導語：如何才能寫好一篇創(chuàng)文作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

最近，“創(chuàng)文”活動如同暴風一般橫掃整個校園，掃走了一大片污穢之物，但是還是有人“頂風”作案。我們班的某位同學因為校內騎車被抓個正著，害的我們要在路口做交通督導員，我們恨死他了。

剛一放學，老師就像早起的鬧鐘似的拼命追我們。沒辦法，我們只能不情愿地走到目的地。剛一到那，抬頭只見那熾熱的陽光烤著我們這幾條可憐的“咸魚”，我無奈的指揮騎車回家的同學靠右行駛。四目張望，發(fā)現(xiàn)我旁邊的那位，就像一個交通警察，每個動作都做得一絲不茍，全身筆直地站在哪里，每次的伸手，都是那么認真，臉上掛著一絲若有若無的微笑，來往的車輛都十分自覺靠右的行駛，如果把來往的車輛比作散落的水珠的話，那么經(jīng)她手指揮后就是流動的溪河。

這時，有幾個工人從我身旁經(jīng)過，我只聽到他們斷續(xù)的談話，“翁佑中學的學生就是不一樣”“就是，就是，這才有點‘創(chuàng)文’的樣子啊！”我一聽，看著身上掛著的“創(chuàng)文”彩帶，臉上不覺一熱，又看看旁邊的這位“警察”，肚子氣提了上來，“呼！我怎能輸給她！”心一橫，正了正帽子，整理下儀容儀表后，雙手筆直地指揮這向我靠攏的“水珠”。抬頭望了望夕陽，覺得它很溫暖，很貼心。

“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，每一件壞事都可能變?yōu)楹檬?，只是看有沒有用心去做罷了，“創(chuàng)文”這一塊牌子，我會永遠掛在身上，不會有取下的一天。

聯(lián)和武漢小學五年級:盧盛?a

篇2

最近，“創(chuàng)文”活動如同暴風一般橫掃整個校園，掃走了一大片污穢之物，但是還是有人“頂風”作案。我們班的某位同學因為校內騎車被抓個正著，害的我們要在路口做交通督導員，我們恨死他了。

剛一放學，老師就像早起的鬧鐘似的拼命追我們。沒辦法，我們只能不情愿地走到目的地。剛一到那，抬頭只見那熾熱的陽光烤著我們這幾條可憐的“咸魚”，我無奈的指揮騎車回家的同學靠右行駛。四目張望，發(fā)現(xiàn)我旁邊的那位，就像一個交通警察，每個動作都做得一絲不茍，全身筆直地站在哪里，每次的伸手，都是那么認真，臉上掛著一絲若有若無的微笑，來往的車輛都十分自覺靠右的行駛，如果把來往的車輛比作散落的水珠的話，那么經(jīng)她手指揮后就是流動的溪河。

這時，有幾個工人從我身旁經(jīng)過，我只聽到他們斷續(xù)的談話，“翁佑中學的學生就是不一樣”“就是，就是，這才有點‘創(chuàng)文’的樣子??！”我一聽，看著身上掛著的“創(chuàng)文”彩帶，臉上不覺一熱，又看看旁邊的這位“警察”，肚子氣提了上來，“呼！我怎能輸給她！”心一橫，正了正帽子，整理下儀容儀表后，雙手筆直地指揮這向我靠攏的“水珠”。抬頭望了望夕陽，覺得它很溫暖，很貼心。

“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，每一件壞事都可能變?yōu)楹檬?，只是看有沒有用心去做罷了，“創(chuàng)文”這一塊牌子，我會永遠掛在身上，不會有取下的一天。

佛山市順德翁佑中學初一：陳家展

篇3

關鍵詞 新課標；小學作文；創(chuàng)新教學

我們知道生活是作文的源泉，學生的生活越豐富，寫的內容也就越充實。學生只有對生活產(chǎn)生了意思情感，才會引起作文的動機，因此教師要引導學生認識生活，熱愛生活，做生活的踐行者。下面我結合自己的作文教學談點看法。

一、在生活中尋找、充實作文素材

獲取作文材料的常用方法是學生認識生活，并參入生活和體驗生活。為此教師一要要教給學生觀察生活的方法并有意引導學生觀察周圍美好的人和事.通過觀察，激起學生的作文興趣，幫助學生積累寫作的素材，進一步增進學生對生活的熱愛. 如帶領學生孩子走進大自然，感受大地的變化；引導孩子走進家庭，觀察爺爺奶奶的勤儉，爸爸媽媽的關系等等。二要有目的地引導學生走進生活，進行社會生活實踐.如參與家務勞動等。三要給學生提供親自感受生活的機會，收獲真實生活，引發(fā)習作的動機.如把小白兔帶進課堂，讓學生近距離觀察，觸摸觀察體驗，點擊寫作靈感。四是創(chuàng)設多種多樣的交際情境，讓每個學生無拘無束地進行口語交際，通過相互交流，增加信息量，提高表達能力。

二、讓學生廣泛閱讀，積累語言詞匯

1.學生通過閱讀進行的積累

通過有創(chuàng)造性的學習活動和語文實踐活動，學生可以在教師的指導下獲得敏銳的語感和規(guī)范化的語言運用能力.因此，我們語文教師重視閱讀課的感悟，理解；繼而活學活用，把積累的消極語言通過運用內化為自己的語言，成為積極語言.如學習《稱象》一課時，文中詳盡地敘述了曹沖稱象的辦法。為了學生更好的積累語言，老師可以用自己的白話對此故事進行過程講解，也要求小朋友講故事，這一設計就要求學生把文中的語言轉化為學生對文本語言的理解，不但提高興趣，而且也提高了學生的表達能力，還對閱讀的內容有了更新的理解。

2.背誦范文積累

小學語文課本中不論是寓言故事，意境優(yōu)美的散文，還是含蓄雋永的詩歌，均為學生學習寫作的優(yōu)秀范文。所以，我們總在不增加學生課業(yè)負擔的前提下，有選擇得讓學生背誦記憶，對學生以后的成長和今后寫作奠定語言基礎。

3.引導學生課外閱讀

學生除了從課本中獲取語言材料外，教師要有選擇的利用午間，自修課等開設閱讀課，組織學生課本外閱讀，教給學生閱讀方法，精讀博覽，讓好詞，佳句，精彩片斷不斷地充實學生的資料庫。.

4.信息化給學生的積累

信息化時代的到來，是學生搜集信息的一個重要渠道，組織指導學生經(jīng)常收聽廣播，看電視，上網(wǎng)等，更快，更多，更廣地獲取信息，通過調查經(jīng)常聽、看的孩子就顯得知識面廣，視野開闊，也愿意與人交流，發(fā)表個人見解。

三、創(chuàng)新作文課堂教學

在小學作文課堂教學中，語文教師應為學生創(chuàng)設一種自由傾吐的課堂教與學的氛圍，實現(xiàn)新課標要求的教與學的互動和以學生為主。課堂上讓他們有話便說，有事便敘，有情便抒，有感便發(fā)；寫文章時長短不拘，格式不限，久而久之，作文課堂便進入了兒童的生活，成為他們生活的一部分且是最愉快的一部分，這是我們共同追求的一種教學境界.讓學生對作文本身感興趣，在作文的實踐活動中產(chǎn)生快樂感，成就感，這是作文進入兒童生活的關鍵。

1.創(chuàng)新對學生的評價方式

教育心理學家西蒙茲指出：“集體教學最有效的獎賞是教師對學生做什么和他做這件事的方法的認可?！币虼宋覀兛偛粩嗟亟o予評價和激勵，實行“高分政策”、“鼓勵表揚政策”，消除學生對寫作的恐懼心理，增強學生寫作的自信心和興趣，從而使學生始終保持一種強烈的表現(xiàn)欲，形成良好的寫作氛圍。

2.創(chuàng)新學生作文形式

改變傳統(tǒng)單一的命題作文形式，我們開創(chuàng)了系列特色生活作文形式，吸引學生積極參與練筆活動中來。一是相應的插圖小練筆。這種方法圖文并茂，饒有情趣。二是連環(huán)畫練筆.愛看連環(huán)畫是經(jīng)歷過孩童時代人最深體會。邊看圖，邊讀文，圖文互補，形象生動，極易引起學生的動腦興趣。三是創(chuàng)作童話。四是俏皮的聯(lián)想。我們鼓勵孩子學寫兒童詩.組織幾回童詩朗誦會，不斷激發(fā)孩子創(chuàng)作欲望。

3.經(jīng)常性指導學生自編作文手抄報

讓學生收集自己的習作佳文，編輯在一份手抄報中，既當作家，又當主編，還當美工，集多種角色于一身，體驗成功.也指導學生自編習作一書，把自己一段時期的作文精選，打印出來，設計好封面，裝裱成一本書，互相閱覽。

4.培養(yǎng)學生習作的興趣和良好的習慣

學生感興趣的事情，就會愿意做，并力求做得做好，此時的學生會在在習作中袒露純潔無瑕的童心，放飛天真爛漫的童趣，暢說嬌憨逗人的童話，釋放純樸率真的童真.為此教師必須有創(chuàng)新精神，在學習中反思，在反思中提高，全方位培養(yǎng)學生興趣和良好的習慣，進而教師形成自己的教學風格，努力開創(chuàng)作文教學改革的新境界。

5.分層次作文教學

篇4

關鍵詞：小學作文；教學情境；生活感悟

在傳統(tǒng)的教學實踐中，尤其是作文教學，很多教師都會采用“題目命名―學生寫作―作文點評”這三部曲來對學生進行寫作教學。其實這種教學方法是有弊端的。不僅沒辦法提高學生的寫作水平，而且還很難讓學生的寫作思維得到更好的開拓。經(jīng)過多年的實踐教學，我個人認為情境教學是一種很好的教學方法。在寫作教學中我們可以通知創(chuàng)設多重情境對學生的思路進行引導和開拓，讓學生自己結合實際生活，聯(lián)想相關經(jīng)歷從而讓學生在寫作中能寫出更多的詞匯和組織出更多的充實語言。

一、情境教學是寫作教學的有效途徑

在實際教學中，教師可以依據(jù)教學目標，結合學生的學習特點，創(chuàng)設一些對刺激學生求知欲望有利的多重情境教學環(huán)境。通過教學引導開發(fā)學生的活躍思維能力，讓學生從不同的角度對某一事物做出多方面構思，從而更好地列出提綱，以便更快地進行全文寫作。

例如，在教學《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》時，作者是從楊梅的形狀、顏色、味道等方面來寫作的。所以在作文教學中遇到類似題目時，我通常會讓學生之間互相討論，引導學生結合自己的日常生活找出自己特別熟悉的某種事物，通過對其產(chǎn)地、大小、規(guī)格、顏色以及口感等方面進行多重探討，加深學生對此事物的了解。這種教學方法會讓學生之間有更深的印象來擬寫提綱，以便更快地進行全文創(chuàng)作。用情境教學引導學生創(chuàng)作的結果不僅讓學生的思維得到開拓，更重要的是寫出的文章富有感彩，會給讀者一種身臨其境的感覺。

二、興趣教學是寫作教學的鑰匙

教學手段對于每一位教師來說也是非常重要的。教師利用各種教學手段的目的就是讓學生能有效地獲得各種知識。在課堂教學的有效時間內教師可以采取興趣教學的情境引入為學生創(chuàng)造一個和諧、民主、平等、輕松的學習環(huán)境，建設師生互動、學生互動的交流氛圍，引導學生開創(chuàng)思維，暢所欲言，自我完成寫作。

例如，在寫《我的××》這類題目時，為了讓學生更快地有創(chuàng)作靈感，我們不應該要求學生直接各自創(chuàng)作，而是通過引導，讓學生自己說出更感興趣的事物。寫人物特征這種作文時，我們可以讓學生聯(lián)想印象最深的人物事跡，通過事跡我們可以引導學生說出事跡人物中的當時形態(tài)、心理變化、面部表情、身體動作等各方面信息，并且讓學生以此列出寫作提綱，通過事跡中的所見所聞所感，結合自我感受，就可以清楚地敘述出一個真實人物，這種興趣情境讓學生有很清楚地創(chuàng)寫思路，并且創(chuàng)寫效率還會很高。

三、多媒體教學是寫作教學的必要手段

對于中學生而言，他們對外界都充滿好奇。傳統(tǒng)的教學手段容易讓學生產(chǎn)生視覺疲勞，而多媒體技術教學，可以創(chuàng)設學習情境，調動學生感官、加大學生的想象空間，聲情并茂的圖文講解讓學生的思路更開闊，更容易理解所學內容，真情實感更容易表露，從而結合現(xiàn)實生活得到更多的思想感悟。

例如，寫《我喜歡的××活動》作文時，我利用多媒體技術在教室中展示除相關活動的一些視頻和圖片，通過幻燈片的精彩回放讓學生觀察圖片中都有的活動項目、人物表現(xiàn)、活動結果等細節(jié)。通過觀看視頻，讓學生聯(lián)想自身所參加的實際活動，引導學生展開交流討論，從而得出學生參加活動的各種表現(xiàn)。這樣學生就可以從相關方面入手列出提綱，創(chuàng)作時更是有話可寫，進而完成全文寫作。所以多媒體教學對于學生來說是一種激發(fā)內在創(chuàng)作靈感的寫作氛圍。

四、自然生活是寫作教學的創(chuàng)作源泉

一切創(chuàng)作源于生活。對于學生來說生活只是一個名詞、是一種想象，他們沒有過多的生活經(jīng)驗，就不會寫出富有細膩話語的感人寫作。學生光是開自然課還是不夠的，我們可以在節(jié)日中組織學生參加一些校外活動，把學生融入自然中，讓他們去發(fā)現(xiàn)自然之美、生活之樂，從而能體驗到更多的生活感悟。

篇5

床，是一個可以讓人休息的物品，它可以讓我們安心的寢眠。床，是那樣的軟，那樣的安穩(wěn)。無論是每家每戶，都不會少了床這種東西。床是我們每個人都需要的，也是生活中不可缺少的。

早上，我醒來時，就從床上起來。我睜開眼睛，看著窗外的太陽，手觸摸到那床的柔軟。我睡眼惺忪，那困意揮之不去，之后，難以克服無法起身的意志，又或許是被這穩(wěn)當當?shù)拇菜Ｎ抑匦绿上铝?，手心對著這溫暖的床，又蓋起了被子睡覺去了。睡著，睡著，這床像是漂泊在大海的船，無論海浪掀得有多高，多猛烈，這船依然是穩(wěn)穩(wěn)得撐著我，不打攪我萬分，讓我繼續(xù)沉沉的睡去，再甜甜的進入夢鄉(xiāng)，直到晚起過后，吃完午飯，迎來的便是第二次的睡眠。

午覺，太陽猛烈得暴曬著地面，身感一陣熱感。開起空調，一陣涼風吹拂，把整個臥室都變成一片充滿涼意的地方。我撫摸著這一張大床，頓時躺了下去。空調給我?guī)淼臎鲆猓€有這床給我?guī)淼娜彳?，我漸漸地，便躺在這床上睡著了。夢里，我感覺到這大床像是一個大盤子，冰涼的感覺侵入的我肌膚。此時此刻，我就像是躺在一盤水果沙拉中，睡得有些留念。那感覺十分的美好，讓我都十分的不想醒來，靜靜地在這一盤水果沙拉上沉睡去。

夜晚，夜幕降臨時，天上的星星已經(jīng)露出了它的大眼睛，一眨一眨的發(fā)著銀白色的光。夜色攏在大床上，隱隱約約像是身在童話故事里一樣。充滿困意我的，被這夜色更帶著沉沉的睡意。我躺在大床上，此時此刻，這大床就像柔軟的棉花糖。我睡著，感覺像是躺在搖籃里，星星們一起拖動這這柔軟的搖籃，夜色里傳來一聲聲醉人的曲子，飄飄渺渺，聽著聽著，漸漸的又進了夢鄉(xiāng)。

這柔軟的大床，輕輕地搖著，我閉著眼睛，感覺像是小時候被媽媽搖著搖籃，輕輕地給我哼著一首和諧而甜蜜的睡眠曲，歌聲慢慢融進我的腦海，“睡吧，睡吧，我親愛的寶貝，媽媽的歌聲輕輕呼喚你……”

篇6

窗

有是春天，窗子可以長開了。春天從窗外進來，人在屋子里坐不住，就從門里出去。不過屋子外的春天太賤了！到處是陽光，不像射破屋里陰深的明亮；到處是給太陽曬得懶洋洋的風，不像攪動屋里沉悶的那樣有生氣。就是鳥語，也似乎瑣碎而單薄，需要屋的寂靜來做襯托。我們因此明白，春天是應該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子。

同時，我們悟到，門和窗子有不同的意義。當然，門是造了讓人出進的。但是，窗子有時也可作為進出口用，譬如小偷或小說里私約的情人就喜歡爬窗子。所以窗子和門的分別，決不僅是有沒有人進來出去。若據(jù)賞春一事來看，我們不妨這樣說：有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。窗子打通了字然和人的隔膜，把風和太陽逗引進來，是屋子里也關著一部份春天，讓我們安坐了享受，無需再到外面去找。古代詩人像陶淵明對于窗子的這種精神，很有會心。《歸去來辭》有兩句道：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！辈坏扔谡f，只要有窗可以憑眺，就是小屋子也住得么？他又說：“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風至，自謂羲皇上人?！币馑季褪侵灰白油革L，小屋子可成極樂世界；他雖 然是柴桑人，就近有盧山，也用不著上去避暑。所以，門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領，表示享受。這個分別，不但是住在屋里的人的看法，有時也用于屋外的人

篇7

窗，現(xiàn)在看來多像一個牢籠。

高中了，沒有我想的那么有趣，反而充滿了無聊，每一個人都顯示著一副高不可攀的樣子，他們封閉了自己，同樣我也封閉了自己，一切顯得理所應當，因為我們要面對的是高考。

曾幾何時，我的耳邊重復著高考這兩個字，或許在我上小學的時候吧，每當不認真的學習的時候，爸爸總會教育我，不好好學習，將來怎么考進好大學，那時的我只想玩好每一天，因為一切離我好遙遠。

但如今，高考迫在眉睫，我坐在自己的屋里，不經(jīng)意的抬頭向外望去，外面的太空真的好藍，眼前卻有一個窗戶，我想起了關在牢籠里的鳥，雖然有翅膀，但卻始終飛不出去，我不想當那一只鳥。即使我前面有一扇窗。

此時，我多想打開那扇窗，我多想看一看外面的世界，我多想像小時候一樣，無拘無束的玩耍，沒有憂愁，沒有痛苦。

篇8

[關鍵詞]漢文小說；創(chuàng)作宗旨；文體

日本漢文小說創(chuàng)作最早出現(xiàn)于奈良（710-794）、平安時代（794-1192），至江戶（1600-1868）、明治（1868-1912）時代達到。毋庸置疑，要寫作漢文小說，必須具有較高的漢語表達能力及中國文學、文化素養(yǎng)。那么在日本，漢文小說這一文學奇葩的創(chuàng)作主體屬于怎樣的社會階層？他們又是抱著怎樣的宗旨來從事這些創(chuàng)作的？他們所采用的小說文體與中國古代小說有著怎樣的關聯(lián)？這些都將是本文關注的主要問題。

一、日本漢文小說的作者構成

在江戶時代以前，漢文主要掌握在皇室、公卿貴族、高級僧侶及上層文人手中。能用漢文寫作，不僅是一種有文化教養(yǎng)的象征，更是一種有地位的象征。日本文學史上最早的漢詩集“敕撰三集”的主要編撰者，就都是當時的官居要職者。一些詩集的編排標準，不是看作品藝術水平的高低或所詠事物的類別，而是看詩人爵位的高低。與此相關，詩集所收作品，也大都是天皇或達官貴人之作。平安時期的高級僧侶如空海（774-835），曾經(jīng)作為遣唐僧在中國留學，精通中國文學文化，回國后，編纂了六朝唐代詩論集《文鏡秘府》等，深得嵯峨天皇的喜愛。下至鐮倉（1185-1333）、室町（1338-1573）時代，在高級禪僧中出現(xiàn)了一批漢學問僧和能夠創(chuàng)作漢詩文的文學僧，后者尤以五山文學的著名人物夢窗疏石（1275-1351）、義堂周信（1325-1388）為代表。這些五山僧侶的佼佼者，也大都活躍于社會的上層，身份顯貴。夢窗疏石被后醍醐天皇之后的七代天皇尊為國師，其弟子義堂周信則經(jīng)常出入幕府，五山官寺制度正是在他的建議下創(chuàng)設的。由此可見，在江戶時代以前，漢文的掌握以及能否用漢文書寫和表達情感，確實與當時人們的社會地位有著某種強烈的關聯(lián)。

日本漢文小說的作者構成，也以江戶時代為界，呈現(xiàn)出兩種不同情形。在江戶時代以前，其作者與詩文作者一樣多為出身顯貴者。江戶中期的著名學者兼詩人木下順庵（1621-1698）在論及平安時代的漢文小說《浦島子傳》時，曾謂其“奇文華靡，無檢束，想夫古之紳家學白香山而失于俗者”。在此，木下順明確將《浦島子傳》的作者與“古之紳家”聯(lián)系了起來。不過，雖然《浦島子傳》寫得“奇文華靡”，但由于這類帶有志怪色彩的小說在那個時代屬于“失于俗”者而不被人看重，故作者還是不愿署上自己的真實姓名。同樣成書于平安時代的漢文佛教故事集《靈異記》，其作者景戒雖為僧人，但他的出身卻是紀伊國名草郡的豪族。景戒在《靈異記》序文言及自己寫作的初衷：“昔漢地造《冥報記》，大唐國作《般若驗記》，何唯慎他國傳錄，弗信恐自土奇事？粵起自矚之，不得忍寢，居心思之，不能默然。故聊注側聞，號日日本國現(xiàn)報善惡靈異記。”景戒提到的《冥報記》，為初唐唐臨撰述的宣揚佛教因果報應的故事集，《般若驗記》為盛唐孟獻忠撰述的宣揚佛教靈驗的《金剛般若經(jīng)集驗記》，二書可能為當時遣唐僧人學成歸來時所帶回。景戒能閱讀到這些作品并能讀懂這些作品，說明他不是地位低下的普通僧人。而在《靈異記》中，有不少內容是關于大僧正行基的談話輯錄，雖然從《靈異記》的成書年代推算，景戒似不會與行基同時，但能接觸到大僧正的談話資料文獻，至少間接說明了景戒的身份絕非一般。

大江匡房（1041-1111）的《江談抄》是一部關乎日本平安時代的朝野典故以及當時流傳的中日詩歌逸聞的談話輯錄，在中國傳統(tǒng)目錄學中，這樣的著作屬于可以羽翼信史的“史之余”。唐代史學家劉知幾在其《史通?雜述篇》中別史氏為十流，其中就有逸事、瑣言、雜記這些屬于小說范疇的類別。在文化深刻接受中國影響的平安時代，這樣的文學觀念自然也會影響著日本人。所以《江談抄》與《浦島子傳》雖然在今天看來都屬于日本漢文古小說一類，但是在遙遠的古代，它們所遭遇的命運卻是不相同的。也正因此，以記瑣言、逸事為主的《江談抄》，才堂而皇之留下了它的作者的真實姓名。大江匡房，出身文章世家，其曾祖父大江匡衡，是平安中期的著名學者兼文學家，官至一條天皇侍讀、文章博士。大江匡房本人知識淵博，歷仕后冷泉、后三條、白河、堀河、鳥羽五代天皇，是日本院政時期重要的政治人物。大江匡房在文學上除了擅長寫作漢詩，還擅長寫作極具小說意味的漢文體散文，有《游女記》、《傀儡子記》、《狐媚記》等作品傳世。

江戶時代，隨著漢文教育的普及，對于漢語言文化的掌握，不再是一種特權，而是普通民眾亦有可能掌握的一種知識與技能。這種變化直接帶來的是漢文學創(chuàng)作主體的改變――雖然仍有達官貴人寫作漢詩文，但更多的作者可能僅是一介文人學者而已，漢文學創(chuàng)作隊伍的構成呈現(xiàn)出多元與平民化的趨勢。這種情況又以漢文小說作者表現(xiàn)得尤為明顯。

大體而言，江戶時代及之后的漢文小說作者主要由普通文人知識分子構成。其中，社會地位相對較高者多以儒學學者及藩侯儒官的身份出現(xiàn)，是漢文小說作者的主體，如服部元喬（1683-1759）、岡田白駒（1692-1767）、菊池純（1819-1891）、石川英（1833-1918）等。服部元喬師從古文辭學派先驅荻生徂徠（1666-1728），為當世鴻儒與詩文泰斗。其早年出仕江戶柳澤侯吉保儒官，后致仕，在江戶收徒講學，晚年為肥后侯賓師。服部一生著作極豐，除《大東世語》外，尚有《南郭先生文集》等十余部著作傳世。岡田白駒與服部同時，早年行醫(yī)，后棄醫(yī)習儒，晚年應肥前蓮池侯之召，擔任藩儒，執(zhí)掌文教。岡田的著述計有《（詩經(jīng)）毛傳補義》、《（世說新語）崩》等多部著作。盡管岡田的儒學造詣在后人眼中不算深湛，但在時賢們看來，他仍可稱得上是自成一家之人物，當時有評論云：“平安文學，由來尚矣。然以今觀之，東都之盛不及遠甚，乃名下果非虛士而足稱者，唯見岡千里（按：千里為岡田之字）一人，其他言過其實?！笨梢娖溆绊懮醮?。菊池純師承名儒林檉宇，曾任江戶赤阪邸學明教館授讀、幕府將軍昭德公侍講及儒官等職。菊池純夙有修史之志，著有《國史略》、《近事紀略》等。石川英曾任儒學教官，與當時中國駐日使團往來密切，常與何如璋、黃遵憲、黎庶昌、楊守敬等人詩酒酬唱、談文論道。

這一時期漢文小說作者中社會地位較低的文人，他們或為翻譯兼漢語教師，或為報刊雜志的普通撰稿人，職業(yè)不定，岡島冠山（1674-1728）、三木愛花（1861-1933）是這一類作者的代表。岡島冠山早年曾擔任長崎通事（即翻譯），后至江戶、大阪等地從事唐話（指漢語白話）教學工作。著名學者荻生徂徠成立研究并教授唐話的組織“譯社”，岡島冠山被聘為講師。岡島冠山著有影響較大的白話漢語教材《唐話纂要》，此外還著有多種漢語辭書。其在漢文小說方面的最大貢獻是將日本戰(zhàn)記物語《太平記》翻譯為章回演義小說《太平記演義》，開創(chuàng)了日本演義體小說的先河。著有《東都仙洞綺話》等多部愛情小說的作者三木愛花，從二十一、二歲起，即擔任《東京新志》、《吾妻新志》等雜志的編輯，并因所編《吾妻新志》多以風花雪月為主題，而自號“愛花”?！稏|京新志》、《吾妻新志》停刊后，三木又先后在《朝野新聞》、《東京公論》等報刊雜志任職。

有一些文人雖然也曾擔任過高級儒官職務，具有較高的社會地位，但在幕末、明治維新的特殊年代，他們的生活已經(jīng)陷入了潦倒境地。《柳橋新志》的作者成島柳北（1837-1884），其祖、父輩皆為幕府儒官，其本人也在23歲繼承父職，擔任幕府將軍侍讀，但在幕府滅亡后，他的生活競幾近“赤貧”，關于這一點，他在《（柳橋新志初編）序》中有所流露，其云：“余也狂愚一書生，凹硯禿筆，僅糊其口者，無居士之才，無居士之學，加之赤貧如流，未曾一日游其境而驗其實，焉足記之？然喜聞蕩子之說話，睹市街之圖冊，得窺其概略，遂偷一夕之閑而記。”這里的“赤貧如流”或許有夸大之嫌，但生活陷入困窘卻是可以肯定的。

江戶、明治時期日本漢文小說作者隊伍的變化，直接影響到了作品的創(chuàng)作，尤其是影響到了作者對題材和描寫對象的選擇。由于這一時期的小說作者基本上為普通文人知識分子，他們雖為儒者，但出身低微，官階不高，甚而只是一介私塾教師，故與社會底層的生活有著某種天然的聯(lián)系。換言之，社會底層的生活因為有了這一聯(lián)系而受到了作者更多的關注。有研究者曾對《譚?！返念}材類型做過研究，以為可以區(qū)分為三類：畸人寒士之事行、才女名妓之事行、儒者文士及藩府官吏之事行等，并以前兩類為主。這種題材下移的特點，該研究者總結為“新時代精神和價值觀念”所致，但筆者以為，其最根本的當是作者身份的下移，這是觀察視角得以確立的基礎?！多ㄜ劚返淖髡咚{澤祗（1792-1860），開設私塾三余堂講授漢學，小說是他在授課之余，與學生講談“詭怪可喜之事”，并在此基礎上整理創(chuàng)作而成的作品。作者在《自序》中談及了自己的創(chuàng)作過程：“自余開館于此，于今十年。七郡之髦士，挾策操觚，相從游者幾滿門。論道講書之余，恐其或于圍棋諸戲，于是乎每五日洗沐，使各話詭怪可喜之事，以攪其情?；蜣o以寡聞，余曰：‘舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？’皆曰：‘喏?！烁髋e其于鄉(xiāng)里嘗所聞見而話之，頗可喜者，吾從旁筆記之，題曰：《啜茗談柄》?！笨梢?，藍澤祗如果沒有私塾教師的經(jīng)歷，是斷然寫不出這部充滿日本民間傳說意味的漢文作品的。

二、日本漢文小說的創(chuàng)作宗旨

從時間上看，日本漢文小說創(chuàng)作涉及的時間跨度極大，前后約有千年之久；從小說題材上看，日本漢文小說創(chuàng)作涉及世情、神怪、歷史、英雄傳奇、笑話等各種題材，涵蓋了社會生活的各個方面；從小說創(chuàng)作主體看，日本漢文小說作者如上所言，他們有著不同的出身和社會地位，與此相應，他們也有著不同的審美趣味和創(chuàng)作期待。面對這樣一個相對復雜的研究對象，要籠統(tǒng)地談他們的創(chuàng)作宗旨，顯然有掛一漏萬之嫌。但筆者也認為，作為異邦的小說作者，當他們運用不屬于自己本國的文字進行創(chuàng)作時，由于受到與該文字體系相聯(lián)系的他國文化的影響，一定會在某些方面表現(xiàn)出他們的共同性。本節(jié)所致力探討的正是這種具有共同性的問題。

第一，“備修史之料、補史傳之闕”，是不少漢文小說作者所標舉的創(chuàng)作宗旨。關于這一點，在許多作品的序或凡例中皆有反映，如佐藤一齋（1772-1859）在《（先哲叢談）序》中云：（原念齋）“嘗纂集天文已降，文臣武將，暨名一技藝者，行狀碑志，家乘譜牒凡一百卷，名曰《史氏備考》，以俟他日修史者采掇焉。別撮其要，成若干卷，名之日《先哲叢談》?！w當時儒流固未止此，然于國家崇文之化，彌隆彌溥，猶將有所就考焉?！保▍⒆籼僖积S認為，原念齋的《史氏備考》和《先哲叢談》，其最大貢獻就是他為后來的修史者留下了大量可供“采掇”和“就考”的資料。

這種把寫小說當成“備修史之料、補史傳之闕”的觀念，源于中國古代的影響。早在唐代，對于小說材料能否入史，曾產(chǎn)生過不小的爭論。贊成者以史家李延壽為代表，反對者以史學家劉知幾為代表，他直斥援小說入史為“厚顏”。宋代司馬光《資治通鑒進書表》追隨李延壽，不避諱自己修史旁采小說的做法：“遍閱舊史，旁采小說，簡牘盈積，浩如煙海，抉撾幽隱，校計毫厘?！倍鵀樗抉R光所“旁采”的小說中就有不失“諧謔荒怪”的《朝野僉載》。在古代中國，經(jīng)史子集不僅僅是一個簡單的目錄先后的排序，更是意味著主流社會對于它們的價值高低的認定。小說進入史的范疇，雖然有可能模糊了它作為一個獨立文學門類的特性，但是卻有助于提高它的社會地位。所以中國古代文人評小說寫小說，多把小說是否接近于史、有補于史看成是其成功與否的標志。唐李肇《唐國史補序》評價沈既濟的《枕中記》、韓愈的《毛穎傳》，認為“其文尤高，不下史遷，二篇真良史才也。”在此，李肇把司馬遷當做了小說家的最高典范，把“良史才”看成是對小說家才能的最高贊譽。正因為中國古代文人對于小說與史的關系持有這樣一種態(tài)度，我們也就不難理解深受中國古代文化影響的日本漢文小說家在這個問題上的取擇和傾向。

第二，為治世者提供“守文施治之術”，為大眾提供“修身處世之方”，也是日本漢文小說作者給自己確立的創(chuàng)作宗旨。蒲生重章（1833-1903）是明治時代前期重要的漢文小說作者，其編撰的軼事小說《近世偉人傳》十卷刊行后獲得極高評價。蒲生重章在為松村操（1843？-1884）的《續(xù)近世先哲叢談》作序時，談及了他們編撰這類書籍的初衷：“今節(jié)卿（按：松村操字）之專取于道德文章，其意最善，可以諷世矣。夫儒學之士見用，則邪說暴行不興，泰平之化可致?！瓎韬?！憂世道者，執(zhí)節(jié)卿是編，及賤著《偉人傳》讀之，則于守文施治之術、修身處世之方，豈鮮乎哉！”蒲生重章們所處的明治時代，學風大變，儒學已經(jīng)不是唯一的學問主流，甚至不再是學問主流，即所謂“霸府末年，歐學大開，文物一轉，以入明治”。洋學的入主和打擊，使曾有的國民儒學精神變得式微和黯淡。為“偉人”立傳，為“先哲”留名，其目的就是希望以此喚醒國民，為世人提供“治世”和“修身”的榜樣。

日本漢文小說作者的這一創(chuàng)作宗旨，深受儒家文以載道、重視教化的文藝思想的影響。日本江戶時代，在德川幕府的倡導推行下，以朱子學為代表的新儒學逐漸取代了中世以來占主導地位的佛教，而成為近世占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，并成為國民生活的指導原則和規(guī)范。同時，新儒學也對當下的文學創(chuàng)作和文學批評產(chǎn)生了巨大影響，這種影響直接表現(xiàn)為對于文學道德要素的強調。具體言之，即為對于載道和勸懲的要求，這是一股彌漫于整個江戶時代的文學思潮。時至明治，盡管儒學已經(jīng)風光不再，但是新儒學的文學觀念卻仍為這一時期的漢文小說作者所秉持，個中的原因甚為復雜。

首先，這與漢文小說作者大多為儒學學者出身有關。作為儒學學者，他們的價值觀和美學觀基本來自儒家，即使處在歐化主義盛行的社會大變革時代，他們也很難從根本上去除儒家的影響。以主要文學創(chuàng)作時期在明治時代的依田百川（1833-1909）為例，雖然有研究者注意到他也曾贊揚過一些在西洋小說影響下從事創(chuàng)作的當代作者，但筆者認為這并不能完全改變他對于明治時代在歐化主義影響下的文壇風氣和創(chuàng)作現(xiàn)狀的排斥和厭惡。在附載于《談叢》后的《依田百川自傳》中，他抨擊道：“時文學盛行，少年才子，著稗史小說，根據(jù)洋說，多鄙俚語。百川一以勸懲為主，人毀其陳腐，乃毅然日：‘洋人富于才，而慳于德，使今少年稍加齒，寧不后悔乎？’”依田百川卒于1909年，而《談叢》正式刊行于1900年，也就是說，依田百川即使已步入晚年，他也仍然堅持著文學主勸懲的觀點，而他認為這恰恰是西洋小說所欠缺的，也是“時文學”所欠缺的。

其次，歐化熱在明治十七、十八年達到頂點之后，隨之慢慢有所冷卻，代之而起的是所謂國粹主義。這里的國粹，不是限于國學者眼中狹隘的國粹（按：即日本的國文、國史、神道），而是指“與新輸入的西方文化相對而言的整個日本固有文化”，包括佛教、儒學等。國粹主義抬頭的標志性事件，是明治二十三年（1890）頒布的《教育敕語》，它是以天皇教誨的方式，對國民進行以儒家忠孝倫理為主體的道德訓誡。國粹主義抬頭的原因復雜，非本文所能涵括和探討，筆者所要指出的是，或許正是在這股強大的復古思潮的背景之下，才會有這一時期漢文小說家期冀通過作品為治世者提供“守文施治之術”、為大眾提供“修身處世之方”的熱切和堅持。

第三，出于與眾同樂、彰顯風雅的目的。角田九華在《近世叢語（自序）》中云：

余嘗罹病屏處書室。俯仰寂寞，門無來人。于是湯藥之暇，自近時文集，旁及稗乘，一一頌讀，尚論其人。諸名家而至于旁枝委流，標望雅尚，風韻氣象，各有精神面目矣。……旦暮遭遇，妙諦奇晤，使人不覺擰躍。竊謂余獨樂之，不若與眾。且也今不排纂而標著之，則天下后世，孰得窺名賢堂壺者乎。

相比較于前一點，角田九華的編撰目的或許不算崇高，他只是期望在“樂”中引人向善――這種善非儒家的道德，而僅是風雅一類的“雅尚”和“風韻”而已。

第四，漢文小說家編撰小說還有一個更為實用的目的，那就是將之作為漢語學習的教科書。關于這一點，在清田絢為岡田白駒的《譯準開口新語》（1751）所作的序言、佐伯仲為菊池純的《譯準綺語》所作的跋文中皆有所揭示。前者以為岡田之作是為了給“從學之士”示以作文準則；后者則強調菊池之作是“舉苦心所存，以示作文之法”。

三、日本漢文小說的文體運用

從文體上看，日本漢文小說基本承襲了中國古代小說的所有樣式。從其作品產(chǎn)生的實際情況看，最早為日本作者所采用的文體是雜傳體式，其代表作品即《浦島子傳》。中國古代小說的雜傳體式由史著的紀傳體發(fā)展而來，它在記敘一人之事跡時，務求詳備，首尾貫通。由于有相對完整的故事情節(jié)，所以其篇幅較長，有初步的人物形象描寫?！镀謲u子傳》敘事的開端云：“當雄略天皇二十二年，丹后國水江浦島子，獨乘船釣靈龜?！贝撕筮M入敘事的主體，寫靈龜變?yōu)橄膳?，浦島子隨仙女來到蓬萊仙宮，成為夫婦，過起了“朝服金丹石髓、暮飲玉酒瓊漿”的神仙生活。但是不久浦島子“魂浮故鄉(xiāng)”，向仙女提出了“暫歸故里”的請求。臨別時，仙女送與島子玉匣，并告誡“若欲見再逢之期，莫開玉匣之緘”。結局部分寫回到故鄉(xiāng)的浦島子，所遇“不值七世之孫”，“至不堪”，遂忘仙女所誡，“披玉匣見底”，但見“紫煙升天無其賜”，遂不能再往仙宮云云。如果把《浦島子傳》的敘事模式與漢魏六朝的雜傳體小說比較，不難發(fā)現(xiàn)它們的相似之處。而經(jīng)改寫后的《續(xù)浦島子傳記》，雖然主要情節(jié)沒有改變，但語言華麗典雅，且多用駢儷和詩句，其文體形式已經(jīng)脫離雜傳而接近傳奇。

雜記體是日本漢文小說運用最多的文類樣式。中國古代的雜記體小說，所敘之事多為“里巷閑談辭章細故”（《四庫全書總目?小說家類》）之類，題材的細小瑣屑決定了其體制的短書性質，故大多數(shù)雜記體小說的篇幅都比較短小，不追求敘事的完整和長度，但因作者能力所致，也有可能通過這些片段或素描，從一個側面表現(xiàn)了人物的性格或神情風貌。日本漢文小說中，從最早平安時代的《江談抄》，到江戶、明治時代的《大東世語》、《啜茗談柄》、《當世新語》、《談叢》等，都是較好運用雜記體進行創(chuàng)作的作品。如《大東世語》關于嵯峨天皇（786-842）的一則記載：

弘仁帝時，《白氏文集》一部，獨藏秘府，世未有睹者。帝幸河陽館，賦詩云：“閉閣唯聞朝暮鼓，登樓遙望往來船?！北景资弦宦?lián)也，試視野篁。篁曰：“圣制改‘遙’作‘空’更妙?！钡垠@曰：“此樂天句也，本已作‘空’，聊試卿而，乃卿詩情，已至與白氏同邪！”（《大東世語?文學1》）

白居易的詩歌曾對日本平安朝的文學產(chǎn)生過重大影響，上引的這則小故事，說的正是嵯峨天皇與他的文學近臣小野篁學白居易詩的一段軼事。這則小故事，僅僅是對事情本身進行客觀的記錄，并沒有對人物作更多的渲染――雖然我們盡可懷疑它的真實性，但從文本的角度，我們仍可以透過它的簡練敘寫，感受到了平安時代天皇和貴族們對于白居易詩歌的熱愛以及他們極高的漢詩造詣。

當然，在中國古代的雜記體小說中也有一些篇幅相對較長的作品，它通常是通過人物將若干相互間沒有關聯(lián)的事件勾連起來，帶有以短章連綴成篇的特點，這類小說的缺憾是情節(jié)缺少細膩的描寫和鋪墊。日本漢文小說《啜茗談柄》的部分篇章繼承了雜記體小說的這一敘事技巧，但它卻在一定程度克服了這類小說的弊病。以其中的《獵夫多四郎話》為例，該篇小說由三段情節(jié)組成：殺蛇、遇山僧、遇大蜘蛛，三段情節(jié)問沒有因果聯(lián)系，敘述者在引入新情節(jié)時，用的是程式化語言“又嘗……”作為勾連。全篇小說以概述為主，講述的是主人公山獵活動的片斷，情節(jié)剛開始，很快就奔向結局，缺乏對人物活動的詳細描寫。但是，如果和我國六朝雜記小說相比，我們還是可以看到它的發(fā)展之處。以殺蛇一節(jié)為例，情節(jié)的敘述重心無疑是在多四郎如何殺蛇的方面，所以從多四郎看見大蟒蛇，到如何將蟒蛇殺死，只要把這個過程敘述清楚，小說就可視為完成。然而我們細看文本，卻發(fā)現(xiàn)它有許多溢出的筆墨，如對被蟒蛇所逐之鹿逃跑時的描寫，對蟒蛇猙獰的描寫，以及蛇被殺時聲震山谷的描寫。這些描寫采用的是夸張的文學手法，它雖然也與主要人物和事件相關，但卻不是情節(jié)本身所必需的，它的存在僅是起到渲染多四郎殺蛇時的緊張氣氛，以及加深讀者對描寫對象的直觀感受的作用。這種不甚合乎雜記文體的筆法，給文本帶來了類似于唐傳奇“施之藻繪，擴其波瀾”的效果。

傳奇體也是為日本漢文小說家們所嫻熟運用的一種體式。從文體上看，傳奇體小說采取紀傳體的基本構架，而敘事寫人更加細膩，情節(jié)更加曲折，更富于想象和虛構。日本漢文小說中的傳奇體小說最具代表性的是《譚?！?、《奇聞觀止本朝虞初新志》等。《譚海》記述的是“近古文豪武杰、佳人吉士之傳，與夫俳優(yōu)名妓、俠客武夫之事行”。這種寫人物事行、給人物立傳的敘事目的，正與傳奇體的敘事架構相吻合，而作者對于人物的細致描寫、對于情節(jié)的匠心安排、對于語言的富有文采的使用，以及大多于結尾處綴有“野史氏日”、“百川曰”的議論等，都使這部作品具備了傳奇體的神韻。如《譚海》的《巨杯》，寫的是一次平凡的宴飲活動，但作者卻把它寫得波瀾四起，很好地表現(xiàn)了人物的性格。德川氏勛臣井伊直孝能飲，“一斗不亂”。內藤忠興宴請井伊，“以一巨觴容一斗者進之”，不料井伊卻要主人先飲，這便難倒了“無涓滴之量”的內藤，此乃第一折；井伊網(wǎng)開一面，以為“主人不能，請陪客代之；陪客不能，請仆從代之”，但內藤遍問陪客和仆從，居然皆“無應命者”，此乃第二折。至此，故事似已陷入僵局，不料井伊又提出一個令人意想不到的建議：“即廁養(yǎng)卒亦可矣。”廁養(yǎng)卒者，為地位低下之從人。當老臣們“盡召邸中士議之”時，便有一人出列，這便是次要人物馬場三郎。僅從小說的開篇，讀者已經(jīng)可以感受到作者在敘事構思上的縝密以及高超的文學表現(xiàn)手法。作者一筆而寫多面，就井伊直孝而言，這里的一而再、再而三的“無應命者”的描寫，不僅凸現(xiàn)了這個人物飲而無敵的特點，更凸現(xiàn)了這個人物以飲會友、不以身份壓人的率真豪爽；就馬場三郎而言，不難看出這是作者運用烘托手法來為這個人物的出場造勢，從而使人物未出場就已在讀者心中留下深刻印象。在人物肖像描寫上，《譚海》同樣精彩。如《巨杯》透過井伊之眼寫馬場：“直孝諦視之，面黑身長，寡發(fā)多髯，額有三創(chuàng)，狀貌奇?zhèn)?。”寥寥幾筆，人物如繪。菊池純在此文下評點說：“‘寡發(fā)多髯’，飲伯面目，繪畫逼肖?！?/p>

篇9

------題記

繁茂的野草,綠的醉人.五顏六色的野花,在風中嘰嘰喳喳的說話.女孩分明聽到了那聲音-----"嘿,小姑娘,快下來玩吧!這兒空氣新鮮,蝴蝶紛飛.多愜意啊!"女孩聽了搖了搖頭:"恩,我也很想下來玩,可是我這兒還有一大摞兒作業(yè)呢!真對不起了!野花這會兒早已撇開小女孩,與別的野花"高談闊論"去了.女孩嘆了一口氣.

潔白的墻壁,亮的刺眼.整整齊齊的書籍一股腦兒的摞在書架上.只聽見墻壁上的鐘的滴答聲. 女孩分明又聽到了那訓斥聲:"別望呆了,快點做作業(yè),考不好有你好看的.""嘭"的一聲關門聲.好像刺破了女孩的心.她無奈的望了望天空.天還是那么藍,那么澄凈,沒有一絲瑕疵.女孩欲哭無淚.

窗外也仍是一片祥和的景色.成群的蜂蝶,桃子像電燈泡一樣,高掛枝頭.還有一泓清泉,水里的魚兒在歡暢的游著,不時還跳出幾只"青蛙王子".唱幾句"青蛙之歌"

而窗里則是安靜的出奇.筆尖的"沙沙"聲成了主導.女孩再一次的仰望天空,不知不覺中天色暗了許多,等她把一大摞做完,一輪明月早已高掛在空中. 女孩釋然的吐了一口氣,雙手拖腮."今夜的星空可真美!"

篇10

天啊,一下子就刷我126$了,可憐!可恨的KFC,哈哈,開個玩笑!他們就在那喜刷刷,喜刷刷,反正又不是他們PAY.

高高吃完后就回家了．好舍不得她哦，謝謝她這個學期幫我了很多忙，太謝謝她了！她人就是H！

那"行為"我都不想說了,丟我們的面子丟完了(嘻嘻,開玩笑的拉).哎,我們逛了差不多1個小時,你知道才買了什么嗎,說出來笑死人,〓,〓一瓶酸奶,它那毫升數(shù)小得都不想說了,哼哼,此乃創(chuàng)創(chuàng)我買也,誰叫我天生愛喝酸的!媽媽卻愛喝甜的,沒辦法!FUFU你也太可愛了,這么喜歡品嘗路邊的飲料,改天創(chuàng)創(chuàng)帶你去哦,對了,你還差WC的沒有H....惡心~~你就是這么好玩!

接著我們還去看＜spider man three＞實在是太好看了，我林勇創(chuàng)生平都沒有看過這么既感人又驚險的動作片．（那個叫什么什么名的導演呀導演，你咋怎么厲害哩！小生佩服．呵呵）先說情節(jié)吧：

①愛情：他們又離又和的愛情實在令人我這個愛情感動，我也不想說太多肉麻的話．總之就是轟轟烈烈，曲折而美滿．（過了．．．．）

②衣服：也是帥啊，我也想穿，（做夢去吧）．黑色那件酷是酷但太恐怖了，我怕我穿上，你們都S光了（哈哈，可能嗎，連我這個智商0.1的都說不了！）

③肌肉（我是為我們班那個自認為自己的肌肉很發(fā)達的邢維欽說的）：就是，他超迷戀那些肌肉發(fā)達的喃的，哎，阿諾史什么．．．長死了，懶婆娘的裹腳布＿又臭又長！（不是罵XXX咯）．他那小細胳膊還硬說自己肌肉很發(fā)達，哎，隨便，我也習慣了．他的本色就是這樣，可愛，搞笑，陽光，還有帥氣的（滿足他一下）．

④打斗：肯定很驚險的呀，人家的票房還NO.1過．電腦合成就是厲害．比不上就是真的．（不是鄙視哦）

夫夫和你用英語對話，真的很開心也，謝謝咯．還有，你送你的＂兒子＂給我，很可愛，謝謝！

總之就是很好看，沒看過的朋友趕緊去看看吧，不看你會后悔的．最好帶上朋友，好拿東西遮住自己的眼睛，里面有些東西少兒不宜，奇怪，我原本以為清純的FUFU會閉上眼睛，可他卻睜的大大的，可愛死了．好好笑，還有暴也是，很搞笑的，行為就不用說了，不知道那幾個女的是什么反應，應該是正常的．（嘻嘻）

在看的時候，我還和FUFU做了一件很有意義的事，想知道就問問他，保證你知道后會暈倒的！

最后JING的媽媽叫她回家了，可惜??！暴和Y去打什么PS．．．暈！我和其他人去明珠廣場玩，也是很爽的，那個那個邢維欽真是貪得無厭，不知道拿了人家多少游戲幣．謝謝王菲咯，因為是她先發(fā)現(xiàn)這個省錢途徑的．．

我們在最后還見到了我最＂愛＂的佳佳，有緣?。鸭眩姷侥阏娴暮荛_心．你沒來我和FUFU有點遺憾．