導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇尋陸鴻漸不遇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

丘為

絕頂一茅茨，直上三十里。

扣關(guān)無(wú)僮仆，窺室唯案幾。

若非巾柴車(chē)，應(yīng)是釣秋水。

差池不相見(jiàn)，黽勉空仰止。

草色新雨中，松聲晚窗里。

及茲契幽絕，自足蕩心耳。

雖無(wú)賓主意，頗得清凈理。

興盡方下山，何必待之子。

尋陸鴻漸不遇

皎然

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。

扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。

報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。

訪隱者不遇

賈島

松下問(wèn)童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

《唐詩(shī)三百首》選錄有丘為的《尋西山隱者不遇》、皎然《尋陸鴻漸不遇》和賈島的《尋隱者不遇》，這三首古詩(shī)句式上都是五言詩(shī)，富有節(jié)奏美，讀起來(lái)朗朗上口；內(nèi)容上更是驚人的相似――都是尋訪隱者未能相見(jiàn)的，都抒發(fā)了對(duì)隱者的追慕、贊美之情。

山，有丘陵、高山、險(xiǎn)峰之別；水，有淺溪、江河、之分；細(xì)細(xì)品味這三首詩(shī)，考慮詩(shī)歌的佛心禪意，它們也是有境界之分的。

丘為的詩(shī)以“尋西山隱者不遇”為題，到山中專(zhuān)程去尋訪隱者，當(dāng)然是出于對(duì)這位隱者的友情或景仰了，而竟然“不遇”，按照常理，這一定會(huì)使訪者產(chǎn)生無(wú)限失望、惆悵之情。出人意料，這首詩(shī)雖寫(xiě)“不遇”，但通過(guò)猜想隱者乘車(chē)出游，臨水垂釣，偏偏把隱者恬適雅趣的生活和性格表現(xiàn)得歷歷在目；又借題“不遇”，寫(xiě)周?chē)牟萆陕暿箤ぴL者陶然，因而尋訪不遇亦無(wú)所謂，既悟出隱者生活的情趣，又蕩滌了自己的內(nèi)心。因此，乘興而來(lái)，盡興而返，自得其樂(lè)，淋漓盡致地抒發(fā)了自己的幽情雅趣和曠達(dá)的胸懷，似乎比相遇了更有收獲，更為心滿意足，大有君子風(fēng)度。

皎然的詩(shī)以“尋陸鴻漸不遇”為題，寫(xiě)出一個(gè)清爽的秋天，詩(shī)人又去敲他的隱者朋友陸鴻漸的門(mén)，不但無(wú)人應(yīng)答，連狗吠的聲音都沒(méi)有。此時(shí)的詩(shī)人也許有些茫然，立刻就回轉(zhuǎn)去，似有些眷戀不舍，還是問(wèn)一問(wèn)西邊的鄰居吧。鄰人回答：陸羽往山中去了，經(jīng)常要到太陽(yáng)西下的時(shí)候才回來(lái)。偏僻的住處，籬邊未開(kāi)的，無(wú)犬吠的門(mén)戶，西鄰對(duì)陸羽行蹤的敘述，都刻畫(huà)出陸羽生性疏放不俗。

賈鳥(niǎo)的《訪隱者不遇》也是寫(xiě)訪隱者未遇而詢問(wèn)，問(wèn)的內(nèi)容省略，只能從童子的回答中推敲出來(lái)，分別問(wèn)了“師何在?”“采藥于何處?”“在此山的何處?”而且童子的回答更簡(jiǎn)單――“采藥去”“只在此山中”“云深不知處”。何時(shí)訪，何地訪，訪者為誰(shuí)，所尋之人是否歸來(lái)，何時(shí)歸來(lái)，一切并未線索。

從表現(xiàn)手法上看，丘為的詩(shī)有敘事、寫(xiě)景來(lái)抒情之筆，又有直抒胸臆之處。如“絕頂一茅茨，直上三十里”，寫(xiě)山勢(shì)的陡峭高峻，也暗示出尋訪者攀登之勞，實(shí)際上意在寫(xiě)這位隱者的遠(yuǎn)離塵囂之心，兼寫(xiě)尋訪者的不憚艱勞、殷勤遠(yuǎn)訪之意。又如“草色新雨中，松聲晚窗里”，借描寫(xiě)隱居之所的清幽環(huán)境表達(dá)了隱者的高趣，又抒發(fā)了自己的幽情雅趣。而“差池不相見(jiàn)，黽勉空仰止”，直接寫(xiě)出自己尋訪未見(jiàn)的失望之情，“興盡方下山，何必待之子”，暗用著名的晉王子猷雪夜訪戴的故事比較鮮明地抒發(fā)了曠達(dá)的胸懷、盡興的喜悅。

皎然的詩(shī)有對(duì)陸羽隱居之地的景物的描寫(xiě)和與西家的問(wèn)答的記敘。“移家雖帶郭，野徑入桑麻”，陸羽遷居之所離城不遠(yuǎn)，但要沿著野外小徑走到桑麻叢中才能見(jiàn)到。“近種籬邊菊，秋來(lái)未著花”，節(jié)候至而花未開(kāi)，一為新栽，二則說(shuō)明此地清幽絕塵。以景的清幽來(lái)襯托隱者的不以塵事為念的高人逸士的襟懷和風(fēng)度，西鄰口中的“山中去”、“歸來(lái)每日斜”側(cè)面勾畫(huà)了陸羽流連山水的疏放不俗。

賈島的詩(shī)則又省去了任何的景物，只有詩(shī)人與童子的對(duì)答，而且答中寓問(wèn)，只用區(qū)區(qū)二十個(gè)字，何時(shí)訪，訪者為誰(shuí)，所尋之人是否歸來(lái)，何時(shí)歸來(lái)，一切并未線索。時(shí)間、空間都難以確定，陷入不可知的狀態(tài)。

三首詩(shī)表現(xiàn)手法各有區(qū)別，丘為的詩(shī)中詩(shī)人自我的形象最為鮮明。詩(shī)人訪隱居友人，期遇而未遇；讀者由詩(shī)人的未遇中，卻不期遇而遇――遇到了一位胸懷曠達(dá)，習(xí)靜喜幽，任性所之的高雅之士。而皎然和賈島的詩(shī)中的詩(shī)人自我形象則退隱到詩(shī)面之后。

丘為的《尋西山隱者不遇》從構(gòu)思上看，到山中專(zhuān)程去尋訪隱者，足見(jiàn)景仰之情，竟然未遇，按照常理，一定會(huì)使訪者產(chǎn)生無(wú)限失望、惆悵之情。但這首妙在雖寫(xiě)“不遇”，卻偏偏把隱者的生活和性格表現(xiàn)得歷歷在目；又出人意料地淋漓盡致地抒發(fā)了自己的幽情雅趣，一展自我的曠達(dá)胸懷。由于后者的立意上的新穎，而使這首詩(shī)變得有很強(qiáng)的新鮮感，從而區(qū)別于一般描寫(xiě)隱逸高趣的詩(shī)。

寫(xiě)《尋陸鴻漸不遇》的皎然早年即有詩(shī)名，出家后因“文章雋麗”更有“佛門(mén)偉器”之譽(yù)。皎然擅長(zhǎng)寫(xiě)境，“近種籬邊菊．秋來(lái)未著花”，節(jié)候至而花未開(kāi)，一是因?yàn)樾陆圃裕t說(shuō)明此地清幽絕塵，不需花之偽飾。秋高氣爽，菊枝搖曳，口言“未著花”，心似遍“著”，面對(duì)如此清凈之境，自然開(kāi)放的也許就是佛界之“心花”吧。此詩(shī)前半首取境，后半首扣“不遇”之題，從“扣門(mén)”句開(kāi)始，一問(wèn)一答。無(wú)論是寫(xiě)陸羽隱居之地的景，還是后半寫(xiě)不遇的情況，似都不在陸羽身上著筆，但寫(xiě)景中的確做到了“形神兼?zhèn)洹保瑥男巍拔粗ā钡摹盎h邊菊”中見(jiàn)“神”――陸羽的精神意趣、高雅品行，兩者自然結(jié)合。同樣，后面西鄰“山中去”“歸來(lái)每日斜”的有形的話語(yǔ)，從側(cè)面烘托出陸羽不以塵事為念的高人逸士的胸襟和風(fēng)度。通篇流麗自然，寫(xiě)景對(duì)話渾然一體。全詩(shī)四十字，由實(shí)境而入題。愈顯其空，清空如話，別有雋味。近人俞陛云說(shuō)：“此詩(shī)之蕭灑出塵，有在章句外者，非務(wù)為高調(diào)也。”(《詩(shī)境淺說(shuō)》)

而賈島的《尋隱者不遇》中，所尋之人身在何處、是否歸來(lái)、何時(shí)歸來(lái)，對(duì)作者來(lái)說(shuō)并不是特別重要。當(dāng)被告知“山中去”“不知處”，不光時(shí)間難以確定，空間也頓時(shí)陷入了不可知的狀態(tài)，仿佛置身佛教世界，時(shí)間無(wú)始無(wú)終，空間無(wú)際無(wú)涯。面對(duì)空茫云山，詩(shī)人言尋而不尋，未遇卻已遇。這是一種對(duì)境而遇、因空而悟。“此在”世界悄然隱去，時(shí)空界限漸漸模糊。一切均發(fā)生在不知不覺(jué)中。詩(shī)人們要尋找的似乎不只是隱者，更是一種境界；不只是個(gè)實(shí)有之人，更是一種空幻之境。千百年來(lái)。人們誦讀這首詩(shī)，與詩(shī)人一起靜靜地走入，輕輕地發(fā)問(wèn)，細(xì)細(xì)地聽(tīng)答，冥冥地遐想。總是覺(jué)得“隱者”愈近愈杳，身心籠罩著一種空靈遴幻之感。我們遺忘了詩(shī)人尋人的本意．卻恰恰接近了詩(shī)歌真正的題旨。

用畫(huà)來(lái)比喻，丘為的《尋西山隱者不遇》既是一幅人物山水畫(huà)，又是一幅人物畫(huà)，而賈島的《訪隱者不遇》則是以神來(lái)之筆勾勒了佛、道的空幻之境。賈詩(shī)中“燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂”，詩(shī)人是置身畫(huà)外的潑墨者，畫(huà)(詩(shī))面恬淡、虛靜、返樸，卻又意在言外，含蓄悠遠(yuǎn)，禪味雋永，的確是“詩(shī)中逸品”。

篇2

1. 常見(jiàn)的人物形象：漁夫、樵夫、農(nóng)夫、隱士、謫宦（被貶謫的官吏）、牧人、浣女等。

2. 常見(jiàn)的景物：空山、明月、溪水、蘆花、清泉、竹林、竹籬、古寺、茅屋、柴門(mén)、桑麻、炊煙、、蓮蓬、暮鐘、漁舟、鶴、蜂、鷺鷥、白鳥(niǎo)、鴛鴦、酒、蛙、雞犬、蓑衣、鷗鷺、蠶種、燕子、黃鸝等。

3. 常用典故：

（1）采薇：相傳周武王滅商后 ，伯夷、叔齊不愿做周的臣子，在首陽(yáng)山上采薇而食，最后餓死。古時(shí)“采薇”代指隱居生活。

（2）式微：《詩(shī)經(jīng)》篇名，其中有“式微，式微，胡不歸”之句，表歸隱之意。

（3）鷗鷺忘機(jī)：出自《列子?黃帝篇》。“忘機(jī)”是道家語(yǔ)，意思是忘卻了計(jì)較，巧詐之心，與世無(wú)爭(zhēng)，后比喻淡泊隱居，不以世事為懷。

（4）嚴(yán)子陵：名嚴(yán)光，字子陵，東漢著名隱士。

4. 音樂(lè)：《采蓮曲》《長(zhǎng)干曲》等。

山水田園詩(shī)常見(jiàn)的思想內(nèi)容有：

1. 表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)山水美景的喜愛(ài)與贊美。詩(shī)歌通過(guò)描寫(xiě)清幽恬靜的山林景色或絢麗雄奇的自然風(fēng)光等來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人置身此地時(shí)的喜悅與贊嘆。如：

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此皆寂，惟聞鐘磬音。

（常建《題破山寺后禪院》）

詩(shī)歌首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人步入古寺，看見(jiàn)旭日初升，光照樹(shù)林。頷聯(lián)詩(shī)人穿越竹林掩映的幽徑，走到花木環(huán)繞的禪房。頸聯(lián)寫(xiě)這美好的環(huán)境使人忘卻塵世的雜念，遠(yuǎn)處青山上光芒柔和，飛鳥(niǎo)在自在歡唱，清潭倒映著身影，一片空明。尾聯(lián)詩(shī)人陶醉在這幽靜美妙的地方，感到天地間的一切都失去了聲響，只有悠揚(yáng)宏亮的鐘聲回蕩在高空。整首詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)清晨游覽禪院的所觀所感，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o喜悅。

萬(wàn)丈紅泉落，迢迢半紫氛。 奔流下雜樹(shù)， 灑落出重云。日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞。 靈山多秀色，空水共氤氳。

（張九齡《湖口望廬山瀑布水》）

這首詩(shī)描繪了廬山瀑布雄奇絢麗的景色，表達(dá)了詩(shī)人的贊嘆之情。首聯(lián)寫(xiě)瀑布的氣勢(shì)不凡：從萬(wàn)丈高山落下，仿佛從天而降。頷聯(lián)寫(xiě)瀑布下落時(shí)的雄壯：沖破叢生的雜樹(shù)奔流而下，擺脫繚繞的云煙顯現(xiàn)山間。第三聯(lián)從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的角度描寫(xiě)瀑布的絢麗：陽(yáng)光照耀下，瀑布好像一道彩虹，天氣晴朗時(shí)，遠(yuǎn)聽(tīng)瀑布好像風(fēng)雨聲傳來(lái)。尾聯(lián)詩(shī)人由衷贊嘆瀑布的秀美：廬山原本秀麗，而這懸掛于萬(wàn)丈高山的瀑布，與天相接相融，更添廬山的豪情。全詩(shī)在贊嘆瀑布的同時(shí)也流露著詩(shī)人此時(shí)的開(kāi)闊胸襟和滿懷豪情。

2. 表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)悠閑安逸的田園生活的喜愛(ài)。清新的田園美景，淳樸的農(nóng)家氣息，讓詩(shī)人獲得心靈的自由，充滿歸隱田園的渴望。如：

春漲一篙添水面。芳草鵝兒，綠滿微風(fēng)岸。畫(huà)舫夷猶灣百轉(zhuǎn)，橫塘塔近依前遠(yuǎn)。 江國(guó)多寒農(nóng)事晚。村北村南，谷雨才耕遍。秀麥連岡桑葉賤，看看嘗面收新繭。

（范成大《蝶戀花?春漲一篙添水面》）

這首詞描寫(xiě)了江南水鄉(xiāng)清新明凈的景物，充滿了恬美濃郁的農(nóng)家氣息。上片寫(xiě)田園風(fēng)光。春水漲滿橫塘，芳草在微風(fēng)中搖擺，鵝兒在岸邊嬉戲。詩(shī)人留戀著一路的美好景致，慢慢行船。下片寫(xiě)田園農(nóng)事。江南農(nóng)事晚，“谷雨才耕遍”，“才”字寫(xiě)出農(nóng)事節(jié)奏的輕松，農(nóng)人的悠閑。岡上的麥子已秀穗，蠶已入眠。“看看”是即將的意思，最后兩句寫(xiě)出豐收在望的喜悅之情。全詞流露出作者對(duì)田園生活的喜愛(ài)向往。

3. 表現(xiàn)隱士的生活，寄托自己的隱逸情懷。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)隱士所處的環(huán)境、日常活動(dòng)的描繪，贊頌隱士的高尚品格，表明自己的歸隱之思。如：

移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸時(shí)每日斜。

（皎然《尋陸鴻漸不遇》）

詩(shī)歌首聯(lián)用“野徑”“桑麻”襯托出陸鴻漸住處的幽靜。頷聯(lián)描寫(xiě)了籬邊的，雖未開(kāi)放，但“近種”反映出陸鴻漸剛到新居就種上的急切，體現(xiàn)出陸鴻漸的高潔情操。最后兩聯(lián)寫(xiě)未遇到陸鴻漸的情況。叩門(mén)無(wú)應(yīng)答，離去又不舍，因此去詢問(wèn)鄰居。西鄰的回答道出了陸鴻漸每日的行蹤，從側(cè)面刻畫(huà)了一個(gè)整日留連山水、超塵脫俗的隱士形象，也表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)陸鴻漸的贊美，對(duì)這種生活的向往。

開(kāi)扉在石層，盡日少人登。一鳥(niǎo)過(guò)寒木，數(shù)花搖翠藤。 茗煎冰下水，香炷佛前燈。吾亦逃名者，何因似此僧？

（趙師秀《巖居僧》）

詩(shī)歌首聯(lián)直接點(diǎn)題，寫(xiě)出僧人所居之處遠(yuǎn)離人煙。頷聯(lián)描繪山間景象，飛鳥(niǎo)穿林而過(guò)，山花自在搖曳。這些景象襯托出僧人淡泊的心境。頸聯(lián)寫(xiě)僧人的生活，用冰下水煎茶表現(xiàn)出僧人的高潔。尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)詩(shī)人對(duì)巖居僧這種遠(yuǎn)離塵世、淡泊寧?kù)o、高雅脫俗的隱居生活的渴望。

4. 表現(xiàn)閑適平靜的表面掩藏的復(fù)雜心緒。有些山水田園詩(shī)表面上似乎在寫(xiě)山水的清幽、心境的悠閑，然而字里行間卻隱含著孤寂、苦悶、矛盾、無(wú)奈等心情。如：

久為簪組束，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。

（柳宗元《溪居》）

這首詩(shī)表面上寫(xiě)詩(shī)人居住在愚溪之畔的閑適生活，然而背后卻隱含著被貶的憂憤孤獨(dú)。開(kāi)篇兩句，詩(shī)人用自我解嘲的口吻說(shuō)被貶到這里是件幸事，內(nèi)心的痛苦無(wú)奈可見(jiàn)一斑。頷聯(lián)“閑依”“偶似”體現(xiàn)出被閑置的百無(wú)聊賴。頸聯(lián)運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合的手法寫(xiě)出詩(shī)人一天生活的悠閑自在。尾聯(lián)“不逢人”“長(zhǎng)歌”寫(xiě)出心底的孤獨(dú)和憤懣，表現(xiàn)出了強(qiáng)作閑適之態(tài)的無(wú)奈。

前村雨過(guò)溪流亂，行路迷漫都間斷。孤洲盡日少人來(lái)，小舟系在垂楊岸。主人空有濟(jì)川心，坐見(jiàn)門(mén)前水日深。袖手歸來(lái)茅屋下，任他鷗鳥(niǎo)自浮沉。

（梁棟《野水孤舟》）

詩(shī)歌前兩聯(lián)點(diǎn)題，描繪了雨后溪流迷漫、行路被阻、小舟系岸的冷清沉悶的畫(huà)面。這本該是鄉(xiāng)村常有的景象，但在詩(shī)人看來(lái)，它們卻有了另一層內(nèi)涵。詩(shī)人身處南宋末期，看著這些想到了國(guó)家的風(fēng)雨飄搖，想到了自己的前途未卜。后兩聯(lián)抒懷。頸聯(lián)“空”“坐”二字傳神地寫(xiě)出了詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的絕望和無(wú)力回天的無(wú)奈。尾聯(lián)表明詩(shī)人隱居山林、遠(yuǎn)離塵世的想法，其實(shí)這不過(guò)是詩(shī)人面對(duì)國(guó)勢(shì)的衰微、前路的渺茫而無(wú)能為力的悲憤之語(yǔ)。

高考對(duì)山水田園詩(shī)考查的角度：

1. 考查詩(shī)歌使用的表達(dá)技巧。如2013年遼寧卷選了宋代張的《竹軒詩(shī)興》，要求學(xué)生分析 “梢影細(xì)從茶碗入，葉聲輕逐篆煙來(lái)”的精妙之處。2012年福建卷選了宋代李綱的《望江南》，要求學(xué)生賞析“箬笠但聞冰散響，蓑衣時(shí)振玉花空”的精妙之處。

2. 考查詩(shī)句中字詞的表達(dá)效果。如2013年湖南卷選了宋代賀鑄的《釣船歸》，要求學(xué)生分析首句中“凈”字的妙處。2010年湖南卷選了陸游的《好事近》，要求學(xué)生賞析上片“蓑”“映”二字的妙處。

3. 鑒賞詩(shī)中塑造的形象并分析情感。2013年遼寧卷要求學(xué)生分析詩(shī)人的形象。2013年湖南卷要求學(xué)生探究這首詞的思想情感。

4. 考查意境的營(yíng)造。如2009年全國(guó)I卷選了宋代姜夔的《次石湖書(shū)扇韻》，要求學(xué)生回答這首詩(shī)描繪了什么樣的畫(huà)面，由哪些景物構(gòu)成。

【延伸訓(xùn)練】

1.閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

郊 行

〔宋〕劉克莊

一雨餞殘熱，忻然思杖藜。

野田沙鸛立，古木廟鴉啼。

失仆行迷路，逢樵負(fù)過(guò)溪。

獨(dú)游吾有趣，何必問(wèn)棲棲①？

〔注〕① 棲棲：形容忙碌不安的樣子。

（1）這首詩(shī)頷聯(lián)描繪了一幅什么樣的畫(huà)面？是怎么描繪的？

（2）首句中“餞”字有什么作用？分析詩(shī)歌中詩(shī)人流露的情感。

2. 閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

舟過(guò)荻塘

〔宋〕沈與求①

野航春入荻芽塘，遠(yuǎn)意相傳接渺茫。

落日一篙桃葉浪②，熏風(fēng)十里藕花香。

河回遽失青山曲，菱老難容碧草芳。

村北村南歌自答，懸知③歲事④到金穰⑤。

〔注〕①沈與求：生活在南北宋之交。任殿中侍御史時(shí)，曾建議高宗趙構(gòu)把都城從臨安遷到建康（南京），“以圖恢復(fù)”，結(jié)果被逐出朝廷。后曾與其他大臣意見(jiàn)不合，被迫去職。 ②桃葉浪：落日余暉映照下的波浪。 ③懸知：料知，推想而知。 ④歲事：農(nóng)事。 ⑤金穰：指豐收之年。

（1）這首詩(shī)第二句中“遠(yuǎn)意”包含哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌二、三聯(lián)在表達(dá)技巧上的特色。

3. 閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

分題得漁村晚照

〔宋〕 徐 照

漁師得魚(yú)繞溪賣(mài)，小船橫系柴門(mén)外。

出門(mén)老嫗喚雞犬，張斂蓑衣屋頂曬。

賣(mài)魚(yú)得酒又得錢(qián)，歸來(lái)醉倒地上眠。

小兒啾啾問(wèn)煮米，白鷗飛去蘆花煙。

篇3

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 開(kāi)放性教學(xué) 教學(xué)策略

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來(lái)。”“語(yǔ)文課程應(yīng)該是開(kāi)放而富有創(chuàng)新活力的，應(yīng)盡可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，并能夠根據(jù)社會(huì)的需要不斷自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展”。這是基于學(xué)生身心和諧發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要提出的教育理念，也是培養(yǎng)學(xué)生形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展的基本途徑。因此，語(yǔ)文教學(xué)必須徹底改變傳統(tǒng)封閉式教學(xué)，以開(kāi)放的教學(xué)觀念、開(kāi)放的教學(xué)過(guò)程、開(kāi)放的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)施語(yǔ)文開(kāi)放性教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高。

一、落實(shí)新課程理念，樹(shù)立開(kāi)放性語(yǔ)文教學(xué)觀

觀念決定思想，思想指導(dǎo)行動(dòng)，實(shí)施語(yǔ)文開(kāi)放性教學(xué)，必須樹(shù)立開(kāi)放性語(yǔ)文教學(xué)觀。長(zhǎng)期以來(lái)，受應(yīng)試教育和功利主義的影響，語(yǔ)文課程注重的是知識(shí)本位，教師的目光只是盯在了語(yǔ)文知識(shí)的識(shí)記上，忽視了語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。”教師要以全新的教學(xué)觀念，摒棄僵化的、封閉的課程觀，積極建設(shè)開(kāi)放的語(yǔ)文課程。如特級(jí)竇桂梅老師教學(xué)葉紹翁的《游園不值》一詩(shī)，首先讓學(xué)生背誦《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等古詩(shī)，隨后出示賈島的《題李凝幽居》，引出“推敲”的典故，然后，讓學(xué)生背誦賈島的《尋隱者不遇》，“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”讓學(xué)生初步感知“不遇”，教師進(jìn)一步引導(dǎo)：“像這樣‘不遇’的詩(shī)很多，比如邱為的《尋西山隱者不遇》、皎然的《尋陸鴻漸不遇》、李白的《訪戴天道士不遇》，還有古文《雪夜訪戴不遇》。同學(xué)們，讀讀題目，你發(fā)現(xiàn)了什么？”把要學(xué)習(xí)的古詩(shī)放到眾多相似內(nèi)容的古詩(shī)中學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了大語(yǔ)文的課程觀。在課程的最后，竇老師又讓學(xué)生結(jié)合《訪戴不遇》，深刻理解《游園不值》的意境。“王子猷居在山陰。某夜天降大雪，他一覺(jué)醒來(lái)，打開(kāi)房門(mén)，舉目四望，皎潔明亮。于是，他在雪地上來(lái)回地走動(dòng)，吟誦左思的《招隱詩(shī)》。忽然想起老朋友戴安道。當(dāng)時(shí)戴安道在剡縣，王子猷馬上乘船出發(fā)。船行了一夜才到剡縣，可到了戴安道的家門(mén)前，王子猷竟然連門(mén)都不敲，轉(zhuǎn)身就回去。旁人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”學(xué)生了解了兩文的異曲同工之妙，享受到開(kāi)放的語(yǔ)文課程的愉悅。

二、經(jīng)歷開(kāi)放性的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展

語(yǔ)文課程是一種動(dòng)態(tài)的、生長(zhǎng)性的“生態(tài)系統(tǒng)”和完整文化。葉瀾教授曾說(shuō)：“課堂應(yīng)是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒(méi)有激情的行程”。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是教師執(zhí)行教案的過(guò)程，忽視了學(xué)生是鮮活的有個(gè)性、有思想的生命體，只把學(xué)生當(dāng)成了知識(shí)的容器，無(wú)形中泯滅了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，限制了學(xué)生健康和諧的個(gè)性發(fā)展。教師在教學(xué)中活化教學(xué)過(guò)程，充分尊重學(xué)生的主體地位，給學(xué)生充分開(kāi)放的時(shí)間和空間，尊重學(xué)生獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)和個(gè)性張揚(yáng)，讓語(yǔ)文課程充滿生命活力，建立起具有無(wú)限生機(jī)與活力的語(yǔ)文課堂。如教學(xué)《春曉》這首家喻戶曉的古詩(shī)，許多教師都教成作者在春天夜里沉沉睡去，早晨的鳥(niǎo)鳴之聲把作者喚醒，昨夜一陣春風(fēng)春雨，打落了一地春花，作者描繪了一幅春天早晨的美景，實(shí)際這種看法是片面的。如果聯(lián)系作者的境遇，就會(huì)體味到另一番滋味，“夜來(lái)風(fēng)雨聲”，表明作者在夜里并沒(méi)有入睡，而在聽(tīng)風(fēng)聲雨聲，聽(tīng)到風(fēng)聲、雨聲，想到了黑暗的社會(huì)，想到了不知多少正盛開(kāi)的花朵被風(fēng)雨所摧殘，自己也正像這落花一樣，被無(wú)情的社會(huì)風(fēng)雨所摧殘，最后在無(wú)奈與痛苦之中的深夜才睡去，才會(huì)有“春眠不覺(jué)曉”的情景。在教學(xué)時(shí)，有的學(xué)生就表示說(shuō)，詩(shī)中并不是贊美春天，讀來(lái)總有一種嘆惜落花的傷感。打破教師、教參一言堂，建設(shè)開(kāi)放的語(yǔ)文課堂，讓學(xué)生經(jīng)歷豐富的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程，構(gòu)建起知識(shí)與智慧和諧發(fā)展的開(kāi)放性語(yǔ)文課堂。

篇4

關(guān)鍵詞：寫(xiě)作技法，表現(xiàn)形式，實(shí)寫(xiě)，虛寫(xiě)，虛實(shí)相生

 

[摘　要]寫(xiě)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)勞動(dòng)，是一種綜合能力的體現(xiàn)。寫(xiě)作有其自身的特點(diǎn)、規(guī)律和方法，掌握和運(yùn)用寫(xiě)作技法，對(duì)閱讀、理解、欣賞文學(xué)作品和一個(gè)學(xué)習(xí)寫(xiě)作的人都是非常重要的。實(shí)寫(xiě)與虛寫(xiě)是兩種基本的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作甚或藝術(shù)創(chuàng)造之重要性都是不言而喻的，尤其是虛寫(xiě)的運(yùn)用更能獨(dú)辟蹊徑、虛實(shí)相生、富于張力，一定要引起大家的高度重視。

文章寫(xiě)得好不好，取決于三個(gè)方面：生活、思想、技法。表現(xiàn)在文章里，就是材料、觀點(diǎn)、表現(xiàn)形式。材料是基礎(chǔ)、觀點(diǎn)是主腦、表現(xiàn)是形體。這三者互相作用、互相影響、密切配合但又有相對(duì)的獨(dú)立性。本文就寫(xiě)作技法的實(shí)寫(xiě)與虛寫(xiě)的實(shí)質(zhì)和虛寫(xiě)的表達(dá)效果做些粗淺探討。

所謂實(shí)寫(xiě)，指的是作者在反映現(xiàn)實(shí)，描繪生活時(shí)所作的正面的、直接的表現(xiàn)。實(shí)寫(xiě)可以使描寫(xiě)對(duì)象具體可感，富于直觀性，能給讀者留下鮮明生動(dòng)的印象。所謂虛寫(xiě)，指的是采用烘托、暗示等手法對(duì)表現(xiàn)對(duì)象所作的側(cè)面、間接的表現(xiàn)。虛寫(xiě)可以造成藝術(shù)空白，引起讀者廣泛而深入的審美想象和聯(lián)想、讓讀者通過(guò)藝術(shù)想象和聯(lián)想去補(bǔ)充豐富表現(xiàn)對(duì)象，甚至藝術(shù)再創(chuàng)造，使作品達(dá)到以少勝多、含蓄凝練、主次分明、詳略得當(dāng)、“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。請(qǐng)看下面兩段文字：

摩訶摩耶是名門(mén)之女，今年24歲，正當(dāng)青春美貌的年華，像一座帶有早秋陽(yáng)光色彩的純金塑像，像陽(yáng)光那樣寧?kù)o而光芒四射，還有著一副像白晝光輝一樣的自由無(wú)畏的眼神。

小芹今年十八了，村里的輕薄人說(shuō)，比她娘年輕時(shí)候好得多。青年小伙子們，有事沒(méi)事，總想跟小芹說(shuō)句話。小芹去洗衣服，馬上青年們也都去洗；小芹上樹(shù)采野菜，馬上青年們也都去采。

前一段就是正面直接描寫(xiě)，即實(shí)寫(xiě)，描摹兼用了暗示、夸飾，寫(xiě)出了摩訶摩耶的青春之美，給人具體可感之形象。后一段文字就是側(cè)面間接描寫(xiě)，“未見(jiàn)其人、先知其形”，“從輕薄人”和“青年小伙子們”對(duì)小芹的態(tài)度，表現(xiàn)了她的迷人之美。同樣是描寫(xiě)青春貌美之女子，一實(shí)一虛、異曲同工。在一般情況下、以實(shí)的手法寫(xiě)出實(shí)有，以虛的手法寫(xiě)出虛擬，這是比較正常而多見(jiàn)的，但有時(shí)寫(xiě)實(shí)非常困難，就得采取虛寫(xiě)的手法。免費(fèi)論文。比如，正面寫(xiě)“春”，如果無(wú)法下筆，作者就寫(xiě)草、寫(xiě)樹(shù)、寫(xiě)風(fēng)、寫(xiě)日、寫(xiě)鳥(niǎo)或?qū)懭说母惺埽@些寫(xiě)好了，“春”意也就出來(lái)了。再如、寫(xiě)山的高峻、無(wú)論如何用筆也難以給人以深刻的印象，作者就寫(xiě)山中的深淵和半山腰的云霧，這樣山的高峻也就表現(xiàn)出來(lái)了。這就是古人所說(shuō)的“山之精神寫(xiě)不出、以煙霞寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出、以草木寫(xiě)之。”宋代著名畫(huà)家郭熙也說(shuō)“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣。”這里所說(shuō)的煙霞鎖高山、斷脈映遠(yuǎn)水就是以虛寫(xiě)實(shí)的筆法。

以虛寫(xiě)實(shí)還有這樣一個(gè)故事：宋代畫(huà)院招生考試曾出過(guò)一個(gè)畫(huà)題，題目叫作“深山藏古寺”。一個(gè)考生畫(huà)了古寺的全貌，周?chē)浅缟骄X，這顯得太直、太露，沒(méi)有把“藏”的旨意畫(huà)出來(lái)；最高明的一個(gè)應(yīng)試者沒(méi)有畫(huà)古寺的一磚一瓦，只畫(huà)了一條通往深山的石徑和一個(gè)在溪邊挑水的和尚。這個(gè)考生在“藏”字上做了文章，他雖然沒(méi)有直接畫(huà)寺，但人們不難從通往深山的石徑和挑水的和尚聯(lián)想到深山必藏有古寺。畫(huà)面內(nèi)蓄豐厚，表達(dá)含蓄，真是避實(shí)就虛，盡得風(fēng)流，誰(shuí)說(shuō)為文不也如此嗎？

虛寫(xiě)這種手法在古詩(shī)詞中的運(yùn)用是非常廣泛的。例如漢樂(lè)府民歌《陌上桑》中是這樣描寫(xiě)羅敷的美麗的：“日出東南隅、照我秦氏樓。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著〈巾肖〉頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。”詩(shī)歌并未對(duì)女子做正面描寫(xiě)，而是從生活的環(huán)境、所用的器物、旁觀者見(jiàn)到羅敷時(shí)神態(tài)舉止來(lái)表現(xiàn)她的美；過(guò)路人看到她，不由自主地放下?lián)愚壑氉⒛慷暎簧倌昕吹剿撓旅弊哟魃稀唇硇ぁ殿^，想引起她的注意；耕者忘記了身邊的犁，鋤者也忘記了手中的鋤頭……各種人都因羅敷而神魂顛倒，你想羅敷有多美。不直接寫(xiě)美的形象，而去寫(xiě)美的效果、引導(dǎo)讀者憑借自己的想象去“創(chuàng)造”，這樣的虛寫(xiě)其表達(dá)效果不遜于直接描寫(xiě)的實(shí)寫(xiě)，而又避免了表達(dá)方式的單調(diào)。正如茅盾先生說(shuō)的：“有時(shí)候，正面描寫(xiě)一定要失敗，比方說(shuō)，寫(xiě)一個(gè)女子的美麗，倘使你搜羅了所有的‘美麗’的詞來(lái)形容她的容貌和姿態(tài)，未必給讀者以活潑的印象，應(yīng)該用側(cè)面的烘托來(lái)描寫(xiě)正面描寫(xiě)的不足。這話最切中肯綮的。避實(shí)就虛的手法，也使得作品能以最少的筆墨表達(dá)最豐富的內(nèi)容。如《尋陸鴻漸不遇》：“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。”全詩(shī)無(wú)一句寫(xiě)人，但卻句句不離主人，以主人所處環(huán)境顯其性格。物以類(lèi)聚，人以群分。從主人的志趣中，可以體現(xiàn)出詩(shī)人的襟懷。既很好的表達(dá)了“不遇”的事實(shí)，又做到了以少勝多，可謂“語(yǔ)盡而言不盡，意盡而情不盡”。

還有一種情況：是在小說(shuō)的人物描寫(xiě)中：有些人物還未出場(chǎng)或者是作家安排其不需出場(chǎng)時(shí)，往往就用虛寫(xiě)的方法了。《紅樓夢(mèng)》中的人物，總計(jì)四百有余，是一部小說(shuō)中鮮有的。對(duì)主要人物的刻畫(huà)，各具情態(tài)，各有性格，無(wú)不栩栩如生。“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)中，賈府主要人物就出現(xiàn)了十多位。而曹雪芹變化多端的手法，或虛或?qū)崳蛞原h(huán)境襯托暗示，或以衣飾精刻細(xì)雕，比如寶玉、黛玉、王熙鳳就采用了正面寫(xiě)實(shí)與側(cè)面烘托相結(jié)合的方法，虛實(shí)相生，而賈政、賈赦等未出場(chǎng)人物就采用了側(cè)面虛寫(xiě)的手法. 這樣一來(lái)，既能夠突出描寫(xiě)重點(diǎn)，且使筆法變化多姿。在人物描寫(xiě)、性格塑造方面、真可謂三寸矛毫，鬼斧神工。劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說(shuō)：“正而不寫(xiě)寫(xiě)反面，本面不寫(xiě)寫(xiě)對(duì)面、旁面，須知睹影知竿乃妙。”也指出了“正與側(cè)”即“虛與實(shí)”在寫(xiě)作實(shí)踐中的表現(xiàn)。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依”。“今我來(lái)思，雨雪霏霏”。前兩句以樂(lè)景寫(xiě)哀，后兩句以哀寫(xiě)樂(lè)，收到了“一倍增其哀樂(lè)”的美學(xué)效果。《三國(guó)演義》中的“溫酒斬華雄”一節(jié)，作者沒(méi)有從正面寫(xiě)關(guān)羽如何斬華雄，只從“眾諸侯”的反應(yīng)來(lái)寫(xiě)：“聽(tīng)……聽(tīng)得關(guān)外鼓聲大振、喊聲大舉、如天摧地塌，岳撼山崩、從皆失驚。”足見(jiàn)戰(zhàn)斗之激烈，眾人“正欲探聽(tīng)” ，關(guān)羽“提華雄之頭，擲于地上，此時(shí)其酒尚溫”。關(guān)羽在如此短暫的時(shí)間里斬了以勇氣聞?dòng)谥T侯的華雄，顯示了高超的武功；而“酒尚溫”是至關(guān)重要的一筆，它從側(cè)面烘托了關(guān)羽“威震乾坤”的英雄形象，從此關(guān)羽以勇氣加倍間于諸侯。

劉鶚的《老殘游記》里有一段《明湖居聽(tīng)書(shū)》，中心是寫(xiě)一個(gè)叫白妞的女子書(shū)說(shuō)得好，在直接描寫(xiě)白妞之前，卻用了五外虛寫(xiě)，步步“引人入勝。免費(fèi)論文。

第一處：老殘看見(jiàn)街墻上剛剛貼出“說(shuō)鼓書(shū)”的帖子，就聽(tīng)兩個(gè)挑擔(dān)子的說(shuō)道：“明兒白妞說(shuō)書(shū)，我們可以不去做生意，來(lái)聽(tīng)書(shū)罷。”

第二處：老殘走到街上，又聽(tīng)鋪?zhàn)永镉腥苏f(shuō)道：“前次白妞說(shuō)書(shū)是你告假的，明兒書(shū)，該我告假了。”

第三處：老殘回到店里，聽(tīng)說(shuō)白妞雖是下午一點(diǎn)鐘說(shuō)書(shū)，要想聽(tīng)得上午十點(diǎn)鐘以前去。才能占到座位。第二天他十點(diǎn)鐘去，卻已經(jīng)沒(méi)有座了。

以上三處是從聽(tīng)眾的反應(yīng)寫(xiě)白妞。

第四處：十二點(diǎn)半臺(tái)上出來(lái)個(gè)人彈弦子，獨(dú)奏一曲，博得聽(tīng)眾叫好。

第五處：停了幾分鐘以后，出來(lái)一個(gè)姑娘彈唱，老殘嘆為觀止，以為是白妞了，想不到聽(tīng)旁邊兩人對(duì)話得知：這是黑妞，是白妞的妹子，她是跟白妞學(xué)的，比白妞差得遠(yuǎn)呢。這四、五兩處，實(shí)寫(xiě)黑妞和彈弦人，實(shí)際是虛寫(xiě)白妞，用他們來(lái)襯托白妞。到這里為止，白妞還沒(méi)有出場(chǎng)，卻已經(jīng)在讀者的心里攪起了多么大的波瀾啊。每一個(gè)讀者都會(huì)帶著極大的興趣關(guān)注著白妞的出現(xiàn)，下文才直接寫(xiě)白妞。免費(fèi)論文。試想，如果認(rèn)為前邊這些與表現(xiàn)白妞的演唱無(wú)關(guān)統(tǒng)一刪去，將會(huì)變得多么干癟乏味。虛筆為什么會(huì)有如此的藝術(shù)效果呢？一個(gè)重要的原因就是虛筆能為讀者或觀眾提供一個(gè)聯(lián)想和想像的廣闊空間，讀者和觀眾可以利用聯(lián)想和想象去組接生活的畫(huà)面，對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的形象，意境進(jìn)行獨(dú)到的補(bǔ)充擴(kuò)展和再創(chuàng)造，在其自由構(gòu)筑的天地里“思接千載、視通萬(wàn)里”，得到審美發(fā)現(xiàn)的滿足和藝術(shù)欣賞的美感，這正是虛寫(xiě)（虛筆）手法的魅力之所在。一言以敝之：虛寫(xiě)（虛筆）不虛。

古人說(shuō)：“文章用意遣辭，必反正相因。”這是我們處理“實(shí)”與“虛”的基本原則。無(wú)正不切題，無(wú)反不醒豁。“反正互用，處理好二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，使他們相互依存，相互轉(zhuǎn)化。在虛寫(xiě)時(shí)，應(yīng)該做到“虛中見(jiàn)實(shí)”；實(shí)寫(xiě)時(shí)，“實(shí)中有虛”虛實(shí)相生。

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