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篇1

實現了語文教師多年的夢想

20年前，我還在學校擔任語文教師，那時我就開始關注學生的課外閱讀問題。因為我注意到：由于條件有限，多數學生一個學期就讀一本語文教材，30篇文章，總共也不超過十幾萬字的閱讀量，這樣怎能真正學好語文呢？

為了增加學生的閱讀量，我和同事們根據教材中的課文內容，為學生收集了一些題材相同、內容相近、寫法相似或同一作者的文章，通過蠟紙刻印、書報粘貼后復印、板報抄寫等形式提供給學生閱讀。實踐證明，這種課內拓展到課外的閱讀，不僅提高了學生學習語文的興趣，而且加深了學生對教材中課文的理解，使他們的閱讀能力和寫作水平都不斷提高。

但是，這種原始的收集材料的方式效率極低。老師付出了很多，卻遠遠不能滿足學生的閱讀需求。當時我們就想，要是有一套跟教材內容相配套的課外閱讀材料該多好呀！但是我知道，單憑我們學校的教師是難以完成這樣的工作的，而那些非一線教師選編的閱讀材料不僅選文質量難以保證，而且因為缺乏對大綱和課標的研究，對教材的把握不夠，選文的典范性和針對性往往不強，難以與語文教材同步使用。因此，擁有一套與教材同步的拓展閱讀材料就成了當時我們許多語文教師的夢想。

擔任語文教研員以后，我一直沒有忘記一線教師的這個夢想。我也曾規(guī)劃組織本縣的語文教師編寫這樣的一套叢書，但由于種種原因一直沒有落實。直到2006年8月，濰坊市啟動中小學“語文主題學習”實驗時，我知道，我們一線語文教師多年的夢想就要實現了！

實驗開始的第一年，我們按照“典型引領，分步實施，以點帶面，點面結合”的原則，先在學校中找了一半的班級開展實驗。一年后，通過實驗對比分析，我們發(fā)現：絕大多數實驗班級不僅語文教學質量明顯高于非實驗班級，而且學生的語文學習興趣明顯增強。因為閱讀量的增加，實驗教師的課堂結構和教學方式也發(fā)生了根本改變，我們看到不少實驗教師已經真正進入了那種“輕輕松松教語文、簡簡單單學語文”的境界。于是，在廣泛調研和征求意見的基礎上，我們從2007年開始，在全縣中小學全面推進了“語文主題學習”實驗。

轉變了語文教和學的方式

課程改革的核心之一就是要以新的課程觀、教材觀、課堂觀和學生觀，改變教師教的方式和學生學的方式?！罢Z文主題學習”實驗的理念基于語文學科的性質和學生學習的規(guī)律提出，直接指向了語文課程觀、教材觀、課堂觀和學生觀的變革，為語文教學改革開辟了新的路徑。

首先，從課程觀的角度來講，我們認為：“語文主題學習”實驗本身就是對語文學科課程改革的一種探索?；诖?，我們在準備實驗的過程中認真研究語文課程標準，深入研讀現行語文教材，逐步厘清了“語文主題學習”叢書和教材的關系。在此基礎上，我們組織了一批有意愿、有條件的學校和教師，開展了語文教材整合實驗，依據課程標準梳理各年級、各學期、各單元的學習目標，形成教學體系，然后將現行三個版本的語文教材和“語文主題學習”叢書進行有機整合，形成了在國家課程框架下的語文課程體系。依據這樣的課程體系組織教學，教學目標更加明確和具體，非常便于教師設計教學；三年的學習目標形成序列，便于學生由淺入深、由易到難地學習；整合后的課程資源，不僅滿足了學生閱讀的需要，而且更具有典型性和針對性，更有利于實現語文課程標準提出的“全面提高學生的語文素養(yǎng)”和“努力建設開放而有活力的語文課程”的目標。

其次，從教材觀的角度來講，課程改革的目標是促進教師由“教教材”向“用教材”轉變。原先，教師和學生都局限在一本教材里“死摳爛嚼”，背離了語文學習的規(guī)律。語文課程標準指出：“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。”因而教材并不是語文學習的全部，而只是一個載體。既然如此，我們就基于“大語文觀”，在實驗中確立了這樣一種認識：語文課本是教材，“語文主題學習”叢書和其他與學習內容相關的閱讀材料也是教材，在語文學習中地位是相同的。實踐證明，這種“大教材觀”的理念，真正讓語文教學發(fā)生了根本的改變。

再次，從課堂觀的角度來看，課程改革倡導課堂應該是學生的“學堂”，而不是教師的“講堂”。在這樣的課堂中，教師的角色應該由知識的權威和課堂的主宰者轉變?yōu)閷W習的參與者和組織者。學生成了學習的主人，但是學生在語文課堂上學什么？又該怎么學？這一直是困擾語文課堂改革的難題。“語文主題學習”實驗提出的課內閱讀的要求，讓語文課堂教學改革找到了突破口。在實驗中，通過課程整合，老師們貫徹“反三歸一”的理念，指導學生圍繞教材主題進行大量課內閱讀，獲得對所學知識的感性體驗，加深對所學內容的理解，并不斷延伸到課外?？梢哉f，“語文主題學習”促使語文老師實現了課堂觀的根本改變，讓語文課堂真正成了學生讀書的樂園。

最后，從學生觀的角度來說。學生是語文學習的主人，是語文教學的核心要素。在語文教學中，一切活動都應該指向學生語文素養(yǎng)的提升。我們在編寫“語文主題學習”叢書的過程中，首先考慮的就是學生。在選文時，我們對學生的閱讀狀況和水平進行調研分析；在使用過程中，我們還通過調研問卷征求學生對選文的意見，并且選用了大量學生推薦的文章；不僅如此，我們還適當選編了學生的一些習作，使我們的叢書更加貼近學生生活，適合學生閱讀。所有這些，都體現了我們學生觀的轉變。

綻放了學生生命的光彩

“語文主題學習”促進了語文教學改革，更促進了學生的成長。參加實驗的學生不僅成倍增加閱讀量，年閱讀量超過了二百萬字，而且有了更加合理的學習方式，語文素養(yǎng)得到明顯提升。走進實驗學校的語文課堂，我們發(fā)現學生已經能夠熟練地運用自主、合作、探究的學習方式，在教師的組織和指導下積極主動地進行閱讀、思考、批注、討論和交流，或誦讀，或辯論，或分析，或總結，語言豐富，思路清晰，精彩表現令人贊嘆。

不僅如此，為了持續(xù)激發(fā)學生的閱讀興趣，不斷提高學生的閱讀水平，我們還圍繞主題學習面向全體學生定期開展了“主題閱讀，快樂成長讀書演講比賽” “主題學習讀書筆記展評”“經典誦讀展示” “我講我的主題學習故事” “主題閱讀成果展示”等活動，為學生搭建展示的平臺。在各種活動中，學生們積極參與，傾情展示，挖掘出了自身的潛能。

展示了教師事業(yè)的精彩

學生的精彩，源于教師的適度放手，更源于教師的智慧和付出。隨著實驗的不斷深入，廣大教師對實驗的熱情越來越高漲，研究越來越深入。昌樂實驗中學的劉雪源老師在2007年就到山西太原介紹課內閱讀的經驗；在“語文主題學習”叢書上，我縣語文教師的文章屢見不鮮；在“初中語文主題學習”教學研討會上，我縣教研室和學校多次作為優(yōu)秀代表發(fā)言。更為可喜的是，有一批教師在實驗中成長了起來，外國語學校的賈立芳老師等已經到全國多個地方做觀摩課和做報告，杜曉云、丁彥等許多教師在市、縣會議上多次發(fā)言或做公開課，將他們如何在課堂上推動閱讀的經驗向全省乃至全國推廣交流，交流的過程也促進這些教師自身的再次成長?？梢哉f，“語文主題學習”實驗幫助教師們一步一步展示了自己教學事業(yè)的獨特光彩。

提升了學校的文化品位

學校應該是最有文化味的地方，而這文化味兒就來源于讀書。沒有讀書聲的學校不是真正的學校，不重視閱讀的學校是沒有前途的學校。這種認識是在開展“語文主題學習”實驗的過程中逐漸形成的，也是多數校長和老師們的共識。實驗一開始，在市、縣教育局和學校的共同努力下，所有學校都在圖書館配齊了“語文主題學習”叢書，為學生的閱讀創(chuàng)造了條件。隨著實驗的深入，多數學生已經不滿足于圖書館借閱了，他們自己購買了“語文主題學習”叢書。

學校還借助“語文主題學習”實驗提升文化建設品味，開展了“讀書節(jié)”“經典誦讀” “讀書交流會”等多種多樣的讀書活動。學生的素養(yǎng)提升了，師生關系和諧了，校園活躍起來了，學校開展各項工作也更加順利。如昌樂二中以“271課堂改革”為突破口，以海量閱讀為保障，大力推進素質教育，教學質量名列全市前列，改革經驗在全國產生了廣泛的影響，每天都有各地的同行前來學習考察。到今年，學校已經成為在全國擁有9所分校的集團化學校了。

“書籍是全人類的營養(yǎng)品。”沒有大量閱讀的教育是營養(yǎng)不良的教育?！罢Z文主題學習”實驗為師生提供了營養(yǎng)豐富的精神食糧，課內大量閱讀助語文教學改革走上了健康之路。“潮平兩岸闊，風正一帆懸。”閱讀，讓語文教學調整航向；閱讀，讓師生共同書海；閱讀，讓學生的人生越來越充實，教師的事業(yè)越來越精彩！

（本欄責編 莫 荻）

“語文主題學習”課題組聯(lián)系方式

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篇2

一、質疑課題，享受探究之樂

閱讀文本，我們首先看到的就是課題。好的課題就是一頁透射著陽光的窗欞，是一道凝聚了精華的風景。質疑課題，就會事半功倍。

我在教學《“精彩極了”和“糟糕透了”》時，學生們自然地提出了為什么精彩極了和糟糕透了上面加了引號，當我告訴他們這是美國著名作家巴德舒爾伯格的父母對他小時候寫的一首詩的不同評價時，學生新的問題又出來了，他的父母為什么這么說他呢？而且還是兩個不同的極端呢？用質疑課題的方法閱讀文本，能極大地激發(fā)學生的閱讀興趣，學生不再有苦于坐冷板凳聽教師喋喋不休的無聊，不再有絞盡腦汁猜測所謂標準答案的苦惱。而當閱讀成為學習的需要，當質疑成為閱讀的需要時，我們難道不是在享受質疑帶給我們的無窮樂趣嗎？

二、質疑細節(jié)，追求授人以漁

在教學《我的伯父魯迅先生》一文中“魯迅先生幫助拉車工人”那一段時，我先讓學生找出描寫魯迅先生動作的詞語，想象魯迅先生幫助工人時那種熱情、體貼和細致的動作。再讓學生想象當作者問魯迅先生：“這么冷的天，那個拉車的怎么光著腳拉著車在路上跑時”魯迅先生的神態(tài)：他的臉上不再有那種慈祥愉快的表情了，變得那么嚴肅，“他沒有回答我，只把他枯疲的手按在我的頭上。半天沒有動，最后深深地嘆了一口氣”，然后啟發(fā)學生思考。這樣抓住細致的細節(jié)來品味、體會作者的寫作意圖，學生就很容易理解文章的內容。

利用質疑文本中的細節(jié)之處，來刺激學生思維的興奮點，激發(fā)其學習的動機及興趣，從而帶動全篇的教學，這樣就達到了以“一波”之“起”，帶動“萬波”之“隨”的效果。學生興趣盎然，學習起來就會事半功倍，生命亦得到了升華。

三、質疑重點詞句，深入解讀文本

在教學《白楊》一文時，為了讓學生體會白楊的風格、建設者的品質，我緊緊扣住“高大挺秀”一詞的理解進行。學生查字典知道了“秀”就是“美”的意思后，我就讓學生考慮：“白楊樹在樹木中并不是最美的，作者為什么偏用‘秀’來形容呢？學生通過上下文體會出‘秀’字蘊含兩層含義：其一，‘在沒有山，沒有水，沒有人煙的茫茫戈壁上，白楊卻獨出一枝’，顯示出它的外秀；其二，通過爸爸的話：‘這白楊從來這么直，這么高大。哪兒需要它，它很快就到哪兒長根、發(fā)芽，長出粗壯的枝干，不管遇到風沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它總是那么直，那么堅強，不軟弱，也不動搖’，則顯出白楊的內秀。”由此，學生對“高大挺秀”一詞的理解由淺表的本意的理解深入到更高層次的理解，體會到如白楊一樣風格的建設者們的堅強意志和高大形象，發(fā)現了作者蘊含在文中的對不畏艱辛的建設者們的敬佩和贊嘆之情，從而引起共鳴，誘發(fā)心靈激蕩，產生奮發(fā)向上的情感追求。由此可見，一些優(yōu)秀作品的語言都是簡潔優(yōu)美、情深意長的，不僅具有準確性、鮮明性的特點，還有繪畫美、音樂美、文字美和含蓄美的特點。教學時，必須依據文中的字、詞、句，以簡潔、生動的語言，啟發(fā)學生提示語言的內在表現力，使其對所學的字詞句有整體性的感知，從而體會作者煉詞煉句的技巧，感受語言文字的精美。

篇3

報名時間

湖北荊門2019年4月自學考試我省將繼續(xù)實行網上報名，2019年4月湖北荊門自考報名開始時間為2019年2月21日14：00，截止時間為3月5日23：59。現場確認時間以各地教育考試機構在考生服務平臺上公布的時間為準，網上報名報名具體辦法考生可查閱《湖北省高等教育自學考試網上報名考生須知》。

報名入口

篇4

2、不怪風雨 淋濕我的心；

3、不怪歲月 蹉跎 你的情；

4、紛紛擾擾 走過的一程；

5、多少恩怨 都已化成風；

6、如今我們早已經不同；

7、還有什么愛值得歌頌；

8、那些華燈初上的霓虹；

9、還會不會有你的笑容；

10、情歌雖老卻動聽；

11、點點滴滴的曾經；

12、已深深烙在我心中；

13、如今我們早已經不同；

14、還有什么愛值得歌頌；

15、那些華燈初上的霓虹；

16、還會不會 有你的笑容；

17、情歌雖老卻動聽；

18、唱的是愛的聲音；

19、唱的是我的真心；

20、唱的是你的無情；

21、情歌雖老卻動聽；

22、那些愛刻骨銘心；

23、點點滴滴的曾經；

篇5

1、引言

數字系統(tǒng)重點是考察信號高于或低于某一門限電平值，以及這些數字信號與系統(tǒng)時間之間的相對關系。六十年代后期，數據域分析的概念逐步形成。針對數據域的分析測試問題，電子測量開拓了一個新的領域一數據域測試。典型的數據域測試儀器：邏輯分析儀，如圖1所示。

2、高速信號探測

在過去幾十年中，數字設計人員一直把邏輯分析儀作為系統(tǒng)檢驗的主要工具。近年來，隨著時鐘速率的加快，迫使設計人員不得不考慮系統(tǒng)所有部分的信號完整性，包括測試能力。

邏輯分析儀探頭已不再象以往那樣任意連接到系統(tǒng)上，就能夠保證成功，而是必須考察探頭位置、負荷及與傳輸線的鄰近程度等因素。本文考察了在探測高速數字系統(tǒng)時設計人員遇到的部分常見問題和探頭的負荷模型以及探測位置的影響。

(1)邏輯分析儀探頭的負荷模型

任何類型探頭的目標都是盡可能對系統(tǒng)提供最小的電負荷。如果探頭對系統(tǒng)性能的影響太大，那么探頭將不能幫助設計人員檢驗系統(tǒng)，因為故障原因可能完全是由探頭引起的。隔離故障對有效檢驗故障非常重要，因此，設計人員必須能夠預測探頭對系統(tǒng)的影響，而不管其是可以忽略不計，還是占主導地位。

預測被探測系統(tǒng)性能的最精確方式是在系統(tǒng)模擬中包括一個探頭負荷模型。模擬不僅提供了最精確的探頭影響模型，而且提供了一種方式，可以改變變量，監(jiān)測每個變量的影響。這些變量包括探頭在傳輸線上的位置和／或從傳輸線到探針的探頭短線長度。一般來說，邏輯分析儀的探頭負荷模型如圖2所示。

在較低頻率上，電阻器會主導探頭阻抗，此時對目標的影響最小。這是因為探頭阻抗一般在100kΩ，而目標一般在50―75Ω。兩個阻抗并聯(lián)，會產生最接近目標的阻抗。常見探頭在頻率提高時，探頭開始引入電容，其阻抗開始滾降。一旦阻抗達到目標阻抗的數量級上，來自探頭的反射會成為重要問題。由廣州致遠電子有限公司研制的LA―Probe―E(如圖3所示)測量線具有極小的探頭負載效應。獨特的探頭結構設計使得200MHz的數字信號(模擬帶寬大約為1GHz)時還具有550Ω業(yè)界同類型測量線最大的輸入阻抗，遠大于目標輸出阻抗，對被測系統(tǒng)幾乎沒有影響，確保測量的正確性。LA-Probe-E測量線輸入阻抗――頻率特性曲線如圖4所示。

此外，在超高頻率上，探頭會引入電感，阻抗將提高。探頭負荷的電容和電感會形成諧振。邏輯分析儀探頭的目標是盡可能提高諧振的頻率。LA―Probe―E測量線的諧振頻率遠大于1GHz，使得LA―Probe―E測量線不會影響被測系統(tǒng)。

(2)探測位置的影響

由于探頭是電路的一部分，而電路也是探頭的一部分，因此可以預測兩個感興趣的點的影響(即接收機和探針)。探頭的影響中一個主要變量是其在目標傳輸線上的位置。通過其在傳輸線上的相對位置，可以確定探頭導致的反射。反射影響的嚴重程度取決于目標系統(tǒng)(即軌跡長度、端接方案、電壓余量等)。圖5是一個標準傳輸線系統(tǒng)，其中列明了連接邏輯分析儀探頭的最常用位置。

1　負荷端接系統(tǒng)

在負荷端接系統(tǒng)中，負荷端接電阻器僅用于傳輸線設計中，引入的反射被吸收到接收機上的端接電阻器。如果這些反射、入射波或后續(xù)波同時到達，它們本身會表現為上升時間劣化或碼間干擾(ISI)。在把邏輯分析儀探頭連接到系統(tǒng)上時，探頭將表現為電容不連續(xù)點。把探頭插入這類系統(tǒng)中的最佳位置是信號源。首先，探頭反射會即時發(fā)生在驅動裝置上，然后這種反射會再次反射離開低阻抗驅動裝置，并與入射波一起沿著傳輸線傳送。這樣收到的波形會經歷上升時間劣化，但二次反射最小。其次，為降低電容負荷對系統(tǒng)的影響，探頭形成的RC時間常數應盡可能低。雖然探頭的電容不可改變，但時間常數的電阻／阻抗取決于探頭的位置，時間常數的電阻／阻抗是低阻抗驅動裝置與傳輸線阻抗的并聯(lián)組合。這種組合在系統(tǒng)中產生了最低的電阻／阻抗，通過在信號源插入探頭，將會產生最低的RC時間常數。

2　源端接系統(tǒng)

在源端接系統(tǒng)中，僅使用圖5中的源端子。入射波在源端按電阻和傳輸線阻抗之間進行幅度劃分：半幅度波傳到接收機上，在這里，被正反射，這種反射與入射波疊加在一起，產生驅動裝置的原始幅度。同時反射通過反向傳導會傳回驅動裝置，然后被吸收到源端接電阻器中。源端子采用相應的結構，使得在除接收機之外的傳輸線任何位置上，觀察到的波形都呈現出階梯形，如圖6所示。

通過把其與用戶定義的門限電壓(通常以電壓擺幅為中心)進行比較，邏輯分析儀確定被探測的信號是‘1’還是‘0’。這意味著如果邏輯分析儀探頭位于直接接收機之外的任何地方，都將觀察到這種階梯狀波形。在波形位于擺幅中問的時長內，邏輯分析儀將不能確定邏輯電平。這直接影響著分析儀的定時性能。因此對源端接系統(tǒng)，邏輯分析儀探頭的位置應盡可能接近接收機。

3　雙端接系統(tǒng)

在雙端接系統(tǒng)中，傳輸線中同時使用源電阻器和端接電阻器。由于源端接電阻器和負荷端接電阻器形成的電阻分路器，只有一半的原始信號會到達接收機。邏輯分析儀探頭一般會放在這類系統(tǒng)上任何地方，主要考慮因素是探頭的RC時間常數。但是。在系統(tǒng)的任何位置上，電阻／阻抗將是線路特性阻抗的1／2。由于在探針上只能觀察到一半的原始電壓電平，因此設計人員必須保證滿足邏輯分析儀的最小電壓擺幅規(guī)范。

(3)短線探測

探針和目標信號之間敷設的軌跡長度稱為短線。短線探測是指探針不能直接放在目標的傳輸線上。短線可以由PCB軌跡、導線或連接器引線組成。由于PCB上的布局限制，很難避免短線探測。問題是探針離傳輸線的距離必須有多近，同時仍能在系統(tǒng)和邏輯分析儀中實現可以接受的性能。

在談論傳輸線時使用的經驗法則也適用于邏輯分析儀短線。經驗法則取決于系統(tǒng)上升時間，對邏輯分析儀，建議短線的電長度不超過系統(tǒng)上升時間的20％。比如說，取Tr=Ins，常規(guī)FR4基板材料的PCB表層Er≈4，則短線長度不能超過L=1×10-9×20％×3×108根號下4=3cm。在短線長度提高時，電容會大幅度提高，在某一點上，電容會超過探頭的總電容，此時“短線”已經具有傳輸線效應，不能正確探測系統(tǒng)了。

篇6

關鍵詞：易經；文獻學；發(fā)展走向

ProspectsofYijingphilologicalstudyforthe21rtcentury

Abstract:ThestudyofYijingisoneoftheimportantissuesintoday’sstudyofChinesenationalculture.Inthe21rtcentury,itisthefirstquestiontobethoughtforthephilologisttodevelopthephilologicalstudyofYijingandotherancientbooks.Thispaperattendstoputforwardaseriesofindividualopinionsinviewofthedevelopingtrendofthissubject．

Keywords:Yijing;Philology;developingtrend

近兩年來，全國各大報刊雜志上，有關21世紀經濟全球化與中華民族文化走向的討論性文章紛呈并出。的確，這正是我們現時代的熱門話題和重要話題。眾所周知，我國已經在21世紀的第一個年頭正式加入了WTO，這意味著我國經濟的發(fā)展正式步入一個新階段，融入了當今世界經濟全球化的行列之中。然而隨著經濟全球化的發(fā)展和深入，各民族的優(yōu)秀文化也必將會加速其各自互相滲透、互相影響、取長補短、升華吸收的過程?！吨芤住饭沤浭俏覈糯囊徊空俭哂脮?，其《易傳》是一部充滿豐富哲理的古代哲學著作，它們保存了大量珍貴的上古社會史料，漢代以后一躍而成為儒家重要的經典著作，因而被賦予了中國傳統(tǒng)文化重要代表的身份，并成為歷代學者長期研究的對象，為全世界的華人和各國漢學家們所研讀，形成了一股彪炳燦爛的“易學”熱潮。20世紀以來，對《周易》以及與其相關的歷代易學著作的研究，在國內外得到了極大的重視和長足的發(fā)展，可以預見的是，在這個新的世紀里，易學的研究自然將會不斷取得新發(fā)展、新成果。易學的研究是多方面的，涉及到現代多個學科門類，如哲學、歷史、語言學、天文學等。同樣，它也是當代從事古典文獻學研究的學者非常關注的治學對象。作為從事中國古典文獻學研究的學者，我們對易學著作的研究，顯然更多的關注于易學文獻本身的爬梳和整理，執(zhí)著于通過運用目錄、版本、校勘、訓詁、編纂、辨?zhèn)?、輯佚等一系列文獻整理研究手段，為其它相關學科層面的研究提供基礎性的研究資料。因為不論是中國學者還是外國學者，只有立足于研究對象文獻整理的基礎上，然后才能進行哲學的、歷史的以及其他方面的深入研究。關于21世紀易經文獻整理工作的發(fā)展走向，我們認為，可能在以下幾個方面有所體現和反映。

一、易經文獻學學科理論體系的初步建構和發(fā)展

中國文獻學這樣一門學問，大概至遲從春秋中期孔子整理以六藝為主的古代典籍開始就已經存在，但由于我國傳統(tǒng)文獻研究重實踐輕理論的原因，作為一門學科的文獻學卻產生很晚。目前所知最早的以“文獻學”命名的，是20世紀30年代鄭鶴聲、鄭鶴春所著《中國文獻學概要》［1］一書。此后近半個世紀卻處于沉寂狀態(tài)，直到20世紀80年代，研究才繼之而起，各類文獻學著作層出不窮。這些著作，有的屬于古典文獻學著作，有的屬于現代文獻學著作，有的屬于文獻學總論性質專書，還有的屬于?？莆墨I學。據筆者所見，僅?？莆墨I學就有張君炎《中國文學文獻學》［2］，單淑卿、張春玲等《中國經濟文獻學》［3］，劉躍進《中古文學文獻學》［4］，謝玉杰、王繼光等《中國歷史文獻學》［5］，張伯元《法律文獻學》［6］，等等。由此可見，晚近20多年來的中國文獻學研究已取得了相當豐碩的研究成果。近來，有的學者還對中國文獻學學科發(fā)展現狀進行了辯證的思考和分析，并從學科本身發(fā)展建設的角度，深入論證了學科改革和發(fā)展的可能性和必要性，如馮浩菲教授先后發(fā)表了《我國文獻學的現狀及歷史文獻學的定位》［7］、《試論中國文獻學學科體系的改革》［8］等系列論文，就此提出了一系列中肯可行的意見。馮先生還頗具卓識地指出：“?？莆墨I學的發(fā)展，無疑將會啟迪、激發(fā)專題文獻學、專書文獻學的研究。也就是說，不難預料，21世紀前20年，不僅會有大批的、配套的專科文獻學著作出現，還會有大量的專題文獻學、專書文獻學著作相繼問世?！保?］從如上所述中國文獻學相關的各級學科體系建設情況來看，作為專書文獻學性質的易經文獻學，以及與之相關的易經各專題文獻學，已具備了進行學科體系初步建構的可能性。

另一方面，對易經的研究，歷來是我國學者研究的一個重點。從現有的史書《藝文志》或《經籍志》記載情況來看，易學文獻是相當豐富的；而20世紀80年代以來對《周易》的研究也有了長足的進展，研究著作時有出版。從目前所知的情況來看，易經文獻當不下3000部。從適應本學科研究發(fā)展的需要來看，建立易經文獻學及各專題文獻學的必要性也愈益明顯，如果能夠在盡可能全面吸收和反映前人研究狀況的基礎上，建構一門專書文獻學意義上的易學文獻學，顯然會有利于促進易學研究的深入發(fā)展，并可能激發(fā)和引導當代易經研究自覺、有序地發(fā)展下去?；谏鲜鏊龅目赡苄院捅匾詢煞矫嬖?，我們認為，易經文獻學學科理論體系建構的任務，就迫在眉睫地壓在了當代文獻學理論研究學者的身上。同時，我們還相信，21世紀也必將出現多部日益完善、成熟的易經專題文獻學著作。

二、對易學文獻的經學和經學史研究將會成為新的研究重點之一

20世紀以來，由于受西學東漸的影響，傳統(tǒng)國學特別是傳統(tǒng)經學的研究一度受到排擠和非議，特別是20世紀80年代以前，整個國內的政治形勢和學術環(huán)境不適宜也不允許經學研究問題的提出，這無疑在一定程度上阻礙了作為中國古典文獻學重要分支的經學的深入發(fā)展。80年代以后，由于改革開放政策的持續(xù)和深入，國內經濟形勢的日趨繁盛，以及與國外學人學術交流的頻繁不斷，學術思想也漸趨自由和先進，因此我們認為，在新的世紀里，回顧和總結檢討有關易學中的經學問題，組織相關學者重新考察論定有關易經部分經學研究中的一些是是非非，諸如《周易》經傳的作者、成書年代和性質等問題，做出總結性的評說，應該是很有必要也是很有意義的事情。

我們注意到，20世紀以來，國內一些學者對經學及經學史中的一些問題作了較深入的探討，以易學史研究為例，臺灣學者高懷民《先秦易學史》、《兩漢易學史》，徐芹庭《易學源流》(上、下)，簡博賢《魏晉四家易研究》，大陸學者如蕭漢明《船山易學研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠軍《象數易學發(fā)展史》、徐志銳《宋明易學概論》、劉玉建《兩漢象數易學研究》等，各自從不同角度探討易學史,并且取得了可喜的成果。部分學者在研究中，更注意到將易學學術思想史和社會史的研究結合起來，他們往往透過學術發(fā)展背景的社會層面因素，探討論證經學問題的是是非非，然而，我們必須指出，文獻學者僅僅滿足于通過對文獻的大量爬梳來論述問題這樣一種思維角度還是不夠的。一方面，社會政治、生活、教育等時代潮流中的各種因素，無疑在影響著易學的傳播、研究和發(fā)展，這已為許多學者的研究所證實，無須在此贅述。而另一方面，當易學的傳播和研究（當然也包括其他儒家經學分支學科）在社會各階層意識中占據一定的主導地位時，它必然要反過來廣泛而深入地影響到社會政治、經濟、文化、教育、民風、習俗等各個領域的具體方面，甚至還可能影響到統(tǒng)治者的治國方略的制定和實施效果，因此，對后一方面現象的研究，就不能不引起當代學者的關注和重視。根據目前情況來看，當代易學文獻學者對此方面考慮不足，沒有引起廣泛的關注，研究更談不上。所以我們相信，未來的易學經學史研究，將會在這方面出現更多的閃亮之作，并在另一層面更加深入地推動易學文獻本身的研究。

在對有關易學的經學史研究中，不難發(fā)現一些學者特別強調和關注的對象，更多是歷朝歷代經學研究具有較大影響的易學文獻，如鄭玄《周易注》，王弼《周易注》、《周易略例》，朱熹《周易本義》等一類二次文獻乃至三次文獻的研究，強調研究對象的代表意義。當然，我們并不反對對易學研究主流代表人物的文獻進行深入探討，但同時似乎還應對一些在當時乃至其后影響不深的易學文獻進行梳理、研究，因為只有如此，才能夠客觀全面地反映出各個階段易經研究的實際狀況。此外，還應加強對其它相關文獻中潛在的易學思想的研究，例如從漢代揚雄《方言》、許慎《說文解字》、劉熙《釋名》的釋詞內容，可以抽繹出揚氏、許氏、劉氏各自所接受的易學思想，深入了解易學在當時的影響因子?？傊@一方面的研究，為我們今后的易學文獻研究開辟了更為廣闊的生存空間。

三、《周易》文獻本身的訓詁研究工程的進一步加強和開展

對《周易》文獻的研究是多方面的，但訓釋翻譯卻是其中的基礎性工作，只有懂得詞義、句意，然后才能展開其它方面的研究。由于目前所面臨的經濟全球化以及與之相伴而來的文化全球化進程，當代學者的治學理念紛繁多樣。同時，隨著科學技術的高速發(fā)展，必將推動傳統(tǒng)人文科學治學理念的變革。因此，今后《周易》文獻的訓釋研究，其學術思想將更趨開放自由，更趨進步。另外，21世紀即將誕生的《周易》訓詁著作，在訓詁體式上，也必將體現出多樣化的態(tài)勢。傳統(tǒng)的傳注類、考證類、目錄類、工具書類、論說類，也還會很大程度上予以保留和發(fā)展。

近半個世紀以來，對出土文獻的整理、訓釋工作有了很大的進展。有關《周易》的出土文獻資料，同樣也需要考校釋讀和訓詁。目前已知的易學出土文獻，有1973年12月長沙馬王堆漢墓帛書《周易》六十四卦和《易傳》，及卷后佚書五種；有1977年安徽阜陽漢簡，存《周易》近600片，其中與今本不同的卜筮之辭約400片。上一世紀，在二者的考釋方面取得了很大的成就，僅馬王堆帛書《周易》文獻，其考釋材料就有：《馬王堆帛書六十四卦釋義》、《馬王堆漢墓文物》、《易傳》中的《易之義》、《二三子問》、《要》等釋文，以及重新整理的《系辭》釋文。另外，目前保存在上海博物館的戰(zhàn)國楚竹書《周易》則是迄今為止時間最早的一部易書。這些古寫本文獻的出土，無疑為今人考證古書的時代及真?zhèn)?、校補古書的訛脫及釋讀古書文義提供了可靠的最新證據，顯然大大地推動了易經文獻學的深入研究和發(fā)展。由于前兩者已有考釋著述出版，因而對后者的考釋和整理，則應是21世紀《周易》訓詁工作的一個重點課題。

在重視出土文獻訓釋工作的同時，我們認為，不能夠忽略傳世易經典籍的訓詁工作。我們注意到，在20世紀里，對《周易》的注釋，有的以義理為主,有的以字詞句的訓詁為主，有的以象數為主,呈現出多樣化的態(tài)勢。以聞一多為代表的新訓詁義疏一派，試圖通過科學的考訂訓詁，勾稽古史資料；高亨先生的《周易古經今注》、《周易大傳今注》，則繼承了清代樸學方法，致力于經、傳的訓詁。其他如李鏡池的《周易通義》、徐志銳的《周易大傳新注》、黃壽祺、張善文的《周易譯注》、周振甫的《周易譯注》、宋祚胤的《周易譯注與考辨》、劉大鈞、林忠軍注釋的《周易古經白話解》［10］、《周易傳文白話解》［9］等，都是較有影響的代表作。當然，當代一些學者還注意從義理、象數角度對易經進行訓釋。以義理注《周易》,當以金景芳、呂紹綱的《周易全解》、潘雨廷的《周易表解》等為代表作。以象數解《周易》，當以尚秉和先生的遺著《周易尚氏學》等為代表。另外，當代學者劉大鈞先生也特別重視開展象數易學研究，其出版的第一部重要專著《周易概論》［11］，在探討易學各領域內容的同時，強調指出，作為易之本源的象數易學絕不可棄，并積極倡導象數與義理兼顧的研究方向。劉先生還在其主編的《象數易學研究》系列叢書第一輯《前言》中指出：“恢復象數易學研究，將其納入現代人的研究視野。從整理易學經學史的角度入手，對象數易學中的一些專人、專題，進行專門研究，以求述其條貫、明其通例、釋其凝滯而伸其亡闕?！保?2］這無疑在一定程度上推進了作為易學之根的象數之學的研究，澄清了人們對象數易學的一些偏見和錯誤認識。以上這些充分說明，對易經文獻的訓詁研究，其內容是多方面的。為了推動易學文獻學的深入發(fā)展，就目前現狀來看，迫切需要一部分學者對歷代訓詁著作做一番鉤稽爬梳工作，編撰出一部反映歷代易經訓詁研究成果的集大成著作《易經詁林》，并力求做到編撰體例完善、內容豐富、視野開闊宏通。這應當是現代學者總結前人《易》學成果的基礎工作之一，其意義是重大的。

就目錄類訓詁著作而言，由于它是治學入門的第一步，因此，此前的一些學者已為我們做了一些基礎性的工作。如程啟槃的《歷代易學存目》及《現存易學存目》，沈竹礽《自得齋目睹國朝易學存目韻編》，廬松安《易廬易學書目》［13］，山東省圖書館編《易學書目》［14］，等等。此外，當代也有一些學者正在編制20世紀易學文獻目錄。然而隨著視頻和音頻媒體的日益發(fā)展，對研究資料進行快速檢索的要求也越來越高，從而要求目錄類著作不再滿足于以紙質文獻為載體，而應適應于信息科學發(fā)展的需要，通過特殊的計算機軟件輔助，建立通過互聯(lián)網絡傳播的電子目錄庫，并成立專門易學網站，為從事易學研究的人員提供便利的檢索和查尋，這也成為當代文獻學者目前的一個重要工作內容。

四、撰寫易學普及性讀物，以加強易學基礎知識的普及推廣工作，弘揚中國傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設

易學文化本身就是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化，特別強調自身的社會政治功能，強調在文化傳承過程中學以致用的特點。因此，擺在21世紀文獻學者面前又一個重要的、刻不容緩的任務是，如何在經濟全球化、文化全球化的大背景下，強調在民眾、特別是大學生中間的易學基礎知識的傳播，實現對易學文化的揚棄，清除社會上對易經文獻片面的、錯誤的認識，并在這種易學傳播的過程中，力求將中國傳統(tǒng)文化的傳播和當前的社會主義精神文明建設結合起來，實現新的“經世致用”的文化功能。

我們注意到20世紀80年代劉大鈞先生曾撰寫《周易概論》［11］一書，該書既是一部重要的學術專著,同時也在特定條件下、在很大程度上實現了普及易學文化基礎知識的意圖。此外，1990年由學苑出版社出版、周止禮撰寫的《易經與中國文化》［15］一書，也對易經文化的傳播，產生了一定的影響。另外，20世紀也出版了少數今注今譯性質的普及性入門讀物，如孫振聲《白話易經》，南懷瑾、徐芹庭合著的《周易今注今譯》，等等。但80年代末以來，《周易》研究已經更加深入，對某些問題的認識，也更加深刻，諸書的某些內容有待完善和補充；而從傳播的角度看，也不是單靠上述幾部讀物就能完全達到普及的目的的。因而，易學普及性讀物的撰寫和出版，也將是21世紀易經文獻學者所需從事的一項基礎性工作。當代文獻學者對于研究和文化的普及決不能存厚此薄彼之心，相反，當前的社會主義精神文明建設更需要廣大文獻工作者們投入相當精力從事易經知識的普及工作。

五、各種傳統(tǒng)《易經》文獻的外文譯注工作將會得到加強

由于經濟全球化和文化全球化互動趨勢的沖擊和影響，中國古典文獻學者自然就肩負著讓本國傳統(tǒng)文化走出國門，進而影響別國的重任。對于其他國家學者而言，要接受和掌握中國傳統(tǒng)文化，必須要學習中國的各種儒家典籍，這其中當然要包括各種易學文獻在內。據筆者所知，全世界的易學組織不下于七十個，這充分說明易學研究在21世紀的前景是廣闊的，《周易》文化的傳播顯然有助于促進全人類的文明進程。從這個意義上講，對《易經》傳統(tǒng)文獻的各種外文譯注，將會成為精通各種外語的部分中國學者的主要用武之地。我們相信，本國學者對易經文獻的外語譯注，必將在譯注傳播的準確性和可靠性方面，比之外國學者的譯注本更有長足之處。據筆者所知，目前，已經出版了一些易學文獻的外文著作，既有《易經》本身的譯注成果，也包括當代學者研究成果的外文翻譯，如劉大鈞、林忠軍先生注譯的《周易傳文白話解》被翻譯成英文版，《易經全譯》還被翻譯成法文版。這些著作在一定程度上，推動了海外易學文化的傳播，也推動了易學事業(yè)的發(fā)展。另外，隨著信息科學的日益發(fā)展，互聯(lián)網已經成為一種主要的文化傳播媒體，這一傳播手段也有助于加快外語譯注的工作進程，使易學成為人類的共同精神財富。

以上，我們結合當前的時代背景，就21世紀（尤其是前20年）易經文獻的研究趨勢，談了個人一些不很成熟的看法。當然，從事易經研究的文獻學者，其今后的研究方向決不只是體現在以上五個方面，諸如歷代易經文獻的輯佚、編撰、辨?zhèn)?、版本的重新考訂等，雖然20世紀取得了較為豐碩的成果，但仍有待于繼續(xù)深入全面的探討。我們期待更多的易經研究學者對此進行深入的思考，參與到這種討論中來。

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參考文獻：

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［10］劉大鈞，林忠軍．周易傳文白話解［M］.濟南：齊魯書社，1993．

［11］劉大鈞.周易概論［M］.濟南：齊魯書社，1986.

［12］劉大鈞主編．象數易學研究［M］.濟南：齊魯書社，1996．

［13］廬松安．易廬易學書目［M］.濟南：齊魯書社，1999．

篇7

上海自貿區(qū)對四川可能產生的影響

打造更高水平的開放平臺

2008年金融危機后，由于貿易保護主義的日趨激烈，WTO多邊貿易體制日益邊緣化，國際經濟合作將從貨物貿易領域轉向服務貿易、跨境投資等多個領域，國際貿易、投資和世界經濟格局將發(fā)生重大變化，我國面臨“二次入世”的考驗。

上海自貿區(qū)在這一形勢下設立，服務貿易和投資自由化相關政策在自貿區(qū)內先行先試，這為四川了解國際經貿新規(guī)則、積極探索對外開放的新路徑和新模式、推動全面擴大對外開放提供了難得機遇。

推動深層次市場化改革

上海自貿區(qū)建設將以擴大開放倒逼深層次領域的改革。對地方政府而言，投資管理體制改革的步伐將進一步加快，政府職能將由事前的審查向事中、事后監(jiān)管轉變。電信、金融、醫(yī)療、教育等服務業(yè)的市場準入門檻將大大降低。盡管市場競爭將趨于激烈，但民營經濟活力有望得到激發(fā)，發(fā)展環(huán)境將更加公平。

加速貿易經濟多元化發(fā)展

通過建設自貿區(qū)，有望帶動對外貿易總量加速擴張，更能促進貿易經濟多元化。

借力上海開展國際貿易的四川外貿企業(yè)可探索將產品出口、原材料和設備進口與自貿區(qū)的離岸金融功能結合起來，加速內外貿的聯(lián)動發(fā)展，能夠更好地規(guī)避匯率風險，提高企業(yè)的國際競爭力。

促進利用外資更加便捷高效

四川雖然和上海地域上不相鄰，但可以搶抓契機，圍繞裝備制造、汽車、電子信息、新能源新材料等優(yōu)勢產業(yè)，有針對性地加強與自貿區(qū)內跨國公司的技術、資本等方面的合作，加快推動產業(yè)結構的優(yōu)化提升。

加快四川企業(yè)國際化進程

近年來四川企業(yè)海外投資的步伐持續(xù)加快，上海自貿區(qū)將有望帶動更多的企業(yè)走出去，強化對全球資源的整合利用，提高產業(yè)競爭優(yōu)勢。

以自貿區(qū)作為平臺，企業(yè)境外投資的審批程序大大簡化，同時集聚的大量境外金融機構可以為企業(yè)的海外并購提供融資、信息咨詢和風險管理等服務。同時自貿區(qū)內實行境外投資所得稅分期繳納，能夠為企業(yè)提供更好的支持。

產業(yè)發(fā)展或將面臨“虹吸”挑戰(zhàn)

上海自貿區(qū)會吸引在四川有海外業(yè)務的企業(yè)在自貿區(qū)設立財務中心、運營中心和營銷中心等功能性的企業(yè)總部；四川的高端制造業(yè)、高端服務業(yè)或將在競爭中處于劣勢，也可能外流入自貿區(qū)。這將對四川加快產業(yè)結構調整、提升整體經濟競爭力產生一定負面效應。

把握大勢，提升四川開放型經濟水平

加強跟蹤研究建立聯(lián)系機制

四川應加強與上海有關部門的溝通協(xié)作，及時了解自貿區(qū)的相關政策和相關企業(yè)入駐情況，做好研究，強化產業(yè)對接。

引導企業(yè)利用好自貿區(qū)這一優(yōu)質平臺

四川應幫助重點外貿企業(yè)、境外投資企業(yè)及時了解自貿區(qū)的基本政策和相關信息，鼓勵外貿企業(yè)和有境外投資意向的企業(yè)搶抓自貿區(qū)建設的機遇，利用好國外市場和人才、資本、技術等資源。

鼓勵四川金融企業(yè)依托自貿區(qū)，加強與境外金融機構的合資合作，積極拓展新業(yè)務，盡快適應金融國際化的新規(guī)則。

積極研究爭取國家相關政策

四川應準確把握國家的政策導向，加快綜合保稅區(qū)建設，積極拓展功能，強化與空港的物流對接，大力推進區(qū)港聯(lián)動發(fā)展。同時可加強與上海離岸貿易、轉口貿易的對接，爭取發(fā)展新機遇。

篇8

一、宋氏形意拳的源流

宋氏形意拳，是傳統(tǒng)形意拳流派中一個聲名顯赫的重要支派，由“神拳”李洛能之早期名徒宋世榮、宋世德昆仲所創(chuàng)立，距今已有百余年的歷史了。

宋世榮(1849～1927年)，字約齋，號鏡泉；宋世德(1857～1921年)，字輔仁，別號云鶴，系宋世榮之胞弟。其祖上明初在金陵(南京)為官，永樂初年，隨“燕王”朱棣之改都而北遷京師。定居北京大興(今北京市)城內火神廟附近。

弟兄倆出身于商人家庭，幼負壯志，天資穎悟，聰明好學，于詩詞歌賦、四書五經、諸子百家，無不廣泛涉獵，精研苦讀，并通曉《易經》、黃老及天地陰陽五行運化之道，熟知儒道釋三教之理。二人不僅博覽群書，多才多藝，且酷嗜武功，讀書之余，常習家傳少林拳及《易經》、《洗髓》二經。因而幼功純正，根基深厚，諸如空翻、旋子、燕子抄水、貍貓上樹等輕身功夫，尤為精絕。

宋家原在京城經營鐘表業(yè)，后聞山西太谷富甲天下，有“小北京”之稱，遂由世榮、世德之父永祿公去太谷城開設“永善興”鐘表局。1865年(同治四年)，宋世榮隨父經商于太谷。時逢武界耆宿“神拳”李洛能應太谷巨商之聘擔任保鏢護院武師，技冠群雄，聞名遐邇。宋世榮敬慕其名，經人引見，遂拜李洛能先生為師，精習形意拳。稍后，其弟宋世德亦拜李洛能先生為師，與其兄同師學藝，相互切磋，技藝精進各有建樹。斗轉星移，十易寒暑，二人經李師悉心教授，精功苦練，遂藝業(yè)大成，深得李洛能先生之欣賞，成為李師最得意的弟子。

宋世榮先生24歲時，又結識了供職于沈陽故宮工部庫中的劉曉棠先生，蒙劉先生厚愛，將庫中所藏之武學秘典《內功四經》(《內功經》、《納卦經》、《神運經》、《地龍經》)盡數相贈于宋世榮先生。于是，弟兄倆便冒著生命危險，對《內功四經》反復精研習試，并結合家藏《易經》、《洗髓》二經，在內功方面探賾索隱，苦心鉆研，其后又博采眾長，吸納百家，融會貫通太極、八卦諸拳，獨創(chuàng)內功精深、發(fā)勁獨特的宋氏形意拳。同時，他們還經過自身的艱苦實踐與體用感悟，創(chuàng)編了“內功盤根”、“十六把對練”及獨門兵器“麟角刀”等多種徒手、兵器、單練、對練套路，進而在拳械功法的演練方法與內外兼修等方面都進行了較大的改進和創(chuàng)新(如三體樁、五行、十二形等皆有多種不同的練法)，大大地豐富與充實了形意拳的內容，為宋氏形意拳的崛起與發(fā)展奠定了堅實的基礎。后又由宋氏兄弟的著名傳人宋虎臣、宋鐵麟、任爾琪、賈蘊高(號稱“宋門四大金剛”)等人的繼承、發(fā)展和完善，遂形成了宋氏形意拳完整、系統(tǒng)、科學的武學體系。至此，以內功精深、盤根沖空而享譽武壇的宋氏形意拳便雄秀武林、聞名四海。

二、宋氏形意拳的風格特點

宋氏形意拳以傳統(tǒng)形意拳象形取意、陰陽為母、三節(jié)為用、四象為根、五行生克、六合為法等理論為基礎，以《內功四經》為準繩，參照《易筋》、《洗髓》二經中易骨、易筋、洗髓及十二大力法的練功方法，先從《內功經》人手習練，次為《納卦經》，又次為《神運經》，然后再練內功十二大力法，最后以《地龍經》收全功。練習時非常注重內氣、內意與外形、外力的協(xié)調配合，依次從脈絡、格式、氣路、勁訣步步深入進行練習。

其次，以《納卦經》中乾坤、巽兌、艮震、坎離八卦依次說明頭項、足膝、肩背、襠胯、胸脅、心腎部位與勁節(jié)氣路的配合及各種動作的協(xié)調要領，再從體、式、用、義四個方面深刻領悟《神運經》中“煉形而能堅，煉精而能實，煉氣而能壯，煉神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基”的神運奧妙。神運之理既明，便可參照《易筋》、《洗髓》二經中的易骨、易筋、洗髓之功練習“內功十二大力法”。最后方可練習底盤功夫，才能使人體下盤各關節(jié)與渾身關節(jié)均達到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的活學活用階段。正如《地龍經》所言：“全身練地，強固精明；伸可成曲，住亦能行；屈如伏虎，伸比騰龍；行住無跡，伸曲潛蹤；身堅似鐵，法密如龍；翻猛虎豹，轉疾隼鷹；高低任意，遠近縱橫”。

宋氏形意拳尤以內功精專、發(fā)勁獨特著稱于世，它既有雷炸冰裂的極剛爆炸力，又有“如繩之系”的極柔松柔力，正是極柔極剛之功，此即《內功經》所謂“松如繩之系，悍如水之清”者是也。其獨特的內功發(fā)勁方法，由當今武林碩果僅存的宋氏形意拳“邦”字輩嫡系傳人宋光華老師總結為“內外相合，上下互撐，左右爭衡，前后互為作用，全身整體配合，先松后緊，緊而速松，隨松隨緊的六合渾圓整勁”。該拳在勁力上講究驚彈抖炸，寸絕滾顫；伏如橫弩，動若發(fā)機，能瞬間驟然發(fā)出鼓蕩抖顫的彈性爆炸力，周身激蕩回旋，震顫不已，此正是古譜所謂“遇敵好似火燒身，炸力發(fā)出無斷續(xù)”的連續(xù)爆炸力。

宋氏形意拳尤重大槍功夫，這正是姬龍峰祖師以槍創(chuàng)拳的正統(tǒng)形意(心意)遺風。宋氏形意拳宗師宋世榮繼承并發(fā)展了李洛能師祖的槍技，特別重視“六合大槍”、“翼德大槍”及“劃大桿”的練習，其傳人宋虎臣、宋鐵麟、任爾琪、賈蘊高，均在大槍上狠下功夫，并將槍功與《內功四經》巧妙結合，形成了自己獨特的風格。宋鐵麟大師曾講：“歷代先輩相傳，心意拳乃以古兵器大槍而創(chuàng)，此以槍創(chuàng)拳之法在我武術中唯心意拳所獨有。心(形)意拳勁乃法乎槍功抖絕之勁也。槍功愈深，拳功愈厚?！惫蕷v代心(形)意高手習拳的同時必練大槍，以槍功助拳功之成也。其實，形意拳的彈性爆炸力，即來自人操大槍時下欲靜而上未止的慣性彈抖力。大槍是求取整體力與爆炸力的主要手段，也是中國武藝的至高點，它高古悠遠，冷峻蒼涼，如今已成為少人問津的“陽春白雪”，只掌握在極少數人的手中，且深自秘惜，已瀕臨失傳。

宋氏形意拳素重內功，所以主張練功要動靜結合，還必須進行專門的靜功練習，以培植內氣，養(yǎng)性煉心。對此，《內功經》結尾有專門的“調氣之方”，即“每日清晨，靜坐盤膝，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔……”，并有“煉神氣返本還元”的獨特靜功練習。

三、宋氏形意拳的武德修養(yǎng)

在武德和心性修養(yǎng)方面，宋氏形意拳宗師宋世榮先生將武術由一拳一腳的形而下之“器”學，上升到與道合真的形而上之“道”學，他是我國武術界第一位提出“拳術無內外家之別”，“拳術可以變化人之氣質”的武

術家。這在武術名家孫祿堂先生的《論拳術內家外家之別》一文中有詳細論述，其精妙絕倫處，常使人擊節(jié)叫好。如文中宋世榮先生日：“呼吸有內外之分，拳術無內外之別。善養(yǎng)氣者即內家，不善養(yǎng)氣者即外家。故善養(yǎng)浩然之氣一語，實道破內家之奧義。拳術之功用，以動而求靜；坐功之功用，由靜而求動。其實動中靜，靜中動，本系一體，不可歧而二之。由是言之，所謂靜極而動，動極而靜，動靜即系相生，若以為有內外之分，豈不失之毫厘，差以千里?！庇衷唬骸啊吨杏埂窐O論‘中和’之功用。須知古人所言，皆有體用。拳術中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千鈞，不過匹夫之勇，總不離夫外家。若練至中和，善講仁義，動則以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內家。迨養(yǎng)氣功深，貫內外，評有無，至大至剛，直養(yǎng)無害，無處不有，無時不然，卷之放之，用廣體微。昔人云：‘物物一太極，物物一陰陽’。吾人本具天地中和之氣，非一太極乎?《易經》云：‘近取諸身，遠取諸物’。心在內而理周乎物，物在外而理具于心，內外一理而已矣”。孫祿堂先生敬聽之后，“始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形勢名稱雖異，而理則一。向之以為有內外之分者，實所見之不透，認理之未明也。由是推之，言語要和平，動作要自然。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術何獨不然”。這段字字珠璣、精彩絕倫的論述，在武術史上可謂前無古人，后無來者。同時也深刻地彰顯出宋世榮先生使文武之道水融的卓絕造詣，與無比深厚的傳統(tǒng)文化學養(yǎng)，更凸顯出他由拳人道、善養(yǎng)浩然之氣，與藝臻“中和”之后善講仁義，動則以禮，見義必為的完美人格境界。

四、宋氏形意拳的內容體系

宋氏形意拳功法全面系統(tǒng)，拳械套路豐富多彩，現擇要簡述之。

1、底子功

底子功又稱“底功”，就是各類武術基本功。宋氏形意拳極為重視肩、臂、腰、腿各部位的柔韌性與靈活性，認為練好武術基本功是練好形意拳的重要基礎，不像有些自身怕苦或年齡偏大方入門練功的“名家”所言：“形意拳不需練習長拳基本功”，這純屬自欺欺人的說教。其實，形意拳歷代前輩都非常重視基本功訓練，如李洛能、宋世榮、宋世德、宋虎臣、宋鐵麟等，都有極好的長拳功底。宋鐵麟先生在少年時代就能模仿雜技、戲曲演員所做的一些高難動作，諸如跳鐵門檻、空翻、旋子、朝天蹬、劈又、高桌疊起側空翻，以及腰與腿的柔功動作，連馬戲團藝人都望塵莫及。

宋氏形意拳的基本功除與其它門派大同小異的柔功(抻筋拔骨功)練習外，尚有內外元手、揉球勢、丹田功、內勁功、渾圓樁、靜坐功等等。

2、三體式樁功

這是宋氏形意拳最基本的功法，也是求得六合渾圓整勁的重要基本功法。宋氏形意三體式樁功完全遵照《內功四經》的脈絡、格式、氣路、勁訣來練。在勁力上分為陰勁(即任脈勁，手為塌腕或稱坐腕)、陽勁(即督脈勁，手為挺腕或稱直腕)；在樁功問架上可分為上中下二盤與單雙重等練法。

3、內功盤根

此乃宋世榮宗師獨創(chuàng)之秘傳基本功法。據說，功臻化境，身體呵騰空，故又名盤根沖空。盤者，盤旋、纏繞也；根者，根基也。盤根即盤旋走轉之行步根基也。形意拳多直趟往返，此盤根功正是宋先公為補形意拳無回旋變化之步而力創(chuàng)的。其理本于《內功四經》與八卦掌走轉盤旋之啟發(fā)，練習原則為：“撲采提按勁不散，軟硬相濟成剛柔；云抱捧捋緩緩做，中定動靜慢慢求”。正如宋公高足賈蘊高在其《盤根運義》中所言：“天行健，地轉強，皆取盤意；術有本，水靠源，拳重根基。”常練此功，可使勁入骨髓，周身筋膜騰起，尤其是大腿兩側到腳趾的筋膜皆騰起，趟步人即倒。此功與三體式樁功相輔相成。譜曰：“練樁功以固其本，練盤根能動轉自如?！?/p>

4、五行拳

在形意拳門內也稱“意拳”、“五拳”或“形意母拳”，是宋氏形意拳的基本拳法，有多種變化練法與橫、豎、斜、纏、直五種勁訣。其練法以《內功四經》為準繩，嚴格遵循《內功四經》的脈絡、格式、氣路、勁訣等要求進行練習，明顯有別于它派形意五行拳。

5、十二形拳

十二形拳，亦稱“形拳”，是先輩在自然界十二種飛禽走獸的啟發(fā)下，“象其形，取其意”創(chuàng)編而成的。宋氏形意十二形有多種不同于其它流派的練法，并將“七拳十四處打法”融入其中，尤在龍猴蛇雞鷂燕諸形中盡顯精功。宋氏形意十二形拳，可謂形形見精功，勢勢顯奇能，同時它也是宋氏形意拳練就沖空功夫的重要功法。在李洛能祖師的眾多弟子中，尤以宋世榮先生對十二形的掌握最為完整和精妙。當年在太谷國術館中(1935年建館)，便由宋世榮之侄宋鐵麟獨傳十二形。

6、大槍抖絕功

大槍抖絕功乃宋氏形意拳終生不能擱置的重要功法，也是宋氏形意拳的核心功法。今之形意拳各流派中，槍者已寥若晨星。宋氏形意拳的大槍功夫，是當今形意拳流派中保留最為完整和系統(tǒng)的。宋門大槍精功，自古威震武林，享譽四海，百年不衰。關于大槍功夫的一些具體情況，我在前文已有交待，不贅再述。

7、單操散手

宋氏形意拳中有專為技擊實戰(zhàn)而設的多項單操散手，諸如陰陽把、鐵門閂等等。是形意拳打法、勁法、實戰(zhàn)法的專練。

8、拳械套路

①拳術套路

宋氏形意拳拳術套路比較全面完整，有入門練習的十二趟彈腿(原為十路，后由宋世榮之子宋虎臣增加兩趟)和六合長拳；基本拳法套路有進退連環(huán)、四把捶、雜式捶、八字功等；對練套路有挨身炮、五行炮、三花炮、十六把等。

②器械套路

宋氏形意拳器械套路也十分完整系統(tǒng)，單練套路主要有六排刀、六合刀、三才劍、天罡劍、盤龍劍、六合棍、春秋刀、左門槍(花槍)、六合大槍、翼德大槍、麟角刀(獨門兵器)等；對練套路主要有對扎六槍、對劃大桿、對砍十三刀、迎手棍對練等。

宋氏形意拳在幾代傳人的不懈努力下，不斷發(fā)展創(chuàng)新。諸如第一代傳人宋虎臣、宋鐵麟、任爾琪等先輩，與第二代傳人董秀升、李旭洲、吳立孝、郝湛如、劉實君、何連蠻、車潤田、田種蘭、趙永昌、宋登、宋光華、孫福元等人，整理創(chuàng)編了十面埋伏拳、陰陽把、三節(jié)推掌、軟球勢、五方鴛鴦掌、摸身掌、五行柔術、新雜式捶、左右五行連環(huán)拳、左右四把捶、形意十七勢、戰(zhàn)斗劍、戰(zhàn)斗槍(大槍)、內功盤根刀(雙刀)、乾坤鈸(雙鈸)、盤根槍、陀螺槍等等拳械單對練套路，使宋氏形意拳的內容更加充實豐滿，精彩紛呈。

五、宋氏形意拳的蓬勃發(fā)展和累累碩果

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廈門外圖集團有限公司(以下簡稱“廈門外圖”)多年來一直保持對臺灣大陸簡體字圖書最大出口商角色，其對臺出口綜合數據有較強的參考性，故以下試以該公司當年出口數據為藍本，通過對銷售類型的歸類和消長分析，管窺全豹，以期共同探討。

養(yǎng)生是閱讀的熱點

多方面的信息顯示，2010年臺灣地區(qū)大陸簡體字圖書市場中養(yǎng)生保健類圖書躋身前列，最為搶眼。廈門外圖集團有限公司圖書出口品種單品數據也顯示：2010年銷售總數量在前100位的圖書中，此類圖書占據18種，而且排位靠前。健康養(yǎng)生類圖書中有關中醫(yī)、傳統(tǒng)養(yǎng)生的圖書銷售最火，人民體育出版社“健身氣功”系列圖書，江蘇人民出版社的《易經經絡使用手冊》、《佛道武藥中的養(yǎng)生保命真法》、“國醫(yī)健康絕學系列”等中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生保健圖書賣得最好。這個熱點，基本上與大陸同步，顯示臺灣讀者對自身身體的關注。臺灣本來就是一個中醫(yī)很盛行的社會，相信“怪力亂神”， 在傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)生秘訣與知識營養(yǎng)這將是未來很長時間內的一個方向，大陸在這方面有很強的出版資源，尚有很大潛力可挖。

心態(tài)看淡、“陸味”見濃

泛學術淺學術著作、經典解讀依然是市場的寵兒。本年度，大陸作家袁騰飛的《歷史是個什么玩意兒3：袁騰飛說世界史》 銷售很搶眼，或是最受推崇的大陸人文圖書之一。而傳統(tǒng)文化經典類，大家更關注易經養(yǎng)生，老子和老莊受到最大的關注，體現出讀者心態(tài)看淡世態(tài)反省自身的心態(tài)。而一本《的斗爭哲學》的熱銷，也側面反映出大家活在當下的務實心態(tài)。

兩岸關系持續(xù)發(fā)燒，當然也會影響臺灣讀者對大陸熱點的關注。本年度，適上海世博會的召開，《上海世博會精彩看點》、《2010上海城區(qū)道路交通圖?世博園區(qū)及周邊交通示意》在臺灣受到熱捧；而一本《我們臺灣這些年：1977年至今》則從大陸紅到臺灣，出口轉內銷；大陸赴臺游的熱絡，則反映在 《中國導游十萬個為什么：臺灣》的熱賣，是否購買的讀者中有很大部分是大陸游客，有待考證。

教材教輔類、語言類、理工類、工具類圖書受臺灣重視

據業(yè)內人士提供的的權威消息，2010年臺灣整體進口大陸教材教輔書呈明顯上揚趨勢，臺灣的大中專院校正擴大使用大陸的教輔教材。例如，數學教輔圖書在本年度明顯異軍突起，類似清華大學出版社《算法競賽入門經典》、高等教育出版社《千古第一定理：勾股定理》、《怎樣解題：數學競賽攻關寶典》、《怎樣解題：數學競賽攻關寶典》、《并不神秘的非歐幾何》在臺灣都銷售不少?？紤]到大陸數學在國際上的強勢，我們也不難理解為什么本年度臺灣某書店大量引進大陸湖南教育出版社的數學教材，使之成為臺灣規(guī)模正式引進大陸教材的第一例。

臺灣地區(qū)腹地較小，且出版社幾乎都為民營，大都規(guī)模不大，受限于印量，導致很多學術用書、翻譯著作、教材無法出版。這方面圖書，大陸有很強的優(yōu)勢。例如，在語言學習方面韓語等小語種的學習，托福官方考試、GRE、雅思等考試輔導圖書在臺灣就賣得很好，本年度都呈現上升趨勢。

商業(yè)、科技、工具類圖書在臺灣也具備固定的讀者群，而從以上數據，我們可以清楚看到：商務印書館所出版的《實用現代漢語語法(增訂本)》、《現代漢語詞典(第5版)》、《現代漢語 重排本》、《精選韓漢漢韓詞典新華字典(第10版)(單色本)》皆上榜單。

文學的失落與文史哲的式微

文學的式微似乎已成世界性的趨勢。網絡閱讀、快餐式閱讀，已經使得現代人對厚重的文學著作紙本閱讀失去興趣。本年度，在臺灣銷售的大陸簡體字文學圖書中沒有很強悍的暢銷品種，呈現一種大潰敗的局勢，就是一個很明顯的征兆。當年易中天、于丹、當年明月等一大批大陸作家作品在臺灣動輒數千的銷量，現在都已作古。這種失落，原因還有很多，臺灣第一時間買版權引進出版繁體版、大陸2010年暢銷的文學作品匱乏都是原因。

本土文學的失落，但外來的和尚卻好念經。本年度美國作家布朗寫的小說《失落的秘符》在臺灣銷售不錯。而研究類學術書中，同樣是譯著吃香，例如，新華出版社《研究是一門藝術》(｛美｝布斯)、 人民郵電出版社《心理學精要 第5版》(｛美｝邁爾斯)、北京大學出版社《給研究生的學術建議》(｛英｝魯格)都有不俗的銷售記錄。

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自課堂

如果有這樣的課堂，人人可以作為老師主動分享一些自認為不錯的技能，人人也可以作為學生，選擇課程，主動學習，花點小錢，充實業(yè)余時間，同時學點本事，你樂意參與授課或為喜歡的課程買單嗎？基于這樣的自課堂理念建立的網站，是怎樣運營的呢？

2012年5月，馬源、王勇等人組建團隊創(chuàng)辦了這樣一個線上線下互動的個人技能交易平臺第九課堂，按照流行的互聯(lián)網術語來說，他們做的是交易經驗技能等虛擬產品的“P2P”模式，然而他們更愿意說自己做的是“社會化”的教育培訓，做教育版淘寶。

為了讓網站能夠更好地運營下去，如何打開第九課堂的教學市場，是擺在各位運營人員面前一個很現實的問題。王勇說，第九課堂原先是關注于互聯(lián)網和創(chuàng)業(yè)領域的，因為他們認為團隊的成員對這兩個領域比較熟悉，也更容易找到高質量的資源。但是后來發(fā)現，網站上那些專業(yè)性的課并沒有吸引太多的學員，反而是一些生活方面的課程，比如魔術、制作咖啡、花藝之類，更受歡迎。

于是，第九課堂在課程設置方面做了重大調整，把課程分為生活和工作兩大方面。報名的學員可以通過網站鏈接看到課程的內容，像淘寶網售賣商品的網頁上有關于商品的材質和評價一樣，每一門課下也都設有評價和討論，方便了學生和老師的互動交流。

和很多教育網站不同，他們堅持采用線下授課?！耙驗檫@樣的效果更好?！瘪R源說，“通過觀察和自身的體驗發(fā)現，很多情況下在線上學習容易注意力不集中，效果不佳，一些特殊的課程，如魔術等，顯然是線下教學更好。但采用線下的授課模式也受到了地域的限制，目前主要是在北京地區(qū)，以后會考慮向其他城市發(fā)展，困難也挺多的。”

一般情況下，課程的費用、地點及與之相關的一切都由老師來決定，第九課堂只是起到一個建議督促的作用。但當老師找不到授課地點的時候，聯(lián)系場地協(xié)調時間成了他們最頭疼的事，每次都搞得手忙腳亂，所以“也考慮開辟一個授課場地，但成本又太高，暫時還維持這種游擊狀態(tài)。”

第九課堂目前的盈利，主要是收取傭金的方式，傭金為老師所收到課程費用的9%，但課程本身的價格不高，目前也沒有廣告流量方面的盈利，所以苦日子還在繼續(xù)，但王勇相信苦日子能帶來更多智慧和創(chuàng)新。

現在第九課堂擁有1萬多個用戶，報名上課人數達到1600人左右，學員主要是白領，也有大學生。在短短數月中，第九課堂的用戶積累量無疑是值得肯定的。王勇說：“用戶積累確實是一個長期而又漫長的過程?！本W站剛剛建立的時候，他們是通過親朋好友來拓展用戶數量，再后來就是親朋好友的親朋好友，就像人人網建立的基礎六人關系法則一樣，通過六個人的力量聯(lián)通全世界。

馬源說，上線的時候，他們簽約了200位左右的教師，主要以樂于分享的創(chuàng)業(yè)、投資和互聯(lián)網相關的人員為主。但他們最終的愿景，是希望課程越來越豐富，讓更多人教會更多人。