導語：如何才能寫好一篇神話傳說故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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中秋節，又稱祭月節、月光誕、月夕、秋節、仲秋節、拜月節、月娘節、月亮節、團圓節等，起源于上古時代,2021年中秋節的神話傳說故事有哪些你知道嗎？共同閱讀2021年中秋節的神話傳說故事，請您閱讀！

中秋的神話傳說故事相傳，遠古時候天上有十日同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。

后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

中秋的由來中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養衰老，行糜粥飲食。”但并沒有說明是八月的哪一天。

唐朝以后，中秋節才成為固定的節日。傳說唐太宗夢游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節的習俗。一般認為，中秋節開始盛行于宋朝，元末朱元璋起兵時以月餅秘密傳遞“八月十五日殺韃子(即蒙古)”訊息，洪武元年(1368年)朱元璋將月餅作為節令糕點賞賜群臣。明清時期，中秋節已經成為中國的一大傳統節日。《正德江寧縣志》載，中秋夜，南京人必賞月，合家賞月稱為“慶團圓”，團坐聚飲稱為“圓月”，出游待市稱為“走月”。

中秋節的傳統習俗賞 月

民間中秋賞月活動約始于魏晉時期，每逢中秋便擺出果品，賞月暢談，把酒問月，慶賀美好的生活。

此外，我國很多地方還有祭月、拜月的習俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神，向明月寄托對未來的希冀。

吃月餅

俗話說：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。人們把賞月與月餅結合在一起，寓意家人團圓，寄托思念。

賞 桂

人們經常在中秋時賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點、糖果最為多見。中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節日一種美的享受。

玩花燈

中秋是我國三大燈節之一，過節要玩燈。中秋玩花燈，多集中在南方，廣東地區將花燈掛于高處，稱“樹中秋”或“豎中秋”。

觀 潮

中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的大賦名篇《七發》中就有了相當詳盡的記述，漢以后，中秋觀潮之風更盛。

蘇軾寫的《八月十五日看潮》中提到：“定知玉兔十分圓，已作霜風九月寒。寄語重門休上鑰，夜潮留向月中看。”

燒 塔

南方廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲。如《中華全國風俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。

猜燈謎

篇2

這本書是尚燕彬和張紅梅著的，中華民族的神話傳說故事與中華民族的歷史一樣源遠流長，與中華民族燦爛的文化一樣絢麗多彩。

走進神話傳說的世界，我們不難體會到人類對自然的好奇與崇拜；對災難和困苦的不屈爭斗；對英雄人物的敬仰與熱愛；對純真愛情的謳歌與贊美；對美好生活的向往；對邪惡勢力的憎恨等豐富細膩的感情。

走進神化傳說的世界，我們還會認識許多可愛的人物：用生命創造世界的和女媧；為人民造福的伏羲氏、神農氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人民發展立下大功的燧人氏、倉頜、嫘祖、孔子……

這本書給我了很大的啟發，出于對神話傳說故事的熱愛，于是我也嘗試著寫了神話故事《夢神》，我非常喜歡這篇神話故事，常把它拿來讀。以后我要爭取寫出好多故事來，和朋友們一起讀！

讀書是一件快樂的事！

篇3

我們從小就知道關于中秋節的傳說故事，雖然版本不太一樣，但是總的來說還是和嫦娥，吳剛或者是玉兔相關。下面是小編整理的2021中秋節6大經典傳說故事，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

2021中秋節6大經典傳說故事中秋節傳說故事一：嫦娥奔月

相傳，嫦娥偷吃了丈夫后羿從西王母那兒討來的不死之藥后，飛到月宮。但瓊樓玉宇，高處不勝寒，所謂“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，正是她倍感孤寂之心情的寫照。后來，嫦娥向丈夫傾訴懊悔說：“明天乃月圓之候，你用面粉作丸，團團如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然后再連續呼喚我的名字。三更時分，我就可以回家來了。”翌日，照妻子的吩咐去做，屆時嫦娥果由月中飛來，夫妻重圓。中秋節做月餅供嫦娥的風俗，也是由此形成。

中秋節傳說故事二：吳剛伐桂

傳說月中有桂樹，《淮南子》已言“月中有桂樹”，后來的傳說更加具體，桂樹旁又添了一個伐桂之人吳剛。月中之桂樹與吳剛的傳說，以唐代段成式《酉陽雜俎》前集卷一《天咫》所載最為具體，其云：“舊言月中有桂、有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”意思是說吳剛曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他發配到月亮，命令他砍伐不死之樹--月桂。月桂高達五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無休止的勞動為對吳剛的懲罰。李白詩中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。

中秋節6大經典傳說故事 中秋節的傳說故事有哪些

中秋節玉兔傳說

中秋節傳說故事三：玉兔搗藥

此傳說最早見于《漢樂府·董逃行》：“玉兔長跪搗藥蛤蟆丸，奉上陛下一玉盤，服此藥可得神仙。”相傳月亮之中有一只兔子，渾身潔白如玉，所以稱作“玉兔”。這種白兔拿著玉杵，跪地搗藥，成蛤蟆丸，服用此等藥丸可以長生成仙。玉兔恐怕是嫦娥在廣寒宮中最早的玩伴吧。

小結：前三大中秋故事處處帶有神話傳說的影子，關于三者之間的聯系，有一說是這樣的：相傳羿從西王母那里得到了不死藥，交給姮娥保管。逢蒙聽說后前去偷竊，偷竊不成就要加害姮娥。情急之下，姮娥吞下不死藥飛到了天上。由于不忍心離開羿，姮娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮里寂寥難耐，于是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛升之藥，好早日回到人間與羿團聚。

以下三大傳說，則有著一定的歷史原型，與知名歷史人物和史料記載緊密聯系。讓我們繼續細品吧!

中秋節傳說故事四：玄宗游月

相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮。但宮前有守衛森嚴，無法進入，只能在外俯瞰長安皇城。在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉動人!唐玄宗素來熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應天上有，人間能得幾回聞!”日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的“霓裳羽衣曲”。

中秋節6大經典傳說故事 中秋節的傳說故事有哪些

中秋節

中秋節傳說故事五：貂蟬拜月

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋;貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中;貂蟬身姿俏美，細耳碧環，行時風擺楊柳，靜時文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得**不堪的朝野稍有安寧之象。

中秋節傳說故事六：月下獨酌

詩人李白寫自己在花間月下獨酌的情景。“對影成三人”句構思奇妙，表現了他孤獨而豪放的情懷。《李詩直解》：“此對月獨飲，放懷達觀以自樂也。”詩人上場時，背景是花間，道具是一壺酒，登場角色只是他自己一個人，動作是獨酌，加上“無相親”三個字，場面單調得很。于是詩人忽發奇想，把天邊的明月，和月光下自己的影子，拉了過來，連自己在內，化成了三個人，舉杯共酌，冷清清的場面，就熱鬧起來了。

中秋節起源中秋節是我國的傳統佳節。根據史籍的記載，“中秋”一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。

中秋節起源的另一個說法是：農歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報的遺俗。

篇4

1、大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了堵的辦法，對洪水進行疏導，體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益于不顧，三過家門而不入。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業。

2、大禹治水是中國古代的神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的后代，三皇五帝時期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。

（來源：文章屋網 ）

篇5

倭納研究的價值和意義,不僅在于他將中國神話介紹給西方讀者這一事實,還在于他對中國神話所進行的理論歸納和探索。為了進一步了解倭納對中國的神話研究,筆者首先對作為中國學家的倭納作一介紹。

倭納,全名為愛德華?西奧多?查默斯?倭納,其英文名為Edward Theodore Chalmers Werner。1928年,他的《秋葉:自傳》包括兩部分內容:倭納所寫論文及其自傳。在自傳中,倭納詳細記述了自己從事中國學研究的原因和著述:

倭納于1864年11月12日出生于新西蘭一個英國基督教家庭。他自幼酷愛讀書,中學畢業后,由于他對到英國政府在遠東的工作職位產生興趣,他以高分通過在倫敦舉行的英國駐華公使館領事官職務的考試,應聘成為公使館翻譯實習生。1884年6月4日,倭納與另外三人歷經周折到達北京。來華之后為了適應溝通的需要,倭納一行開始學習中文。兩年后由于他的出色的中文水平,留在英國駐華公使館工作,1889年升任公使館助理。而后升任駐華公使館領事官,先后在廣州、天津、澳門、杭州、瓊州、北海、江門、九江、福州等地的英國駐華領事館工作。1914年他從領事官的職位退休,居住在北京, 專注于他所感興趣的中國學研究。

長期在華工作和生活使他對中國歷史和文化產生了濃厚的興趣。據他的自傳里的記載,在北京時,他曾經騎著毛驢游覽了北京及其許多周邊地區,被中國古都的古樸和周圍大自然的和諧所深深吸引。催生出他多部有關中國的著述的另外一個原因,是他目睹英國公使館內部工作人員之間的明爭暗斗,也無法容忍他們彼此之間的相互詆毀和傾軋。經過認真思考,他決心遠離紛爭,在做好領事官工作之外,用業余時間從事兩件事:戶外鍛煉和室內讀書。每到一個城市,因為任職需要他都要為自己開辟出一個空間或騰出一個房間做書房,以極大的興趣閱讀中國古籍,從而為他的中國學研究奠定了深厚的基礎。

他的第一部有關中國神話的著作《中國的神話與傳說》(Myths and Legends of China),1922年由George G. Harrap&Co.,Ltd.在倫敦出版。該書所參考的中國古籍為《歷代神仙通鑒》(32卷)、《神仙列傳》(8卷)、《封神演義》(8卷)、《搜神記》(10卷)。此外作者還參考了《四庫全書》以及英國傳教士馬禮遜的私人藏書。為了使西方讀者更好地理解中國神話和傳說,倭納在著作第一章簡要介紹了中國社會學,內容包括中華民族的起源,各民族的南北遷徙,中國人外表特征,中國古代的婚姻,中國的政治經濟,軍事概況;該書第二章的內容,體現了倭納中國神話研究的重點章節,該章節題為“論中國神話”(On Chinese Mythology),從該章節的內容,倭納提出關于中國神話的鳥瞰式的宏觀研究的主要論點:

首先,倭納為神話作如下定義:“神話是不科學的人對另外一個未知世界的一切神秘莫測的現象和行為所進行解釋的學說。”對于相當一些西方學者認為中國缺乏古希臘神話的偏見,倭納認為,中國自古以來是個善于修史的國家;中國古書對中國歷史的記載“嚴謹而精確”,而希臘神話的誕生依賴于豐富的想象,缺乏歷史的真實。

在與希臘神話的比較之中,倭納探討了中國神話的起源和特征。他認為希臘神話的故事之所以作為歐洲文化遺產的重要組成部分而廣為流傳,不是由于神話本身,而是由于各個國家之間的爭奪和沖突而被人們所關注。倭納還從中國作為一個國家的特征說明了中國神話的特征。倭納認為,中國是一個愛好和平的、未被宗教所掌控的國家,中國人富于理智、勤奮、冷靜而博學,中國的神話是世界上最偉大的神話的一部分。而中國神話不同于希臘神話,因為中國的古代歷史給中國人留下數不盡的英雄、仙女,當然也有惡棍;這些形象在中國戲劇中均有有趣或辛辣的刻畫,故無需通過神話的手段來宣傳他們。此外,中國人善于給世間最普通的人和事賦予充滿詩意的名字,即便是驍勇善戰的英雄故事也未必要以神話的形式來吸引中國讀者或是聽眾的注意力。

除此之外,倭納還為中國的神話做了歷史分期。他認為:中國神話在公元800年前數量稀少,到公元前第八世紀,具有占卜特點的神話開始出現,在老子生活的年代,即公元前604年,隨著道家的出現,傳說故事開始大量涌現,盡管老子專注于闡述道家思想而非傳說的創作。老子之后的孔子和孟子都未給中國留下任何傳說。但是在戰國時期,即公元前500年至100年,國與國之間的戰爭調動起人們的激情,進而促使大量神話故事誕生。倭納認為左丘明開始創作傳說故事,而列子是這個歷史上最早寫神話故事的作者之一;列子是首位寫關于西王母故事的作者。中國的唐朝即公元618至公元907年,和平的環境帶來文學藝術的復興,然而該時期神話創作并未出現興盛的局面。到了宋朝,儒家思想所提倡的理性思維對中國神話的創作是個致命的打擊,因此在宋朝之后,中國未出現新的神話作品。即便有一些神話作品出現,也只不過是黃昏落日。

最后,倭納給中國神話和傳說作出結論,他認為中國神話為數不多,而中國傳說則大量出現;在元、明、清三朝中國鮮有神話出現,而出現了大量的傳說,分析起來,主要是因為神話更具有普遍意義,而傳說則更具地域特色,更具人性化。與世界上其他國家一樣,中國的下層階級受教育程度普遍較低,也更迷信;與上層階層相比,他們更具豐富的想象力,因此他們也更加相信傳說故事,盡管傳說故事往往被上層階層拒絕甚至嘲笑。

但是有一點值得注意,即,倭納對中國神話的認識的局限性,也在這里顯現出來,例如,他提出中國神話和印度神話同源。在他此后的《中國神話辭典》一書的序中,他提出,很難區別中國神話和印度神話;另外他還提到,占比例很小的印度、斯里蘭卡等國家的神仙也被寫入辭典,目的是為使讀者能更好地理解神話故事相關的文化背景。由此可見,他在其《中國神話辭典》中將許多印度教神話詞條編入辭典也就事出有因了;不過這也從一個側面說明,俄羅斯漢學家李福清對倭氏的評價是公正的、符合史實的。

李福清將倭納的《中國神話辭典》收編入他所編著的《中國各民族神話研究外文論著目錄》一書中(目錄的第2頁)。李福清在他的“外國研究中國各族神話概況”,即目錄“代序”中,對倭納的這部著作的缺憾之處直言不諱:“1932年Werner的一部大型新作《中國神話辭典》問世……該辭典可題為《中國民間信仰辭典》,而不是《中國神話辭典》。這部辭典不應列入本目錄,但因為這本參考書在西方很普及,1961年及1977年在美國再版,而西文至今尚無其他優秀作品,所以還是列入目錄中。”在這段文字中,讀者除了了解到該辭典的缺憾之處,至少還可以獲知兩個事實:第一,尚無其他西方學者編著此類著作;第二,它在西方很普及,否則也不會在美國十幾年間兩次再版。另外據筆者所知,《中國神話和傳說》一書由美國Dover Publications, Inc.于1994年在紐約出版,再次說明了倭納的中國神話方面的著述被美國史學界的認同。

倭納在他的《中國神話和傳說》中,既有鳥瞰式的宏觀研究,也有精細的微觀介紹,尤其是在章節編排方面。全書共16章,自第3章至第16章,分別題目是和創世神話、中國諸神、星辰神話、雷電風雨神話、水之神話、火之神話、關于流行病、醫學和驅邪的神話、慈悲女神、八仙、天門神衛士、諸神之戰、猴變神的故事、狐貍的傳說、其他傳說。書中還有32幅各路神仙插圖,是一部系統而全面、理論而實際地介紹中國神話的著述,為西方人了解中國,理解中國文化提供了不可多得的切入點。

倭納的《中國神話辭典》是他在繼《中國神話和傳說》之后,傾10年之力,于1932年由Kelly&Walsh, Limited 出版社在上海出版。全書626頁,在辭典正文前面同樣標注英文單詞做發音例詞的中文聲母和韻母的發音,辭典中詞條按英文26個字母順序排列,為方便讀者閱讀,除按威妥瑪注音法標注拼音之外,還在每一個詞條標注了中文。他的《中國神話辭典》是在《中國神話與傳說》的基礎上,以神仙人物為綱,以西方人為主要讀者而編寫的。由于倭納本人對中國神話文化遺產的獨到理解,使之在中國神話研究方面有著特殊的貢獻。

倭納在其《中國神話辭典》序中坦陳自己對中國神話的理解:你若想理解一個陌生的民族,首先要研究他們所崇拜的各路神仙。掌握這些知識(中國神話方面的知識,筆者注),對于理解中國人的思想、中國的歷史、文學、藝術及其戲劇,是必要的;也能提升你對生活在這樣一個奇妙國家的興趣,方便你和這里的人之間的溝通。

盡管倭納在中國工作和生活了將近50年,但他畢竟是站在中國文化旁觀者的立場上來研究中國神話的,其中不免有疏忽與遺漏。回顧自20世紀發軔期開始的中國神話研究,中國學者應該從倭納這位西方學者的研究中學些什么呢?袁珂先生將倭納的研究與中國學者的研究相比之后,指出倭納的中國神話研究的獨特貢獻和過人之處:“現在我國有些學者,卻只看見中國神話的‘源’,只去研究《山海經》等幾部書,而沒有看見中國神話的‘流’,不承認后世的許多書籍中也有中國神話,又是一偏。要知須得‘源’、‘流’兼顧,才能認識中國神話之全。”這里袁珂所指的中國神話之流實際包括:一、歷史人物的神話;二、仙話中的神話;三、中國化的佛經人物神話;四、民間流傳的神話;五、后世產生的帶有地方志色彩的神話;六、神話小說。無論是在倭納的《中國神話與傳說》中,還是在其《中國神話辭典》中,讀者均能讀到袁珂所述中國神話之“流”所涵蓋的內容。比之袁珂的《中國神話傳說詞典》,倭氏的《中國神話辭典》的確收錄詞條的范圍較廣,盡管在大范圍的收錄中包含不少印度神話的詞條,但是倭納在中國神話研究方面所作的理論探索和實踐不失為對我國學界的有益補充。評

篇6

夏日里的一天，烈日當空。我急沖沖地去學校上學，走得我滿頭大汗。

到了半路，突然，天上烏云密布，雷鳴電閃。不一會兒，那黃豆般大小的雨點從天而降。我立刻逃進一個亭子里，想：我是去學校還是回家拿雨傘呢？要是去學校，放學了，媽媽還要幫我送雨傘。媽媽每天都很忙，不要讓她這么忙吧！正是夏天，在雨中跑也別有一番風味。我經過再三考慮便向家飛奔而去。

在路上，雨水立刻就把我的衣服打濕了，但我還是堅持向家里跑，汗水和雨水和在一起，分不清是汗水還是雨水。

回到家里，我發現老天好像故意和我做對似的，驟然間天晴了，再一看，天邊還出現了條五彩斑斕的彩虹：紅橙黃綠藍紫，看上去簡直是美麗極了！

我望著這條美麗的彩虹，眼前一亮，突然想到了七仙女和董永的神話傳說故事。心想：天上這么和諧，我們人間難道不可以這樣嗎？

篇7

《山海經》、《穆天子傳》是我國最早的古籍之一，成書于公元前先秦。我國的大部分的神話和傳說故事都記載在這兩部書里，后者還雜有某些歷史性的故事。

《山海經》

富于神話傳說的一部古地理書。舊說為夏禹時所作，不可信。大約出于周秦間人的記載。全書共十八篇，是后來又有了增刪羼改的本子。其字數共約有三萬一千左右。全書記載了約一百以外的邦國，五百五十座山，三百條水道，以及這些邦國、山水的地理關系，風土民俗和重要物產。它還記載了百來個歷史人物，以及這些人物的活動或世系。它所記載的地域很廣，是一部研究我國古代以及中亞、東亞各族人民上古時代生活斗爭與各族關系的重要著作，同時書中所雜有的許多奇禽異獸，神鬼靈怪，保存了不少遠古神話傳說的片段。

《山海經》包括《五臧山經》、《南山經》、《北山經》、《東山經》、《西山經》、《中山經》，還有《海內經》、《海外南經》、《海內東經》、《大荒東經》、《大荒北經》、《大荒西經》。這些“分經”有若干篇，各篇每節中都依照山水、神人、金王、草木、禽鳥、獸畜、蟲魚等排列的次序分別作各不相同的記載，有就詳細列入，沒有就不列入。既條理分明又扼要簡潔。

本書的神怪色彩很濃。每記一地一神，都附加祠神用物的說明，所以魯迅認為它是“古之巫書”。但有不少神話傳說的背后卻隱藏著一定的科學文化遺產。其中的神話傳說反映了我國上古勞動人民和自然界的斗爭和社會斗爭。例如“精衛填海”(《北山經》)、“夸父逐日”(《大荒北經》)及“大禹治水”(《大荒北經》)、“鯀竊息壤以堙洪水”(《海內經》)之類的便是向自然作斗爭的有名神話。又如“獾頭國”、“長臂國”、“羽民國”、“奇肱國”等神話，更是上古勞動人民根據現實、加以幻想而創造出來的神話。又如黃帝與蚩尤作戰，這是《大荒北經》中的神話，反映了中國古代北方兩大部族之間的戰爭；刑天操干戚以舞，這是《海外西經》中的神話，則代表了人民的反抗行動和對上古的最高統治者的不屈不撓的戰斗精神。而且這些神話是我國文學的土壤和母胎。從它們里面可以了解我們的祖先生活愿望、勞動創造以及英勇的戰斗精神：從它們里面還可以了解神話是文學的先導：并且可以幫助我們對于后世作品的理解，遠者如屈原、宋玉等的《楚辭》，近者如魯迅的《理水》等作品。

《穆天子傳》

歷史小說，作者不詳。晉代咸寧五年(公元279年)在今河南省汲縣境內，從戰國魏襄王墓中發掘出來的先秦古書(汲冢書)。本書是其中之一。

《穆天子傳》共六卷，前五卷記述周穆王西征的故事。本書又稱《周穆王游行記》或《周王傳》。周穆王愛好游歷，駕著八匹駿馬(后文簡稱“八駿”)到處遠游，樂而忘返。途中曾與西王母宴飲唱和。后卷記述周穆王的寵妃盛姬死于游歷途中，以及把她運回厚葬的情況。又稱做《盛姬錄》。書中有考八駿(八駿馬)和西王母的故事，為古代神話。《穆天子傳》是根據歷史與神話傳說，并加以夸張虛構寫成的歷史小說。寫作年代當不晚于戰國時期。本書全文不過八千五百余字，而所載內容卻非常豐富，優美動人。

這部書寫作以人物為中心，布局已經略具后世章回小說的雛型。開卷寫周穆王率領七萃之士，駕著八駿，造父為他駕駛，伯天為他作先導，他長驅萬里，北絕流沙，西達昆侖，游歷了名山絕境。在瑤池上會見了西王母，互相作詩贈答，極盡了賓主之樂事。西王母在本書中已經由《山海經》中的“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝”(蓬散著頭發，佩戴各種首飾)的怪神形象，一變而為相當文雅又有禮貌的女人。用魯迅的話說：“其狀已頗近人王”。

周穆王與西王母會面時，正是甲子吉日。穆王獻上白圭玄璧，絲織品一百段。西王母很禮貌而樂意地接受了。第二天，穆王又同西王母在瑤池上宴飲。西王母為穆天子唱歌謠：“白云在天，山陵自出，道里悠遠。山川間之，將子無死，尚能復來。”意思是，我們彼此天南地北，千山萬水將我們隔開。祝福您長壽，還能再相會。穆天子回答：“我回到東土，好好治理國家，使萬民得到平和、幸福。三年之后，我將再在昆侖山的郊野里見到您。”然后，穆天子登上太陽沉落的崦嵫山，并把他與西王母會見的事刻記在山石之上，還種下了槐樹在旁邊，在古的上方書寫橫額：西王母之山。

后來又經過魏晉南北朝志怪小說的加工塑造，把西王母的形象演變成為一位美麗的神女，甚至還創造出一對神仙眷屬，又有東王公來同西王母作配成偶了。

穆王的西行，到處受到人們歡迎，并且他把黃牛、絲織品送給西方各民族，把西方各民族的特產如孳木華之實、嘉禾等帶回來。穆王所見到殊方異域的種種珍禽怪獸、奇花異草，在書中都一一加以記載。

八駿在《穆天子傳》中是作為西行的惟一的交通工具來體現的。在歷代的詩文里，對它有不少的歌頌，從南朝宋齊以下就把它作為圖繪的對象，因而八駿成為我國古代人民征服自然的象征。二千多年來，八駿和西王母永遠被人們稱道不衰，說明具有高度的思想性和藝術魅力。

篇8

 

關鍵詞：苗族服飾　巫術　藝術 

 

苗族婦女服飾是中國乃至世界服飾史上的一朵奇葩。沈從文先生在其《中國古代服飾研究》中贊譽苗族婦女服飾為“中國服裝史上的活標本”，其絢麗多彩、豐富多樣為其他民族所罕見。湘西苗族是苗族的一個分支，俗稱“紅苗”。杜甫曾留下過“五溪衣服共云天”的贊美詩句。乾隆《湖南通志》卷十、道光《鳳凰廳志》、嘉慶嚴如煌《苗防備覽·苗疆風俗考》都記載“紅苗”為“男者裹頭椎髻”，“以紅布包腰”，女者“以錦為裙，而青紅道間”。 

由于歷史原因，苗族不斷遷徙，分布較廣，婦女服飾明顯表現出地域的差異，區別較大，同時，也因年齡、場合而有所不同，但總的形制有共同的特征: 上衣多為繡滿花紋的窄袖、大領、左右衽或大領對襟短衫，下身穿長短不一的百褶裙; 圖案花紋不盡一致，但母題內容和制作方法大體相同; 多刺繡、挑花、織錦、蠟染、銀飾等裝飾。衣裙的顏色主要是紅、黑、白、黃、藍五種，基本保持其先民“好五色衣服”、“衣裳斑斕”（見《后漢書·南蠻傳》）的傳統。用料多為棉、麻、毛織物。頭飾多種多樣，發型雖有所不同，但保留的古風頗多。湘西苗族婦女服飾的形制又有不同的特點，她們上穿圓領大襟短衣，下著寬腳褲，衣之環肩、襟邊、袖口及褲腳邊緣鑲繡花邊裝飾，包頭帕。 

苗族婦女服飾之燦爛作為一種表象，人們有目共睹，但其深層的文化精神特征卻少有人去探究。其實，苗族婦女服飾是作為一種生活模式和文化傳統而存在的，服飾的內容和形式服從其生活和情感。服飾的形制，尤其是在裝飾圖案中，沉積著豐富的精神內涵。而這種精神層面中最主要的特征是原始的巫術精神，它造就了苗族婦女服飾有別于其他民族服飾獨特的品貌和神韻。

 

一、巫術精神的含義 

 

在人類歷史發展中，巫術曾是人類文化的一種幼稚的童年形態。在古代，如采集、狩獵、耕稼、生死、婚育、治病以及政治、經濟等，無一不與巫術緊密相關。萬物有靈，正是原始巫術的思想。水中的魚鱉、陸上的鳥獸，乃至路邊的古樹和家中的用具，都可以成精作怪，人身上的服飾也具有不可言說的巫術作用。如虎頭帽、虎頭鞋、五毒肚兜等，與巫術有著明顯的關系，在人們的心目中起著不可忽視的巫術靈驗效用。 

“老葛根當作飯，崖藤葉作衣衫。”《苗族古歌·溯河西遷》的這句敘唱表明，在原始社會時期，苗族先民和人類的祖先一樣宅居深山野林，過著十分落后的采集生活。加之“三苗”蚩尤部落，逐鹿戰敗，退隱江淮乃至五溪地區，無力再問鼎中原。這樣，古代苗族先民在無力與自然和社會的壓迫相爭時，只能在非現實的領域里馳騁自己豐富的智慧和無羈的想象力，創造了各種各樣的神鬼及精靈，以充實自己的生活，尋找精神寄托。大至日月星辰、天地祖先，小到飛禽走獸、花草蟲魚，都會因想象而變為神仙或妖精，讓人感到巫術的核心——靈魂不死的神秘力量。但是，以“無字”為文化特征的苗族，為了在生活和情感中體現鬼神的力量，祈求鬼神的庇護，于是以圖案、章紋、佩飾、服裝以及舞蹈等作為巫術精神的憑依，使之具象化。因此，苗族巫術精神包含兩方面的含義: 一方面是指某些與鬼神有關的象征事物如符號、行為等; 另一方面也是指這類事物所賴以生存的心理基礎以及由此衍生出的價值觀念，即精神特性。因而使巫術精神具有無窮的隱喻性、暗示性、超乎常規想象的神秘性等特征。 

 

二、巫術精神的起源 

 

巫術作為湘西苗族婦女服飾的精神象征，來源于以下三個方面： 

1. 圖騰崇拜 

圖騰即是自己所鐘愛的精靈。“楓木·蝴蝶”是苗族最為崇拜的圖騰。湘西苗人稱楓木為“媽媽樹”，它和蝴蝶一起成為生殖、繁衍的象征。在苗族服飾中，“楓木·蝴蝶”紋樣所表現出來的多是一派濃厚的生殖氛圍。“那橫截面的楓樹心內，不是繡著象征陰陽交媾的太極圖，就是繡著小人胚胎或者繡著多子的石榴。”傳說楓木是由苗族祖先蚩尤枷鎖衍化而成，附有蚩尤靈氣。樹心化作蝴蝶娘娘，生養下12個彩蛋，這些蛋又變出日月星辰、人類和各種動物及鬼神。因此，服飾上的楓木圖案具有圖騰崇拜和生殖崇拜的綜合特征，是“人化的自然”，有著濃烈的巫術色彩。 

2. 鬼神信仰 

湘西苗族信仰的鬼神眾多，古有“36堂神，72堂鬼”之說。這些鬼神是與死亡、陰魂、族源、生存相關聯的，是一種和苗族成員真實生活融為一體的象征符號，具體表現為一些超度、祈禱及禁忌等行為，而且同現實世界的實用需求有關。另一方面，由于苗族文化的“無字”特征，無法用文字語言來表達這種生活情感，所以其服飾中的鬼神符號，充當了意識形態方面的角色。這些鬼神符號是一切事物的靈魂，一草一木，甚至一個蜘蛛，都是精靈，具有超人的意念力量。通過刺繡、蠟染、銀飾造型圖案，小鬼小神遍布在人的衣服上，監察人的言行，從而體現了巫術的意志。 

3. 神話傳說 

在湘西苗族服飾圖案中，由神話傳說故事演繹而來的形態不勝枚舉。以神話化的歷史故事為題材，用線條語言、色彩效果宣揚族源、遷徙、戰爭及部落生活的圖案有“駿馬飛渡”、“江河波濤”、“山川”、“城池”等。以巫術化的神話故事表達現實人間情感和意愿的圖案有“女巫馭獅”、“蝴蝶媽媽”、“姜央變月亮”、“人頭蝴蝶”、“人頭龍”等。這些作品把巫術意味和現實精神融入其中，表現出濃郁的傳統色彩。巫術化的人物傳說故事，則帶有鮮明的世俗格調，如“龍船節”、“橋神”、“寨神”等圖案。這些巫術神話故事圖案，一方面表現了苗家人生活中巫術精神無處不在，另一方面表達了苗族社會的平等社會關系，是苗族生息環境和社會生活的復寫本。 

三、湘西苗族婦女服飾的巫術精神特征 

 

從巫術精神的起源中可以看出，湘西苗族婦女服飾是苗家世俗化的巫術禮儀。沒有巫術，苗家婦女服飾不會如此豐富多彩。一方面苗族婦女服飾體系中，絕大部分造型、圖案完全可視為不同形式的巫術禮儀; 另一方面，則可看作鬼神觀念的符號載體，即溝通鬼神的主要媒介。因此，苗族婦女服飾具有如下巫術特征：

篇9

關鍵詞： 希臘神話 羅馬神話 英語影響 英語文化

以揭示了人的精神結構而享譽于世的弗洛伊德認為：“人的精神生活包含兩個主要部分：意識的部分和無意識的部分。意識部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而廣闊有力的無意識部分則包含著隱藏的種種力量，這些力量乃是在人類行為背后的內力。”他的得意門生榮格繼承了他的學說，并對無意識的構成內容作了全新的修改。在1922年《論分析心理學與詩的關系》一文中榮格提出了無意識有兩個層次，即“個人無意識”和“集體無意識”。他認為集體無意識是由遺傳保留的無數同類型經驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神，是一種代代相傳的無數同類經驗在某一種族全體成員心理上的沉淀物，其中積淀著的原始意象是藝術創作源泉。

因而作為西方文明源頭之一的希臘羅馬神話對現代西方語言文化的影響無疑是深刻而又深遠的。但是，通常大部分人會認為希臘神話和羅馬神話只在神祇名稱方面有些簡單區別，如希臘神話中的宙斯Zeus在羅馬神話中是朱庇特Jupiter。所以在談到對現代語言文化的影響時，總會將兩者綜合并等同起來考慮，但事實上，同宗不同源的希臘神話和羅馬神話具有相當大的差異，而也正是這種差異，導致了兩者在對現代英語文化的影響也不盡相同。

一、希臘神話與羅馬神話的差異

希臘文明比羅馬早了大約1000年，希臘文化是在古老文化的廢墟上出現的，創造這一文化的希臘人是邁錫尼文明的繼承者。亞歷山大的征服使希臘文明傳播到遠在希臘人生活的傳統中心以外的居民中，其中就包括羅馬人。

盡管如此，我們并不能就此認定羅馬人全盤照抄了希臘文明，事實上羅馬神話的基礎很大部分來源于古羅馬人有關于神話的，它們在功能上是不同的。羅馬有遠比希臘發展更為完善的系統化的宗教儀式，神職人員機構以及供神廟宇。所以，羅馬神話，所包含的不僅僅是神祇和他們的故事，更多的是涉及神與神，神與人之間復雜的連鎖相互關系。因此與希臘神話中濃墨重彩的描述不同，羅馬神話側重于脈絡清晰又錯綜復雜的相互關系。

而希臘神話實際上是古希臘人關于神祇和英雄，關于宗教儀式起源和作用的一系列故事。希臘神話力圖解釋世界的本源，并細致描繪神祇及其他神話人物：英雄在世界上的探險和生活。

由于起源、基礎的關注點不同，在希臘神話和羅馬神話中，對于身份相同的神祇，其權利界定和內涵引申也是不盡相同的。以希臘神話中的萬神之王Zeus（宙斯）為例。在羅馬神話中與之地位等同的是Jupiter（朱庇特）。但與宙斯不同是，朱庇特不僅僅是光與天空之神和眾神的王，還是羅馬城邦和法律的保護者。在羅馬，朱庇特被尊為“Iuppiter Optimus Maximus”（all-good，all-powerful）全善全能的，朱庇特的神廟不僅僅是朝圣之所，更是羅馬的政治軍事中心。簡而言之，在羅馬神話中，朱庇特是統治整個羅馬世界的神祇。而希臘神話中的宙斯卻是個風流享樂的神祇，宙斯的軍事權利授權與雅典娜和戰神，政治上，在平息即使是神祇內部矛盾中也是力不從心的，比如他無法裁定金蘋果的歸屬，而將其推給凡人，竟而引發特洛伊戰爭。

可見希臘神話中的神祇相較羅馬神話中更為“人化”。在羅馬神話中神被剔除了希臘神話所賦予的人類情感，作用被放大。像希臘神話中整天只會惹是生非的戰神（Ares）在羅馬神話中只保留了驍勇果敢的神性，成為羅馬人尊崇的戰神（Mars），而只會爭風吃醋的天后Hera（赫拉）在羅馬神話中儼然是慈愛的女性保護神（Juno）。

二、希臘羅馬神話對英語的影響

1.語言文字

（1）科學術語命名

英語中的12個月份都源自于羅馬，除了取自羅馬皇帝的姓名的月份之外，另外與羅馬神話有關的有5個，包括：

1月：在羅馬傳說中，有一位名叫雅努斯（Januas）的守護神，生有先后兩副臉，一副回顧過去，一副眺望未來。英語January，便是由這位守護神的拉丁文名字January演變而來的。

2月：傳說每年2月初，羅馬人民都要殺牲飲酒，歡慶菲勃盧姆節。這是羅馬的傳統節日。英語2月（February），便是由拉丁文Februar-ius，即菲勃盧姆節演變而來的。

3月：原是羅馬舊歷法的1月，新年的開始。凱撒大帝改革歷法后，原來的1月變成3月，但羅馬人仍然把3月看做是一年的開始。另外，按照傳統習慣，3月是每年出征遠戰的季節。為了紀念戰神瑪爾斯Mars，人們便把他的名字作為3月的月名。

5月：羅馬神話中的女神瑪雅，專門司管春天和生命。5月事春天的伊始，因此羅馬人便用她的名字——拉丁文Maius命名5月。

6月：羅馬神話中的朱諾，是司管生育和保護婦女的神。古羅馬對她十分崇敬，便把6月奉獻給她，以她的名字——拉丁文Juno來命名6月。至今西方女子仍有要在6月結婚的傳統，她們認為這樣能夠得到天后的庇佑，而她們就被稱為是bride of June（六月新娘）。

我們可以看到，為一月份命名的Janus和五月份的Maius都是羅馬神話里面獨有的神祇，而羅馬神話中戰神Mars和眾神之王的妻子Juno也因比希臘神話中Ares和Hera內涵得到擴展，身份更受推崇而享有了命名權。而命名都是與神祇姓名和固有神性有直接關系的，因此月份的由來是與羅馬神話直接相關的。

然而盡管12個月份全部源于羅馬，但是四季的劃分來源于希臘神話：希臘神話中的谷物女神德墨忒爾（Demeter），她因為愛女被冥王劫掠到地下十分憂傷，從此不問谷物的生長，使大地一片荒蕪。最后，神王不得不出面干涉，說服冥王每年讓妻子回“娘家”六個月。這樣女兒回家的半年，德墨特爾心情愉快，大地回春披上綠裝，然后果實成熟、谷物豐收。另外半年女兒到冥王所居的地下陪伴丈夫，德墨特爾思念愛女常常憂傷，于是秋葉飄零，大地飛雪。

（2）與此情形相似的是神話對天文學的影響

英語中9大行星的命名全部來自于羅馬神話：Mercury（水星）：Mercury是羅馬神話中“商業之神”和“旅行之神”的名字。Venus（金星）：Venus是希臘的“愛與美之神”。下一個就是“戰爭之神”，也是火星的英文名字（Mars）。木星的名字Jupiter是希臘神話中眾神之神宙斯的羅馬名字，他是所有神的統治者。土星（Saturn），在羅馬神話中Saturn是“農業之神”。天王星（Uranus）：Uranus在羅馬神話中是“天堂之神”或者“天空之神”。海王星（Neptune）：Neptune是“海洋之神”，他控制著世界上所有的海洋。Pluto（冥王星）：Pluto是在羅馬神話中是“地底世界之神”。除此之外，太陽系的小行星也均以羅馬神話中的神祇命名：比如：谷神星（Ceres），即希臘神話中的Demeter；灶神星（Vesta）；婚神星（Juno）。

然而我們也看到雖然行星和小行星的命名都源自羅馬神話，但是12星座的傳說和守護神都源自希臘神話。12星座山羊座（Capricorn），水瓶座（Aquarius），雙魚座（Pisces），牡羊座（Aries），金牛座（Taurus），雙子座（Gemini），巨蟹座（Cancer），獅子座（Leo），處女座（Virgo），天秤座（Libra），天蝎座（Scorpio），射手座（Sagittarius），背后都有其特定的與之相關的希臘神話傳說故事。比如牧神潘恩是眾神傳信天使——漢密斯的兒子，他的相貌異常奇特，有著山羊角、蹄及胡子，他是個非常優秀的音樂家。由于潘恩能演出美妙的音樂帶給眾神歡樂，因此他常受被邀請到宴會中助興。有一次，他應邀參加并為眾神們吹奏時，大怪物提風突然出現并大肆搗亂。提風橫沖直撞闖入宴會，眾神紛紛逃避。潘恩在慌忙中也化作魚跳入尼羅河中，因為太過緊張的關系，只有下半身變成魚尾，而上半身仍舊還是山羊的模樣，這就成了半魚半羊的山羊座（Capricorn）。

2.日常用語

在對于語言文字的直接影響中，也延續了這種差異：羅馬神話中的神祇姓名及神性直接影響文字語言，而希臘神話傳說故事間接影響文字語言。

如：羅馬人用天后Juno的拉丁別名Moneta命名錢幣，Moneta進入法語稱為monie，再進入英語成為money。用月神Anemis的拉丁別名Luna引申形容詞lunar，指月亮的，陰歷的。

但希臘神話中narcissus和tantalize進入英語后的意思皆基于其背后的神話故事：Narcissus是個美男子的名字。他是那樣英俊，使每一個見到他的姑娘都深深地愛上他，然而沒有一位姑娘可以引起他的興趣。一天，Narcissus走到湖邊，看見自己水里的倒影，他給自己的倒影迷住了，低著頭癡癡地望著，不肯離去，終于死在湖邊。因此后來英語中用narcissus意味“自戀”，同時這個詞也是傳說中Narcissus死后變換而成的水仙花的英文名字。

Tantalize這個字的典故出自希臘神話。坦塔羅斯Tantalus是呂底亞的國王，天神宙斯與凡人所生之子。他受到眾神眷顧，得以分享神的食物，可是他后來觸犯了天條。故事有幾個版本，一說他分發神的食物給凡人，一說他泄漏天機，還有一種說法是他殺了自己的兒子蒸給眾神吃，以考驗神是否無所不知。共同的特點是他被罰站在水中，口渴要彎腰喝水時水就退回去。頭頂上有樹枝，結滿鮮美的果子，但一伸手去摘時，就有風吹來，使他永遠都拿不到。因此tantalize一字就代表“強烈又無法實現的誘惑”。

綜上所述，我們可以看出，由于希臘神話中神祇是基于人類的品質——比如愛、榮耀、尊嚴和憎恨來創造的，而神祇的行為是人類行為的一種象征。詩人、藝術家，以及所有為創作獻身的人受到希臘人的高度推崇，所以希臘神話對現代英語文化的影響多集中在人文科學領域，并注重引申意及象征性。而重視秩序和規則并推崇英雄的羅馬神話傳統使羅馬神話對現代英語文化的影響集中在自然科學領域，多為直接以神祇的名稱命名以示推崇與尊重。

參考文獻：

[1]E.M Bernes，Myths and Legends of Ancient Greece and Rome[M].CreateSpace Independent Publishing Platform，2011.

[2]H.A Guerber，Myths Greece and Rome[M].Kessinger Publishing，LLC，2010.

篇10

我認為，閱讀是學生個，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，教師應有目的地引導學生進行自主閱讀，讓學生在閱讀中生動、活潑、自主地發展閱讀能力。小學生的課外閱讀興趣有一個從萌芽到形成的發展過程。一般兒童的課外閱讀都是從連環畫和大量圖畫的低幼讀物開始的，據調查，有72%的兒童在學齡前或一年級看第一本連環畫，至于看第一本的時間，25%的學生認為始于二年級，36%的學生認為始于三年級，兩者總計，有61%的學生自認為看第一本文學書的時間在二、三年級。臺灣省的一項研究對兒童閱讀興趣作了更具體的區分：4―6歲是神話傳說期，兒童對沒有時間、空間限制的空想世界所出現的生命與生物的神話傳說發生興趣；6―8歲是寓言故事期，兒童對人類生活的法則寓于傳說故事中的語言發生興趣；8―10歲是童話故事期，兒童對以現實生活為基礎，經過想象構成的故事發生興趣；10―13歲是傳說及傳紀故事期，兒童對人類謀求生存，征服及開發自然的緊張冒險故事或傳紀故事發生興趣。由此可以看出，小學生低年級兒童普遍喜歡童話故事，充分的早期閱讀對兒童想象力的啟迪、審美情趣的陶冶以及是非、善惡等道德觀念的形成都是很有價值的。

《新課程標準》中對學生提出的要求有：能用正確、流利的普通話有感情地朗讀課文。以課堂為陣地，以學生為主體，以不同的方式切實培養學生的朗讀能力。

《新課程標準》中提倡語文閱讀教學應以自讀自悟、自學探究為基礎，大力倡導自主、探究的學習方式。突出學生的主體性，引領學生經歷自主閱讀的過程。

托爾斯泰曾經說過：“成功的教學所需要的不是強制，而是激發學生的欲望。”關注學生原有的認知水平和情感態度同課文所提示的深刻道理及情感之間的差距，在教學中營造良好的探究氛圍，激發學生求知欲，使學生自主地去閱讀。《語文課程標準》明確指出：擴大閱讀面，增大閱讀量，并提出拓展性閱讀的量化要求。然而，細觀我們的校園，我們看到在學生中間，有相當一部分的同學并不喜歡課外閱讀。對于課外時間，他們更喜歡玩耍、游戲。而一些喜歡看書的同學，有目的有很盲目，收效甚低。提高農村小學生的閱讀能力，應該從以下幾方面入手：

[1]上好指導課，對學生進行閱讀指導

結合實際，要求教師在閱讀指導課上，向學生講明課外閱讀的好處、要求、方法，還可以介紹如何摘抄、寫讀后感。另外，還應根據學生的年齡特點，指導如何提高課外課外閱讀的有效性。

[2]激發興趣，讓學生喜愛閱讀

興趣是最好的老師，是人們從事任何活動的動力。我國古代大教育家孔子曾經說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”可見，學生有了閱讀興趣，才能從內心深處對課外閱讀產生主動需要，因此，教師要努力激發學生閱讀的興趣，讓他們愉快地進行課外閱讀，快樂地接受自己想要學習的語文知識。可以談自己的讀書體會，讓學生樂于讀書，也可以利用榜樣的力量讓學生想去閱讀，還可以發揮故事的魅力讓學生主動去閱讀。

[3]加強閱讀交流，不斷提高閱讀能力

前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈之處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發現者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈，但如果不給他提供食物（與事實和現象進行生動的接觸，體驗到認識的歡樂），這種需要就會枯萎，而對知識的興趣也就隨之熄滅。”蘇霍姆林斯基在這里強調的是知識的運用。課外閱讀也是如此，學生只有感到閱讀有用、有意義，才會越讀越起勁，越讀越想讀。通過一個階段的閱讀，學生有了自己的“所得”，我們就應該及時創設條件，搭建平臺，讓學生的成功體驗飛揚起來。每期組織讀書交流會等，讓學生談談自己采用的閱讀方法，講講閱讀到的生動故事，說說閱讀的所獲等等。

[4]組織競賽評比，不斷增強閱讀興趣