導語：如何才能寫好一篇無言的等待，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

仰天窺夜，寥廓蒼蒼的宇宙中，月亮在浩瀚的夜空中靜默著，沒有繁星點綴的夜晚，似乎找不到合適的參照物來判斷它的行蹤。在這無言的黑夜，獨自一人隨著思緒的葉子，慢慢地盤旋在空中。靜寂的夜幕中，我傾聽心靈深處的呼喊。朦朦朧朧中，從無法界定序幕的時段開始，一陣陣清朗明晰的呼喚，如同雨后晴朗的天空中，漸漸明麗的彩虹，這條跨越世紀的彩虹，曾給人以親切與祥和的希望，一個曾經感到很遙遠的未來，是否能在朦朧的月色中綻放光彩？風中飄落尋常葉，但見詩人吟飄零。料峭寒意，仍悄然絲絲入骨，我知道這不是無由憑生的一種感覺。踽踽獨行與空曠的一角，滿臉滄桑，兩袖清風，但卻是夜半鐘聲時的淚眼迷離，卻是無人問津時的淡淡寂寞。

我是一個等待了千年的匆匆過客，墜落在這個星球上便只有無言的等待。等待被風吹亂了女人發絲凄涼的回歸，等待掉落深淵便無法爬起的孤獨陰霾，等待每一個被黑夜吞噬了的仄仄心悸。我知道，我在迷茫鋪就的道路中行走，遺落了歲月的痕跡，淡忘了那份癡狂的勇氣。摸索著思緒縋下來的藤，爬向充滿陽光的地方，充滿理想與信念的地方。是的，我明白，在這條道路上，充滿著無數條坎坷的麥子，不經意間，便被劃的遍體鱗傷。傷過后，痛過后，深陷下去只有向孤獨的刀尖求饒。

無風，無雨，噴出的淚水只會跌落在傷心的每一處。無語，無情，鐫刻的字跡全都只是受過傷痛的語言。清風飄逝落葉只是一個凄涼的謊言，黃昏飄逝季節便是一個無言的等待！在這個無言的黑夜，一滴淚水都足以蹉跎我的青春，一杯香甜的咖啡都足以冰冷我的心靈。等待的還會是什么？

每次傷感總想用文字清洗心靈.卻見手中的筆是那樣的力不從心，想醞釀出幾許文字，卻被失落的冰雪覆蓋了一身的冰涼。這樣的思緒早已讓我忘記了快樂，迷茫了對身心的自我感慨。慢慢的，我開始在彌散的記憶中，尋找那些被散成絲絲縷縷的痕跡，用破碎的心將他們細細梳理。卻不知，殘留的痕跡已似冬日的月色般，冰冷了一地的失落。

一幕幕擾亂思緒的網膜,在夜寒料峭中度過傷心的時刻.這一刻,我沒有歡樂,沒有喜悅,只是淡淡的想,深深的碎！我控制不住自己疲憊不堪的身軀,每場考試都只有沉默,只有失落!失落之后，沉默之后，亦是徘徊與茫然。

是的，我明白，應該是時候看清自己的航海路線了。不能做一只沒有方向的船，不能再在海上任由海水沖擊漂流。我的心島已在此刻變得清晰，清晰的在夜晚沒有黑暗的天明，清晰的在小巷中行走沒有迷失的方向。清晰如水，似水清晰，這個世上只有我一個孤單的身軀，獨自游向我的心島。

一聲聲痛人心扉的咳嗽，一筆筆丟了靈魂的字跡，傷心無處不尋，思緒恰如沼澤！是的，該點擊打開自己理想的一頁了，該要努力清晰理想擦淚生活了。這一刻，我狂喜。

篇2

[關鍵詞] 儒家;道家;“言”教與“無言”之教;高教改革

[中圖分類號]G649.21

[文獻標識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2015）04-0096-04

“言”可不可以盡意的問題雖然是魏晉玄學清談的主要話題之一，確實反映出儒、道兩家在思想上的巨大差異，但這一巨大差異在先秦時期原始儒家和道家那里已經存在了。“言”與“無言”從儒家和道家的教育思想角度來看也有著功能與內涵上的不同，它們的不同恰巧形成巨大的互補，成為中國古代教育傳統的主要內容，也對當代中國高等教育的改革有著積極的啟示。

一、儒家“言”教的三種功能

先秦儒家的鼻祖孔子是中國歷史上最早開設私學的“教師”，也是最早認識到語言文字和文獻文本對教育有重要作用的“學者”。

（一）“言”教的工具功能

語言是教育最基本、最重要的工具。儒家經典《左傳》記載叔向“賦詩言志”[1]1135之說，首開先河。孔子也曾說：“志有之：‘言以足志，文以足言，不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。’”[1]1106這段話里出現了兩個“言”和兩個“文”，兩個“言”的意思指的都是語言，而兩個“文”的第一個“文”指的是文句、文章或語句構成的文本，第二個“文”歷代注家多認為應是文采、文飾。整段話的意思是，孔子說過去的文獻上記載有這么幾句話：言辭足以表達意思、志趣就夠了，文句足以反映言語的意思就行了，不說話，誰能知道你要表達的意思和志趣？而且，一個人語言沒有文采的話，他也不會達成很遠大的目標。當然，這段話主要還是肯定了語言及其修飾的重要。“詩言志”是先秦儒家重要的文學觀念。無論是孟子所講的“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志”[2]，還是荀子說的“《詩》言是，其志也”[3]，《荀子》主張的“明道、言志、抒情”相結合的文學觀念，都是對“詩言志”的展開，而且都強調了語言在其中的重要功能。

（二）“言”教的媒介功能

言可以匯聚為“文”，文又可以匯聚為“書”，無論是“文”還是“書”都是由“言”衍生出來的，它們都是教育所要借用的媒介載體。據說孔子曾經“刪詩書，定禮儀”，解決的是教學用教材、授課內容等教育的工具性問題。孔子真正從事教育工作并以此為職業是在周游列國之后，孔子周游列國而不能找到踐行自己政治理想的機會遂回到故鄉整理古代文獻而成“六經”，孔子“五十以學易，韋編三絕”應該也是在這個時期。《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等“六經”就是孔子進行“言”教的教材，發揮著教育的媒介載體作用。此外，孔子的教材和教學內容還有“六藝”――禮、樂、射、御、書、數等六項，不過，“六經”中的《詩》《禮》《樂》《書》《易》與“六藝”中的不同，前者指的是文獻文本，后者則是與這些文本教材相應的

實踐教學：吟誦“詩”以與禮儀相合、演奏音樂、射箭、駕馭馬車、書寫書法、易數占卜等。無論是“六經”的書本知識教育還是“六藝”的實踐教育，都離不開儒家“言教”的中心，在這個過程之中孔子日常之言被弟子門人和子孫整理成《論語》《孔子家語》《孔叢子》等儒家后學的經典和后世儒家教育的教材。在儒家教育之中有所謂的孔門“四科”――德行、言語、政事、文學[4]11，以及“四教”――文、行、忠、信[5]，其中“言語”就是重要的一個方面，“言語”的教育是要使受教育者有“信”，即言而有信。

（三）“言”教的管理和傳承功能

如上所述，儒學的教育不僅重視“言”教的知識性教育，而且重視實踐教育，這還不夠，儒家從孔子開始就看到“言傳身教”的重要性，“身”教雖不屬于“言”教，但是儒家很智慧地借助于道德將二者聯系起來。儒家通過《春秋》和《易傳》來申明大義，培養君子品德人格。因此，儒家的道德教育也是“言”教，在潛移默化中實現對個人、君子群體有效而無形的管理。儒家大肆倡導“三不朽”――“大上立德，其次有立功，其次有立言”[1]1088。“立言”看似被放在了最后的位置，但其重要性對于絕大多數不能成為圣人也不能建立曠世之功的儒門后學和廣大百姓而言遠遠超過前二者。“立言”讓儒家之學在先秦之后依然注疏不絕、傳承不絕，將知識、道德等文明成果傳播于后世并形成中國文化傳統的重要主體之一。

二、道家“無言”之教的三重內涵

道家的老子主張“絕圣棄智”[6]217、“絕學無憂”[6]224，批判儒家的“仁、義、禮”，莊子認為儒家的“言”與“書”都是舍本逐末而需要“得意忘言”[7]493。許多人據此認為道家主張的“無言”之教是趨向神秘主義的，其哲學基礎也是相對主義的詭辯，這些觀點都是偏頗之見。現在看來，道家的“無言”之教有三重內涵。

中國石油大學學報（社會科學版）2015年8月

第31卷第4期潘俊杰，等：儒家“言”教與道家“無言”之教對當代高等教育改革的啟示

（一）道家的“無言”之教是智慧教育

道家學派一直是一個更具哲學特質的學派，按照古希臘哲學家畢達哥拉斯的定義，哲學是“愛智慧”的意思。而幾乎與此同時代的中國哲學家老子，雖然沒有明確來界定哲學的概念，但是卻在以哲學家的眼光和思辨來探索哲學的幾個基本問題，透出中國古老哲學智慧的曙光。在老子那里“道”就是最高的智慧和萬物的母體，我們應該向“道”學習并依“道”的原則而生活。莊子和老子的不同在于，莊子認為哲學智慧是無法教授的，甚至是無法學習的，只能靠個體去實踐、去領悟，因此，道家后學一方面批評后天“人為”的所謂“智”而主張擯棄它，另一方面卻認為貫通大“道”的智慧雖然不可以傳授、不可以言說，卻是可以去領悟并循道而行的。

（二）道家的“無言”之教是心靈精神的教育

道家明確主張教育是不需要固守于太多的語言和書本，教育本身可以借助這些工具，但目的并不在于此。“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”[7]265對于“意”（意義）及其“所隨者”（意義的內涵旨趣）的理解與把握，言語之教是根本無法達到的。既然如此，如何才能達到呢？老子提出達到“致虛極，守靜篤”精神境界的方法是“滌除玄覽”。莊子提出“心齋”和“坐忘”的方法。這兩種方法都是“無言”之教的方法，其實質是精神的修煉方法，因此后世的道教也才會將其作為修仙的神秘方法而采用。老子主張的方法“滌除玄覽”，是指精神主體必須排除一切主客觀因素的干擾，內心虛靜，然后方能洞察宇宙，覽知萬物，河上公注釋為“心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。”[8]而莊子的所謂“心齋”是指“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”[7]8081所謂“坐忘”是指“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”[7]156

（三）道家的“無言”之教是美的教育

我們認為，道家的“無言”之教需要倡導的另外一個原因是，大“道”及其運行體現出的“大美”之美。《莊子》說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”[7]392而且，莊子認為任何藝術形式包括音樂想要模仿、表現出來的都是殘缺的、不自然的美，即使是絕妙的“天籟之音”也僅僅是接近于“大美”而已，這在一定意義上指出了人類任何藝術形式都存在局限性，任何藝術追求及其創作面對大“道”天成的鬼斧神工都是永無止境的，因此，人類需要深入自然、融入自然去感悟體驗，而毋須刻意去模仿與創作。

三、儒家“言”教與道家“無言”之教互補的中國教育傳統

“言”可不可以盡意一直是儒家和道家分歧較大的一個問題，若從教育的角度來看，這個問題不僅反映出儒家和道家教育思想內涵和方法的諸多不同，而且由此形成儒道互補的中國古代教育傳統，二者相輔相成地在歷史上發揮著重要的作用。

（一）儒家“言”教而不忽視“身”教的“言傳身教”教育模式

儒家雖然主張“君子欲訥于言而敏于行”[4]41，孔子在《論語》中也曾經說過：“天何言哉， 四時行焉， 萬物生焉。天何言哉！”[4]188指出并批判了“巧言令色，鮮矣仁”[4]3的人和現象;但不可否認的是儒家的教育卻是主要以“言”說教的方式進行教學，畢竟語言文字及文獻作為教育的工具和載體是不得不借用的。儒家的先賢，從孔子、孟子到荀子都是非常善于言辭辯論的學者，為此還有其他學派的學者公都子質問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子答曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”[9]這看起來很矛盾，實則并不矛盾。運用語言是教育的需要，少言而注重行為是道德人格修養的需要。為此，儒家的教育不僅僅限于“言”教，而是將言傳與身教結合起來，儒家的孔子、孟子、荀子不但親身踐行自己的政治、倫理主張，而且為了自己的政治思想都曾經周游列國或者游學多國。宋代儒者提倡的“讀萬卷書，行萬里路”正是對這一教育思想的繼承與弘揚。

（二）道家“得意忘言”強調“智”教與“美”教自然“內化”的教育模式

道家并沒有完全否定“言”的達意的教育功能，但是道家卻認識到對“言”及“書”等的學習和掌握并不是目的，真正的目的是獲得它們所包含和傳遞的“意”，如果通過“言”或“書”得到其所包含和傳遞的“意”的話，“言”和“書”的作用就發揮過了，不應該再停留在局限于工具和載體這個有形的階段里，而應該去追尋有形之中所包含傳遞的無形的“意”的更高精神境界，只有在這個會意的境界中才能獲得智慧和來自于自然的“大美”。因此，“無言”之教是發現智慧、體驗美的教育，它更多的是關注精神和心靈的教育。這種教育單單依靠“言”教的講解是達不到的，因為每個個體的精神心靈的天賦差別太大，其感受能力和領悟能力也各有不同，對萬事萬物的體驗（與美有關）和感悟（與智慧有關）、發現只能主要在個體的精神世界里進行，所以，“無言”之教本身又是內化、內在的教育過程，而非外在言語教育所能夠達到的。

（三）中國儒道互補教育傳統的形成

儒家的“言”教對于語言文字及文化典籍在教育中作用的肯定，以及“言傳身教”的有機結合，使得教育在社會的各個層級的推行與實踐成為可行的而且是可見、可知的;道家的“無言”之教所推崇的哲理式智慧教育和精神心靈修煉式的美育，使得教育成為內在、內化式的教育。儒家和道家結合形成中國教育傳統的互補結構，儒家“言”教的外在性與道家“無言”之教的內在性結合，進而形成完善的中國古代教育傳統，在歷史上培養出了許多優秀杰出的人才。

四、儒道互補教育傳統對當代中國高等教育改革的啟示

篇3

【關鍵詞】 乳酸左氧氟沙星片；藥代動力學；色譜法，高壓液相；生物等效性

乳酸左氧氟沙星是我國新研制的第三代喹諾酮類抗菌藥，為氧氟沙星的旋光異構體，具有抗菌譜廣、抗菌作用強等優點. 其抗菌活性是光學對映體D型的8128倍，外消旋體OFLX的2倍. 參照文獻［1-3］，我們建立了用反相高效液相色譜法測定乳酸左氧氟沙星血藥濃度的方法，對18名健康志愿者自身交叉口服兩種乳酸左氧氟沙星片后的藥代動力學和生物利用度進行了分析和比較.

1材料和方法

1.1材料參比制劑: 乳酸左氧氟沙星片(來立信片，浙江醫藥股份有限公司新昌制藥廠生產，規格 0.1 g/粒，批號 040478)；受試制劑:乳酸左氧氟沙星片(天津藥業集團新鄭股份有限公司提供，規格 0.1 g/粒，批號 030928)；乳酸左氧氟沙星對照品:中國藥品生物制品檢定所提供，批號130455200202. 甲醇(G.R. 北京化工廠，批號 20020629)，四丁基溴化氨：分析純，天津市科密歐化學試劑開發中心，批號 20040531，二氯甲烷(AR.北京化工廠，批號 20030319).

島津LC10A高效液相色譜儀，包括LC10A高壓輸液泵、LC10AV紫外可調檢測器、CTO10A柱溫箱、7125手動進樣閥、分析之星色譜工作站.

1.2方法

1.2.1分組和血樣采集18名健康志愿者(為醫學院校在校學生)，男性，年齡21～24歲，體質量51～70 kg，無煙酒嗜好. 受試前經體格檢查及心電圖、肝、腎功能檢查正常. 給藥前2 wk至整個試驗過程結束未服任何其他藥物，試驗期間禁忌煙酒及含咖啡飲料，禁做劇烈活動，用統一標準餐. 18名健康志愿者隨機分成兩組，禁食12 h，于早晨服藥前采空白血，7:00開始陸續服用參比制劑或供試制劑，劑量均為0.2 g， 250 mL溫開水送服，3 h后可以飲水，4 h后用統一標準低脂餐. 于服藥后0.25， 0.5， 0.75， 1， 1.5， 2， 4， 6， 9， 12和24 h，各采集靜脈血4 mL，血樣置標號塑料試管中，室溫放置2 h，3000 r/min離心20 min，分取血清，置-30℃冰箱保存，測定前自然解凍. 間隔1 wk，自身交叉服用另一制劑.

1.2.2樣品處理與測定取血清0.5 mL，加入0.5 mol/L HCl溶液200 μL混勻，加乙醚5 mL旋渦混勻器萃取2 min， 3000 r/min離心10 min，取上清液3.5 mL于另一尖底試管中，40℃水浴中氮氣吹干，100 μL流動相復溶，進樣30 μL，按前述色譜條件測定乳酸左氧氟沙星的峰面積，以外標法進行定量.

1.2.3方法學考察與評價

1.2.3.1色譜條件色譜柱:Scienhome C18 ODS (ID 4.6 mm × 200 mm，填料粒度5 μm，德國 Kromasil)，流動相:0.01 mol/L磷酸二氫鉀甲醇 0.5 mol/L四丁基溴化氨(78:22： 4， V/V/V)，流速: 1 mL/min ，柱溫:40℃，檢測波長:294 nm.

1.2.3.2標準曲線的制備取健康人混合血清0.5 mL 分別加入乳酸左氧氟沙星系列標準液，配成0.025， 0.125， 0.25， 0.5， 1.5， 3.0 mg/L的血清樣品，混勻，以下操作同樣品處理與測定項，以峰面積X對濃度C作線性回歸，得方程: C=0.002645X +2.782784 (r=0.9997)，乳酸左氧氟沙星在0.025～3.0 mg/L范圍內，線性關系良好. 最低檢出濃度為0.01 mg/L.

1.2.3.3精密度和回收率用不同濃度的乳酸左氧氟沙星標準液加健康人混合血清配成0.125， 0.5和3.0 mg/L的血清樣品，每個濃度各5份，按樣品制備項下處理測定（表1)，提示回收率符合要求. 用不同濃度乳酸左氧氟沙星標準液加健康人混合血清配成0.05， 0.5和1.5 mg/L的血清樣品，按樣品制備項下，于1 d內處理測定 5次，另按上述操作，每日處理測定1次，連續5 d，得日內和日間相對標準差(表2)，提示方法精密度符合要求.表1血清中乳酸左氧氟沙星的回收率表2方法精密度

1.2.3.4 數據處理與統計分析志愿者的血藥濃度時間數據，用“生物利用度和等效性統計軟件”求算有關藥動學參數. AUC按梯形面積法計算，時間范圍取0～24 h. 相對生物利用度分別由受試制劑與參比制劑的AUC(0-t)和AUC(0-∞)相比而得. 計算公式為：F1=［ AUC(0-t) (受試制劑)/AUC(0-t) (參比制劑)］× 100%；F2=［AUC(0-∞)(受試制劑)/AUC(0-∞)(參比制劑)］× 100%.

2結果

藥代動力學參數兩種片劑的有關藥代動力學參數及生物等效性見表3，經統計學檢驗，兩者之間的差異無顯著性意義（P>0.05）. 本研究過程中無嚴重不良反應事件發生，也未發現與藥物有關的不良反應事件.表3乳酸左氧氟沙星的藥動學參數及相對生物利用度

3討論

本實驗使用反相高效液相法測定血清中的乳酸左氧氟沙星濃度，其流動相的配制及血樣的提取方法均較為簡單、經濟，回收率較高，峰形尖銳，血清中雜質峰對藥物峰無干擾.

本實驗所有數據經對數轉換和不轉換后使用雙單側檢驗法，檢驗對照藥品和受試藥品的等效性和置信區間，檢驗所得結果一致. 相對生物利用度為F1=0.9998，F2=0.9917兩種片劑的兩組參數中Cmax， tmax， AUC(024 h)， AUCinf均經對數轉換后進行方差分析和雙單側t檢驗，其差異無顯著性，即兩種制劑生物等效.

【參考文獻】

［1］ 張宏文，邵志高.反相高效液相色譜法測定左旋氧氟沙星血藥濃度［J］. 中國藥房，1998，9（1）28:29-31.

篇4

一夜醒來，寒窗四壁，推開薄霧，又望見久違的你躲在云端偷偷哭泣。

你，清清冷冷的冬雨，愁斷了我的思緒；久久窗前的佇立，注定延伸了我心底模糊蒼老了的記憶。動情的相遇，煽情的飛絮，含情的飛雨灑落了一地又一地；朵朵如夢的漣漪化作裙擺柔風的美麗，浸染了我的情緒；遇上你無言的神秘，水佩風裳的秀麗；才演繹出纏綿牽手的情意；往昔的點點滴滴，都注定了你我今生真情的繼續。可如今，一切都已隨風而去，只留下冬雨傷心的淚滴

你，清清冷冷的冬雨，褪去了塵世的浮華和艷麗。風霜的沉寂不代表古老的鐘樓在無言的記敘；漂泊的你是否已忘記了我的溫柔含蓄；誰來共剪西窗燭的詩意已化作以往遙遠美好的追憶：落葉繁花的愁緒已被流水癡情的真心付諸于遠去；年少的青澀已化作成熟的魅力，你我的愛情在隔岸的煙火中已成為遙遠的美麗，被我永遠深深的埋藏于記憶……

你，清清冷冷的冬雨，隱去了情人的凄美和傷悲的回憶。千年的追遇，細雨中的佇立，引來花傘柔情的遮蔽；素面無言的美麗如香荷淺放，信任了群芳的妒忌；淡淡的微笑用溫潤的玉手撫平了我心底的寒寂；神韻的筆墨在含情的宣紙上點開了真誠，柔婉，凄美和善良的真諦，……一段千年的記憶囑咐了愛情的美麗。

你，清清冷冷的冬雨，是癡情人傷心欲絕的淚滴。樹上殘存的褪色美麗，如一只只蝴蝶被你的突然，驚恐了美夢殘存的漣漪，如破碎的夢，點點被無情的風遺忘在愛的角落里回憶。傷心的你，傷心的我，正在演繹梁祝傷心的過去。隔岸你的美麗如紅塵的落日，正在拼命掙扎著表現你內心絕望的溫柔玉立。無情的風雨，傷心的淚滴，傳頌著一段段往日醉人的傳奇經歷。

你，清清冷冷的冬雨，是一部深藏著世間萬物深情厚意的無言記憶。高山流水的情意；秋葉葬花的厚意；落花流水的深意；……一片片不斷被修改重寫的愁緒美麗。冬雨看到了，冬雨聽到了，為了這真誠地付出，癡心地等待，她感動得偷偷哭泣。是的，只有冬雨才明白其中深深的含義。問世人誰人能懂？問世人情為幾何？“問世間情為何物，直教人生死相許……”；夢里尋你千百度，暮然回首，你卻在燈火闌珊隔岸處……

你，清清冷冷的冬雨，濕潤了我遺失的歲月；纏綿了我失望的淚滴；嘆息了我無奈地輕狂；滄桑了我久違的紅顏；望眼欲穿了我沉睡的過去……一段段模糊和清晰的殘存回憶，讓我的雙眸涌出了溫柔的珠玉；我已分不清哪是冬雨，哪是淚滴。“物是人非，欲語淚先流”，這千年的美麗，這千年的冬雨，不知醉醒纏綿了多少人的思緒，濕潤深藏了多少人的追憶……

篇5

有言述到：“等待焦慮不安，勞累身心，煞費思緒，實是件苦事。”我認為不然，生命充斥等待，有的質樸至等人、等車。有的奇異至感人肺腑的故事，你可曾思量，等待過后的甜蜜，猶如鋪天蓋地的萬仞之浪，蓋過其焦苦的過程。

美的詮釋

翩然舞動的花瓣紛飛于世間，宛若仙子的沉魚落燕，又似悅音的繞梁三日。花，也曾等待，春至之日，花如嬌滴美艷的之女子，纖纖玉手揮動，這含苞欲放，這燦絢溢目。我輕揚其花，不帶絲毫哀傷，并無焦濁黑漆如目，可我念到花于秋冬之日，不禁嘆惋，刺骨寒風席卷，花也曾落敗，凄凄涼涼，悲悲戚戚，雁過，伊人已是香消玉殞，折腰斷臂，慘矣。

花逝？不然！花汲取等待的真諦，它消去膽怯，撇開放棄，輕悄地溶入土地，滋潤道道芳菲，筑起了豎豎欄籬。

次年，花開綻，揚“化做春泥更護花”之美譽，花緊簇地相擁，嘴角上揚，我于花叢中懵懂地徘徊，將“等待”烙印心扉。

見證奮進

我看江陵激流滌蕩，心生感慨。

難以言述的澎湃在我內心蕩漾，我沉醉。江水激情如此，浩浩蕩蕩，我訝于這樣一種奔放的美醉。

我駐足山巒之上，欲飄欲仙。

江中礁石阻遏，河道寬窄不齊，極盡轉換。江水的面龐絲毫不改，毫無懼色，渾雄的色調猶若彩料，大自然的大手筆執筆注下行行不朽的詩篇。我替江水哀惋，它怎能如此執著，在曲折中奔騰，放縱，在“摧枯拉朽”中永不停息。是夙興夜寐的勞作，是晨理荒穢的倔強，是懸梁刺股的執意。

江水復如大海，將是怎樣的狂風急驟。

學會等待

何曾想過，一次等待，會促成亙古不變的神話，在無垠的土地上劃開奇跡。何曾想過，一次等待，會奏出風格迥異的樂章，在遼闊的天空中潑灑云跡。何曾想過，一次等待，會刻畫出純白自然的靈魂，在猶如滄海的世界上含笑飛舞。

等待，是痛，是撕咬，是咆哮。

篇6

那是因為從此開始了逃避

如果用時間斬斷那根思緒

等待的卻是心碎的話語

看不到彼此的相遇

真希望把你藏在心底

讓困擾不再憂慮

也曾想過是否還有也許

期盼著那不是無言的結局

篇7

路旁的花朵還帶著昨夜的嬌羞

含笑的露珠也在微微點頭

我踏著荊棘從山谷的入口處趕來

帶著清新的風

還有那初生的朝陽

生命

總是要不斷地重復相遇和別離

而等待是無言的蒼老

灼傷了疼痛的思念

空付了那段漫長的花期

久遠得像過了一個世紀

親愛的人啊，來

請收下我為你采摘的滿滿一束朦朧的詩意

和 這 遲來的情意，好嗎？

因為誰也不知重逢過后

是否還要經歷

篇8

馬，這豪邁而剽悍的動物，它象征著威武，無畏的精神，但它卻被人類所征服，默默付出，當主人需要它的時候，它慷慨以赴，為主人的成功興奮鼓舞，卻不問回報，當主人不滿時，它便窺伺人的表情，它一切的行動都為主人的意愿。

馬，本來能在無際的原野上奔馳，跳躍，咆哮，在無垠的草原上自由地覓食，而不用受到主人的駕馭，韁繩的束縛，但它寧愿不逞強，克制自己的烈性，順從主人的操縱，慕求盡自己的能力把主人的要求達成，它從來有為自己著想，毫無保留地把自己所有的力量為人類服務，甚至付出寶貴的生命亦在所不惜，只要主人需要它時，它就義無返顧地為主人赴湯蹈火；在戰場上，馬勇往直前，配合主人英勇殺敵，當主人面對危險時，他竭力保護，直到戰死沙場為止，這好比一名英勇忠烈的戰士，但當戰爭結束后，又有誰會懷念曾為他們英勇作戰，舍身為主的忠心朋友——馬。雖然人類只把馬當作代步工具，為人類分擔勞力的負擔的畜生，但它卻把人類視為自己要好的朋友和知己，它從來沒有因為人類對它的重視的輕重而改變對人類的忠誠。

馬，在現在21世紀已經不受人們的重用，取而代之的就是汽車、飛機等快捷的交通工具，馬在現實生活中起的作用已越來越小，但它沒有因此就抹殺為人類服務的忠誠，它默默地等待著，等待著，若有一天人類需要它時，它便已最的力量為人類貢獻自己，當人類不需要它時，它會無言地等待，從不向世人邀功，從不向人類夸耀自己的偉大貢獻，只是付出，不問收獲，直到它鬢發斑白，生命結束的時候。

馬，人類無言的朋友。

篇9

從小，我就不喜歡等待別人，更不喜歡讓別人等待自己。因為，從小就是太奶奶帶我，白天媽媽爸爸都上班，我就在太奶奶家玩耍，學習；每當我拖拖拉拉的做作業時（家庭作業）奶奶就總是催促我，并說：“快點！你要知道，有一種寂寞叫等待。”那時，我人還小，不知道啥叫做有一種寂寞叫等待，直到那一天……

那一天是個悲痛的日子，我的太爺爺永遠的離開了我們，不是在家里，是在離這很遠的地方，那天，我們都哭了，太奶奶更是哭的淚如泉涌，哭罷，我問太奶奶為何哭得如此心痛，人死不能復生啊！太奶奶喃喃的說道：“希望隨著他的魂，一起飄走了。”我不解，但沒有多問。

太奶奶哭罷，一臉沉痛的對我說：“那一年，他走了，不是私奔，是光明正大的離婚，他留下了我一人，走了。我苦苦挽留他，但他依然走了，可還是被我說動，說：‘我對不住你，但等我回心轉意的那一天，一定來接你。’我同意了。”

“幾十年過去了，他沒來，我并沒有放棄，獨坐夕陽下，獨居小屋中，直到這一天，我的希望隨風而去。”

他是十分寂寞的，她也是。

幾十年的忠貞不渝的等待啊；幾十年的苦苦追求啊；幾十年的獨居深處，熬受凄風冷雨啊，天啊，為何，寂寞了幾十年，依然追求不變？難道是因為，一個簡單的字“愛”嗎？

我不明白。

太奶奶嘴里又說出同樣的這句話：有一種寂寞叫等待。

篇10

我希望你知道：有些事保留不是不肯說，怕于事無補多惹你的憂愁。我相信你、相信愛、自己苦、自己痛只有自己知道。 說承諾不是愛不夠，我只想默默用心讓你懂，這是深情不是借口，無言的付出是最溫柔。想為你承擔所有的風雨，好讓它們不把你傷害。我們的相識并沒有錯，我不會難過。我只愿你幸福。希望你知道我一直在這里等你······

很多時候好想找一個無人的角落暗自流淚，發泄自己心中的痛苦。可惜我不能，人是需要堅強，可是又有誰看見了我心中的脆弱。對于你，我始終在等待。我不知道我等待的是什么，是短暫快樂后的痛苦、還是無盡的茫然。

我只想告訴你：我需要你就和你需要我一樣，讓我們一起分享彼此的夢想讓美夢成真。讓我告訴你真愛是什么只要你牽著我的手，不管相隔多遠，我要你知道你在我心深處。無論你正擁抱著多少快樂， 我依然為你默默祈禱， 祈禱世間所有的美好全部屬于你！

我愛你 ！