃，得是“虎皮心”，這面是酥的，背面的虎皮是松軟的。

與肉夾饃的濃香不一樣的，是岐山臊子面的酸香。臊子面有3000年的歷史，過去是帝王祭祀r才有的，傳到民間以后，老百姓只有在紅白喜事的r候，才能吃上一碗地道的臊子面。臊子面的面筋做起來很費工，揉面，搟開，再揉再搟，面粉的筋絲才會全被拉開，營養(yǎng)也就出來了。大鍋煮熟澆上酸湯、底菜、臊子，撒上漂菜，這就是岐山面里“酸、辣、香”的根底。岐山面其實就是一筷子面，主要吃的是菜和肉的湯汁。西安的吃令人酣暢淋漓，西安的年俗更讓人為之感慨，這里有氣勢豪邁的老腔，有形象生動的長安鼓樂。老腔采用一人唱眾人幫和的拖腔；自家的木凳，自制的琴弦，口耳相傳了千年的唱詞唱腔，這種土得掉渣、獨一無二、震撼人心的老腔，就以這樣的原生態(tài)，被原封不動地請到了大都市的舞臺上。每年逢年過節(jié)的r候，豐收的r候，大家都聚集到一起，唱的唱、演的演，氣氛相當熱烈。

古老的長安鼓樂，也被列為過年必備的佐餐。“昭陵六駿，貓戲老鼠，鴨子拌嘴，老虎磨牙，都是擬人化的。”經(jīng)過了多少代口耳相傳，其擬人化的風格依舊栩栩如生。現(xiàn)今在西安各鼓樂社使用的樂譜，依然是古代的半字譜，全為手抄傳本。有的音符，與敦煌莫高窟發(fā)掘的唐樂譜相同。整個樂曲名稱保留著唐、宋、元、明、清各種曲牌，可以說是一部中國音樂發(fā)展史。

韓再芬：春節(jié)因黃梅戲而精彩

家鄉(xiāng)：安徽省安慶市潛山縣

年味：凍米糖、玩花燈、聽話魚、唱大戲

黃梅戲表演藝術(shù)家韓再芬的家鄉(xiāng)在安徽省安慶市潛山縣，這里是凄美故事《孔雀東南飛》的發(fā)源地。在這個文化底蘊豐厚的小城里，春節(jié)是伴隨著潛山籍小說家張恨水的一首詩歌來到的：“廿晴好晚天，家家墳上響千鞭。燈籠燃燭門前掛，迎接先人過小年。”

春節(jié)r，潛山家家戶戶都會做凍米糖。做凍米糖的關(guān)鍵在于炒米。炒米一般選用上好的糯米，用水浸泡，蒸熟之后再放在屋外經(jīng)霜凍半個月，之后就可以炒制。做炒米，一定要用傳統(tǒng)的柴火灶才能夠準確地控制鐵鍋的溫度。一人負責燒火，一人負責炒制。第一步，炒的卻不是米，而是鐵沙。經(jīng)過半個月晾曬的凍米，遇到高溫的鐵沙之后，會立刻膨脹起來，形成松脆的炒米。然后，用竹篩篩掉鐵沙，剩下的就是做好的炒米了。做凍米糖用的是當?shù)靥赜械陌逄牵瑢逄恰⑹秤糜汀⑺旁谝黄鹩么蠡鸢局茢嚢瑁钡教菨{可以拉成絲的狀態(tài)，糖漿才算熬好。這r放入炒米。炒好的凍米糖是一整塊，要切成薄片才方便孩子們?nèi)肟凇０逄呛统疵椎南銡鈸浔嵌鴣恚瑵撋降暮⒆觽兙椭来汗?jié)到來了，“家家戶戶都得自己做了才算是過年了，不能去買。”

小小的紅燈籠，是韓再芬春節(jié)最美好的記憶之一，在潛山，有些人家會自己做燈籠迎接新年，而更多的人，則是到街上買燈籠，所以春節(jié)到來的r候，也是潛山扎匠最忙的r候。扎燈用的材料，是當?shù)刈援a(chǎn)的竹子和彩紙，不需要模具，只憑經(jīng)驗，扎匠就能夠用竹篾編出一個個鮮活的小動物框架，然后用白色或者彩色的紙糊在竹框架上，最后畫上眼睛，一個活靈活現(xiàn)的動物形狀的花燈就做好了，如果講究一點，花燈內(nèi)部還要插上蠟燭，并且給兔子燈加上四個小輪子。春節(jié)玩花燈是孩子們必不可少的游戲項目。

大年三十這一天，全家人都要聚集到一起，共同烹制一大桌飯菜，吃一頓年夜飯。在韓再芬的記憶里，第一次沒有和家人一起吃年夜飯是在1994年的大年三十。這一年，她參加了央視春晚的演出。此后，韓再芬又多次參加春晚和戲曲晚會等演出，大年三十晚上很難有機會和家人一起吃年夜飯。所以，韓再芬和家人總會在臨近過年的r候，提前團聚吃年夜飯。

在中國人的年夜飯中，魚是必不可少的一道菜肴。但是在潛山過年，一定要燒兩條魚，一條魚是年夜飯里的菜肴，寓意年年有余；而另一條魚叫“聽話魚”，是專門在過年期間聽人們說吉祥話的魚，是潛山人年夜飯中必不可少的一個元素。

每年最讓韓再芬記憶深刻的還是過年r唱大戲。在潛山，春節(jié)唱大戲是由來已久的過年傳統(tǒng)。唱戲的班子一般都是民間自發(fā)組成的，唱的都是黃梅戲。“現(xiàn)在在我們當?shù)兀诸^巷尾全在唱，因為他們把黃梅戲變成了自己生活的一部分。”潛山人的春節(jié)隨著每一出黃梅戲的上演而異彩紛呈。

張國強：年味寄托著鄉(xiāng)情

家鄉(xiāng)：黑龍江省佳木斯市

年味：打糕、鰉魚、跳大秧歌

黑龍江省佳木斯市地處黑龍江、烏蘇里江和松花江匯流的三江平原腹地，是中國最東端的中心城市，周圍是世界上僅有的三塊黑土平原之一。春節(jié)，在張國強的記憶里，冰雪代表著家鄉(xiāng)，年味寄托著鄉(xiāng)情。他說：“每逢佳節(jié)倍思親，年輕的r候感受不到，到了一定的年齡，每逢佳節(jié)，思鄉(xiāng)的情緒就會嚴重地籠罩著你，影響著你。”

佳木斯市管轄的范圍內(nèi)，居住著朝鮮族、赫哲族等民族，打糕就是朝鮮族人最喜愛的食品。制作打糕需要先將米蒸熟，然后放在盆中搗成團，之后才能放在木板上用木錘擊打。擊打的目的就是將米制作成如年糕一樣的食物。打糕的制作看似簡單，但真正操作起來卻并不容易，蒸米r火候需要恰到好處，打糕的過程也很講究技巧，需要男、女相互配合，每隔一段r間就要往木板上灑點水。打好的米糕還要包裹一層用核桃、芝麻等原料磨成的粉，米糕的香氣與佐料的香味混合在一起，頓r屋里彌漫起誘人的飯香。

佳木斯水系特別豐富，出產(chǎn)的魚類特別多，最名貴的還要數(shù)鰉魚了。據(jù)說過去這種魚沒名字，進貢給乾隆皇帝后，乾隆一看這魚這么大，堪稱淡水之王，只有皇帝能吃，于是就在魚字旁邊加了個“皇”字，鰉魚就這么得名了。鰉魚全身都是寶，魚肚、魚眼、魚鼻子、魚子、魚骨都是難得的美味。“魚是過年必須要有的―道菜，年年有余嘛，取一個好兆頭。”

張國強家里的年夜飯一定會上豬手，因為豬手被視為撓錢的耙子，期盼來年多賺錢。吉菜也是一定要吃的，就是用自己家熬的皮凍、酸菜和粉條做的。但是另外兩道特別的大菜得有，卻不能擺上餐桌。一道是雞，就是怕忌隔，怕吵嘴。肘子也不能上桌，“肘”跟“走”諧音，怕什么都沒了。

在東北過年，除了放鞭炮、做冰燈，最喜慶、熱鬧的要數(shù)跳大秧歌了，尤其在佳木斯，流行跳大秧歌相互拜年、互相祝福，祝愿大家平平安安，福星高照，祝來年有更大的豐收。

鄒市明：家鄉(xiāng)的味道就是美食的味道

家鄉(xiāng)：貴州省遵義市

年味：羊肉粉、蛋裹輝煌、戀愛豆腐、豆花面、剔骨鴨

2008北京奧運會上，鄒市明拿到了中國拳擊運動員歷史上第一枚奧運會的金牌。2012年倫敦奧運會，鄒市明成功衛(wèi)冕，蟬聯(lián)男子輕量級（49公斤級）奧運冠軍。

鄒市明的家鄉(xiāng)在貴州遵義，貴州也是他平r的訓練基地。對鄒市明來說，家鄉(xiāng)的味道就是遵義的各種美食。遠離家鄉(xiāng)的r候，他最想念的就是家鄉(xiāng)的食物，那熟悉的味道，提起來就會垂涎三尺，最惦念的就是那一碗記憶里的羊肉粉：“可以―天三頓都吃羊肉粉，不當正餐，就是小吃，沒事就去吃一碗。回遵義，家可以不回，要先去吃一碗羊肉粉。”一碗羊肉粉下肚，才算是真正回到了家鄉(xiāng)。羊肉粉的制作十分講究。做好后的羊肉熟而不爛，米粉雪白，湯汁鮮醇紅亮，辣香味濃，香味撲鼻。遵義人特別愛吃羊肉粉，對鄒市明來說，羊肉粉是這一生走到哪里都難以忘卻的對家鄉(xiāng)的回憶。

蛋裹輝煌是遵義獨有的特色小吃，它的制作過程并不復雜，但是配料卻極為豐富。這是一門炒的功夫，生菜打底，加入米飯一坨、米皮少許、川粉幾根，然后是土豆泥、酸蘿卜、香蔥、辣椒面、調(diào)味料、糖、秘制醬汁。在鍋和鏟子的碰撞聲中，各種食材逐步有序地進入炒制的隊伍，最后加入的是火腿腸，然后一頓爆炒。打一只雞蛋，讓它在平底鍋上蓬松發(fā)泡，最后成型，作為餡料的外包裝。這就是獨特的遵義小吃――蛋裹輝煌，想要吃到一定得排隊才行。此外，鐘太怪嚕、各色鹵菜、香腸、臘肉、油渣都口感鮮美，五花八門的小吃都帶著濃濃的地方特色。

鄒市明對跟愛人一起吃戀愛豆腐的r光記憶猶新。所謂戀愛豆腐是因為戀愛的情侶喜歡在一起吃而得名。發(fā)酵好的豆腐排放在鐵制的烤床上，下面用糠殼或木屑作燃料，在小火的煎烤下，豆腐反復翻動，一直烤到兩面呈金黃色、松泡鼓脹。鄒市明說，能跟愛人一起吃碗戀愛豆腐，是件十分幸福的事情。

遵義的小吃經(jīng)常有著新穎的搭配，比如豆花面。豬肉湯里煮著薄而透明的“寬刀面”，熟了以后蓋上煮熟的豆花，細嫩軟綿；豆花和面條一起成了主食。吃的r候用筷子把面條和豆花挑進蘸碟內(nèi)，邊蘸佐料邊吃。這美味也是過年的r候才能吃到的。

篇6

這次會議的主要目的是貫徹《可再生能源法》，落實“十一五”規(guī)劃綱要，統(tǒng)一思想，提高認識，明確任務(wù)，部署工作，動員各方面的力量，加快生物質(zhì)能開發(fā)利用的步伐。會議介紹了生物質(zhì)能開發(fā)利用技術(shù)及前景，討論了促進生物質(zhì)能開發(fā)利用的政策和措施，對生物質(zhì)能資源評價、開發(fā)規(guī)劃和示范項目建設(shè)等工作提出了要求。

陳德銘同志指出，開發(fā)利用生物質(zhì)能是調(diào)整能源結(jié)構(gòu)、保障能源安全的重要措施；是保護環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑；是促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要舉措。各有關(guān)部門和地方各級政府都要從國家長遠發(fā)展的高度出發(fā)，提高對生物質(zhì)能開發(fā)利用重要性的認識，完善政策，采取措施，把開發(fā)利用生物質(zhì)能作為解決能源和環(huán)境問題、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措，大力推進生物質(zhì)能的開發(fā)利用工作，使我國生物質(zhì)能有一個較快的發(fā)展。

陳德銘同志強調(diào)，在生物質(zhì)能源開發(fā)利用中，必須堅持以科學發(fā)展觀為指導，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會為目標，以增加能源供應(yīng)、改善能源結(jié)構(gòu)、保障能源安全、保護生態(tài)環(huán)境為重點，緊密結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)，因地制宜，統(tǒng)籌兼顧，突出重點，加快發(fā)展。要通過大規(guī)模開發(fā)生物質(zhì)能資源，實現(xiàn)生物質(zhì)能技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，有效增加能源供應(yīng)，促進能源可持續(xù)發(fā)展。

陳德銘同志要求，生物質(zhì)能開發(fā)利用要處理好資源開發(fā)與環(huán)境保護的關(guān)系，處理好生物質(zhì)能利用與生物質(zhì)其它用途的關(guān)系，因地制宜，做到不破壞森林、不破壞濕地、不破壞生態(tài)環(huán)境、不與農(nóng)爭地、不與民爭糧，做到合理利用，有序發(fā)展。

篇7

然而就是這樣一位風光無限的億萬富翁，卻在2007年1月喪命深圳。隨著案件調(diào)查的深入，警方發(fā)現(xiàn)這起并不高明的謀殺案主謀竟然是鄭慈太曾經(jīng)幫助過、“愛”過又利用過的一個打工妹……

富豪“施恩”，變味的愛心種下禍患

現(xiàn)年63歲的鄭慈太是個傳奇富豪，他年幼時就在香港紡織工廠打工。上世紀60年代初香港紡織業(yè)迅速崛起時，鄭慈太創(chuàng)辦了百德紡織品公司。此后四十多年里，鄭慈太辛苦打拼，將百德公司由一間私人作坊發(fā)展為東南亞著名的針織成衣集團。

聚集起億萬財富后，鄭慈太沒忘記回報社會，他樂善好施，在中國廣泛參與公益事業(yè)。因為在廣東東莞有兩家大型服裝廠，1996年，鄭慈太就在東莞買了幢別墅。因為生活沒有規(guī)律，鄭慈太患上了嚴重的胃病，因此希望能在深圳找一個做家常飯菜的保姆。

東莞服裝廠的負責人開始為他物色合適人選。1997年秋，經(jīng)人介紹，一個名叫趙末香的小女孩被安排來照顧?quán)嵈忍Ｚw末香當時只有14歲，但卻出落得亭亭玉立，有著一雙水靈靈的眼睛，看起來很有幾分風韻。

一天，鄭慈太叫趙末香坐下來陪他聊聊。趙末香給他倒了一杯茉莉花茶，鄭慈太深深地吸了一口氣說：“我已經(jīng)好長時間沒有喝到這么清香的茶了。”趙末香說：“這是我從湖南老家?guī)淼男虏瑁恳黄~子都是我親自摘的呢。您不是有胃病嗎？這種茶正好潤胃，可以幫您緩解病痛。”

趙末香來自湖南江華縣一個小山村，父親在她很小的時候就經(jīng)常酗酒、賭博，母親終于受不了離家出走。趙末香12歲就輟學回了家，第二年就隨村里的姐妹來到廣東肇慶打工，幾年里一直輾轉(zhuǎn)徘徊在珠三角的各家服裝廠。“每個月只有幾百元工資，南方消費很高，寄回家里的錢只能從牙縫里慢慢擠。”趙末香不好意思地說。“你對今后有什么打算？”鄭慈太問她。趙末香天真地說：“走一步看一步，然后找個可靠的男人結(jié)婚。”

鄭慈太聽了她的一番話，不禁感嘆打工妹生活的艱難。他覺得這個湘妹子人小鬼大，家務(wù)活做得利落，飯菜也燒得不錯，還知冷知暖懂得說好聽的話。不久，他決定給趙末香每個月的工資增加到1200元。趙末香并沒有對工資翻一番表示任何不安，而是跳起來一個勁兒說“謝謝”。

趙末香非常珍惜這份工作，她手腳麻利，任勞任怨，將鄭慈太的別墅收拾得干干凈凈。兩個月后，因為鄭慈太要到泰國等地開辟新的生意，將離開東莞幾個月，于是，就將趙末香安排進自己服裝廠里上班。然而，由于在服裝廠里的打工妹或是老鄉(xiāng)或是姐妹聚集在一起，形單影只的趙末香覺得生活太單調(diào)枯燥了。沒有多久，她開始懷念在鄭慈太身邊的日子，開始盼望他能早點回東莞。

3個月后，鄭慈太重新回到東莞，當他看到一直徘徊在別墅外等他歸來的趙末香時，心里涌起一絲疼惜。趙末香重新回到了鄭慈太的生活中，心情也變得舒暢許多。回來后不久，鄭慈太的胃病又犯了，一發(fā)作起來就痛得渾身冒汗。趙末香當起了他的臨時護理，為他端茶送水，攙扶著他去醫(yī)院，這讓鄭慈太十分感動。一天，當他輕輕地握住趙末香的小手表示感謝時，趙末香的臉羞得通紅，鄭慈太的心也激動不已，他不禁想找一個合適的時候跟她表白。

自從對趙末香有了非分之想，鄭慈太看趙末香的眼神都變得曖昧了。一天深夜，當趙末香沖完涼穿著睡衣來到客廳看電視時，她身上散發(fā)出來的清香讓鄭慈太沉迷，他一把將趙末香摟進懷里。趙末香從未見過如此陣勢，頓時被嚇呆了，她從沒想到這個比自己父親還大一輪、表面和藹可親的主人竟會自己。她掙扎著想反抗，但終究無法逃脫。

事后，鄭慈太才知道趙末香竟是處女。他有些激動地說：“我萬萬沒想到你這么單純，我對不起你，但是我一定會對你負責的，你要什么我都可以給你！”

鄭慈太的承諾讓趙末香漸漸想開了，反正像自己這種只上過小學的女孩，除了靠男人別無出路。接下來兩個月，鄭慈太都留在趙末香身邊，為她買鉆戒、名牌服裝，他的體貼和大方讓趙末香漸漸墜入愛河，以為這就是美好愛情。但兩個月過后，鄭慈太卻突然對趙末香下了逐客令：“你還這么年輕，應(yīng)該出去打拼，去尋找自己的愛情。不過我會給你一筆分手費。”他一次性給了趙末香3萬塊，不久后，她在鄭慈太的安排下，在東莞的龍翔街開了一個小縫紉店。

淪落風塵，尋得真愛回頭太難

有了縫紉店，趙末香憑借在服裝廠打工學到的手藝，暫時安頓下來。然而，和在對面發(fā)廊里上班的女孩子相比，趙末香不由得自慚形穢。因為年齡相當，對面發(fā)廊的女孩子常常到趙末香的縫紉店里聊天，一來二去，趙末香和這些同樣來自農(nóng)村的女孩子混熟了，當?shù)弥齻兠吭缕鸫a能掙1萬元時不由驚呆了。這些女孩穿著名牌服裝，脖子上手腕上的首飾閃閃發(fā)光，趙末香又自卑又羨慕。半年后，趙末香將縫紉店改成發(fā)廊。

2000年的一天，鄭慈太突然出現(xiàn)在她面前，一本正經(jīng)地說要和趙末香談一筆生意。他一點都不隱諱：“給我介紹幾個純樸漂亮的女孩吧，就跟你當初那樣的姑娘。我不會虧待你的。”

鄭慈太的讓趙末香憤怒得恨不得扇他幾耳光。她沒想到在報紙、電視上經(jīng)常露面的慈善家竟如此卑鄙下流。但她轉(zhuǎn)而一想，有許多年輕女孩為了錢心甘情愿墮落，鄭慈太又出手大方，自己做中介還能掙錢，這個生意也有點做頭啊。

第二天下午，趙末香將一個16歲的家鄉(xiāng)女孩介紹給鄭慈太，得到了3000元的“介紹費”。從那以后，她不斷地給鄭慈太介紹年輕單純的姑娘，每次，鄭慈太也會給趙末香1000到5000元的提成。從2000年到2003年，趙末香先后給鄭慈太介紹了30多個女孩，從中拿到了近8萬元的“介紹費”。

雖在風塵中墮落已久，隨著年齡的增長，趙末香越來越覺得尋找真愛多么重要。2004年，趙末香和一個剛剛大學畢業(yè)的電腦工程師相愛了，男孩對趙末香非常關(guān)心，讓趙末香天真地以為找到了真愛。然而，“真愛”跟她相處了半年后，卻將她積蓄的10多萬席卷而逃。

2005年10月，一無所有的趙末香離開了東莞，她決定洗心革面，開始新的人生。她來到了廣州，在一家服裝廠打工，準備找一個“門當戶對”的普通男人。2006年2月9日，在一次酒宴上，趙末香結(jié)識了廣州人錢牟華。兩人一見鐘情，錢牟華多次在電話中向趙末香傾訴相思之苦。在趙末香生日那天，錢牟華專門買了豐厚的禮物為她過生日，并信誓旦旦地保證會真心實意對待她。戀愛中的女子總是忘記前車之鑒，經(jīng)不住錢牟華的甜言蜜語，5月份，趙末香搬出了集體宿舍，跟錢牟華在廣州白云區(qū)石井鎮(zhèn)租房筑起了愛巢。

直到與錢牟華同居后，趙末香才知道他竟是有婦之夫。她憤怒又絕望，跟他提出分手，但錢牟華跪在趙末香面前信誓旦旦地保證：一定會離婚和她在一起。1968年出生的錢牟華是廣州人，父母原是國企領(lǐng)導，妹妹定居加拿大，家庭背景相當優(yōu)越。然而，他在1992年盜竊汽車被判無期徒刑，于2003年被假釋。在服刑期間，錢牟華因為表現(xiàn)積極，在參觀肇慶的一家臺資企業(yè)時，和女員工王燕相識并一見鐘情。王燕在鐵窗外苦等6年后，終于等到了錢牟華出獄。兩人在2004年初結(jié)婚，次年底生下了一個女兒。

出獄后的錢牟華事業(yè)家庭都順風順水，日子過得幸福安穩(wěn)。但趙末香的出現(xiàn)卻打破了這個家庭的平靜。王燕一開始以為錢牟華和趙末香只是逢場作戲，沒想到他卻動了真情，2006年8月，王燕一氣之下帶孩子回了娘家。王燕的離開，不僅沒讓錢牟華愧疚，相反肆無忌憚地和趙末香過起了夫妻生活，同時也找機會和王燕離婚。

然而，半年下來，錢牟華的婚還沒離成。趙末香不想在錢牟華身上耗時間，賭氣去了中山一家服裝廠打工。第二天，錢牟華就趕到中山找到了趙末香。他的舉動讓趙末香很是感動，便決定跟他一起努力掙錢，為今后的幸福打基礎(chǔ)。

錢牟華在中山?jīng)]有找到合適的工作，兩人主要依靠趙末香的收入維持生計。就在趙末香依靠雙手打拼前途時，她卻意外地遇到了鄭慈太。近年來，鄭慈太的服裝事業(yè)逐步向廣東各城市延伸，趙末香工作的這家制衣廠不久前剛被鄭慈太收購。當鄭慈太帶著秘書在廠區(qū)視察時，正巧碰上趙末香和錢牟華準備回家吃飯。數(shù)年未見，鄭慈太卻一眼就認出了趙末香，他主動和趙末香打招呼，聽說錢牟華是趙末香男朋友后，鄭慈太也向?qū)Ψ浇榻B了自己。

這次和鄭慈太意外見面，讓趙末香驚慌不已，她生怕鄭慈太將她以前的丑事抖出來，立即找借口拉著錢牟華走開了。女朋友認識億萬富豪，這讓錢牟華非常意外和高興。回家的路上，他問趙末香怎么認識鄭慈太的，她說在鄭慈太家做過半年保姆，還強調(diào)僅是保姆而已。

色膽包天，敵不過“狼性”兇殘

再次見到趙末香，鄭慈太又懷戀起她曾經(jīng)給自己介紹過的那些單純女孩。一天，鄭慈太悄悄找到趙末香，讓她繼續(xù)幫他介紹幾個年輕姑娘。趙末香說自己已經(jīng)洗手不干了，而且現(xiàn)在有了男朋友，只想過正常人的生活。鄭慈太卻陰笑著說：“看得出你和男朋友非常恩愛，但如果我將你以前做的那些事抖出來，你們就玩完了。”

鄭慈太的話很有震懾力，趙末香想了想只好重蹈覆轍。托朋友熟人，或者直接從家鄉(xiāng)介紹一些年輕小女孩給鄭慈太。

2006年11月，鄭慈太在中山剛買的別墅裝修完畢，邀請趙末香和錢牟華前去參觀。錢牟華從來沒有見過這么豪華的裝修，他吃驚地呆立在門口。此后，錢牟華每天和趙末香討論的都是在別墅里見到的點點滴滴，有時，還忍不住感嘆命運的不公：“唉！為什么同為男人，鄭慈太活得那么瀟灑，而我卻生活得這么落魄？”

12月10日，錢牟華突然接到妻子王燕的電話，讓他回家商量離婚事宜。回到廣州后，王燕提出要錢牟華拿出40萬元“分手費”。錢牟華哪里拿得出40萬？在對王燕軟磨硬泡后，王燕終于同意降到10萬。

可是，就是這10萬元，錢牟華和趙末香無論如何也拿不出來。焦急中，錢牟華患上了腸胃病，吃不下東西，一吃就拉肚子，雖然買了很多藥，但一直不見好轉(zhuǎn)。錢都用來買藥了，房租卻沒錢去交。2007年1月10日，錢牟華到醫(yī)院看完病回到住處，趙末香焦急地說：“房東又來催交房租了，說再不交就搬走。”想著房東冷漠的臉色，錢牟華眼前浮現(xiàn)出鄭慈太豪華闊氣的別墅，不禁嘆了一口氣說：“人家住的是別墅，可我連房租都交不上了。”

錢牟華吃不下去飯，趙末香也跟著上火，沒有食欲，離婚費、生活費、房租……這些錢該從哪里去掙啊，兩人不吃飯，躺在床上想辦法。突然，一個念頭掠過錢牟華的腦海：“要不，咱們?nèi)岦c鄭慈太的錢用用。”錢牟華向趙末香提議說。趙末香有些猶豫：“這可是犯法的事啊。”見女友猶豫，錢牟華鼓動說：“他有幾億財產(chǎn)呀，再說他喜歡做慈善，我們只搶一點點，就當做他捐獻希望工程了。”趙末香考慮了許久，咬咬牙點頭同意了。

因為對鄭慈太的喜好了如指掌，趙末香就“對癥下藥”，準備以介紹年輕女孩為由讓鄭慈太上鉤。

1月24日，趙末香打電話給在香港休假的鄭慈太，說有一個15歲的漂亮女孩要介紹給他。鄭慈太立即答應(yīng)，馬上就來到深圳。

篇8

【摘要】隨著電視節(jié)目種類的不斷豐富與創(chuàng)新，近年來“明星真人秀”節(jié)目如雨后春筍般出現(xiàn)在熒屏中。電視真人秀節(jié)目代表了當前電視節(jié)目發(fā)展的一個新階段，構(gòu)成當下一個重要的文化現(xiàn)象。媒體在節(jié)目中滲透對主流價值觀的構(gòu)建的同時，這種價值觀反之可以推動或影響媒體的更新與發(fā)展。當代大學生群體接受新興事物能力較強，作為熱門“明星真人秀節(jié)目”的重要受眾，其群體價值觀構(gòu)建也一定程度上受到大眾傳媒的影響。

關(guān)鍵詞 明星真人秀主流價值觀大學生

一、我國明星真人秀節(jié)目播出現(xiàn)狀

近年來明星類真人秀節(jié)目發(fā)展迅速，“明星真人秀”節(jié)目是真人秀節(jié)目的一個分支，其參與者“升級”成了享有一定知名度和社會影力的明星和公眾人物。利用明星一定的號召力和關(guān)注性，成功虜獲大批受眾。同時，明星真人秀節(jié)目憑借其真實性和貼近性的特點，將明星參與者通過電視鏡頭真實地展示給觀眾，滿足受眾的獵奇和偷窺心理，拉近節(jié)目與受眾之間的距離。

作為現(xiàn)下電視行業(yè)中的熱門話題，“真人秀”節(jié)目在近年來中國綜藝節(jié)目市場中所占的份額呈急速增長的趨勢。根據(jù)CSM 調(diào)查顯示，2013 年，省級衛(wèi)視的綜藝類節(jié)目以6.6%的播出比重獲得了14.6%的觀眾收看時長，收視效益相對較高。①浙江衛(wèi)視的明星戶外真人秀節(jié)目《奔跑吧兄弟》播出后，整季節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)點播量接近39 億次。②在收視人群中，大學及以上學歷觀眾達到32%，三十五歲以下觀眾超過40%。“只有深入研究80、90 甚至00 后的觀眾對于娛樂節(jié)目的心理需求才能真正抓住他們，才能獲得他們的關(guān)注。”③二、主流價值觀對當代大學生的影響社會大眾對同一類事物的價值判斷會有一定的傾向性，當這種傾向性占據(jù)了絕大部分受眾價值判斷的時候，便形成了主流價值觀。然而自改革開放以來，持續(xù)的社會經(jīng)濟分化導致中國社會階層體系發(fā)生根本性變化，價值觀的多變性和差異性不斷增強，傳統(tǒng)的主流價值觀受到多元價值觀的沖擊。當代大學生，正處于人生的黃金階段，對世界的認知仍處于探索階段，接受新興事物的能力較強。“其主流價值觀呈現(xiàn)比較明確、積極的狀態(tài),對社會和他人抱有主動的親近態(tài)度。”④因此，外界事物較容易對大學生的三觀認識產(chǎn)生一定的影響和導向，而媒體則在信息的傳遞中起到了舉足輕重的作用。

三、明星真人秀節(jié)目承擔引導價值觀的責任

議程設(shè)置理論提出“大眾傳播可能無法影響人們怎么想，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁础雹荨Ｒ簿褪钦f，大眾傳媒所處的立場和傳遞的價值觀，將會極大程度的影響普通受眾的認知，從而構(gòu)建或重塑大眾的價值觀。同樣社會價值觀念反過來也能推動和影響媒體傳播風格的轉(zhuǎn)變。因此，電視作為大眾傳媒的重要組成部分“要有社會效益的標準。”

真人秀作為綜藝娛樂節(jié)目，有著大量年齡層次偏低的受眾，承擔電視媒體的社會責任，受媒介倫理的規(guī)范和制約。為對于年輕的大學生而言，對外界有著強烈的好奇心和探索欲，正處于三觀塑造的重要階段。無論是主動還是被動的，必然受到大眾傳播潛移默化的熏陶，不自覺地接受電視文化的價值觀引導。因此，擁有大批年輕受眾的“明星真人秀”節(jié)目，憑借其廣泛的傳播力度，理應(yīng)給年輕的受眾傳遞出一些較為積極正面的價值觀，對于大學生在價值判斷和價值選擇上有導向作用。

四、明星真人秀節(jié)目對大學生價值觀的正面影響

以現(xiàn)下收視率高居不下的明星真人秀節(jié)目《我是歌手》為例：

參演明星均具備一定社會影響力和職業(yè)地位，卻要像平民選秀的選手們一樣，經(jīng)歷多場競演角逐，并隨時面臨淘汰的可能。這對看慣了平民選秀的觀眾來說，無疑新鮮又刺激。明星不再是高高在上，距離遙遠的人物，而在某種意義上變成了大眾的一份子，將明星平民化。

節(jié)目的形式?jīng)Q定了每一位參演明星，不論資歷長幼，都有平等的機會、公平競爭。曾經(jīng)在歌壇占有一席之地的歌手們，為了保證其不被淘汰，顯出極高的重視程度與參與程度，新銳歌手也同時帶來年輕人的熱情。這啟發(fā)包括大學生群體在內(nèi)的年輕受眾拒絕消極低迷，以進取的態(tài)度對待工作學習。面對公平的競爭環(huán)境只有真正有實力的人才能最終出彩出色。

除了競演當天的比賽之外，對明星準備過程的記錄也是構(gòu)成節(jié)目的重要部分。數(shù)臺攝像機全方位的展現(xiàn)明星的真性情。明星們既有對自己音樂風格的執(zhí)著，也同時認可對方的專業(yè)才華。在激烈角逐中，甚至出現(xiàn)相互禮讓，相互幫助的場面，展現(xiàn)了專業(yè)歌手之間惺惺相惜的情感，為大學生受眾呈現(xiàn)了一個合理積極的競爭關(guān)系。不同于西方追求個性獨立的價值觀，這種較為柔和積極的競爭關(guān)系恰恰符合中國人的主流價值。

在激烈的競爭之下，節(jié)目仍帶有濃厚的人文氣息。除了展現(xiàn)歌曲本身的魅力之外，還同時關(guān)注了音樂制作過程和歌手成長的歷程，將歌手形象和歌曲表演立體化、豐滿化，給年輕受眾傳遞出一種執(zhí)著堅韌的進取觀。

在節(jié)目引進本土化的過程中，添加了淘汰選手返場以及復活賽的環(huán)節(jié)，突圍的歌手將重新獲得與之前晉級的歌手進行競演的資格，并且在歌手被淘汰后仍舊給予其極高的尊重和禮遇，不單純地以成敗論英雄。這些比賽環(huán)節(jié)的改變帶有濃郁的情感關(guān)懷，滿足中國人以儒家思想為根基的情感需求。

《我是歌手》之所以成為一檔在收視和口碑上雙贏的明星真人秀節(jié)目，與其對主流價值觀的引導和迎合不無關(guān)系。明星在其中展現(xiàn)出的對自身職業(yè)的極度認可以及自信執(zhí)著的成長過程，引導大學生樹立科學的成才觀和就業(yè)觀，不好高騖遠，結(jié)合自身特點實現(xiàn)人生理想。

除了明星競技類真人秀之外，其他類型的明星真人秀節(jié)目也同樣有引導大學生主流價值觀的作用。比如明星親子類真人秀節(jié)目（如《爸爸去哪兒》、《爸爸回來了》等）喚起剛度過或正在經(jīng)歷青春叛逆期的大學生對于“親情”的認知，明星戶外真人秀節(jié)目（如《奔跑吧，兄弟》、《花兒與少年》）潛移默化傳遞給即將步入社會的大學生團隊合作互利共贏的重要性。

五、明星真人秀節(jié)目對大學生價值觀的負面影響

然而，作為綜藝節(jié)目的組成部分，明星真人秀節(jié)目也不可避免的存在娛樂節(jié)目低俗化的詬病。就當前形勢而言,雖然我國的真人秀節(jié)目并未涉及過多關(guān)于暴力和性等話題，但是卻出現(xiàn)了“違背中國傳統(tǒng)文化和基本倫理道德的,頹廢消極的不符合社會主義核心價值觀的內(nèi)容。”⑥在明星真人秀節(jié)目日益泛濫的今天，其節(jié)目構(gòu)建也開始出現(xiàn)一味迎合受眾，過度娛樂化的趨勢。一味放大嘉賓間的沖突、炒作利益矛盾等話題，節(jié)目不斷向受眾傳遞負面情緒。“低俗化的結(jié)果，就會導致電視喪失其文化本性，進而導致民族文化傳播途徑趨于狹隘，讓老百姓的思想懶惰，沉浸在低級的娛樂狀態(tài)中。”

六、如何在明星真人秀節(jié)目中構(gòu)建主流價值觀

明星真人秀節(jié)目在構(gòu)建其節(jié)目主旨時應(yīng)充分考慮其在立意、形式、內(nèi)涵上與主流價值觀之間的相互作用，以此形成良好社會效應(yīng)，推動社會進步。

1、篩選引進

縱觀當下中國的明星真人秀節(jié)目，極大一部分是從國外引進。一個外來節(jié)目的經(jīng)驗是否在本土成功復制，除去節(jié)目本身的形式新穎，內(nèi)容豐富，參與者名氣高等因素外，也受受眾的文化背景以及節(jié)目播出地的價值觀念等因素的影響。

由不同傳統(tǒng)文化的熏陶，我們同西方的主流價值觀存在一定差異，那些在西方國家中具有頗高人氣的節(jié)目內(nèi)容，如與性、暴力、窺私、金錢相關(guān)的話題，并不符合我國的文化背景和受眾價值觀。西方國家注重個人主義價值觀，強調(diào)個體的出彩和競爭的激烈，而我國則崇尚集體價值觀，競技過程中講究的是團隊合作，就算最終獲得的是個人的成功，也會對競爭對手充滿敬意，并對淘汰的選手表示遺憾和可惜。

因此在對節(jié)目的引進環(huán)節(jié)，就應(yīng)充分考慮各國文化差異，以我國文化為依據(jù)做出適合的取舍。

2、賦予中國特色

正因為不同民族不同國家的主流價值觀存在差異，在合理引進國外優(yōu)秀真人秀節(jié)目的同時，注入中國文化的特色，在成熟的節(jié)目框架下加入中國化的文化內(nèi)核和價值觀能更加貼近中國人對電視節(jié)目的理解，也符合我國的社會大環(huán)境下所宣傳的以人為本、人文關(guān)懷以及集體主義價值觀。讓節(jié)目本質(zhì)和核心更契合中國受眾的審美標準和價值觀。

3、節(jié)目類型多元化

在我國的電視節(jié)目市場中存在一種現(xiàn)象，一旦某個節(jié)目成功之后，同類型的節(jié)目就如雨后春筍般扎堆出現(xiàn)，明星真人秀節(jié)目亦然。如《爸爸去哪兒》成功后引發(fā)的親子真人秀節(jié)目熱潮，《花兒與少年》成功后導致旅游類真人秀節(jié)目的井噴。這不僅浪費電視資源，也對觀眾的熱情造成了極大的損耗。即使是在同類型的明星真人秀節(jié)目中，也可以通過確立受眾群體，區(qū)分關(guān)注焦點，創(chuàng)新節(jié)目模式等方式讓同類型節(jié)目向多元化趨勢發(fā)展，減少“泛娛樂化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

明星真人秀節(jié)目，作為近年來中國電視行業(yè)熱門的節(jié)目模式，深受年輕人的追捧，尤其在大學生人群中的關(guān)注度極高。未來的明星真人秀節(jié)目應(yīng)發(fā)揮其寓教于樂的作用，既擺脫單一說教的強行灌輸模式，同時也應(yīng)杜絕單一低級的游戲模式。合理的引進，重塑甚至原創(chuàng)優(yōu)秀真人秀節(jié)目，打造適合中國特色內(nèi)涵和外觀的節(jié)目。利用明星一定的社會影響力和真人秀節(jié)目極大的社會關(guān)注度，引導主流價值觀，從而形成推動社會發(fā)展和收獲口碑的雙贏模式。

參考文獻

①杜宇宸，《2013 年電視收視市場回顧》[J]《. 收視中國》，2014（2）

②《韓國綜藝搶占中國熒屏節(jié)目版權(quán)費增長10倍》[N]《. 城市快報》，2015-1-20

③趙暉、吳凡，《國內(nèi)真人秀節(jié)目發(fā)展特征及趨勢淺析》[J]《. 收視中國》，2014（4）

④李水紅，《大學生主流價值觀的基本狀況及其影響因素的研究》[D].西南大學，2009

⑤ Walter Lippmann.Public Opinion[M] Nabu Press，2011

⑥趙瑞香，《我國電視真人秀節(jié)目研究》[D]. 山東大學，2013

篇9

記者：您的《人間條件》系列舞臺劇已經(jīng)有六部，為何第一次“登陸”，選擇的是第三部《臺北上午零時》？

吳念真：我想是因為《臺北上午零時》是《人間條件》系列六部里面，和自己的人生經(jīng)歷最接近的，是上世紀60年代從臺灣各地到臺北來找機會的年輕人的故事。

我就是上世紀60年代從鄉(xiāng)下到臺北工作的。那個時候，從鄉(xiāng)下到臺北，我認識了很多與自己同樣命運的人。我們相濡以沫、道義相通、守望相助，感情非常好。雖然在城市里面工作和生活上會遭遇很多坎坷，但每個人都懷抱著同樣單純的希望，所以很有勇氣在這里打拼下去，不管有什么樣的艱難阻礙。

到了一個年紀，再回顧那段歲月，覺得非常的甜美。有時候坐在一起聊起當年往事，會覺得如果沒有經(jīng)過那一陣子的磨練，說不定我們的人生也不是這樣的。

后來我?guī)锥鹊酱箨憗恚l(fā)現(xiàn)大陸這邊的情形也一樣。在廣州、上海、北京這些城市里面，有許許多多來自其他省份的年輕人，他們在這個地方求學或者工作，就像我們當時一樣，懷抱著一種很單純的希望。這讓我看到年輕的自己，也讓我相信這樣題材的舞臺劇，一定能夠贏得大家的理解和共鳴，因為我們有共同的情感。所以當有人說要不要把舞臺劇拿到大陸來演的時候，我第一個挑的就是這個題材。

之前我從來沒有想過我的舞臺劇要到大陸來演，因為我的舞臺劇里面有非常多的閩南語，以及臺灣很多的俚語俗話。當確定要來大陸上演的時候，我就把《臺北上午零時》的劇本重新寫了一遍，把原來閩南語的部分改為普通話。改的過程，對我來說就是重新創(chuàng)作的過程，也是重新回顧當年青春的過程，我還是很感動。

記者：《人間條件》（三）在京滬演出了8場，效果怎么樣？據(jù)說大陸觀眾認為非常“接地氣”？

吳念真：非常成功，超出預期。無論是在北京的國家大劇院，還是在上海的東方藝術(shù)中心，不僅場場爆滿，而且反響熱烈。至于年齡層嘛，跟臺灣的觀眾一樣，有年輕的，也有年紀大的。這些觀眾都很棒，我們有意放在戲里面的非常細微的東西，他們都能看到，這讓我很感動。

按照在臺灣演出的慣例，我們現(xiàn)場發(fā)放問卷請觀眾填寫，希望觀眾朋發(fā)們能告訴我們此劇的缺點在哪里？問題在哪里？或者留下一些建議，作為我們改進時參考。事前，大陸合作單位以過去長期的演出經(jīng)驗相告“沒人會填”！結(jié)果讓人跌破眼鏡，從未見過那么多人在劇場外奮筆疾書。有觀眾認為，這個舞臺劇相當?shù)亍敖拥貧狻薄?/p>

年紀越大越相信緣分，三四十年前沒想到自己會在大陸跑來跑去，更不能相信自己寫的戲會到大陸來演出。兩岸應(yīng)該互相靠近，互相理解，然后互相敬重。以前兩岸之間通過電視報道和新聞來了解，可能有些東西失之偏頗。戲劇和電影文學作為一種溝通方式，更能看到兩岸之間平民生活最細致的部分，是最好的媒介。

幾年前大陸有出版社想出一本我在臺灣發(fā)行的書，我還跟出版社講，你們不要忙了，這會虧本。因為我寫的東西是臺灣的事情，大陸的朋友可能不會理解那樣的情感。他們告訴我說不會。事實證明，那本書在大陸賣得還不錯。這給我一種感覺，雖然大陸、臺灣有點疏離，但畢竟我們同文同種的，那樣的情感是在的。

記者：記得您以前曾經(jīng)說過一句話，故鄉(xiāng)變異鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)變故鄉(xiāng)，讓您感覺非常的無奈。可是無論臺灣還是大陸，今天還是會有很多人為了生存必須要去異鄉(xiāng)打拼。您現(xiàn)在的想法是否有改變呢？

吳念真：有一天和兒子聊天，我兒子學戲劇的。他開玩笑說，爸，我?guī)湍惆选度碎g條件》第七集的故事都想好了。我說你要寫什么？他說寫臺商，臺灣到大陸去工作的那些臺商。我問為什么呢？他提出一個概念，嚇我一跳，不過覺得蠻有趣的。他說，你想想看，1949年幾百萬人從大陸這個地方到臺灣去，異鄉(xiāng)就真的變?yōu)樗麄兊墓枢l(xiāng)了。他們很多人朝朝暮暮一直想回來。有些人老去之前都沒有機會回來過。誰知道在上世紀80年代末期的時候，很多人，又有幾十萬人來到大陸，在這邊一待二三十年，又是另外一次的大遷移，又是另外一次的異鄉(xiāng)變故鄉(xiāng)。對我來講，從這種角度看流動我覺得是有意思的。這中間有很多是對新的前途的期待，另外一種是歷史轉(zhuǎn)變之下的無奈。

記者：就您觀察，臺灣的年輕人，他們思想、眼界以及抱負、追求人生的方式，和您那個年代的年輕人有什么相同或者不同的地方？

吳念真：當然不同了。臺灣經(jīng)濟發(fā)展比大陸早一些，我們的生活改善也比較早一點點。到我們這一代，辛苦了蠻多年，希望下一代不要像我們這一代這么辛苦，所以給他們的照顧都比較多一點。

以前我們想上大學，非常非常難，因為錄取率非常低，每個人因此都拼得要死。現(xiàn)在的年輕人不用那么拼命，因為現(xiàn)在臺灣大學的錄取率超過85%，也因此滿街的大學生。所以在人生的過程中，他們對于挫折多沒有足夠的經(jīng)驗，當他們大學畢業(yè)去面對社會的時候，那種挫折感才來。之前由于沒有遭受挫折，一旦挫折感來的時候，他們有時候無法面對。

很多人認為他們是“草莓族”，一碰就爛掉。對我來講，這只是一個角度。另外一個角度，我覺得他們比我們這一代更慘。我們那一代，臺灣基本上是封閉的，你在這個島上競爭，稍微出人頭地，就可以占領(lǐng)位置。現(xiàn)在他們面臨的競爭，不光是臺灣的，還包括大陸，甚至包括全世界。他們要在這個社會存活或者有點發(fā)展的話，要比我們付出更大的努力。

記者：之前看到媒體報道說，您在大陸舉辦簽書會時，覺得大陸大學生的閱讀風氣比臺灣盛，他們的素質(zhì)和上進心也比臺灣年輕人強。您因此對臺灣的年輕人有一些擔憂的情緒，不知道這個報道是否屬實？

吳念真：是的，尤其是在座談會上，大陸大學生提問很認真，也非常有深度，因為他認真閱讀過你某些東西。再就是大陸朋友寫信給你，在用詞方面，在內(nèi)容方面，我看到比較深的底蘊。也許是大陸人那么多，大家競爭很激烈，要讓自己更優(yōu)秀一點。

篇10

【關(guān)鍵詞】 學校特色;潮鄉(xiāng)人物

【中圖分類號】G637 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-4128(2010)09-0030-02

學校特色是一所學校的生命力所在。原因有二:第一,學校特色是一所學校的標志。沒有了特色,就等于沒有了學校的標志,就不能提高該所學校在眾多兄弟學校中的辨識度,不能分辨“此校”與“彼校”的區(qū)別,也就淪為一所平庸的學校。第二,學校特色建設(shè)能幫助學校準確定位學校的發(fā)展方向。整合學校資源,突出學校特色,是樹立學校品牌的必然要求,是全面實施素質(zhì)教育的有效載體,是一所學校賴以生存和發(fā)展的重要根基,是學校的精神和靈魂。更為重要的是,學校要可持續(xù)發(fā)展,必定要有自己的發(fā)展方向,找對了方向,學校的發(fā)展才能穩(wěn)步推進。很明顯,要找到學校自己的發(fā)展方向,緊扣學校特色做文章,無疑是一個正確的選擇。抓住學校特色做文章,才能堅持本校的獨特性和不可替代性,才能避免學校在發(fā)展過程中,與別的學校“撞車”, 才能拓展學校發(fā)展的空間,從而為學校發(fā)展提供正確的方向指引;抓住學校特色做文章,才能牢牢抓住一所學校的“靈魂”,才能給學校發(fā)展提供足夠的精神支持;抓住學校特色做文章,才能有效利用本土資源,從而全面整合學校資源,為學校發(fā)展提供扎實的基礎(chǔ)保障。

那么,本校是如何抓住學校特色做文章的呢?

赭山塢里好風光:地域特色造就學校特色。赭山位于錢塘江南岸,浩浩蕩蕩的江水日夜不息地從赭山身邊流過。可以說,赭山是潮的故鄉(xiāng)。錢塘江灌溉哺育了赭山人,也造就赭山人獨特的性格特征:剽悍,無所畏懼,勇往直前。這種性格,經(jīng)過歷史的沉淀,逐漸內(nèi)化成一種潮鄉(xiāng)性格,簡言之,就是:弄潮精神。這種精神風貌穿過潮鄉(xiāng)人的肌理,深入骨髓,最終成為潮鄉(xiāng)人性格的一部分。

不可避免的,潮鄉(xiāng)教育也沾染了潮的氣息。赭山小學自1913年建校至今,已走過了近百年歷史,是一所不折不扣的老校。潮鄉(xiāng)教育伴隨著潮鄉(xiāng)的成長而成長,并且長久地經(jīng)受潮鄉(xiāng)的浸濡,因此,逐漸地形成了潮鄉(xiāng)特色。可以說,建設(shè)潮鄉(xiāng)特色學校并非本研究者刻意為之,而是潮鄉(xiāng)獨特的地域特色決定了潮鄉(xiāng)學校的教育特色。先有潮鄉(xiāng),再有潮鄉(xiāng)精神,然后影響潮鄉(xiāng)教育,最終形成潮鄉(xiāng)學校特色,這是一條比較清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

由于學校的地域特征和歷史積淀,本校特色的立足點當然是:潮鄉(xiāng)古校。而要能讓人一進校門,就能感受到撲面而來的“潮”氣息,感受到潮鄉(xiāng)古校的風采,學校外部環(huán)境的建設(shè)無疑是非常重要的。

本校的外部環(huán)境建設(shè),緊扣“三個一”開展工作。具體說來,就是:一石,一墻,一室。石,即石雕。墻,即文化墻,包括學校走廊墻面,學校宣傳窗,各室板報等。室,即“潮文化”陳列室。

1 石雕:精美的石頭會說話

石雕不稀奇,幾乎每個學校都有,但是本校的石雕自有其特色:用類似浮石但又適宜雕刻的材質(zhì),制作成潮鄉(xiāng)名人的石像,并將這些石像安置于花園,噴泉池等環(huán)境中,在石像周圍飾以浮石制作的假山等工藝品。這樣的安排別具匠心:既能凸顯出潮鄉(xiāng)學校的地方特色,又能突出“緊扣潮鄉(xiāng)人物,創(chuàng)建學校特色”的主題。之所以用浮石裝飾、點綴“潮鄉(xiāng)名人”石雕,原因有二:

其一,地域的獨特性。浮石具有強烈的地域特色,是潮鄉(xiāng)的標志性物品。赭山盛產(chǎn)浮石。這種石頭,因為能浮于水上,所以被稱作浮石。它是赭山特有的一種裝飾石材,呈赭紅色。“赭山”的名稱也是據(jù)此而來。“潮鄉(xiāng)名人石雕,不經(jīng)意地飾以浮石”,這種看似隨意、實則精心的搭配,讓人一進校門,就能感受到強烈而獨特的潮鄉(xiāng)氣息。

其二,歷史的獨特性。潮鄉(xiāng)歷史悠久,人杰地靈。從唐朝至今,幾乎每個朝代都涌現(xiàn)過一批杰出人物。他們中有帝王師,有股肱臣,有書法家,有畫家,有威名遠揚的將軍,也有聞名遐邇的文海巨擘,有妙手回春的醫(yī)壇圣手,也有呼風喚雨的商界精英,有舍身衛(wèi)國的抗倭英雄,也有視死如歸的革命先烈……從他們身上,不僅能看到潮鄉(xiāng)的歷史變遷,而且能真切地感受到千百年來潮鄉(xiāng)人一以貫之的“弄潮”精神。他們是潮鄉(xiāng)的名人,更是潮鄉(xiāng)的歷史標簽,文化標簽,精神標簽。只要一看到這些潮鄉(xiāng)歷史名人,就自然會想到潮鄉(xiāng)。正是基于潮鄉(xiāng)名人的獨特性和不可替代性,我們才抓住潮鄉(xiāng)名人這條主線,創(chuàng)建潮鄉(xiāng)學校特色。

2 文化墻:以墻為鏡,可知潮鄉(xiāng)史

本校文化墻的主要陣地是南北兩幢教學樓的各層走廊上的墻面,當然也包括學校宣傳窗、各室的板報等各處地方。以墻為陣地,打造學校特色,是本校在創(chuàng)建學校特色外部環(huán)境中又一比較成功的做法。

本校墻文化的建設(shè)主要有三方面內(nèi)容:潮鄉(xiāng)名人系列,潮鄉(xiāng)詩文系列,“赭山十景”系列。

2.1 潮鄉(xiāng)名人系列

我們挑選了最具代表性的十位家鄉(xiāng)名人,制作成鏡框,張掛于學校走廊的墻面上。鏡框的內(nèi)容主要包括:名人肖像,名人簡介,生平概述等。

這十位名人按照時間分,大致可分為兩類:古代名人,現(xiàn)當代名人。前者以高士奇為代表,后者以張炳浩為代表。

2.2 潮鄉(xiāng)詩文系列

我們挑選歷代文人中歌詠潮鄉(xiāng)的典型詩文,采用詩配畫的形式,制作成鏡框,張掛在走廊墻面。潮鄉(xiāng)詩畫全部由潮鄉(xiāng)書畫家創(chuàng)作,使得潮鄉(xiāng)特色更加濃郁。

2.3 “赭山十景”系列

赭山歷史上有著名的十景。可惜的是,自然的變化與社會的動蕩給潮鄉(xiāng)各種考驗,家鄉(xiāng)歷經(jīng)多次變遷,因此,原有景點不約而同地遭到了破壞。同時,由于時代條件的限制,“赭山十景”僅有文字記錄,沒有圖片或音像資料留存,當代人對于歷史上的“赭山十景”已經(jīng)不甚了然。因此,如果能讓“赭山十景”重現(xiàn)世人眼前,不僅對于創(chuàng)建學校特色有重要幫助,而且對于保存潮鄉(xiāng)歷史遺跡也有重大意義。問題是:怎么讓僅有文字留存的“赭山十景”,重新出現(xiàn)于世人眼前呢?如果用相機去拍,且不說這十景的具體方位至今已不能確定,就算知道了具體地點,風景也早已遭到破壞,肯定拍不出昔日的效果了。經(jīng)過多次討論,大家最終形成了共識:為什么要用實景?作畫不是更好?如果能充分調(diào)動藝術(shù)家的想象力和感染力,用山水畫的形式,展現(xiàn)“赭山十景”,豈不是更具有藝術(shù)性和美感?于是,大家想到了潮鄉(xiāng)著名畫家張炳浩先生。

在學校大力邀請下,張老師應(yīng)允了我們的請求。他親臨潮鄉(xiāng),重游故地,撫今追昔,尋找靈感,精心構(gòu)思,巧妙布局,歷時數(shù)月,終于成功創(chuàng)作了“赭山十景”圖。在他的努力下,南峰云插,北壩潮平,東山花幛,西院松琴,石馬嘶風,巖獅吐煙,釣臺春綠,笠岫秋紅,月湖添碧,陸井留香,這些昔日的美景,終于又重現(xiàn)于世人眼前。

3 陳列室:“活化石”在此

如果說石雕和文化墻是對潮鄉(xiāng)學校的分散介紹的話,那么,“潮文化”陳列室則是對潮鄉(xiāng)歷史和潮鄉(xiāng)記憶的集中展示。經(jīng)過多年搜集、積累、開發(fā),學校開辟了以展示“潮鄉(xiāng)人物”為核心內(nèi)容的“潮文化”陳列室。具體細分,則可分為以下四大板塊:潮鄉(xiāng)房屋變遷史,潮鄉(xiāng)名人展覽區(qū),潮鄉(xiāng)教育發(fā)展史,潮鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)變遷史。最難得的是,在這個“潮文化”陳列室里,保存了許多潮鄉(xiāng)名人已出版的作品集,書畫作品,私人用品,珍貴遺物,來往信箋等,這些珍貴的“活化石”,都在無聲地訴說著潮鄉(xiāng)的過往,不斷地勾起人們對潮鄉(xiāng)歷史的回憶,讓人不由自主地跟隨這些歷史殘存的碎片,走近潮鄉(xiāng)記憶的深處!