導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民風(fēng)民俗資料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

五千年的中華民族民俗風(fēng)情源遠流長，民俗文化斑斕多姿，通過本組單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解到了一些傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗，感受到這些獨具魅力的民俗風(fēng)情中蘊涵的民族文化和傳統(tǒng)美德，也體會到了作者是怎樣寫出民風(fēng)民俗特點的。本次口語交際就是讓學(xué)生通過不同的方法了解到更多的民族風(fēng)俗習(xí)慣，在交流中感受和吸收民族文化中的智慧和營養(yǎng)，提高學(xué)生的語言表達能力。

教學(xué)目標

知識與技能：

聯(lián)系生活實際和調(diào)查訪問，感受和吸收民族文化的智慧和營養(yǎng)。

過程和方法：

1.交流自己搜集到的民風(fēng)民俗，交流時做到內(nèi)容充實，表達流利。

2.在交流互動中，培養(yǎng)學(xué)生口語交際能力。

學(xué)生情況分析

我國是個多民族國家，廣闊的地域，豐富的文化內(nèi)涵，與西方文化的融合，造就了我國特有的民俗民風(fēng)。引導(dǎo)學(xué)生借助閱讀、調(diào)查、訪問等方式走近民俗民風(fēng)，對其多一些了解，觸動他們敏感、易動的心。運用多媒體創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生暢快表達，在表達中感受家鄉(xiāng)風(fēng)俗迥異的特點，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國文化的情感。學(xué)生們會因了解而感動，因感動而表達，因表達而熱愛更深。

教學(xué)準備

教師準備：多媒體課件

學(xué)生準備：

1.通過各種途徑搜集到的本地及其他地區(qū)的民風(fēng)民俗的資料。

2.準備相關(guān)的圖片。

教學(xué)實施過程

一、回顧課文，激發(fā)興趣

（一）出示課件：欣賞歌曲《愛我中華》，回顧課文

師：我們五十六個民族，就像五十六朵花盛開在祖國的大地上，古老的中華民族民俗風(fēng)情源遠流長，民俗文化斑斕多姿。在剛剛結(jié)束的這組課文里，我們同作者走遍了祖國的大江南北，身臨不同民族、不同地區(qū)，共同領(lǐng)略了多姿多彩的民俗風(fēng)情，同學(xué)們，你們從中了解了哪些民風(fēng)民俗？

（生回顧所學(xué)的內(nèi)容談一談）

（二）激發(fā)興趣，共同交流

師：真是"百里不同風(fēng)，千里不同俗"呀！剛才大家所說的這些只是我國民俗風(fēng)情畫卷的一角，這節(jié)口語交際課就讓我們暢所欲言，談?wù)勀銈兯私獾降拿耧L(fēng)民俗吧！

[設(shè)計意圖：單元課文是學(xué)生進行口語交際的范本，在課的伊始先利用多媒體欣賞歌曲來激發(fā)學(xué)生"說"的欲望，再憑借語文教材，加強口語交際訓(xùn)練，讓學(xué)生扶教材這把扶手，登上口語交際這具樓梯，會更容易一些。]

二、暢所欲言，感受民風(fēng)民俗

（一）全班進行交流

師：我們每個小組的同學(xué)對課外閱讀、實地調(diào)查、上網(wǎng)查找、親身經(jīng)歷等多種渠道了解到的民風(fēng)民俗進行了交流，現(xiàn)在就請各小組選出的代表來參加我們?nèi)嗟拿耧L(fēng)民俗交流會，讓我們每個人領(lǐng)略更多的民族風(fēng)情。

1.課件出示交流會要求

（1）發(fā)言人要講清楚某種民風(fēng)民俗的特點。

（2）對某種民風(fēng)民俗感興趣并有所了解的同學(xué)可以隨時進行補充。

（3）可進行交流互動，對發(fā)言人進行提問。

（4）評出最佳發(fā)言者。

2.各小組的代表上臺作介紹

（生進行交流并運用多媒體展示收集到的資料）

第一組：介紹襄陽的傳統(tǒng)節(jié)日

春節(jié)：進入農(nóng)歷臘月，吃臘月初八的“臘八粥” 殺年豬 辦年貨 過小年“掃揚塵” 過除夕（貼對聯(lián) 生火盆 吃團年飯 守歲）

正月初一早上吃鉸子 拜年（給壓歲錢）

元宵節(jié)：鬧元宵 掛燈籠 猜燈謎 吃湯圓 放孔明燈

二月二：“龍?zhí)ь^”要剃頭

端午節(jié)：插艾葉 吃大蒜 吃粽子 賽龍舟

中秋節(jié)：賞月 吃月餅

第二組：介紹襄陽的傳統(tǒng)戲曲

襄陽花鼓 山鑼鼓 火居道音樂

第三組：介紹襄陽的特色飲食

早上習(xí)慣在街邊吃牛肉面、牛雜面、豆腐面、炸醬面、 酸辣面、 胡辣湯、油尖，喝黃酒

特色小吃：宜城大蝦 襄陽夾沙肉 金剛酥 纏蹄 孔明菜 路邊麻辣燙等

第四組：介紹襄陽的民間工藝品

繡鞋墊 根雕 竹編 谷城藤編

第五組：介紹其他地區(qū)的民風(fēng)民俗

（主要是介紹一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣）

[設(shè)計意圖：學(xué)生搜集到的材料是學(xué)生進行口語交際的基礎(chǔ)，再上老師在課堂上幫他們把搜集到的材料整理歸類，有了這些材料，學(xué)生才會真正感覺到有話可講，同時再配上課件，音、圖、像集于一體，圖文并茂，有理有據(jù)，學(xué)生交際起來也就會感到輕松自如。口語交際是訓(xùn)練聽話、說話能力的一種形式，即融"聽"、"說"、"交際"于一體的訓(xùn)練。通過交流展示，讓學(xué)生在無拘無束的氛圍中完成本次訓(xùn)練的內(nèi)容及目標。]

3.評選最佳發(fā)言人

三、總結(jié)升華

1.聽了同學(xué)們的介紹，此時你有什么感受？

2.師小結(jié)

我們的家鄉(xiāng)襄陽是個歷史文化名城，民風(fēng)民俗特色鮮明而又豐富多彩，吃穿住用行、禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、特色文藝、民間工藝等處處顯示著文化的魅力。當然，我們偉大的祖國，56個民族，不同的民間習(xí)俗，各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日更是妙趣橫生、魅力四射！這堂課，由于時間有限，我們不能一一展示出來，建議大家課下到電腦上瀏覽一下，去領(lǐng)略更多的民族風(fēng)情。

[總設(shè)計意圖： ]

口語交際就是交際雙方為了特定的目的，運用口頭語言和適當?shù)谋磉_方式進行的思想情感的交流。《語文課程標準》明確指出："使學(xué)生具有口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學(xué)會傾聽、表達與交流，初步學(xué)會文明地進行人際溝通和社會交往，發(fā)展合作精神。"小學(xué)生詞匯量少，抽象思維能力較弱，這些影響了學(xué)生說話能力的提高，作為一名語文教師，我在口語交際訓(xùn)練之前，讓學(xué)生走出教室，通過各種渠道搜集到了有關(guān)自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民俗，這己激發(fā)了他們積極參與的興趣，在課堂上再讓他們通過小組合作，進行交流匯報，加上多媒體的巧妙運用，激發(fā)了學(xué)生"說話"的興趣，調(diào)動了"說話"的積極性，降低了"說話"的難度，提高了"交際"的準確性，從而取得其它媒體所無法取得的效果。

篇2

每個民族都有自己獨特的文化和生活習(xí)慣，在漫長的歷史中，也擁有了特殊的節(jié)日。在德昂族，這些特殊的節(jié)日不足為奇，竟然在特殊的節(jié)日中還包含著更加特殊的民風(fēng)民俗呢！

歷史悠久的德昂族，每逢節(jié)日，相互宴請成風(fēng)俗，不論酒席上菜肴有多少，都要用新鮮的蔬菜做一碗沒有味道的素菜，然后再端一小蝶辣椒水，蘸著辣椒水吃。聽著聽著，愛吃辣的我，口水都流下來了。這樣吃，別具風(fēng)味，真是讓人流連忘返啊！

彝族是一個古老而又熱情的民族。彝族的火把節(jié)也在全國頗負盛名，是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。它流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。連白族、納西族、基諾族等都過火把節(jié)呢！

農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最盛大、場面最壯觀，參與人數(shù)最富有濃郁民族特征的節(jié)日，更是全族人民的盛典！當我想象起彝族火把節(jié)的熱鬧，不由充滿了憧憬……

篇3

最早的鄉(xiāng)村旅游源于19世紀的西歐國家，目前在德國、英國、法國等西方發(fā)達國家，鄉(xiāng)村旅游已具有相當大的規(guī)模，走上了規(guī)范化的發(fā)展道路。我國的鄉(xiāng)村旅游起源于上世紀80年代，30多年的發(fā)展使大陸地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游形成了田園農(nóng)業(yè)、民俗風(fēng)情、農(nóng)家樂、古村落等典型的旅游發(fā)展模式，近些年火爆的鄉(xiāng)村民俗文化旅游便是其中具有代表性的一種。民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。以地方性或民族性的鄉(xiāng)村民俗、風(fēng)土人情為核心內(nèi)容的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，因其獨具特色的異域或異族文化吸引著大量的旅游者進行民俗文化消費，成為我國農(nóng)村經(jīng)濟新的增長點。

民俗文化中藏有豐富的檔案資源，歷代的檔案資料中也有不少有關(guān)民風(fēng)民俗的記載，關(guān)注鄉(xiāng)村民俗文化是檔案部門作為國家文化事業(yè)單位義不容辭的責(zé)任，也是檔案部門參與新農(nóng)村建設(shè)和社會經(jīng)濟文化生活的重要舉措。檔案宣傳是提高檔案工作知名度，增強社會檔案意識的重要途徑，是檔案事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，將檔案宣傳工作融入到鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展中去，是新時期檔案部門擴大社會影響力的創(chuàng)新之舉。

一、鄉(xiāng)村民俗文化旅游開發(fā)的意義

以純凈自然的生態(tài)環(huán)境、淳樸原生的民風(fēng)民俗為依托的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，不僅對我國的旅游產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展具有重大影響，對于民俗文化的傳承與保護、鄉(xiāng)村記憶的喚醒與緬懷同樣意義非凡。

（一）滿足精神需求

旅游休閑，對現(xiàn)代人來說已是生活中不可或缺的消費內(nèi)容，長期生活在鋼筋叢林中的都市人面對著每況愈下的生活環(huán)境，不斷攀升的生活壓力，更是向往親近自然、返璞歸真的休閑生活方式。清新的鄉(xiāng)野環(huán)境，樸實的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，閑適的鄉(xiāng)村生活是鄉(xiāng)村資源最大的吸引力，其中的文化資源，尤其是豐富多彩的鄉(xiāng)村民俗文化更是鄉(xiāng)村旅游的靈魂和核心。

“文化體驗是鄉(xiāng)村旅游需求中最高和最深層的愿望，這種愿望集中表現(xiàn)在旅游者的文化動機和文化傾向上。”鄉(xiāng)村蘊含著豐富的文化價值，承載著民族認同感，鄉(xiāng)村民俗中充滿情趣的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，獨具一格的鄉(xiāng)村民居建筑，富有特色的農(nóng)事節(jié)慶活動等，不僅能夠滿足旅游者體驗農(nóng)家生活，享受自然風(fēng)光的休閑度假需求，同時能夠滿足現(xiàn)代人日益增長“求新，求異，求知”的精神文化需求。鄉(xiāng)村民俗文化旅游將鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村民俗緊密結(jié)合起來，使游客在欣賞美麗田園風(fēng)光的同時感受到濃郁的風(fēng)土人情，讓游客親身體驗和尋覓古老的鄉(xiāng)村文化與習(xí)俗，享受一席原生態(tài)的文化盛宴。

（二）發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，可以充分利用農(nóng)村的自然、歷史、人文資源，調(diào)整優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進農(nóng)村經(jīng)濟多元化發(fā)展，創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，加速新農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。鄉(xiāng)村旅游中那些具有可參與性、可體驗性的民俗文化容易引發(fā)旅游者的興趣和愛好，這也是開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游的原始動因。

鄉(xiāng)村中獨具特色、豐富多彩的民俗文化，是歷史的積淀，是文化的傳承，開發(fā)利用這些民俗資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展方式，增加農(nóng)民經(jīng)濟收入的重要途徑。例如，北京密云縣大力發(fā)展民俗村旅游，從事民俗旅游的商戶2300多戶，綜合收入1.4億元，人均收入為開展旅游前的8-10倍；昌平區(qū)麻峪房子村在開發(fā)民俗旅游前，人均收入不足800元，通過發(fā)展民俗旅游，人均收入可達到6000元，農(nóng)民生活得到了極大的改善。陜西關(guān)中地區(qū)的袁家村，利用物化民俗中的代表產(chǎn)品，如飲食、服飾、住宅、特產(chǎn)及生產(chǎn)交通工具，打造了一條青磚灰瓦的仿古街道，突出展示關(guān)中民間生活形態(tài)和傳統(tǒng)特色作坊：油坊、布坊、醋坊、茶坊、面坊等，通過幾年的發(fā)展，袁家村在關(guān)中鄉(xiāng)村旅游的影響力開始逐漸體現(xiàn)，如今已成為陜西鄉(xiāng)土旅游的主要名片之一，不僅帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也使當?shù)孛癖姸嗔艘粭l致富路。

（三）傳承民俗文化

中華民族幾千年創(chuàng)造和傳承的民俗文化浩如煙海，如婚喪嫁娶、泥人、皮影、剪紙、祭祀、年節(jié)習(xí)俗、禮儀等，它們就像一顆顆明星，閃耀在東方文化的璀璨夜空里。由V大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，這樣一種來自于人民，傳承于人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量，推動著中華文明不斷取得輝煌。藏于民間豐富多彩的優(yōu)秀民俗文化，是中華文化的瑰寶，傳承弘揚優(yōu)秀民俗文化，是每個炎黃子孫應(yīng)擔(dān)負的責(zé)任。“但是，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，這些寶貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至已經(jīng)滅絕了。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。”

以民俗文化為核心的鄉(xiāng)村旅游，保持和突出了鄉(xiāng)村民俗文化韻味，是一種將旅游發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護、民俗文化建設(shè)緊密結(jié)合起來的旅游發(fā)展模式，讓各地區(qū)各民族迥異又精深的民俗文化在每位游客的心里留下深深的印記。

（四）喚醒鄉(xiāng)村記憶

梁漱溟先生曾說：“原來中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)和主體的，所有的文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)――法制、禮俗、工商業(yè)莫不如是。”記憶中的鄉(xiāng)村有歡天喜地的節(jié)慶表演，有熱鬧非凡的廟會集市，有身懷絕技的民間藝人，有不能打破的禁忌規(guī)矩，然而，隨著城市化的快速推進，這些曾經(jīng)融于血脈的影像卻越來越模糊。2014年，山東省正式啟動“鄉(xiāng)村記憶工程”，通過因地制宜收集和展覽富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)，彰顯山東民俗文化魅力。在這樣的環(huán)境下開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游，是緊跟國家政策，順應(yīng)時展的必要之舉。鄉(xiāng)村民俗文化旅游中“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、干農(nóng)家活”的民俗風(fēng)情項目，整修或者仿建的原始民居建筑，富有地域特色的民間工藝等，無不喚起游客“回歸鄉(xiāng)里、落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)。當過往的場景真實的在眼前重現(xiàn)，當遺忘的記憶被喚醒，那么旅游的意義已不僅僅止于休閑娛樂，更多了一份心靈的觸動與慰藉。

二、檔案部門參與鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的重要性

2003年作家馮驥才在著作《緊急呼救》里吶喊“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去，都有一些風(fēng)情獨異的古村落轉(zhuǎn)眼不復(fù)存在。如果我們不動手去搶救，再過二十年，至少有一半民間文化會化為烏有”。面對著逐漸消亡的民族文化、民俗風(fēng)情，檔案部門作為歷史原始記錄的保管者和開發(fā)者，有義務(wù)也有責(zé)任搶救鄉(xiāng)村民俗中具有檔案性質(zhì)的部分，為國家保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷代檔案機構(gòu)保存的資料中，也有很多有關(guān)民風(fēng)民俗的記載，對開發(fā)鄉(xiāng)村民俗旅游資源具有重要的參考和指導(dǎo)價值。

（一）有利于形成獨具特色的旅游資源

古代檔案是歷史發(fā)展軌跡的真實記錄，是我國幾千年文明傳承積淀的碩果，是民族文化的重要組成部分。“巧婦難為無米之炊”，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開發(fā)離不開原始的鄉(xiāng)村歷史資料，而古籍檔案中多種多樣有關(guān)各民族習(xí)慣風(fēng)俗的記載，為我們留下了大量的民俗資料。如：宋朝孟元老所撰《東京夢華錄》，該書詳細記載了都城東京（今河南開封）的風(fēng)俗及各種典禮儀式；1920年出版《璦輝縣志》中有邊瑾未定稿的《鄂倫春紀事三十韻》，全詩記載了鄂倫春族婚嫁、殯葬、育兒等民俗，是極其難得的了解鄂倫春族的史料；清末民初浙江仁和（今杭州）人沈兆裎為官北方時，創(chuàng)作了很多記敘吉林民俗的詩歌，其中一首描寫了東北農(nóng)村一種名叫“嘎拉哈”的游戲“投壺遺制戲羅丹，獸腕盈堆擲中難。偃仰側(cè)橫分勝負，一聲帕格眾人看”。這些珍貴的檔案史料，記載了很多原始的風(fēng)俗習(xí)慣，有一些經(jīng)過不斷的演化流傳下來，有一些已經(jīng)消失在人們的視野中，挖掘并利用相關(guān)檔案，不僅能重新找回流失在歷史長河中的民俗資源，而且提高了鄉(xiāng)村旅游中民俗文化來源的真實性和可靠性，這種原生態(tài)且具有歷史可考性的文化是吸引旅游者的重要因素。

（二）有利于開發(fā)保存珍貴的民俗檔案

那些浩如星辰的民俗文化，若得不到完整的記錄與保存，將很快在現(xiàn)實中消逝，保護珍貴的民俗檔案，是每一個檔案人應(yīng)有的覺悟。“民俗檔案是記錄和反映民俗文化及民俗文化保護相關(guān)工作的具有保存價值的各類文獻資料，主要內(nèi)容包括：民俗發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史過程材料；民俗的留存狀態(tài)材料；民俗的標志性物質(zhì)載體和表現(xiàn)方式材料；民俗文化保護工作的全景式記錄及各階段成果材料等。”鄉(xiāng)村民俗文化旅游的選址一般都是較有地方特色的區(qū)域，民俗文化相對集中，開發(fā)者及村民對于民風(fēng)民俗的挖掘比較完整，為檔案部門宣傳和保護鄉(xiāng)村民俗文化創(chuàng)造了良好的條件。例如，云南紅河州“箐口民俗村”，以被納入世界文化遺產(chǎn)名錄的紅河哈尼梯田為核心資源，實現(xiàn)對遺產(chǎn)的整體和動態(tài)保護，民俗村里的資料中心保留著大量哈尼族特色的民俗文化原始資料，而整個“民俗村”本就是一座沒有圍墻的展館，記錄和展示著哈尼族自身的檔案。

（三）有利于提高普通民眾的檔案意識

檔案意識是檔案客觀現(xiàn)象在人腦中的反映，使人們對那些具有考察利用價值的資料加以保護和開發(fā)的意識，社會檔案意識的高低影響著檔案事業(yè)的發(fā)展。從古至今，我國政府官方保管利用檔案的意識并不薄弱，但對于普通民眾尤其是文化水平相對較低的鄉(xiāng)村居民來說，檔案是高高在上與自身無關(guān)的事物。鄉(xiāng)村生活中有大量的檔案資料被忽視，那些珍貴的民俗檔案僅僅依靠檔案人員來保護是遠不夠的，民俗文化的傳承需要每個人的參與和守護。鄉(xiāng)村旅游因其大的拉動地區(qū)經(jīng)濟功能，使得民眾具有較高的支持度和強烈的參與意識，因此，在發(fā)展民俗文化旅游的背景下，檔案部門進行民俗檔案、村級檔案等的宣傳工作更易得到村民接受和認同。同時，系統(tǒng)、完善的檔案工作也是促進鄉(xiāng)村旅游的強大推力，譬如浙江省天臺縣九遮村開展的鄉(xiāng)村記憶示范基地，結(jié)合九遮村的歷史原貌和民俗特色，建設(shè)了亞父廟、古民生器具館、鄉(xiāng)賢先賢館等具有地方特色的展示廳，為九遮村的旅游增添了人文氣息，游客通過參觀，不僅對該地的風(fēng)土人情有了全面了解，對檔案及檔案工作也產(chǎn)生了新的認識。

（四）有利于增強檔案部門的社會影響

檔案部門是社會生活的服務(wù)部門，檔案工作要想真正具有旺盛的生命力，更好的發(fā)揮服務(wù)群眾價值，就必須要貼近老百姓的實際生活，融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游開發(fā)與建設(shè)，是檔案部門增強自身影響力的重要途徑。近年來，湖州市逐漸形成了“景區(qū)+農(nóng)家”、“生態(tài)+文化”、“農(nóng)莊+游購”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，東衡村的趙孟\專館和歷史文化綜合館，荻港村的荻港名人館、漁鄉(xiāng)風(fēng)俗館和農(nóng)產(chǎn)品展示區(qū)，高禹村的室內(nèi)文化展示館等，都已成為當?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展的主打產(chǎn)品，呈現(xiàn)出良好的社會經(jīng)濟和文化雙重效益。紹興縣的“越地記憶”檔案文化建設(shè)工程，充分挖掘各村落的宗族歷史、民俗風(fēng)情，將記憶文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟有效對接，推動當?shù)亟?jīng)濟快速發(fā)展。這些成效充分證明了檔案部門參與甚至主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化旅游的可能性和必要性，不論對于鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展，還是檔案事業(yè)的推進，都將是有益的嘗試。

三、借力鄉(xiāng)村民俗文化旅游加強檔案宣傳

檔案宣傳工作是是公眾獲取檔案信息、加深檔案認知的重要方式，是增強全社會檔案意識的重要途徑，也是衡量一個國家檔案事業(yè)發(fā)展水平的重要指標。當今社會信息數(shù)量急劇增長，信息傳播手段日益多樣便捷，檔案宣傳應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，拓展更為廣闊的發(fā)展空間增強宣傳效果，將檔案宣傳工作融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游這樣的經(jīng)濟項目中，是檔案部門樹立文化事業(yè)單位良好形象的親民工程，也是檔案部門響應(yīng)國家大力推進新農(nóng)村建設(shè)號召的必要舉措。

（一）建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地

鄉(xiāng)村記憶是民族的記憶，建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地是擴大檔案宣傳力度的重要工程，開展“鄉(xiāng)村記憶示范基地”建設(shè)能夠“展示古往今來，感受發(fā)展之美；拾掇歷史碎片，留存人文之美；構(gòu)建心靈家園，共享精神之美”。如浙江省平湖市龍萌村“鄉(xiāng)村記憶館”展出了許多從村民手中收集來的實物、照片和文字等具有檔案性質(zhì)的資料，展現(xiàn)了該村旅游節(jié)慶、民間技藝、地方民間戲曲等特色，大力弘揚當?shù)貎?yōu)秀歷史文化；臨安市上田村借助創(chuàng)建鄉(xiāng)村記憶示范基地，大力發(fā)展文化旅游，著力宣傳特色記憶文化和村落民俗；德清縣“和美鄉(xiāng)風(fēng)館”依托行政村原有的村史、村落文化因素，充分挖掘特色民俗文化，傳承民風(fēng)民俗。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開發(fā)，為檔案部門建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地創(chuàng)造了良好的環(huán)境。首先，開發(fā)地是該地區(qū)特色民俗文化的集中區(qū)域，為鄉(xiāng)村記憶基地的建設(shè)提供了許多優(yōu)秀資源。其次，鄉(xiāng)村旅游會吸引大量游客，以真實的歷史素材展現(xiàn)當?shù)孛耧L(fēng)民俗、人文資源的鄉(xiāng)村記憶基地是游客了解村落文化的必游之地。

（二）加強傳統(tǒng)媒體建設(shè)

檔案宣傳工作的傳統(tǒng)媒體陣地主要指廣播、電視、報刊、出版文獻等，新媒體的發(fā)展使宣傳檔案的方式有了更多選擇，但這并不意味著傳統(tǒng)媒介的消失，我們在關(guān)注新媒體的同時還要加強傳統(tǒng)媒體陣地的建設(shè)，在新時代給予傳統(tǒng)宣傳手段新的活力。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的建設(shè)發(fā)展，離不開大量的宣傳工作，檔案部門可以借機聯(lián)合開發(fā)商制作相關(guān)宣傳片，以真實可靠的檔案資源為核心，展現(xiàn)本地區(qū)本民族曾經(jīng)遺忘和得到傳承的特色的民俗文化、民間工藝、節(jié)慶活動等，既使旅游景區(qū)得到全方位展示，又能擴大檔案的宣傳范圍。在旅游區(qū)內(nèi)，可以向游客散發(fā)當?shù)孛袼踪Y源指南、民俗檔案知識手冊等簡易又有趣的小宣傳品，使游客對該地區(qū)的風(fēng)土人情及豐富的文化資源有更為直觀的了解，同時加深對檔案及檔案工作的認識。還可以依據(jù)歷史檔案資料，編纂與該地區(qū)、民族特色有關(guān)的刊物，如浙江省磐安縣檔案局以口述檔案的形式，編輯出版了以林宅村歷代流傳的“大話”為主的故事集――《狀元故里的傳說》，有效保護了瀕臨消亡的民間記憶。

（三）利用新型網(wǎng)絡(luò)媒介

互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機等新媒體的出現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)媒體宣傳影響范圍小、形式單一的局面，借助高速準確的網(wǎng)絡(luò)傳播，公眾可以及時了解新的檔案信息，新媒體的普及便于大眾參與交流，增強了人們獲取信息的主動性和參與性，拓展了檔案宣傳的途徑，提升了檔案宣傳的效果。

檔案網(wǎng)站是宣傳檔案及檔案工作的有效工具，檔案部門可以在門戶網(wǎng)站上推送參與建設(shè)民俗文化旅游的內(nèi)容，既可以讓民眾通過豐富的檔案史料了解地方特色、民族文化，又可以促進當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，讓更多人進入實體檔案展廳如“鄉(xiāng)村記憶基地”參觀學(xué)習(xí)，對檔案產(chǎn)生更加直觀清晰的認識。微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)，具有形式簡短、方式隨意、隨時共享的特c，充分利用社交網(wǎng)絡(luò)是擴大檔案宣傳的重要途徑，如陜西省渭南市檔案局自開通“雙微”平臺以來，轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)注量數(shù)以萬計，得到了市民群眾的熱烈反響。檔案部門可以結(jié)合鄉(xiāng)村民俗文化旅游，開通專門的微博微信平臺，及時旅游區(qū)民俗文化、人文資源的挖掘、整理情況，還可以設(shè)置如：依據(jù)檔案描述快速找到某處原始遺跡、民俗檔案知識小考等趣味性、參與性強的小游戲，使游客在娛樂過程中增加對檔案的理解。

（四）微電影里的大世界

“微電影是高科技和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，由‘碎片化’信息接收方式衍生而來，是專門在各種新媒體平臺上播放，在移動和短時休閑狀態(tài)下觀看，得到完善的策劃和制作體系支持，具有完整故事情節(jié)的短片。”檔案部門緊跟時代步伐，也嘗試利用微電影的形式進行檔案宣傳，并取得了一定成效。《尋找逝去的記憶》是全國檔案系統(tǒng)中的首部微電影，由真實故事改編而成，揭示了檔案在傳承歷史、維護記憶方面的特殊作用，得到了拍攝人員和觀眾的諸多好評。

鄉(xiāng)村民俗文化中有許多富有趣味的檔案素材，如具有地域特色的族譜家譜、少數(shù)民族服飾制作記錄、鄉(xiāng)賢名人的生平檔案等。檔案部門可以協(xié)同開發(fā)商、旅游局、文化局等相關(guān)部門，以真實檔案信息為依托，制作以宣傳當?shù)匚幕厣⒄宫F(xiàn)地區(qū)風(fēng)土人情為核心的精品微電影，并及時通過微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺跟進拍攝過程，加強與媒體部門的合作，做到實時宣傳。

篇4

一、?運用多媒體的直觀形象激發(fā)學(xué)生興趣

小學(xué)低年級的學(xué)生以形象思維為主，而多媒體信息技術(shù)有強大的交互性，集圖像、聲音、動畫、文字于一體的功能，如學(xué)習(xí)《春到梅花山》這篇課文時，教師在課前搜集資料，展示了梅花山梅花盛開的意境，是那樣清新優(yōu)美，在課堂上學(xué)生既欣賞了花開的形態(tài)，又通過語言文字感悟到梅花的美，一下子就把學(xué)生帶到了梅花山那秀麗宜人的美景之中。如此美麗的畫面，再配上優(yōu)美的音樂，學(xué)生充分感受到了梅花山的靈性，激發(fā)起學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)興趣，提高了課堂的教學(xué)效果。

多媒體信息技術(shù)將有趣的動畫、圖片、聲音等導(dǎo)入，刺激學(xué)生的多種感官，也使學(xué)生運用多種感官進行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的效率。在教學(xué)《三亞落日》時，運用多媒體技術(shù)，將落日的過程分成文中所描寫的幾個階段，讓學(xué)生真切地感受到作者觀察的細致，描寫的生動，留下了深刻的印象。學(xué)生的閱讀興趣被極大地調(diào)動起來，為課文的學(xué)習(xí)起到了良好的鋪墊。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生析意象，悟意境，品語言，大大活躍了課堂氣氛，使學(xué)生的主體作用最大限度地發(fā)揮出來。

二、?運用多媒體營造氛圍豐富學(xué)生情感

信息技術(shù)具有超越時間和空間的功能，生動地再現(xiàn)特定的環(huán)境和場景，營造特定的氛圍，加深學(xué)生對真實情景的情感體驗。當學(xué)生完全沉浸在這樣的氛圍中，激起內(nèi)心的共鳴與感動時，教學(xué)的重點和難點也就輕而易舉地被解決了。

記得在上《飛奪瀘定橋》一課時，上課時，只見學(xué)生圍繞著老師的引導(dǎo)和心中的疑難，在這個主題網(wǎng)站中主動認真地查閱相關(guān)的資料，或瀏覽文字資料，或觀看戰(zhàn)斗視頻，或查閱背景資料，或欣賞歌曲，每一個人興致勃勃，專心致志，不僅知道了飛奪瀘定橋這一事件的相關(guān)背景，戰(zhàn)斗地點地勢復(fù)雜、險要，瀘定橋橋體構(gòu)造的特殊性，更深入了解到戰(zhàn)士在這一場硬仗中所體現(xiàn)的精神以及這場戰(zhàn)斗在中的重要意義。可見，現(xiàn)代信息技術(shù)走進課堂，可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)心理保持一種積極進取的狀態(tài)，調(diào)動自己的全部自我意識，開動自己的大腦，主動地去探索，去分析，去鑒別。

三、?運用網(wǎng)絡(luò)中豐厚的資源提升學(xué)生能力

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，給學(xué)生創(chuàng)造了自主學(xué)習(xí)的平臺。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的交互性和生動豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生通過自己操作，針對所要解決的問題選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)上有豐富的材料，學(xué)生在探究、選擇的過程中，加深了文章的理解。自主學(xué)習(xí)挖掘了學(xué)生的潛能，當他們的學(xué)習(xí)需要得到滿足時，就能夠產(chǎn)生成就感，提升了自信心，同時也使學(xué)生的自尊有所增強。

如教學(xué)《說名道姓》一課時，要求學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，尋找與姓名相關(guān)的資料。在這一過程中，學(xué)生用學(xué)過的信息技術(shù)知識在網(wǎng)絡(luò)上找到自己需要的素材，因為老師給學(xué)生提供了自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，所以學(xué)生遇到困難后會盡量自己想辦法解決。當通過自己的努力克服了困難后，自然就體會到了成功的喜悅，同時鍛煉了自身的意志品質(zhì)。

四、?運用網(wǎng)絡(luò)平臺建立良好人際關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)信息平臺的建立，為學(xué)生合作交流提供了很好的條件。教師依照學(xué)生的特點，分成不同的小組，進行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的合作學(xué)習(xí)。 在合作中提高學(xué)生的人際交往能力。

比如語文實踐活動《多彩的民風(fēng)民俗》，教師先安排學(xué)生在網(wǎng)上收集有關(guān)“民風(fēng)民俗”的信息。再讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)彼此交流信息，實現(xiàn)信息的共享。接著學(xué)生對信息進行小組的研究整理，共同討論解決遇到的問題。然后學(xué)生在小組內(nèi)歸納總結(jié)，形成書面報告，在課堂上展示小組的研究成果。最后學(xué)生合作編寫了一份關(guān)于民風(fēng)民俗的小報。在這一過程中，學(xué)生主動參與，大膽交流，分工協(xié)作共同完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，同時建立了同學(xué)間良好的人際合作關(guān)系。

遵循學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，把信息技術(shù)引進課堂，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性大為提高，從而提高了課堂教學(xué)的效率。

篇5

關(guān)鍵詞：清江巴土文化 品牌傳播 文化價值 傳播策略

長陽歷史悠久、山青水秀、物資豐饒、民風(fēng)淳樸，是具有鮮明地域特色的荊楚文化之一，是長江流域古文明發(fā)源地之一，是土家族的發(fā)祥地一一巴人的故里。這片土地孕育出的巴土文化，是以古代巴文化和現(xiàn)代土家文化為內(nèi)核的一種民族地域文化，其積淀深厚，既是一種精神資源，也是一種經(jīng)濟資源和形象資源。本文從品牌傳播學(xué)的角度切入，分析長陽清江巴土文化的品牌價值和傳播價值，論述打造長陽清江巴土文化品牌的策略。

一、巴土文化的內(nèi)涵與品牌定位

1、巴土文化的內(nèi)涵

提到長陽清江巴土文化，人們最先想到的是中華民族文化的重要組成部分――荊楚文化，荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋時期在江漢流域興起的一種地域文化，它源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟文化開發(fā)價值。荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，它有內(nèi)涵，長陽清江巴土文化就是其中之一。

巴土文化是以鄂西清江流域和長江三峽一帶為中心，以古代巴文化和現(xiàn)代土家文化為內(nèi)核的一種民族地域文化，清江流域的土家族是古代巴人的后裔。因此，長陽土家族自治縣是巴土文化積淀最為深厚的地方之一，那里的土家人熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，有著優(yōu)良的民族素質(zhì)，長期以來形成了清江巴土文化獨具特色和個性的民族歷史文化底蘊，如民風(fēng)民俗、宗教傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)、歷史名勝、民族建筑等，其豐富的民族內(nèi)涵，對于凝聚民族力量，振奮民族精神，有著深遠的意義。而且，土家人的婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。

2、巴土文化的品牌定位

一般來說，品牌的特性有客觀性、可視性、聯(lián)想性、排他性和可塑性。從旅游文化的品牌特性上講，并非規(guī)模上越大越好，只要品牌具有行業(yè)的領(lǐng)先優(yōu)勢，具有穩(wěn)定的市場和很好的盈利能力、強勁的發(fā)展后勁，即使旅游的地域、規(guī)模不大，但是由于其在核心專長上勝人一籌，便能取得經(jīng)營上的主動權(quán)。土家文化品牌的聯(lián)想性使得長陽巴土文化的品牌戰(zhàn)略，可以根據(jù)聯(lián)想的可能性方向，進行定位和發(fā)展延伸，這是任何別的人為臆造的景觀和情景所不能替代的。凡事定好位，就為品牌傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)；凡事做到位，就可以使品牌的價值延伸，產(chǎn)生良好的社會效益和經(jīng)濟效益。

二、巴土文化的品牌傳播價值

長陽清江巴土文化有著自身獨特的傳播價值，它既是一種精神資源，也是一種經(jīng)濟資源和形象資源，因此，它不僅具有內(nèi)核價值，而且還可以發(fā)揮其優(yōu)勢增值，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1、弘揚土家民族精神

每個民族都有自己在衍生發(fā)展過程中逐步形成的特定文化，其思想觀念、思維方式、道德標準、價值取向、行為準則都是這個民族文化的反映。從大量的文物考古資料和文獻記載來看，長陽土家族地區(qū)也是我國早期人類發(fā)祥地之一，長陽大堰鄉(xiāng)鐘家灣“長陽人”化石的出土，說明清江流域在10萬年以前，已有古人類繁衍生息。土家族是清江流域古代巴人的后裔，巴文化和土家族文化最本質(zhì)的特征是“虎”文化，巴人和土家族都以白虎為族徽，以白虎為信仰，白虎在他們眼里具有至高無上的地位。土家人強悍、勁勇的民族性格和率直、外露的情感方式都帶有“虎”的特征，這種對“虎”的圖騰信仰不僅在其文學(xué)藝術(shù)中得到反映，而且還滲透到巴人和土家人生活的各個方面。

在文學(xué)方面，歌謠、神話、傳說、故事等構(gòu)成了絢麗多姿的土家族口頭文學(xué)；在藝術(shù)方面，音樂、舞蹈、戲劇、工藝美術(shù)組成了土家族五彩繽紛的藝術(shù)世界，民族民間音樂品種繁多。一些專家把撒兒嗬稱作“土家族的迪斯科”，還稱為“中國戲劇的活化石”，土家織錦“西蘭卡普”在我國各民族織錦中獨樹一幟，成為全國五大織錦之一。土家族特殊的地理環(huán)境及其山地經(jīng)濟生活促成了土家族勇敢頑強的民族精神、形象的思維方式、樂于助人的美德、樂觀浪漫的性格。因此，通過土里巴人、撒葉兒嗬、長陽南曲、長陽山歌等各種歌舞表現(xiàn)形式進行傳播，弘揚了巴土文化的風(fēng)韻和土家民族精神，保護了長陽傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情，增強了土家族的民族凝聚力，也鑄就了土家族生生不息的生命力和活力。

2、創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點

長陽漫長的歷史流傳下來的民歌、故事、傳說、諺語等均具有鮮明的清江巴土文化特色，長陽的飲食文化、酒文化、茶文化也同樣豐富多彩，這些獨特的民風(fēng)民俗為開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點提供了“富礦”資源。

近幾年來，長陽奇石、盆景、根藝等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，全縣現(xiàn)有奇石開發(fā)專業(yè)村6個，各類奇石200萬枚以上，價值4億元，暢銷國內(nèi)各地及韓、美、德和東南亞及港、澳、臺等地，年銷售收入達1000多萬元；全縣擁有盆景根藝專業(yè)村5個，各類盆景根藝150多萬盆件，價值1億元，產(chǎn)品遠銷廣州、北京、上海及東南亞各地，年銷售收入達400多萬元。由此可見，長陽清江巴土文化不僅可以傳承和延伸其獨特的精神價值，還可以挖掘經(jīng)濟價值，創(chuàng)造新的經(jīng)濟效益。

3、塑造新的對外形象

長陽山歌、南曲、巴山舞被譽為“長陽文化三件寶”，長陽山歌《豐收調(diào)》、《一支山歌飛出巖》傳唱至日本及東南亞；長陽南曲以濃郁的民族民間特色和鮮明的地方風(fēng)格享譽曲壇，被譽為“郁香的山花”。“巴山舞之父”覃發(fā)池經(jīng)過長時間的磨合與錘煉，創(chuàng)作出一種原生態(tài)的舞蹈品種――巴山舞。國家一級作曲家陳民洪創(chuàng)作的大型土家族婚俗系列舞蹈劇《土里巴人》，獲得文化部第五屆文華大獎和1994年“五個一工程”獎，“開中國民族舞劇新紀元”的《土里巴人》，以其磅礴恢弘的氣勢成為中國大型音樂舞蹈史詩中不可缺少的樂章。

由此可見，長陽清江巴土文化其豐厚的底蘊和內(nèi)涵、得天獨厚的環(huán)境優(yōu)勢培育出了一大批能歌善舞、酷愛藝術(shù)、擅于創(chuàng)作的土家兒女，他們用豐富的想象力、獨特的創(chuàng)造力、勤勞踏實的精神完成了一件件杰出的文藝作品，逐漸成為了長陽清江巴土文化的繼承人和傳播者，成為今日長陽清江的文化使者和形象代言人。

三、巴土文化的品牌傳播策略

長陽清江巴土文化具有文化、經(jīng)濟和形象推廣等價值，塑造長陽清江巴土文化品牌，傳播其獨特的內(nèi)核及外延價值，需要運用一定的品牌傳播策略，以下幾個方面值得思考和借鑒。

1、樹立文化品牌意識

塑造一個良好的品牌形象，首先要樹立文化品牌意識，這種意識是寬泛的、全方位的，要清楚自身的獨特優(yōu)勢，牢牢抓住核心，有意識地凸顯自身的文化底蘊和品牌特質(zhì)。

土家歌舞是長陽清江巴土文化的一大靚點，在土家歌舞中，長陽巴山舞是最典型的代表，土家人通過樹立巴山舞這個獨特的品牌形象，把絢麗多彩、個性獨特的巴土文化推向全國，并使其走向世界。

它是由土家人喜聞樂見的民間古老的“跳喪”，經(jīng)長陽覃發(fā)池等民間舞蹈工作者收集整理，改革創(chuàng)新而演變至今。

從跳喪到長陽巴山舞，是弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一次有益嘗試。巴山舞大膽地把祭禮性舞蹈改編為群眾自娛性舞蹈，賦予它新的生命。在結(jié)構(gòu)上，它打破原始跳喪許多舊程式和流行區(qū)域的界限，吸取各地精華，通過提煉實行綜合利用，重新編導(dǎo)整合成“巴山搖”、“半邊月”、“四合”、“風(fēng)擺柳”、“雙龍擺尾”、“喜鵲登枝”等六大種類，其動作姿態(tài)各異，但都具有古代巴人身體上下顫動和胯部左右搖擺的特色。

巴山舞雖然發(fā)生了新的變化，增加了新的內(nèi)涵，但它在音樂上保留了原始跳喪鮮明的節(jié)奏和有特色的鼓點，選用了當?shù)厝藗兯煜さ呐c舞蹈情緒相吻合的山歌、民歌為基調(diào)，適當加以發(fā)展，加上弦樂伴奏，使舞蹈音樂更具有濃郁的民族特色和地方色彩。長陽巴山舞被中國著名舞蹈家賈作光稱為“東方迪斯科”，成為長陽文化的一大品牌，它已被國家體育總局命名為全民健身廣場舞，并在全國重點推廣。

2、科學(xué)、準確地進行定位

定位是品牌之母，其主要含義是確定品牌在受眾中的熱點、趣點、視點和賣點，它需要創(chuàng)造和培養(yǎng)一定的特色和個性，準確、科學(xué)地反映自身的文化特色，以滿足受眾強烈的需求、欲望和偏好，以增強品牌的凝聚力和輻射力。

長陽清江巴土文化通過長期的實踐和探索，確立了“清江天下秀、長陽歌舞鄉(xiāng)”、“巴人故里、清江長陽”等享譽國內(nèi)外的知名品牌，秀美的清江和歌舞之鄉(xiāng)是對長陽土家這個民族最科學(xué)、準確的定位，也是對巴土文化的完美闡釋。其中，《土里巴人》是經(jīng)典中的杰作，《土里巴人》作為陳民洪幾十年奮斗的結(jié)晶，是他踏遍了長陽的山山嶺嶺、村村寨寨，搜集了千余首長陽民歌，掌握了已知的全部長陽南曲傳統(tǒng)文詞及音樂資料，整理了大量的民間傳說、故事、歌謠、諺語、跳喪、清江號子、道教音樂等文詞及音樂資料而寫成的。《土里巴人》展現(xiàn)了巴人后裔――土家民族山的性格、虎的靈魂，開掘了土家民俗風(fēng)情文化資源，構(gòu)建了具有區(qū)域文化特色的清江文藝系列，它的傳播積淀了巴土民俗文化的精髓，得到人民的肯定是對它最好的贊賞，同時，它也成為傳承和保護民俗文化精髓的一個有力舉措，也充分體現(xiàn)了“清江天下秀、長陽歌舞鄉(xiāng)”、“巴人故里、清江長陽”的核心價值。

3、開展豐富的大眾活動

著力培育和打造具有長陽清江巴土文化特色的文化品牌，有效途徑之一就是積極開展具有鮮明巴土文化特色、地域特色的文化活動，通過開展大量豐富的大眾文化活動來提高影響力和帶動力，提升巴土文化及其相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的知名度。

長陽巴山舞已經(jīng)成為長陽清江巴土文化的精品名牌，且已具備了成為巴土文化產(chǎn)業(yè)精品名牌的基礎(chǔ)，因此，積極開展和參與大眾活動是傳播這個品牌的得力措施，活動主要包括：引導(dǎo)廣大市民和游客每天晚上自發(fā)聚集長陽廣場，自編廣場舞、帶頭跳巴山舞，參與群眾性的巴山舞表演；每年定期在長陽廣場舉辦巴山舞比賽，吸引廣大市民和游客參與，從而形成民族特色濃郁的群眾性文化活動，在此基礎(chǔ)上策劃、舉辦“巴山舞”文化節(jié)，并形成固定的節(jié)目，每年舉辦一次。從而將“巴山舞”打造成政府搭臺、歌舞比賽、經(jīng)貿(mào)洽談且具有較大區(qū)域影響力的節(jié)目品牌，使之盡快形成長陽的支柱產(chǎn)業(yè)。

4、發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)隊伍

長陽清江巴土文化既是一種精神資源、文化資源，也是一種經(jīng)濟資源，發(fā)展和壯大長陽的文化產(chǎn)業(yè)，不僅有利于長陽清江巴土文化的對外交流，也有利于吸收外域異質(zhì)文化的先進成果，從而促進巴土文化向更高層次、更新領(lǐng)域拓展。

篇6

關(guān)鍵詞 中國旅游客源國概況 教學(xué)內(nèi)容重構(gòu) 教學(xué)方式改革 考試方式改革

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A

《中國旅游客源國概況》是高職學(xué)院旅游管理專業(yè)的一門專業(yè)必修課程。學(xué)習(xí)本課程，要求學(xué)生掌握和了解我國主要旅游客源國家和地區(qū)的社會人文、政治經(jīng)濟和旅游業(yè)概況，提高學(xué)生的知識儲備，并且增強學(xué)生面對境外旅客時的接待能力，將來成為旅游行業(yè)合格的從業(yè)人員。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不適應(yīng)新時代的發(fā)展，依照學(xué)院對高職教育人才培養(yǎng)目標和要求，經(jīng)過以往對該課程教學(xué)過程中的思考，借鑒工學(xué)一體化教學(xué)改革的成功做法，現(xiàn)提出《中國旅游客源國概況》的課程改革方案。

1 課程教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)

首先，要增加部分內(nèi)容。在學(xué)習(xí)各客源國的國情和民俗時，都會涉及海域位置、地形、氣候等世界自然地理知識，以及人種、語言、民族、宗教、文化藝術(shù)等世界人文地理知識。因此，應(yīng)該在講授各客源國之前增加這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

其次，要刪減部分內(nèi)容。因課時所限，傳統(tǒng)教材上寵雜的內(nèi)容必須要刪減下來，依據(jù)不斷變化的中國旅游客源國構(gòu)成的情況，把重點內(nèi)容突顯出來。考慮到中亞和中東地區(qū)的復(fù)雜的國際形勢，該地區(qū)的客源越來越不穩(wěn)定和減少，建議刪減中亞、中東地區(qū)客源國。再考慮到歐洲地區(qū)社會人文、民風(fēng)民俗等情況同質(zhì)性特點，對于客源相對較少的北歐和東歐的客源國可以略講，而經(jīng)濟發(fā)展較快及與我國交往越來越多的南美部分國家可以詳細介紹。

再次，在教學(xué)中必須利用有限的課時，把重點內(nèi)容學(xué)好。考慮到亞洲地區(qū)各國之間的經(jīng)貿(mào)合作與民間交流已經(jīng)形成濃厚的氛圍，中國與亞洲各國之間有了更為密切的交流，教學(xué)中應(yīng)該把亞洲地區(qū)各客源國作為重點，要求學(xué)生熟練掌握。另外，北美地區(qū)各國、歐洲各國已經(jīng)成為中國最重要的經(jīng)貿(mào)伙伴，民間文化交流也日益加強，因此，這些國家也理應(yīng)列入重點教學(xué)內(nèi)容。

在學(xué)習(xí)每一客源國時，該國的歷史、語言、、民風(fēng)民俗是學(xué)生必須重點掌握的內(nèi)容，這是在實際工作中與客源國交往時運用最多的。

2 課堂教學(xué)方式的改變

旅游行業(yè)的特性決定了旅游管理專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生除了要掌握必要的專業(yè)知識外，還必須具備很強的專業(yè)技能，尤其體現(xiàn)在語言組織能力和語言表達能力上。在與游客交流時，要能達到良好溝通的目的，旅游接待人員自身就必須具有很強的語言表現(xiàn)力。因此，傳統(tǒng)上的以教師為主體，以講授貫穿課堂的教學(xué)方式已經(jīng)不能滿足要求，《中國旅游客源國概況》課程必須改革教學(xué)方式。

把課程教學(xué)學(xué)期進度安排提前告知學(xué)生，將教學(xué)內(nèi)容分成若干部分，再對班級學(xué)生進行分組――自學(xué)備課小組，五人一組，選出組長。根據(jù)教學(xué)要求對學(xué)生進行備課培訓(xùn)，幫助學(xué)生擬定自學(xué)備課提綱，要求他們以小組為單位在上課前集體備課。備課所涉及范圍除教材所提供外，更多地要求學(xué)生上圖書館借閱圖書查找資料，或者上網(wǎng)查找大量資料，尤其是一些民風(fēng)民俗方面的資料，可以是故事、趣聞、圖片、視頻等，以增加教學(xué)的生動性。上課時將每兩節(jié)課大致分成三部分：

（1）一半時間由學(xué)生以小組為單位將備課內(nèi)容脫稿講解，與大家分享其查閱的資料信息，要求講解內(nèi)容科學(xué)合理、儀容美觀大方、普通話規(guī)范、語言表述準確流暢、生動活潑。

（2）四分之一的時間留給學(xué)生針對同學(xué)的講解提出問題進行討論。教師在這個過程中要控制好課堂秩序，并用心記下學(xué)生講解中及討論中出現(xiàn)的問題。

（3）最后四分之一時間由任課教師對教學(xué)內(nèi)容正確歸納，并逐一點評學(xué)生講解中在儀態(tài)、內(nèi)容、語言、表現(xiàn)力等方面的情況，必要時做出示范。

技術(shù)進步為教學(xué)手段的多元化提供了條件。中國旅游客源國概況教學(xué)中使用多媒體課件，可以極大地增強教學(xué)內(nèi)容的生動性、直觀性，幫助學(xué)生理解掌握教學(xué)內(nèi)容，豐富學(xué)生講解時的語言，增強其表現(xiàn)力。因此，制作并運用多媒體課件，是改善教學(xué)手段、改革教學(xué)方式的重要措施。

本課程的教學(xué)內(nèi)容知識點多，各客源國的情況較易混淆，為了更好地幫助學(xué)生鞏固掌握所學(xué)內(nèi)容，應(yīng)在總復(fù)習(xí)階段進行知識點的歸納比較，突出各客源國的特色。因此，編制總復(fù)習(xí)資料顯然很有必要。

3 學(xué)生成績考評方式的改革

篇7

一、民俗鄉(xiāng)土文化的定義和內(nèi)涵。

民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。（仲富蘭《民俗與文化雜談》）

鄉(xiāng)土文化，就是指我們出生、成長的地方的地域特色以及名俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化等。還包括學(xué)生所在學(xué)校的校園環(huán)境、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、學(xué)生特長以及學(xué)生的家庭環(huán)境、家庭生活等。

二、語文教學(xué)與民俗鄉(xiāng)土文化的關(guān)系。

1.地方文化是民族歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富總和的具體體現(xiàn)。地方文化教育是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，但現(xiàn)在很多中學(xué)語文教學(xué)卻無視社會生活，學(xué)生被鎖在課堂、封在校園，結(jié)果缺少生活的體驗，缺乏實踐的機會，影響了學(xué)生的發(fā)展。

2.地方文化是民族文化的有機組成部分。面對熟悉的家鄉(xiāng)，也許學(xué)生們并未能真正領(lǐng)略家鄉(xiāng)之美。注重地方文化的培植和熏陶，能激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)本土人文的熱愛之情，培養(yǎng)地方的親和感和自豪感。

3.語文教學(xué)承傳鄉(xiāng)土民俗文化，鄉(xiāng)土民俗文化又促進語文教學(xué)，鄉(xiāng)土民俗文化具有輔助教學(xué)、德育教育、知識積累和審美教育等功能。

三、民俗文化資源的開發(fā)與利用。

民俗文化內(nèi)容豐富，教學(xué)過程中該如何選擇資源，合理地開發(fā)利用呢？

1.用好文本資源。蘇教版初中語文教材七年級上冊第三單元“民俗風(fēng)情”就集中選用了多篇名家作品為范文，以《端午日》為例，文章生動地展示了湘西民俗文化，贊揚了當?shù)剀娒駣^勇爭先、積極向上的精神風(fēng)貌。端午這一天，湘西百姓穿新衣、額角畫王字、吃魚吃肉，其中的重頭戲是賽龍舟，水上的拼命劃槳追逐，岸邊的賣力吶喊助威，全民參與的熱鬧場面將節(jié)日氣氛推向了。通過對課文的學(xué)習(xí)，自然地激起學(xué)生對民俗文化的濃厚興趣。教師再因勢利導(dǎo)，布置有關(guān)的活動任務(wù)，就能實現(xiàn)民俗文化與課堂教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)目標，真正調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)民俗文化的熱情。

2.開發(fā)鄉(xiāng)土資源。在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，可從以下幾方面著手：

①參觀名勝，收集對聯(lián)。蘇教版初中語文教材七年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯(lián)，教師可以在講授了文本中對聯(lián)知識之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對聯(lián)。青州的龍興寺、博物館、范公亭公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對聯(lián)。學(xué)生借此可以感受到“鄉(xiāng)之先達”淡雅的生活情趣和崇高的精神追求，既是知識的積累，更是性情的熏陶。

②考察民風(fēng)，積累諺語。諺語被譽為“語言之花”，是民間廣為流傳的固定用語。它用簡單、樸實的話反映出深刻的道理，是勞動人民智慧的結(jié)晶。青州地區(qū)有一畝園，十畝田，一畝花，十畝園；端午時節(jié)有“吃了端午粽，才把棉衣送”的諺語，這些諺語不僅文字精練、形象生動，還具有較強的知識性和實用性等特點。積累家鄉(xiāng)諺語，可以讓學(xué)生深刻領(lǐng)會家鄉(xiāng)民俗文化的豐富內(nèi)涵，亦可品味家鄉(xiāng)語言的獨特魅力。

篇8

與豐富的課外實踐相結(jié)合

廈門鄉(xiāng)土文化資源豐富，筆者多次組織學(xué)生走出校園，廣泛接觸社會，并從以下幾個方面開展了一系列活動。

民間文化 由于筆者所在學(xué)校位于廈門市的城郊結(jié)合部，這里有一大部分居民是原廈門的“老村民”。讓學(xué)生到每一個村走訪老人或被稱為村里“先生”的人，緊密結(jié)合當?shù)匚幕尘埃骷數(shù)孛耖g故事、諺語及民歌。搜集到后，鼓勵學(xué)生去搜集民謠背后的傳說故事。通過此項活動，不僅可以使學(xué)生受到了廈門地方文化熏陶，同時將其整理成篇成冊，形成獨特的校本文化。

名人文化 廈門曾涌現(xiàn)出了許多名人。讓學(xué)生以愛國者、科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、教育家、醫(yī)學(xué)家成長故事為主題進行資料搜集；組織學(xué)生開展了解當?shù)孛说某刹沤?jīng)歷，撰寫他們的事跡，介紹他們的突出業(yè)績，為他們出傳記等一系列活動。活動的開展不僅提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)，也為學(xué)生樹立起遠大理想做了一次熏陶。

古跡文化 廈門文物古跡有三多：一是古建筑（指祠堂、廟宇、民居）多；二是名人墓葬多；三是涉臺文物古跡多。通過帶領(lǐng)學(xué)生實地走訪、參觀展覽，讓學(xué)生了解到廈門悠久的歷史、燦爛的文化，并引導(dǎo)學(xué)生就此撰寫報道文化古跡的消息、通訊等系列報道，根據(jù)搜集的資料、傳說采編成生動的民間故事集。

美食文化 廈門的風(fēng)味小吃久負盛名，發(fā)展至今已有200余種，其中尤以咸食的燒肉粽、土筍凍、沙茶面、花生湯、炸棗等長盛不衰。引領(lǐng)學(xué)生品嘗、學(xué)做、了解制作的過程，同時豐富學(xué)生的課余文化生活，加深學(xué)生的實踐體驗，為習(xí)作積累豐富素材。

旅游文化 廈門是旅游城市，可在帶領(lǐng)學(xué)生深入景區(qū)欣賞大自然美景的同時，對景點的原有冠名加以審視，討論并提出修訂意見；對未冠名的景點，鼓勵學(xué)生進行討論命名；對一些景點進行更深入的研究，引導(dǎo)學(xué)生為這些景點寫解說詞。通過這樣的活動，大大豐富了學(xué)生的旅游文化知識，也鍛煉和提高了學(xué)生的遣詞煉句能力。此外，還可結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力，開展“我愛廈門，我愛家鄉(xiāng)”的征文活動、演講比賽，鍛煉學(xué)生的寫作能力以及口語表達能力，培養(yǎng)他們愛祖國、愛家鄉(xiāng)的感情。

與教材內(nèi)容相銜接

開發(fā)和利用廈門鄉(xiāng)土文化資源，一方面要有豐富的文化資源作素材，另一方面應(yīng)切實與教材內(nèi)容相銜接，這樣才能真正做到由課內(nèi)向課外的自然延伸。

一是挖掘廈門鄉(xiāng)土文化資源，在教材的“寬度”和“深度”上下工夫。學(xué)生在課本上學(xué)到的點滴知識，如果在實踐中得不到及時應(yīng)用，最終也得不到內(nèi)化，為此，筆者結(jié)合教材內(nèi)容，適時拓寬延伸到廈門鄉(xiāng)土文化資源中來。如學(xué)習(xí)六下第二單元“民風(fēng)民俗”主題單元時，讓學(xué)生搜集中秋節(jié)博餅、端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗，了解廈門的歌仔戲、高甲戲的特點，模仿上一兩句唱詞；學(xué)過《趙州橋》后，可以讓學(xué)生參觀廈門大橋、海滄大橋、杏林大橋等，并搜集相關(guān)資料模仿寫作等。

二是在語文聽說讀寫能力訓(xùn)練中適時滲透廈門鄉(xiāng)土文化資源。聽說讀寫是語文教學(xué)中重要能力訓(xùn)練，也是學(xué)生情感素養(yǎng)形成的重要手段。為了使聽說讀寫訓(xùn)練變?yōu)橛斜局尽⒂性椿钏诿看伍_展訓(xùn)練前，筆者有意識地將學(xué)生思路拓展到豐富的地方鄉(xiāng)土文化中，使每一次訓(xùn)練都有地方文化資源作素材和背景。如開展演講比賽時，滲透了仙岳山的雄壯、白鷺洲的靈秀；開展讀書會，滲透了陳慧瑛的《一花一世界》、李志明的《鄉(xiāng)間小路》；搞課本劇表演，添加了幾聲歌仔戲、高甲戲腔等。這些都為學(xué)生聽說讀寫能力的提高、心靈的陶冶、感情的升華起了很大的促進作用。

與校本課程開發(fā)同步

校本課程開發(fā)是學(xué)校的一項重要活動，也是學(xué)生能自主參加突出學(xué)生自主性和靈活性的活動。開發(fā)得當，對學(xué)生興趣特長的培養(yǎng)、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)以及學(xué)生分析解決問題能力與團結(jié)協(xié)作能力都有重要意義。而廈門鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)正可滿足校本課程開發(fā)要求。學(xué)校抓住這一契機，做到鄉(xiāng)土文化的開發(fā)利用與校本課程的開發(fā)相同步。

其一，成立“鷺鷥”文學(xué)社，出版具有濃厚地方氣息的校刊《鷺鷥展翅》。以班級為單位的成立“鷺鷥”“筆會”，在學(xué)校層面成立“鷺鷥”文學(xué)社。文學(xué)社成立后，制定了社團活動章程，組織采訪活動，并把采訪當?shù)匚幕说然顒淤Y源作為重要組稿來源，使刊物本身具有了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這樣的活動既培養(yǎng)學(xué)生的動口、動手、動腦能力，又極大地提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)。

篇9

一、提升自我，了解民俗文化

在語文教學(xué)中，要讓學(xué)生了解、傳承民俗文化，倘若語文教師自己都一知半解，很難想象能教出喜歡、理解民俗文化的學(xué)生。語文教師只有不斷地提升自己，廣泛地了解民俗文化，才能更好地適應(yīng)當今的教學(xué)工作。

中學(xué)語文教材中涉及到民俗文化的內(nèi)容很多，對教師的文化底蘊具有一定的挑戰(zhàn)性。如果教師的知識儲備、學(xué)識水平、藝術(shù)修養(yǎng)、文化品位不高，不能真正地體驗到作品內(nèi)在的神韻與作者為文之用心，就不能真正地走近作者，理解作品。再者，中華大地疆域遼闊，民族眾多，形成的民俗文化也是各具特色，不勝枚舉。為了能進一步提升自我，讓自己在原有基礎(chǔ)上更進一步地了解民俗文化，筆者大量地閱讀相關(guān)的書籍，查閱相關(guān)的資料，力求將教科書中所涉及到的民俗文化理解透徹；并學(xué)習(xí)、研究本地的民俗文化，力求在教學(xué)中做到信手拈來，旁征博引，不至于對課文內(nèi)容理解得不深不透、捉襟見肘。在課余時間，筆者走訪了當?shù)孛癖姡瑓⒂^了本地的博物館，并將自己所了解到的民俗文化運用到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)教科書中所描寫的民俗文化的同時，也知道本土的民俗文化，將作品精神融入自己的思想情感之中，達到真正地領(lǐng)會作者的旨趣與作品的神韻，并且提高欣賞文學(xué)能力的目的。

二、依據(jù)教材，深挖本土民俗文化

近年來，隨著專家學(xué)者的呼吁、課程改革的重視、語文教材中民俗文化內(nèi)容的增加以及測驗考試的青睞，民俗文化在中學(xué)語文教學(xué)中的作用更加凸顯，這就為民俗文化在中學(xué)語文教學(xué)中的滲透提供了可能性。

現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》《安塞腰鼓》等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文；八年級下冊第四單元開設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地風(fēng)俗、講述民間藝人軼事，描述街頭商販的吆喝，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)?寫作?口語交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。開設(shè)有“家鄉(xiāng)素描” “認識方言”“鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“節(jié)日探源”等5個專題，讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問”，并在“參考資料”中增加了“語言與風(fēng)俗”“少數(shù)民族節(jié)日風(fēng)俗”的知識。

在這些涉及民俗文化的課文教學(xué)中，筆者與學(xué)生一起深挖本地的民俗文化，并通過視頻、音樂、圖畫等形式展示。如在教學(xué)《云南的歌會》這一課時，筆者與學(xué)生一起跟隨沈從文先生欣賞了云南民歌的風(fēng)采，了解到這個多民族地區(qū)在生活的各個領(lǐng)域都滲透了唱歌的民族特色。之后，筆者給學(xué)生講了本地贛南采茶戲，引導(dǎo)學(xué)生了解當?shù)氐拿袼孜幕Ｔ趯W(xué)習(xí)《端午的鴨蛋》與《春酒》這兩篇課文時，筆者與學(xué)生一起探討了本地過端午節(jié)和春節(jié)的民俗。在這探討過程中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，雖然同在一個縣區(qū)，過節(jié)的風(fēng)俗還是略有不同的，有些村在過端午節(jié)時包粽子；有些村是過年時才包粽子，有些村在過年時舉行“游神”活動，有些村莊卻沒有，果然是“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。

在深挖本土的民俗活動中，學(xué)生不僅加深了對自己所在地方的民俗文化的了解，也知道了一些以前不曾了解的民俗活動，擴大了他們的知識面，增長了他們在民俗文化方面的知識。

三、走出課堂，尋找本地民俗文化

課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語文素質(zhì)和能力的渠道之一，但課堂教學(xué)的時間畢竟有限，要全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，還得有第二課堂的文化意識。語文的外延是生活，因此，筆者常常帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，充分開發(fā)現(xiàn)實生活中的語文教學(xué)資源，去尋找本地民俗文化。

圖書館是學(xué)生課外學(xué)習(xí)的主要陣地。在課余時間，筆者常常帶學(xué)生到學(xué)校的圖書館或附近村莊的文化館，讓學(xué)生在圖書館閱讀各種各樣的書籍，豐富他們的知識，拓展他們的視野，陶冶他們的情操。

篇10

農(nóng)村中學(xué)的師生對課程資源的概念了解不深，他們忽視了在教材外，還有很多可以利用的課程資源，對課程資源的開發(fā)和利用不多，僅限于教材、教案和多媒體課件，自然風(fēng)光、民風(fēng)民俗、戶外場所、圖書館等資源并沒有得到有效的利用。一些教師還不能適應(yīng)新課改的要求，一些農(nóng)村高中硬件設(shè)施不夠完善，網(wǎng)絡(luò)資源普及率不高，為了高考，語文教學(xué)的重點放在應(yīng)試技巧上，新的語文教學(xué)模式不能發(fā)揮作用，對于課程資源的開發(fā)利用，教師不夠重視，學(xué)生不能走出課堂，參觀、調(diào)查、校外實踐活動很少。例如，《奇異的自然》一課的教學(xué)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生融入大自然中，讓學(xué)生盡情感受大自然的氣息，陶醉于大自然的懷抱，領(lǐng)會作者的思想感情，然后要求學(xué)生根據(jù)自己獨特的體驗，完成習(xí)作練習(xí)，教師帶領(lǐng)學(xué)生走進農(nóng)村，通過各種形式的課外活動，開發(fā)利課程資源，拓寬學(xué)生的知識面，提升人文素養(yǎng)。

二、融入大自然，挖掘素材性課程資源

自然資源千姿百態(tài)，風(fēng)雨雪霜、日月星辰、遼闊的大海、起伏的山巒、果園農(nóng)田、海堤森林、園林花卉等等，都是語文課程資源取之不盡的源泉。農(nóng)村地區(qū)保留著原始的風(fēng)貌，自然風(fēng)光獨特，農(nóng)村學(xué)生有更多接觸大自然的機會。例如，教材中有許多描寫大自然風(fēng)光的課文，教師選擇相應(yīng)的季節(jié)，帶學(xué)生走進文本描寫的環(huán)境，再現(xiàn)作者描寫的情景，讓學(xué)生感受文本的語言魅力；學(xué)習(xí)有關(guān)田園勞作的文章，教師可以組織學(xué)生參加勞動，在勞動中揣摩人物的心理，體驗作者的感受，加深對作品的了解。把農(nóng)村自然風(fēng)光當作素材性資源，通過寫作訓(xùn)練，讓學(xué)生描寫自然風(fēng)光，培養(yǎng)學(xué)生觀察力，提升審美情趣，鼓勵學(xué)生寫作以田園勞動為背景的習(xí)作，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗，提高個性化作文水平。利用當?shù)氐穆糜钨Y源，鼓勵學(xué)生到風(fēng)景區(qū)，為游人服務(wù)，開闊眼界，增長見識，增強交際能力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，熱愛家鄉(xiāng)的情感。

三、走進社會生活，開發(fā)語文課程資源

農(nóng)村有豐富的方言資源，盡管語言文字日趨規(guī)范化，而農(nóng)村地區(qū)很大范圍內(nèi)還有方言存在，挖掘方言中的有利因素，將其作為校外語文課程資源加以開發(fā)。方言中地方文化的累積，飽含著地方人民真善美的結(jié)晶，讓學(xué)生積累方言中與普通話相差較大的詞匯，根據(jù)發(fā)音與語義考察詞義的演變，分析方言與普通話的區(qū)別，通過與普通話的發(fā)音對比，讓學(xué)生感悟地方文化，加深對普通話的了解。農(nóng)村地區(qū)有很多民風(fēng)民俗，體現(xiàn)出各民族的理想和價值觀，整理挖掘民俗文化，了解當?shù)厝嗣竦纳睢⒍Y儀、道德傾向，引發(fā)學(xué)生的心靈共鳴。豐富學(xué)生的知識積累，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛傳統(tǒng)文化的感情，鍛煉學(xué)生的想象能力和語言表達能力。

四、置身家庭，整合語文課程資源