導語：如何才能寫好一篇逢雪宿芙蓉山主人劉長卿，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

改寫《逢雪宿芙蓉山主人》

《逢雪宿芙蓉山主人》的作者是唐朝有名的詩人劉長卿，字子房，開元三十一年考中進士，任長州太尉。少年的劉長卿在嵩山上讀書，年復一年，日復一日，寒窗茹苦地讀書，他在趕往京城考試的途中，歷經千辛萬苦。

在一個寒冷的冬天，紛紛揚揚地下著大雪，這時天氣冷極了，劉長卿冷得打了一個寒戰，天越來越暗，青山好像離劉長卿更遠了，周圍沒有一個客棧，看到這些，他走得更快了。

忽然一個小屋出現在劉長卿的眼前，他高興地快步跑去，走進了那冷冷清清的小屋，他燒起火，借火光來讀書。

過了一會只聽柴門旁的狗在高聲鳴叫，才知風雪飄飛的深夜有人歸來了。這時作者心里感覺到流落異鄉的孤獨，于是就寫出了《逢雪宿芙蓉山主人》這首優美的詩。

篇2

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。____盧梅坡《雪梅·其一》

渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？____元好問《摸魚兒·雁丘詞 / 邁陂塘》

昔去雪如花，今來花似雪。____范云《別詩》

柴門聞犬吠，風雪夜歸人。____劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。____柳宗元《江雪》

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。____岑參《白雪歌送武判官歸京》

浮生只合尊前老。雪滿長安道。____舒亶《虞美人·寄公度》

亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。____崔涂《除夜 / 巴山道中除夜書懷 / 除夜有懷》

篇3

2、  洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。王昌齡《芙蓉送辛漸》

3、  沒有朋友也沒有敵人的人，就是凡夫俗子。——拉法特

4、  鳴笙起秋風，置酒飛冬雪。王微：《四氣詩》

5、  南鄰更可念，布破冬未贖。陸游：《十月二十八日風雨大作》

6、  千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。柳宗元：《江雪》

7、  墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪為有暗香來。王安石：《梅花》

8、  且如今年冬，未休關西卒。杜甫：《兵車行》

9、  親善產生幸福，文明帶來和諧。——雨果

10、  秋月揚明惲，冬嶺秀寒松。陶淵明：《四時》

11、  日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。劉長卿：《逢雪宿芙蓉山主人》

12、  世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友。——愛因斯坦。

13、  桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情。李白：《贈汪倫》

14、  天時人事日相催，冬至陽生春又來。杜甫：《小至》

15、  雪虐風饕：風雪交加。形容嚴寒。

16、  燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅臺。李白：《北風行》

17、  夜深知雪重，時聞折竹聲白居易：《夜雪》

18、  一條藤徑綠，萬點雪峰晴唐·李白《冬日歸舊山》

19、  友誼永遠是一個甜柔的責任，從來不是一種機會。——紀伯倫

篇4

古代的詩歌中關于“黃昏”的詩句有很多，“黃昏”在古詩詞中有許多不同的稱謂。例如，“日暮蒼山遠，天寒白屋貧”中的“日暮”，這一時間指示詞，為劉長卿這首詩描摹了一副朦朧的情感背景，類似的句子還有“日暮鄉關何處是”。夕陽還被有的詩人稱為“暝色”，李白著名的《菩薩蠻》即有詩云：“暝色入高樓，有人樓上愁”[2]，李白筆下的黃昏，仿佛是擁有了充沛的生命力，能夠感應到登樓人的內心情愁。黃昏在古典詩詞中還被稱為“落日”，賈島以用詞精準著稱，他有詩句寫到黃昏，“怪禽啼狂野，落日恐人行”[3]，賈島以一個“恐”字表露了他對于夕陽西下的獨特感傷體驗。有的詩人直接稱呼“黃昏”，李商隱曾借夕陽表達他那捉摸不定的感受，“樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月中勾”中，“黃昏”是他愁苦無依的情感外化之物。

“黃昏”，也算是中國最古老、最經常引起詩人情思的意象了，往往引起懷人之悲，它以其朦朧晦暗的色澤，奪得詩人的青睞。中國詩歌的源頭《詩經》有詩《君子于役》篇：“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！[4]暮色黃昏已經不僅僅是作為獨立于詩人情感之外的景物存在，這里面的“黃昏”是浸染了思婦的愁思。“黃昏”，作為一天當中最祥和、最寧靜、最充滿家的味道的時刻，在炊煙裊裊中，家中的婦人本該盼歸自己的夫君。而“黃昏”為一天中漸趨歸家的時刻，在外勞作的人紛紛歸來，大自然中的小動物也紛紛回到了自己的巢穴，獨有征夫在詩中是空缺的，在萬物歸于寧靜祥和的安頓時刻，他去干什么了？他為什么在歸家的時刻沒有出現？思婦的這份愁緒感染著我們。思婦的愁思，在夕陽西下的意境浸染下，便成為整個大地生命的一種呼喚。唐人劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》同樣是一副黃昏后向往安寧的圖畫，“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。”[5]蒼茫的遠山，無盡的白雪覆蓋的世界，萬籟俱寂，在暮色蒼茫夕暉斜照的時刻，那一聲充滿了居家氣息的犬吠，引起了多少蒼涼但卻無限溫馨的回憶。在外的征人又何嘗不想投入這樣一幅畫面中去。游子的疲憊與困乏，在那一豆燭光、一聲犬吠之中，生命得以安慰，這個晚歸的背影讓人充滿了無限的、生命滿足的幸福感。日暮時刻，在農耕時代的古老中國，引起了多少思婦、思夫的愁腸，又有誰不渴望在生命漸趨寧靜的黃昏時刻與家人團聚？

“黃昏”引起了思婦、征夫的百般愁腸，同樣也引起了遠在他鄉的游子無限的懷鄉柔情。李白的《菩薩蠻》以唯美浪漫的情感體驗提升了他對黃昏的體驗，“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉街空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭更短亭。”[6]他這首關于黃昏意象的千古絕唱，“暝色入高樓”一句，幾乎把黃昏寫活，以至于諸多世人頻頻推敲李白這句詩的出處，有人說來自孟浩然的“愁因薄暮起”，或者是“向夕千愁起”，有人說是皇甫冉的“暝色赴高樓”等等。諸多的詩人都有過對黃昏深刻的生命體驗，黃昏成了許多詩人心中一種共有的意境。李白的黃昏景色凄涼、黯然，遠離故鄉的游子登樓佇望，歸家的路漫長無比，夕陽西下的風景，牽動了多少游子思歸的離愁別緒。而中國的詩人在漂泊的征程中，無不是在尋找一個心靈的棲息地，一副可以讓靈魂停止漂泊的淡抹的黃昏歸家圖，勾起了多少在外游人內心最柔軟的鄉思之情。李白《憶秦娥》中的黃昏景象也寫的很傳神，“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。”[7]詩句末尾“西風殘照，漢家陵闕”八個字，將個人的悲歡離合推入到浩渺的時空之中，一己之悲歡與歷史休戚相關，這里生命的不自由與靈魂的漂泊困頓，道出了無數讀書人的心聲。崔顥的“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”同樣撥動了多少游子的心弦，里面日暮之下的故鄉，已經遠遠不是地理位置上的故鄉，而是精神家園的意味。

綜上所述，“黃昏”意象無不浸染著詩人的某種特定情感。但是，這些意象個體又不是各自孤立存在的，而是根據詩人傳情達意的需要形成的，它們在一定程度上豐富和深化了“黃昏”原型的審美內涵，顯示出中國古典詩詞“黃昏”意象獨特的藝術情趣和無窮魅力。

參考文獻：

[1]任海天.論韋莊詩中的“夕陽情緒”[J].北方論叢，1996，（02）.

[2][6][7]李白.李白詩歌全集[M].北京：今日中國出版社，1997.

[3]黃鵬.賈島詩集箋注[M].成都：巴蜀書社，2002.

[4]周振甫.詩經譯注[M].北京：中華書局，2002.

篇5

2、海日生殘夜，江春入舊年。王灣《次北固山下》

3、白日依山盡，黃河人海流。王之渙《登鸛雀樓》

4、月出驚山鳥，時鳴春澗中。王維《鳥鳴澗》

5、會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。蘇軾《江城子》

6、大漠孤煙直，長河落日圓。王維《使至塞上》

7、小時不識月，呼作白玉盤。李白《古朗月行》

8、遲日江山麗，春風花草香。杜甫《絕句》

9、露從今夜白，月是故鄉明。杜甫《月夜憶舍弟》

10、明月松間照，清泉石上流。王維的《山居秋暝》

11、日出東南隅，照我秦氏樓。漢樂府《陌上桑》

12、海上生明月，天涯共此時。張九齡《望月懷遠》

13、浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。龔自珍《己亥雜詩》

14、明月幾時有？把酒問青天。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。蘇軾《水調歌頭明月幾時有》

15、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。杜甫《聞官軍收河南河北》

16、云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。李清照《一剪梅》

17、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。──劉禹錫《竹枝詞》

18、日暮蒼山遠，天寒白屋貧。劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》

19、春*惱人眠不得，月移花影上欄桿。王安石《春夜》

20、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。──自居易《憶江南》

21、襄陽好風日，留醉與山翁。王維《漢江臨眺》

22、今夜鄜州月，閨中只獨看！杜甫《月夜》

23、欲問吳江別來意，青山明月夢中看。王昌齡《李昌曹宅夜飲》

24、清晨入古寺，初日照高林。常建《題破山寺后禪院》

25、青青園中葵，朝露待日晞。漢樂府《長歌行》

26、自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。劉禹錫《秋詞》

27、雞聲茅店月，人跡板橋霜。溫庭筠《商山早行》

28、飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。王安石《登飛來峰》

29、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。劉禹錫《竹枝詞》

30、舉杯邀明月，對影成三人。李白《月下獨酌》

31、春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。韓翃《寒食》

32、閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。李白《行路難》

33、日暮鄉關何處是煙波江上使人愁。崔顥《黃鶴樓》

34、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》

35、床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。李白《靜夜思》

36、千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。王安石《元日》

37、多情應笑我，早生華發，人間如夢，一尊還酹江月。蘇軾《念奴嬌大江東去》

38、秦時明月漢時關，萬里人未還。王昌齡《出塞》

39、深林人不知，明月來相照。王維《竹里館》

40、清晨入古寺，初日照高林。常建《題破山寺后禪院》

41、卻下水精簾，玲瓏望秋月。李白《玉階怨》

42、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。──張繼《楓橋夜泊》

43、春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首明月中。李煜《虞美人》

44、兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。李白《望天門山》

45、日月之行，若出其中。曹操《觀滄海》

46、舉杯邀明月，對影成三人。──李白《月下獨酌》

47、月黑雁飛高，單于夜遁逃。盧綸《塞下曲》

48、故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。李白《送孟浩然之廣陵》

49、明月松間照，清泉石上流。王維《山居秋瞑》

50、明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。辛棄疾《西江月夜行黃沙道中》

51、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。──李商隱《無題》

52、月下飛天鏡，云生結海樓。──李白《渡荊門送別》

53、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。李商隱《無題》

54、可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。白居易《暮江吟》

55、勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。朱熹《春日》

56、湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。劉禹錫《望洞庭》

57、梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。曾幾《三衢道中》

58、野曠天低樹，江清月近人。孟浩然《宿建德江》

59、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。白居易《憶江南》

60、雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。《君子于役》

61、青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。李商隱《霜月》

篇6

大雪是二十四節氣之一,在每年的12月7日或8日,大雪只要一到,超強冷空氣和寒流就要來臨,人們將進入最冷的一個時期，下面給大家分享關于大雪節氣養生吃什么食物2022，歡迎閱讀!

大雪節氣養生吃什么羊肉

羊肉富含脂肪、碳水化合物、蛋白質、無機鹽和鈣、磷、鐵等營養成分。羊有暖中補虛、益腎養肝、開胃健脾、御寒祛濕的功效，歷來就被作為冬季御寒和進補壯陽的佳品。

荸薺

荸薺皮色紫黑，肉質潔白，味甜，清脆可口，有“地下雪梨”之美譽，北方人稱之為“江南人參”，既可做水果生吃，又可做蔬菜食用，是大眾喜愛的時令之品。荸薺性寒，具有清熱解毒、涼血生津、利尿通便、化濕祛痰、消食除脹的功效，可用于治療黃疸、痢疾、小兒麻痹、便秘等疾病，尤其適合飯后食用。

牛肉

牛肉性溫味甘，含有豐富的維生素A、維生素B和蛋白質、脂肪、菸酸、無機鹽等。從中醫角度來看，牛有補益脾胃、強筋骨的作用。

動物肝臟

胡蘿卜動物肝臟、胡蘿卜能使人體抗寒能力增加。這是因為寒冷氣候能使人體維生素代謝發生明顯變化，增加攝入維生素A和維生素C后，能使耐寒能力和對寒冷的適應力增強，并有助于保護血管。

蓮藕

蓮藕中含有膳食纖維、水分、維生素、微量元素、單寧等營養成分，食用后對身體有諸多補益作用，熟食具有很不錯的溫補作用，大雪節氣時溫度較低，吃一些蓮藕排骨湯可以溫暖身體、同時還有很好的養護作用。

芝麻

芝麻古時又別名胡麻，更因其節節開花的特性而為人所知。通常取食的即是其拔節開花后生成的種子，色澤有黑、白、黃、棕等諸般顏色，常見的不過黑白芝麻兩種。其中白芝麻具有較高的含油量，故而榨油多半以此為用;黑芝麻則可入藥，李時珍便說“服食以黑者為良”。芝麻味甘性平，古籍對其養生功效一直多有記載，如《神農本草經》載之“傷中虛贏，補五內、益氣力、長肌肉、填精益髓”，醫藥學家陶弘景則稱“八谷之中，惟此為良，仙家作飯餌之，斷谷長生”。如今芝麻仍然常被用在補血補虛、滋養發膚、延年益壽的藥膳之中，可見其自有專長之處。

大白菜

大雪節氣期間空氣特別干燥，常吃大白菜能起到潤腸、護膚養顏的效果。在冬天，白菜是餐桌上最必不可少的蔬菜，民間素有“冬日白菜美如筍”、“百菜不如白菜”的說法。冬季干燥寒冷的天氣容易對皮膚造成傷害，而白菜富含維生素C和、維生素E和其它多種營養素，可以起到很好的美顏和保健功效。

大雪節氣的禁忌1、忌穿衣過多

如果衣服穿得過多、過厚，會使皮膚血管擴張，流向皮膚的血液增多，從而增加散熱作用，這樣反而降低了機體對外界環境溫度變化的適應能力，容易生病。

2、忌舔唇

有的人為了滋潤嘴唇，常常喜歡用舌頭去舔干裂的嘴唇，結果越舔越干，越舔越裂。這是因為唾液是用來滋潤口腔和消化食物的，里面含有淀粉酶等物質，舔在唇上就好像唇上抹了一層糨糊一樣，風一吹，水蒸發了，淀粉酶粘在唇上，使之更加干燥，甚至會造成干裂流血，引起感染化膿。

3、忌熬夜

中醫養生特別強調作息有律、起居有常。養生非常重視形體和精神的調養，認為“眠食二者，為養生之要務。”良好的睡眠能補充能量、恢復精力，有“養陰培元”之效。為了適應“冬藏”，此時應適當增加睡眠時間。提倡早睡，適當多睡，以達到養精蓄銳的目的。

4、忌常帶口罩

為了御寒，很多人冬季戴上了口罩，其實這樣反而會降低人的御寒能力，要是整天戴著口罩，鼻腔及整個呼吸道的黏膜得不到鍛煉，稍微受寒，就容易感冒。還有一些人喜歡把圍巾當口罩，由于圍巾的原料多是羊毛、化纖織物，如果把圍巾圍在嘴上，呼吸時纖維和細菌等就會被吸入肺部，對人體健康極為不利。

5、忌關上門窗睡覺

關上門窗睡覺的確會使室內溫度上升，但由此也帶來了空氣不流通的問題。冬季應每天開窗數次，以便空氣流通。

大雪節氣的最美詩詞《逢雪宿芙蓉山主人》

【唐】劉長卿

日暮蒼山遠，天寒白屋貧。

柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

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【關鍵詞】中國古典詩歌 意象 翻譯

【中圖分類號】H059 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）20-0199-01

詩歌有“文學中的文學”之稱，雖然篇幅短小但寓意頗深，但中國傳統詩歌“言有意而意無窮”的特點給翻譯帶來了很多阻礙，由于文化的差別，西方人很難理解中國的“意蘊”背后所隱藏的特殊含義，寥寥數語隱藏著深沉的情感。中國古代意蘊深遠的詩歌給翻譯提出了很高的要求，詩歌的翻譯也是翻譯中的難點，將中國古代詩歌中的意象翻譯得準確傳神極度考驗譯者的功力。這種考驗不僅來自于對目的語的熟練程度，同時也考驗譯者的中文水平，能否正確理解中國傳統詩歌所表達的意象背后的隱喻含義。

一 描寫型意象的翻譯

描寫型的意象多是用白描的手法客觀描述事物的顏色、外貌等，一般不摻雜個人的主觀情感，不會引起歧義，讀者在閱讀描寫型的意象時完全可以憑借文字表面所表達的含義猜測作者的意圖，因此在翻譯描寫型的意象時，最重要的原則是忠實于意象原本的含義。

如劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》一詩中描寫“日暮蒼山遠，天寒白屋貧”，運用白描的手法描寫了作者見到的景色，“蒼山”、“白屋”這兩個詞雖然都是現實中的景物，但對于渲染當時作者孤獨的感受有著烘托的作用，在寒冷的冬天的日落時分，“蒼”、“白”二字的運用使得整首詩獲得了凄涼的意境。對于這種白描的意象，在翻譯時要盡量遵循原文，一般采取直譯的方式，如許淵沖的譯文能較好的表達原文的意象：“At sunset hillside village still seems far；Cold and deserted teh thatched cottages are.”

二 比喻型、象征型的意象翻譯

比喻是中國古代詩歌中運用最常見的修辭手法，形象生動的比喻能夠為詩歌增色不少。而象征則是在眾多作品中或者約定俗成的經過長期實踐的被當做同一種情感來表達的手法，如“明月”、“紅豆”代表相思，“柳樹”代表挽留，“梅花”代表傲骨，“青松”代表正直等，這些意象具有深刻的民族烙印，此類意象在翻譯時，需要把它們所代表的比喻意義和象征意義翻譯出來，否則目的語讀者會出現“云里霧里”、“不知所云”的情況。如杜甫的詩歌《佳人》中將美人形容為“玉”，中國古代詩歌中有很多這樣的表達，美人如玉一樣溫潤、細膩、潔白。但在英語中，只有放蕩的女人才被形容為“jade”，因此在翻譯時一定要考慮到文化的差異，將這樣的意象翻譯為“lily”、“rose”等在西方國家中代表美女的詞匯。

又如，陶淵明的名篇《飲酒?其五》中“采菊東籬下，悠然見南山”詩人閑適的采菊為樂，領略山腳日暮的美景，與詩人悠然自得的心境相呼應，整首詩雖然畫面平淡，但要翻譯出詩人隱逸超脫之感并不容易，在翻譯時不能用直譯的手法，因為目的語讀者并不了解“”在中文中具有隱逸的含義，因此在翻譯時應該體現出的文化內涵，才能讓目的語讀者順利的達到陶淵明所渲染的悠然隱逸的美學境界，譯文如下：I pick fenceside asters at will；Carefree I see the southern hill. The mountain air’s fresh day and night.譯文中用“at will”來體現詩人閑適的心境，使得目的語讀者理解了詩人并不是單純的從事農耕勞作，而是看淡了世事想要獲得超然物外的心境，at will與下一行的carefree形成了對比，增加了譯文的藝術效果。

另有一種翻譯手法是完全拋棄了中文的表達，單純從目的語理解的角度來翻譯，如許淵沖在翻譯李白的名句“浮云游子意，落日故人情”。李白用浮云來表達游子的飄忽不定和命途多舛，用不愿意離開大地的“落日”來表達對友人的不舍，“浮云”、“落日”的象征意義不可能用簡短的翻譯來表達，對于目的語讀者來說也很難理解為什么離別時要提到“云”、“落日”，因此可以采取意譯的方式，淡化文本中的意象，直接表達情感，譯文為：“With floating cloud you’ll float away；Like parting day I’ll part from you.”這樣的翻譯方式要求譯者對于母語和目的語都有非常深厚的功底并且對于翻譯的文章有深刻的理解。

三 結束語

詩歌的翻譯不僅僅是一個語言重組的過程，更是一種文化交流的行為，意象的翻譯對于中國古典詩歌的傳播十分重要，許多學者在這個方向上做了諸多努力，力求精益求精，本文所選取的幾個例子并不能涵蓋意象翻譯的全部，希望在日后能夠進行更深層次的探索。

參考文獻

[1]王凱鳳、馮文坤.中國古詩意象翻譯初探[J].湛江師范學院學報，2006（1）

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關鍵詞：悲秋 思鄉 孤獨

中圖分類號：I2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）07-0392-01

《天凈沙?秋思》這首曲子抒寫了秋原旅人的情懷。前兩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，舍棄一切語法關系和邏輯推理，只是采用意象并置的組合方式（第三句亦然），洗練地展現出一幅秋野之圖：在黃昏時分，夕照下的枯藤攀纏著老樹，干枯的枝頭，一動不動地立著幾只寒鴉；小橋下面，清流款款，不遠處，隱現著數間幽靜的茅屋。后面描繪的是，一個孤獨的人牽著一匹瘦骨嶙峋的老馬，步履蹣跚地走在荒草叢生的古道上，身影被快落下的夕陽拉得老長老長。

從字面上，我們也可粗淺地感受到以上說的這一幅景象，從而產生一種悠悠的哀愁。但是，應該要追問的是，這一種哀愁是什么，或說它有什么蘊含，因為這首曲子題為“秋思”，而內容上只是羅列出一些意象，并無直接的表露――基本上就只有“斷腸”二字最為直露。我們自然可以去考察它那些意象，因為意象總是富含情感，是內涵豐富的綜合性心理構成。

在這首曲子里，枯藤、老樹、西風等意象都是秋天之物，而藤枯樹老、夕陽西下，又會勾起悲秋的情思。悲秋實際上是一個老話題，已經形成了古典文學中的一個悲秋主題。從宋玉《九辨》“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”開始，古代文人就不曾逃脫悲秋這一情結。自然，悲秋也是具有其文化心理蘊含。秋天，歲之暮也，一到秋天，就意味著一年已過了大半，自然地會引起人們感嘆光陰的流逝；同時，秋天又是一個自然界由生機勃勃、一片繁盛向蕭索凋敝、滿目蒼涼演變的過程。這種榮枯、興衰之變，必然給人以悲慨之感，如葉嘉瑩在《迦陵論詞叢稿》中所言：“是黃落的草木驀然顯示了自然的變幻與天地的廣遠，是似水的新寒驀然喚起了人們自我的反省與內心的寂寞。”藤枯樹老，意味著其生命走向了衰亡，而西風，正是藤枯樹老的征候――從來“西風凋碧樹”。樹木如此，人又何嘗不會走向衰亡。世間萬物，都有一個由生到死的變化發展過程，這是無法逃脫的宿命。而且，人從一生下來，就知道自己終有一天會死去，然而又不得不漫漫等待著那一天的到來。這種悖論并不一定會時時出現在人的意識里，但是一旦被外物觸發，則會浮上來。

夕陽，意味著一天時間的即將終結；秋天，意味著一年走向終結；藤枯樹老馬瘦，意味著一條條生命即將終結。時間的流逝、季節的變遷、生命的衰亡，無時無刻不在進行著。時間和生命，其實正是悲秋的真正指向。人的情感，又是特別脆弱，看到草木的凋零，就免不了內省起來。當“枯藤老樹昏鴉”幾個字一說出來，我們感受到的不僅僅是樹藤烏鴉而已，還有它背后的東西，藤、樹和鴉已帶有人的情感體驗。那只烏鴉也已絕對不是動物學意義上的鳥――“夕陽一片寒鴉外，目斷東西四百洲”（汪元量《湖州歌》其六）、“斜日寒林點暮鴉”（辛棄疾《鷓鴣天》）、“晚日寒鴉一片愁”（同上）。“鴉”是可以加定語的：寒鴉、昏鴉、暮鴉、晚鴉……好象都是在傍晚時分出現一般；按迷信的說法，烏鴉又是不祥之鳥，它的出現會帶來死亡。當然作者并沒有說太多，只是“昏鴉”二字，但是我們也可神會到其中的一些象征意義，或說是會有一種莫名的蒼涼、哀愁之感。這一種蒼涼、哀愁之感，并不是由誰先來定義的，而是在中國古典文學和古代文人那里一次又一次地積淀下來，即是一種“集體無意識”的東西符號化了。

曲子中的每一個意象，都是一個符號化的東西，都是歷來文人的同類經驗的心理凝結物，所以只要把這些意象并置起來而不需語法、邏輯，就能產生“象外之象、象外之意”――當然，需要它們有某一種內在的相似性。小橋、流水、人家，三者間沒有必然的聯系，然而并置起來就能使我們生發一種“家”的感覺；同時，“小橋流水人家”在整個曲子的意境中，又讓人有“思鄉”的情懷。“古道西風瘦馬”，這古道必然是荒蕪的古道，有荒涼的意味，同時也隱含著“我”的孤寂之感；瘦馬，也必然是一匹不堪的老馬，透露出“我”這個斷腸人的無助與失落，因為和瘦馬相對的是“鮮衣怒馬”的“怒馬”；手牽駿馬、意氣風發，自是非天涯斷腸之人。西風，更是讓人哀傷悲慨。西風，秋風：“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”（屈原《湘夫人》）、“西風吹落古藤洲”（黃庭堅《病起荊江亭即事》）、“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”（晏殊《蝶戀花》）。可見，恐怕西風已成為文人討厭之物了。一提起西風，自然又是“悲秋”之事。

可以確定，“悲秋”正是作者“思秋”內容之一，不過他表現得很巧妙，很含蓄。他的“秋思”還應該包括“思鄉”。對于羈旅行役之天涯游子，思鄉正是不可避免的事。

正如上文所說，“小橋流水人家”在整個曲子的意境中，讓人有“思鄉”的情懷。當然，令人起“鄉思”的，并不只是這一句，而小橋流水人家，正是常見的思鄉的原型意象，如《東坡樂府?如夢令》：“居士居士，莫忘小橋流水。”有聞流水而思鄉者，如《漢樂府》：“壟頭流水，鳴聲嗚咽；遙望秦川，心肝斷絕。”“人家”更是給人以溫馨，讓人有了免被拋棄的歸宿感，如杜牧的“白云生處有人家”，劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。”辛棄疾《西江月》：“舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。”對于一名飽受羈旅行役之苦的孤獨無助的天涯游子，在日暮將盡時聽到了潺潺流水、看到了炊煙裊裊的人家，那將是對他疲憊身心的最大安慰。見到這恬靜的山居人家，又怎不起鄉愁？思鄉念親，人之常情。

思鄉，是許多文人情感中的重要組成部分；特別是在孤獨無依時，人往往會尋求一種歸依的安全感。思鄉，是一種以孤獨心態為內在特征的特殊的情感體驗方式。對于思鄉的人而言，其內心必然有一種孤獨感；他在現實生活中感受到了孤獨，或說有了孤獨體驗，就想要給自己孤獨的心找一個歸依。思鄉，其實是一個表象而已，真正思的是家、是親人，是自己過去的生活，抑或還是無憂無慮的童年。思鄉，多少是一種對現實的否定――思鄉其實是一種幻想，通過這種幻想，對現實的缺失、孤獨進行一種修補、安慰，從而使情感得到一次升華和滿足。不過，這些都不是以顯性存在的，天涯游子在見到“人家”后，心中也就起了一陣莫名的感動罷了。作者也并無多余的話，就“小橋流水人家”六字，正蘊含著豐富的韻味，其鄉思之情又表現得如此的舉重若輕。

篇9

關鍵詞: 大學語文 古典美 傳統文化

近年來,隨著高校中大學語文課程的停而復開,學界對大學語文課程的存在意義、教學手段、改革方向等進行了很多討論。這種討論不僅促進了大學語文課程教學的改革,而且促進了《大學語文》教材的改革。“據統計,自上個世紀八十年代以來,國內共出版發行大學語文教材1402種,目前正在使用的有100多種”。[1]各個版本的大學語文教材,無一不選錄大量古代詩文作為母語教學的重要內容。在快餐文化盛行、新媒介影響下的“新語文”現象[2]熱涌的E時代,古典文化正越行越遠。忘記傳統文化就是背叛人文歷史,就將迷茫于未來。大學語文作為所有專業大學生必修的一門課程,即成為傳播古典文化的重要陣地。

教學古典文學篇目的任務是什么?是為了讓學生通曉古音古義、學會讀寫古文字?“茴香豆”的“茴”字到底有幾種寫法,是專門人才應該掌握的知識,不應該作為對各專業學生泛化的要求。我們認為,教學古典文學篇目,其目的是讓學生接受傳統文化,感受古典文化之美。基于這個認識,我們嘗試在大學語文教學中突出古典文化教育,引導學生探尋傳統文化的古典美。

一、辨識形式之古典美

古典文學作品形式多樣,從押韻與否來區分,可以分為韻文與散文兩大類。在韻文中,最為人熟知并喜愛的是詩和詞。我們以此為例,討論如何在教學中使學生領略形式上的古典美。

1.節奏美

作詩與吟詩是分不開的,詩人作詩自有千吟,不吟之無以落其筆。賞詩之人益多吟詩,不吟詩無以知其美。詩歌到了五、七言為標范的近體詩時代,吟詩的節奏已有大致的模式。王力先生認為:“近體詩的節奏,是以每兩個音節為一節,最后一個音節獨自成為一節。”[3]比如五言詩,音節節奏依次為2、2、1,七言詩,音節節奏依次為2、2、2、1。不過泛覽群詩,兼吟詠之,詩歌節奏在末二節亦可錯位。如七言詩,音節節奏可以為2、2、1、2。這樣錯位的結果,使得全詩節奏有所變化,更顯節奏美。

如杜甫《蜀相》:“丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。”第1、5、6句節奏為2、2、2、1,其余5句節奏為2、2、1、2。進一步再玩味,可以發現,對仗的頷聯、頸聯,節奏完全相同,而不對仗的首聯、尾聯,節奏則可以相同,也可以錯落。生活中不乏將七言詩一律讀作2、2、2、1節奏的人,譬如第二句,讀成“錦官/城外/柏森/森”的大有人在,譬如尾聯,讀成“出師/未捷/身先/死,長使/英雄/淚滿/襟”的人數不勝數。我們的任務就是在大學語文課堂上教會學生正確地辨識其節奏,即使不會作詩,在吟詩時也能凸顯文化品位。

2.韻語美

古典詩詞中存在大量的韻文,韻語的和諧使詩詞的吟誦得以朗朗上口。如千古名句“為賦新詞強說愁”的辛棄疾《丑奴兒?書博山道中壁》,全詞以“樓”、“愁”、“休”、“秋”相與為韻。韻尾調作陰平,適合拉長聲調,裊裊有余音。無論是吟誦之,或是彈歌之,都令人含韻咀味,意緒悠然。

又如蘇軾著名的《念奴嬌?赤壁懷古》整首詞韻尾全是入聲字:物、壁、雪、杰、滅、發、月,使詞文奔放豪邁的氣勢頓收于噴薄之際,讀之短促有力,干練精爽。

如此種韻語之美,在大學語文教材中隨處可見。課堂教學時,應有意識地引導學生注意到韻尾的類型,吟誦時應體現出韻尾的韻類特征,舒聲韻尾可適當延長氣息,促聲韻尾則有意加強頓挫,尤能展現古典之美。

3.調律美

古典詩詞之格律,很重要的一個方面就是聲調的平仄。比如近體詩,嚴整的格律應該是句中平仄相間,一聯中兩句平仄相對,上一聯的下句和下一聯的上句平仄相粘。正是這些相間、相對、相粘使得詩句聲調高低錯落,收放有致。

如劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》:“日暮蒼山遠,天寒白屋貧。柴門聞犬吠,風雪夜歸人。”此詩首句不入韻,韻腳在“貧”、“人”二字。平仄如下:仄仄平平仄,平平仄仄平。平平平仄仄,平仄仄平平。整首詩平仄嚴整,僅在第4句首字可平可仄處拗而不救。仄聲“日暮”、“遠”與平聲“蒼山”相間,平聲“天寒”又與仄聲“日暮”相對,“柴門”句參照“天寒”句平仄相粘而出,又因“柴門”句不入韻須收于仄聲,故將“白屋貧”的“仄仄平”調整為“聞犬吠”的“平仄仄”。漢語的“平”、“仄”兩大類聲調在詩句中變化萬千。詩中又間綴“日”、“白”、“屋”、“雪”四個入聲字,使調律在工整之余、益顯錯落有致。這種聲調格律之美也是我們在大學語文教學中應重視的對象。

二、感受內容之古典美

古典文學作品除了在形式上有不同于現代文學的地方外,在內容上也有一些特別能體現古典文化美的方面。有些審美對象經常出現在作品中,使帶有這些審美對象的文學語言逐漸帶有特殊的文化色彩。

1.山水神韻

和中國畫一樣,山水風光永遠是古典詩詞吟詠的主題。從古至今不知有多少詩人文豪贊美過山水風韻。如王維《漢江臨眺》描寫荊楚風光,壯闊山水。一句“江流天地外,山色有無中”流傳千古,彌足涵泳。這種畫一般的山水風韻,如能配合中國畫進行審美教育,則能收到事半功倍的成效。

2.月下情懷

在中國文人的筆下,月是一種獨特的審美意象。如張九齡的“海上生明月,天涯共此時”,賦予月以思鄉念人之意;張若虛的“江畔何人初見月,江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年只相似”,賦予月以感史懷古之智。月以其清冷的容顏、如水的光華,博得眾多詩心文人的偏愛,成為他們感時寄情的對象。在大學語文課堂中,如能啟發學生廣搜詠月之詩以類比泛讀,則能幫助學生理解古人在一些特定的情境下為何鐘愛詠月抒情,為何諸多詠月之句成為動人心弦的千古絕唱。

3.樂音琴思

古代詩文中,有一些吟詠音樂的詩詞,獨成一種特殊的題材。比如王步高主編的《大學語文》中就集中收錄了詠音樂詩詞22首。[4]其中李白的“誰家玉笛暗飛聲,散入春風滿洛城”,杜甫的“此曲只應天上有,人間能得幾回聞”,白居易的“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤”,都是學生們耳熟能詳的名句。文人詠音樂,或是歌贊藝人技法之高妙,或是寄托清絕高遠之情思。大學語文課堂應引導學生體會詠音樂詩詞背后的文化內涵。音樂,尤其是琴樂,在文人筆下往往是陽春白雪的代名詞。文人筆下彈琴的往往是高僧、智者,很少寫到女性彈琴的。這和女性弄箏寄托少女情思完全不同。琴音所承載的,往往是古雅的情調、高遠的哲思,常常寄托操琴人或作者絕塵的品性、高潔的情操。大學語文可從這個方面培養大學生對古典音樂美的興趣。

4.詩酒人生

自《詩經》起,歷代文人都與酒有不解之緣。“從中國文學史上你很難舉出不喝酒的詩人,無論誰,詩里總有酒”。[5]如李白“花間一壺酒,獨酌無相親”是抒發孤獨無親的愁思,“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”是抒發生命易逝的感慨;王維“勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人”是抒發友人之間的別情;王翰“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回”是抒發軍人征戰的豪情;杜甫“朱門酒肉臭,路有凍死骨”是抒發憤世嫉俗的悲情;鮑照“酌酒以自寬,舉杯斷絕歌路難”是抒發懷才不遇的傷情。這些酒意詩情是中國古典文化的重要組成部分,是大學語文傳播古典美的重要途徑。

三、體味情感之古典美

情感并無古今之分,可是有些道德情感,古人更為重視,而今人已漸不屑。譬如王步高主編的《大學語文(全編本)》分類輯錄大量情感道德篇目,主要有誠信、修身、公正、仁愛、處人、孝慈、寬恕、處世、順逆、大度、明智、節制、改過、廉恥、廉潔等類目。其中如誠信之“言必信,行必果”(《論語?子路》),公正之“政者,正也。子帥以正,孰敢不正”(《論語?顏淵》),節制之“巧言亂德。小不忍,則亂大謀”(《論語?衛靈公》),廉潔之“廉者,政之本也;讓者,德之主也”(《晏子春秋?內篇?雜下第六》),等等,久已不為人重視,引發眾多“世風日下”的感慨,直到近幾年才又重新被人提起,作為重要的行業道德標準進行廣泛的宣傳、深入的學習。大學生正處在學校向社會過渡的重要人生階段,性格已然形成,而人生觀、價值觀還有可能搖擺,在受到社會多元文化沖擊之時,需要一些引導和支撐,應能在古代圣哲語錄中擷取片言聊以自警。這也是大學語文情感古典美的教育目標。

四、結語

誰說大學語文可以休矣?大學語文不是高四語文,不是糾纏于音義語法的課程。大學語文可以是傳承古典文化的課程。“傳統被整個社會承載著,它就生活于現在”。[6]古典文化是經典,同時也生活于現在。我們需要大學語文彰顯學生頭腦中模糊的古典文化,使我們的現代生活中仍保有古典美的一席之地。

參考文獻:

[1]汪瑞林.大學語文要培養學生獨立思考能力[N].中國教育報,2007-08-22,(3).

[2]周志強.“新語文”與大學語文的感染教育[J].南開學報(哲學社會科學版),2007,(1).

[3]王力.漢語詩律學[M].上海:上海教育出版社,2005.

[4]王步高.大學語文(全編本)[M].南京:南京大學出版社,2008.