導語：如何才能寫好一篇有關端午節的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

宋·蘇軾

輕汗微微透碧紈，

明朝端午浴芳蘭。

流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，

小符斜掛綠云鬟。

佳人相見一千年。

2、《端午》

唐·李隆基

端午臨中夏，時清日復長。

鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長。

當軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。

忠貞如不替，貽厥后昆芳。

3、《謝人送粽》

唐·楊巨源

來時三月春猶在，到日端陽節又臨。

珍重主人意勤腆，滿槃角黍細包金。

4、《端午日賜衣》

唐·杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。

細葛含風軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當暑著來清。

篇2

端午節是中國的傳統節日，其中包含了中華民族偉大的傳統文化，因此很多的文人墨客為端午留下了很多的詩篇，你都知道那些呢?下面小編為大家收集整理了“2021描寫端午節的詩詞大全”，歡迎閱讀與借鑒!

描寫端午節的詩詞1逢春記

楚風梳醒庭前柳，暖雨弄香壟上花。

舊燕津梁鳴正月，新鴻畫舫戀茶家。

少東妙手煮陳酒，陌客清襟品鮮臘。

又是一年芳草渡，且聽春語述鉛華。

漁家傲·五月榴花妖艷烘

五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重。

五色新絲纏角粽。金盤送。

生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動。

菖蒲酒美清尊共。葉里黃鸝時一弄。

猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢。

端午

唐·李隆基

端午臨中夏，時清日復長。

鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長。

當軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。

忠貞如不替，貽厥后昆芳。

競渡詩

唐·盧肇

石溪久住思端午，館驛樓前看發機。

鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。

向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。

永遇樂端午

宋晁補

朱顏老去，清風好在，未減佳辰歡聚。

趣臘酒深斟，菖蒲細糝，圍坐從兒女。

還同子美，江村長夏，閑對燕飛鷗舞。

屈原塔

宋蘇軾

楚人悲屈原，千載意未歇。

精魂飄何在，父老空哽咽。

至今倉江上，投飯救饑渴。

遺風成競渡，哀叫楚山裂。

描寫端午節的詩詞21.沈湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。

慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀《離騷》章句。——宋楊無咎《齊天樂端午》

2.火樹銀花合，星橋鐵鎖開。

——《正月十五夜》

3.朱顏老去，清風好在，未減佳辰歡聚。

趣臘酒深斟，菖蒲細糝，圍坐從兒女。還同子美，江村長夏，閑對燕飛鷗舞。——宋晁補之《永遇樂端午》

4.五色新絲纏角粽，金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。

正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共。——宋歐陽修《魚家傲》

5.入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。

——宋蘇軾《浣溪沙端午》

6.三百內人連袖舞，一時天上著詞聲。

——《正月十五夜》

7.縟彩遙分地，繁光遠綴天。

——《十五夜觀燈》

8.節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。——唐文秀《端午》

9.入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。

——宋蘇軾《浣溪沙端午》

10.官衣亦有名，端午被恩榮有關粽子的詩句_粽子的句子_端午的詩詞有關粽子的詩句_粽子的句子_端午的詩詞。

細葛含風軟，香羅疊雪輕。——唐杜甫《端午日賜衣》

11.粽團桃柳，盈門共飲，把菖蒲、旋刻個人人。

——宋秦觀失調名《端午》

12.楚人悲屈原，千載意未歇。

精魂飄何在，父老空哽咽。至今倉江上，投飯救饑渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。——宋蘇軾《屈原塔》

13.紅藕絲，白藕絲，艾虎衫裁金縷衣。

釵頭雙荔枝。鬢符兒，背符兒，“鬼”在心頭符怎知?相思十二時。——宋李石《長相思重午》

14.節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。——唐文秀《端午》

15.五日長蛟虛問祭，九關雕虎枉招魂。

——宋宋祁《屈原祠》

16.小團冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。

——宋張耒失調名《端午》詞斷句

17.中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨擅場。

——《汴京元夕》

18.醉看葵柳懷舊事，饞思櫻筍夢吾廬。

向時癡絕今愁絕，自讀《離騷》些老夫。——宋高箸《重午懷舊》

19.競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何在，只留《離騷》在世間。——宋張耒《和端午》

描寫端午節的詩詞3端午

唐 文秀

節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

五月五日

北宋 梅堯臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒后蹤。

沅湘碧潭水，應自照千峰。

和端午

北宋 張耒

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

已酉端午

明 貝瓊

風雨端陽生晦冥，　汨羅無處吊英靈。

海榴花發應相笑，　無酒淵明亦獨醒。

午日觀競渡　明 邊貢

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。

江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。

同樣是競渡，在不同人的眼里，卻有著不同的熱鬧與郁憤。

競渡詩

唐 盧肇

石溪久住思端午，館驛樓前看發機。

鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

沖波突出人齊喊，躍浪爭先鳥退飛。

向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。

描寫端午節的詩詞4花心動 宋　史浩

槐夏陰濃，筍成竿、紅榴正堪攀折。菖歜碎瓊，角黍堆金，又賞一年佳節。寶觥交勸殷勤愿，把玉腕、彩絲雙結。是，龍舟競奪，錦標方徹。此意憑誰向說。紛兩岸，游人強生區別。勝負既分，些個悲歡，過眼盡歸休歇。到頭都是強陽氣，初不悟、本無生滅。見破底，何須更求指訣。

賀新郎 宋　許及之

舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。門艾釵符關何事，付與癡兒呆女。耳不聽、湖邊鼉鼓。獨炷爐香熏衣潤，對瀟瀟、翠竹都忘暑。時展卷，誦騷語。新愁不障西山雨。問樓頭、登臨倦客，有誰懷古。回首獨醒人何在，空把清尊酹與。漾不到、瀟湘江渚。我又相將湖南去，已安排、吊屈嘲漁父。君有語，但分付。

午日處州禁競渡 明 湯顯祖

獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。

情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來。

五日(選一) 唐 陳子龍

吳天五月水悠悠，極目煙云靜不收。

拾翠有人盧女艷，弄潮幾部阿童游。

珠簾枕簟芙蓉浦，畫槳琴箏笮艋舟。

擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭。

五絲 唐　褚朝陽

越人傳楚俗，截竹競縈絲。水底深休也，日中還賀之。

章施文勝質，列匹美于姬。錦繡侔新段，羔羊寢舊詩。

但夸端午節，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汨羅空遠而。

端午日賜衣 唐　杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當暑著來清。意內稱長短，終身荷圣情。

端午 唐　李隆基

端午臨中夏，時清日復長。鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長。當軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。

端午三殿宴群臣探得神字 唐　李隆基

五月符天數，五音調夏鈞。

舊來傳五日，無事不稱神。

穴枕通靈氣，長絲續命人。

四時花競巧，九子粽爭新。

方殿臨華節，圓宮宴雅臣。

進對一言重，遒文六義陳。

股肱良足詠，鳳化可還淳。

描寫端午節的詩詞5端午游真如遲適遠従子由在酒局 宋 蘇軾

一與子由別，卻數七端午。身隨彩絲系，心與昌歜苦。

今年匹馬來，佳節日夜數。兒童喜我至，典衣具雞黍。

水餅既懷鄉，飯筒仍愍楚。謂言必一醉，快作西川語。

寧知是官身，糟曲困熏者。獨攜三子出，古剎訪禪祖。

高談付梁羅，詩律到阿虎。歸來一調笑，慰此長齟齬。

少年游 端午贈黃守徐君猷 宋 蘇軾

銀塘朱檻曲塵波。

圓綠卷新荷。蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。好將沈醉酬佳節，十分酒、一分歌。

獄草煙深，訟庭人悄，無吝宴游過。

到官病倦未嘗會客毛正仲惠茶乃以端午小集石 宋 蘇軾

我生亦何須，一飽萬想滅。胡為設方丈，養此膚寸舌。

爾來又衰病，過午食輒噎。繆為淮海帥，每愧廚傳缺。

爨無欲清人，奉使免內熱。空煩赤泥印，遠致紫玉玦。

為君伐羔豚，歌舞菰黍節。禪窗麗午景，蜀井出冰雪。

坐客皆可人，鼎器手自潔。金釵候湯眼，魚蟹亦應訣。

遂令色香味，一日備三絕。報君不虛授，知我非輕啜。

浣溪沙 宋　蘇軾

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年

齊天樂 宋　楊無咎

疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，風物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風綾扇小窗午。沈湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。

菩薩蠻 宋　陳義

包中香黍分邊角。彩絲剪就交絨索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩義重。對景承歡寵。何日玩山家。葵蒿三四花。

漁家傲 宋　歐陽修

五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時一弄。猶松。等閑驚破紗窗夢。

念奴嬌 宋　張榘

楚湘舊俗，記包黍沈流，緬懷忠節。誰挽汨羅千丈雪，一洗些魂離別。贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說。龍舟爭渡，搴旗捶鼓驕劣。誰念詞客風流，菖蒲桃柳，憶閨門鋪設。嚼徵含商陶雅興，爭似年時娛悅。青杏園林，一樽煮酒，當為澆凄切。南薰應解，把君愁袂吹裂。

喜遷鶯 宋　黃裳

篇3

艾葉香，香滿堂。

桃枝插在大門上，

出門一望麥兒黃。

這兒端陽那兒端陽，

處處都端陽。

這是一首生動描繪了古時我國民間過端午節時熱鬧場景的民謠。在古代，因“午”與“五”同音，故端午又稱“端五”、“重五”。古人有在五月初五以蘭草湯沐浴的習俗，稱端午為“沐浴節”：明清時的北京人還稱端午為“女兒節”、“五月節”。端午節(五月初五)是整個夏季中唯一一個重要節日，它與春節、中秋節并稱我國三大民族節日。端午節的習俗，融南北于一體，遍布全國各地。

有關端午節的起源，真可謂“眾說紛紜”，但大體可分為五種。其一，就是人所共知的紀念屈原。此說流傳久遠，見于南朝梁人吳均的《續齊諧記》及宗懔《荊楚歲時記》：二說源于夏商周以來的夏至節，可見范曄的《后漢書》；三說是祭“地臘”，道家弟子持此說；四說源于吳越民族圖騰崇拜活動。持此說者為聞一多先生；五說源于古代的惡日。除以上各說法，各地民間還有流傳，如山西一帶說為紀念介子推：吳楚等地說為悼念伍子胥；浙江會稽一帶說為紀念東漢孝女曹娥等。

端午節吃粽子，流傳最廣、也最為人們熟知的是為了紀念戰國時期偉大的愛國詩人屈原。民間傳說屈原于五月初五投江以后，舉國哀痛。楚國人每逢端午這一天，都要以竹筒貯米做成筒粽，將其投入江中以祭屈原。傳說在東漢建武年間，長沙有一個叫歐回的人遇見一自稱是三間大夫的人對他說，人們每年祭祀的東西都被蛟龍吃掉了，如果以后還要祭祀，就用五色絲線和楝樹葉子將筒粽扎上，因為蛟龍最怕的就是這兩樣東西。此后，民間有用五色線包扎粽子，用以祭祀屈原。歷代文人都有在端午詠頌屈原的詩句。唐代詩人文秀的《端午》詩，可稱之為代表作或說佳作：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

粽子古稱“筒”、“角黍”，西晉陽羨人周處所著《風土記》中所說的“端午進筒，一名角黍。以菰葉裹”，是端午節的傳統食品。至于“角黍”后來為啥又叫“粽子”呢?《本草綱目?谷部四》是這么說的：“古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角如棕櫚葉心之形，故日粽。”“粽”字來自“棕櫚”，以米易木。

粽子到底源自何時，其說不一。任星在《端午食粽》中說，粽子自周朝就有，其論據是“角黍”乃由黍米制成，而黍自古以來是我國北方的一種農作物。現在人吃的江米粽，是屈原投江以后的制品。而角黍在這以前就已出現在北方。無論根據哪種說法，可以肯定的是，粽子從公元前278年屈原忌日始就已存在，迄今至少已有二千二百八十多年了。

南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》記載荊楚五月風俗中說：“夏至節日食粽。周處謂為角黍，人并以新竹為筒粽。”在東晉時，粽子里只有黍米或糯米加棗、栗等物，發展到唐朝，在粽子中加進了各種果仁，首都長安還出現了專門制作、銷售粽子的店鋪。到了明朝，則開始以豆沙、火腿、棗等為粽子餡。據《風俗通》記載：漢代在端午節前一天包粽子，端午節時吃。當時吃粽子并無特殊的意義，只是當做一種節令食品“民間素有”食過五月粽，寒衣收入籠，“未食五月粽，寒衣不敢送”的諺語。粽子一出現，就說明時序已轉入夏季，人們將要換上夏裝。

“竹葉青青白糯香，細姑裹粽過端陽。折成五只尖尖角，添上紅心雞蛋黃。”俗話說，“千里不同俗”，兩千年來，粽子在我國大江南北，按當地物產、食俗，形成多種特色。因農作物種植不同，有大黃米的、小黃米的、江米的、黏高粱米的；因口味不同，米中有夾以豇豆、豌豆、紅棗、果脯、冬菇、椰蓉，火腿，雞絲、鴨丁、豬油的等等：至于形狀，更是推陳出新、樣式各異，有方形、菱形、筒形，多角形、角錐形、秤砣形，枕頭形、金字塔形等。粽子的包裹，南方多用菰葉包、荷葉裹，還有用竹葉的，北方多用蘆葦葉包裹，煮出的粽子，有縷縷的沁脾清香，這股芳芬和糯米的調和清馨，人們叫它“粽香”。在香味的世界里，這香型為粽子所獨具。

粽子發展到今天分類更多，主要是葷餡和素餡兩大類：素餡多為果仁、棗、栗、雜糧等，北方人多喜食；葷餡者多為鮮肉、咸肉、火腿、雞蛋等，南方人喜食。粽子不但在國內深受歡迎，還先后傳至日本、菲律賓等國家。在菲律賓，粽子還成為圣誕節的美點之一。

當然端午節時的主要風俗除了吃粽子，還有龍舟競渡。時至今日，全國各地的龍舟競渡活動，以汨羅江畔的最具代表。人們扶老攜幼，身著節日盛裝，先點蠟燭到屈子廟朝拜，再抬龍頭祭廟。祭祀完畢，開始龍舟比賽。在我國一些少數民族中也有龍舟競渡的習俗，因民族不同，舉行的時間各異。端午節人們除了吃各種精巧別致的粽子以外，還要飲莒蒲酒。五月初五，母親們要用麻扎成小巧玲瓏的小掃帚、小葫蘆，用五顏六色的綢布拼縫成小粽子、小娃娃及瓜果、小動物等，然后用五彩絲連在一起，拴在小孩的衣扣上，以掃除瘟疫和雜災。這叫“長命縷”。人們在五月初五這一天要佩戴香囊，以示對屈原的景仰，香囊象征屈原的高貴品德和情操將馨香四溢，萬古流芳。除了紀念屈原，民間還傳說香囊可以祛瘟辟邪，強身健體。貼天師符的習俗起于宋代，至明清時更為流行。有的還在五色桃印彩符上畫姜太公、財神、聚寶盆、搖錢樹等。古時候，端午節有斗百草的習俗。在端午節這一天，青少年們到郊外去踏青時，要采集各種花草的標本，然后大家進行比賽，以采集的品種多，采集的標本奇者為勝。斗百草之戲實為一項健康而有趣的活動，是青少年認識自然的極好機會。

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篇4

端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等。端午節有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒的習俗。“端午節”目前為國家法定節假日之一，并被列入世界非物質文化遺產名錄。

“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”。《燕京歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也。”

據統計端午節的名稱在我國所有傳統節日中叫法最多，達二十多個，堪稱節日別名之最。如有端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、屈原日、午日節、女兒節、地臘節、詩人節、龍日、午日、燈節、五蛋節等等。其中，與香有關的名稱就有好幾個，例如：

浴蘭節

端午時值仲夏，是皮膚病多發季節，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。

端禮節

按照湘南地區古代的風俗，于夏日來臨之時的“五月初五”，在門上掛艾葉，用艾葉洗澡驅蚊的一個洗禮。人們認為經過洗禮，可以驅走瘧疾，能夠安全的渡過這個夏日多蚊的季節。

菖蒲節

古人認為“重午”是犯禁忌的日子，此時五毒盡出，因此端午風俗多為驅邪避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節也稱“菖蒲節”。

在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒并出。據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”，以浴驅邪，另外認為“重五”是死亡之日的傳說也很多。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。

端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等都與香事有著千絲萬縷的聯系。

如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛生活動。端午實在可算是傳統的醫藥衛生節，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節日。今天這些衛生習俗仍然是應發展，并應弘揚傳承的。

采藥：

這是最古老的端午節俗之一。《夏小正》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。

沐蘭湯：

端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。《九歌?云中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句。《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節。”《五雜俎》記明代人因為“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。

飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴：

《荊楚歲時記》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。明謝肇J《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。”至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲，求小兒平安。另外有的地區還用雄黃酒末在小孩額上畫“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動，從衛生角度來看，還是有科學道理的。雄黃加水和酒灑于室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。

掛草藥

端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象征驅除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，后來的風俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。

艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。像宗懔（音：凜）的《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳（音：瓤）毒氣。《荊楚歲時記》又一則：端午，四民踏百草，采艾以為人懸之戶上穰毒氣。

還有一些端午節驅邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮祟辟邪、保佑安寧。《風俗通》云：“虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發際身畔。

戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料，佩在胸前，香氣撲鼻。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。

戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕在節前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直夸小伙的對象心靈手巧。

小貼士：

香包的制作方法：

艾葉30g、蒼術30g、川芎30g、辛荑20g、山柰30g、草果30g、白芷30g、細辛15g、薄荷20g 。

藥料研末，裝入小布袋，每袋10～15克。

孕婦慎用。勿直接接觸皮膚 。

中秋節

中秋節有悠久的歷史，和其它傳統節日一樣，也是慢慢發展形成的，現在世界各地，只要有華人的地方都會過中秋節。

古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學士也仿效起來，在中秋時節，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成一個傳統的活動，一直到了唐代，這種祭月的風俗更為人們重視，中秋節才成為固定的節日，《唐書?太宗記》記載有“八月十五中秋節”，這個節日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。

中秋節這天，待到月圓時，人們便在皓月當空下，擺起香案，放上香爐、香品，供花、及其他供品，先行焚香禮，再祈求月神保佑。

古時，焚香拜月基本用香丸、香粉居多，直到明朝以后才逐漸使用線香，祭祀用香的形式也有很多，例如：焚香、浴香、涂香等，涂香是極細的粉末狀，可以將其涂在手心里，或者四肢、前胸，也可在道場中揚撒。

重陽節

王維的詩句，《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”，其中“遍插茱萸少一人”就是指的重陽節的習俗，九月九日：指農歷九月初九重陽節。民間很看重這個節日，在這一天有登高、臂上佩戴茱萸囊、飲酒等習俗，傳說能以此避災。

篇5

【探尋節日淵源，看中國文化內涵】

中國的傳統節日沉淀了千百年的傳統文化。這些節日蘊涵著人們特殊的情感內涵和文化價值需求。每一個節日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深厚廣泛的民眾基礎。傳統節日的習俗反映了我們民族的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念，而這些充分說明了民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感。

1.春節又叫做過年。民間相傳，中國古時候有一種叫“年”的怪獸，它頭長觸角，兇猛異常。“年”居海底，每年除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。“年”一來，樹木凋蔽，百草不生，老百姓個個怨聲載道。這驚動了天上的太白金星和地下的地王菩薩。太白金星和地王菩薩一商量，就派神農老祖到大地收“年”。神農手執打獸鞭，對準“年”的屁股就是一鞭。兇猛的“年”竟乖乖伏地不動了。神農奔上幾步，一只腳踏在“年”頭上，怒吼道：“畜牲，你吃人無數，作孽極深，今天你的末日到了。”說罷，從腰間拿下兩片瓜缽，對準“年”就一合。比象還大的“年”竟一下合在瓜缽里了。神農把裝“年”的缽埋在地底下，臨走時他再三叮囑說：“這缽埋在地下，將來會長出瓜來，這瓜不能破，一定要說它不破。”后來，那個埋缽的地方真的長出瓜來，百姓就按照神農“不”的話音，把它叫成“北瓜”。神農除“年”的那天正巧是農歷十二月三十日，百姓便把這一天叫做“過年”，即避過“年”和除去“年”的意思。這天，北瓜供在堂上，以示壓邪，人們還會敲鑼打鼓，鳴竹張燈，以紀念神農老祖的功德。

2.據史料記載，秦末就有　“正月十五燃燈祭祀道教太乙神”　（太乙：主宰宇宙一切之神）之說，可見元宵節是從“敬神送年”這一民族風俗演變而來的。漢武帝時，“太乙神”的祭祀活動定在正月十五。司馬遷創建“太初歷”時，就已將元宵節確定為重大節日。

3.清明節是中華民族傳統的紀念祖先的節日，傳說最早是為了紀念晉國公子的臣子介子推。其主要形式是祭祖掃墓。這一習俗相沿已久，據史書記載，秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。《漢書·嚴延年傳》載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越發達和強固，遠古時代沒有納入規范的墓祭，也歸入了“五禮”中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”朝廷的推崇使墓祭活動更為盛行。

4.端午節的淵源有好多傳說，但流傳最廣的說法是為了紀念屈原。據《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國都城。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。為怕飯團為蛟龍所食，人們開始用楝樹葉包飯，外纏彩絲，后來發展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。

5.中秋節起源于我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”這里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節。歐陽詹《長安玩月詩序》云：“八月于秋。季始孟終；十五于夜，又月云中。稽于天道，則寒暑均，取于月數，則蟾魂圓，故曰中秋。”民間拜月成為人們渴望團聚、祈求平安幸福、以月寄情的一種形式。

【探尋節日文化，看中國民俗魅力】

活動一：對聯

在我國許多傳統節日里都有對對聯的活動。節日期間，我們到處都能看到那充滿祥和喜慶氣息的對聯。對對聯，春節最為壯觀。有一個故事就是講春節寫對聯的：

清朝某年除夕晚上，乾隆脫了龍袍，換上便服，走出皇宮禁院，到三街六巷看老百姓怎樣過年。他走在大街上，只見家家戶戶掛彩燈，貼對聯，放鞭炮，人人穿新衣，戴新帽，一派升平景象。他走著走著，只見一戶人家門口沒有貼對聯，于是便輕輕敲開門。只見一個頭發花白的老頭兒，手里拿著一只正在納底的鞋子。乾隆沒客氣就進去了。原來這是一個小鞋鋪，炕上放著幾雙鞋，桌上放著大大小小的鞋楦，墻上掛著粗粗細細的麻繩。乾隆在炕邊坐下后，問：“老人家，生意不錯吧？”老頭說：“我是一個老頭子，掙得那幾個錢混住嘴巴就行了。”乾隆又問：“過年了，怎么不在門口貼上一副春聯呢？”老頭兒說：“紅紙是買回來了，但籮筐大的字認不得一擔，自己怎么寫？”乾隆一聽，忙說：“你要不嫌棄，我就給你寫一副吧！”“那敢情好！”老頭兒說完，忙到隔壁借來筆墨紙硯，又拿出買回的大紅紙，裁了裁，乾隆提筆蘸墨，一揮而就：

大楦頭，小楦頭，乒乒乓乓打出窮鬼去；

粗麻繩，細麻繩，吱吱嘎嘎拉進財神來。

橫批寫什么呢？乾隆帝一時沒有想出來，老頭看著對聯十分高興，說：“如今乾隆當朝，天下太平，百姓都托皇上的福，安居樂業，橫批就寫‘天下萬年’吧。”乾隆聽了龍顏大悅，揮筆又寫下了這個橫批。老頭兒當晚就把對聯貼了出去，樂得一夜沒睡好。

【請你參與】

1．請你把下面的對聯補充完整。

王羲之巧防“盜”聯

據傳，某年臘月，東晉大書法家王羲之由山東遷居浙江紹興。春節將至，王羲之揮毫寫了一副門聯：“春風春雨春色，新年新歲新景。”讓兒子貼于門口。不料剛貼出去就讓人悄悄揭走了。王羲之只好再寫一聯：“鶯啼北里，燕語南鄰。”他又叫兒子貼上，不料又被一位酷愛他手跡的當地書法愛好者“盜”走了。眼看要過節了，門口仍空空無字。王羲之的妻子很著急。王羲之略一沉思，笑著取過筆墨，又寫一聯。寫好后，他讓兒子將對聯攔腰剪開，各先貼上半截：“福無雙至”，“禍不單行”。這兩紙“半聯”貼出后，果然沒有人再來揭了。初一黎明，王羲之親手將春聯的后半截貼在下面，結果成了“ ”，“ ”。街坊看了，無不稱妙。

2．下面是有關端午的對聯故事，請你做簡要分析。

明太祖朱元璋擅長對聯，一年端午節，他賜宴群臣，席間出一上聯，聯云：“端門北，午門南，朝廷賜宴于端午。”要續下聯有一定難度。此時，群臣中的沈應思索片刻，對道：“春榜先，秋榜后，科場取士在春秋。”

3．（2012年湖北咸寧卷）

同學們，你知道嗎？今年中考結束后的第二天就是我國傳統節日——端午節，請按要求完成①②題。

①有位同學為紀念活動寫了一副對聯，請把下聯所缺詞語補充完整。

插艾葉 清香縷縷飄九州

賽龍舟 傳四海

②有同學不喜歡過端午、中秋節，而熱衷于過圣誕節等西方節日，為此，班級專門召開一次“弘揚民族傳統文化”的主題班會，請你為主持人設計2—3句運用比喻修辭手法揭示主旨的開場白。

活動二：猜謎語

猜謎是中國節日中不可缺少的一個娛樂活動。大家在猜謎的過程中，開發自己的智力，同時也享受猜中謎語后的快樂。特別是在節日里猜謎語，會增加節日的喜慶氣氛。

傳說，有一年元宵節，乾隆皇帝帶著一群文武大臣，興致勃勃前去觀看燈會。左看各種燈籠五顏六色，美不勝收；右瞧各種燈籠別致風趣，耐人尋味。看到高興時，乾隆皇帝命隨行的大臣們也出一謎聯，讓大家猜一猜。學士紀曉嵐稍思片刻，就揮筆在宮燈上寫了一副對聯：“黑不是，白不是，紅黃更不是。和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸。詩不是，詞不是，論語也不是。對東西南北模糊，雖為短品，也是妙文。”　乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一個個抓耳撓腮，怎么也猜不出來，最后還是紀曉嵐自己揭了謎底：猜謎。

活動三：誦讀古詩詞

在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節日譜寫了許多千古名篇，這些詩詞膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統節日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，可謂雅俗共賞。

1.寫春節的古詩首推王安石“元日”：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。這是王安石在元旦之日的感懷之作。當時他位居宰相之位，正在全國推行新法，此詩正是以欣喜的心情，描繪了新法實行后萬象更新、喜氣洋洋的景象，同時也透露出他那躊躇滿志和志在必得的心態。它既寫出了元日的民間風俗，又通過對風俗的描寫語義雙關地表達了他對新法的評價，并反映出一個政治家的觀察視野。

2.最能夠表現出元宵節熱鬧非凡的詩應該當屬唐代大詩人盧照鄰的《十五夜觀燈》：

錦里開芳宴，蘭紅艷早年。

縟彩遙分地，繁光遠綴天。

接漢疑星落，依樓似月懸。

別有千金笑，來映九枝前。

這首詩描述了元宵節燃燈的盛況，絢麗多彩的元宵燈火將大地點綴得五彩繽紛，人們在節日之夜觀燈賞月，盡情歌舞游戲。青年男女在這個歡樂祥和的日子里相互表達愛慕之意。

3.杜牧的“清明”詩可稱為清明節祭祀掃墓的經典之作：

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

這首詩以通俗易懂的語言、鮮明生動的形象、優美含蓄的意境，再現了清明時節掃墓時的雨中景、雨中情；抒寫了清明時節行旅之人的情懷。詩畫合一，清新自然。

民間廣為流傳的孟姜女尋夫小曲則記述了清明無人掃墓的情形：

三月里來是清明，桃紅柳綠百草青。

別家墳上飄白紙，我家墳上冷清清。

這首小曲十分真切地反映了當時清明掃墓時的凄涼情景和氛圍。

4.唐詩中吟詠端午節盛況的也有不少。文秀的《端午》一詩，不僅反映了端午節的由來與悼念屈原掛上了鉤，還表現出詩人對屈原的同情和對昏君奸臣的鞭撻。其詩曰：“節分端午自誰言，萬古傳屈為屈原。堪笑汩江空渺渺，不能洗得直臣冤。”讀后不能不使人感慨萬千！

5.描寫重陽節的古詩詞不勝枚舉，唐代大詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》是大家所熟知的詩詞之一。

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

詩把“我”思人的情緒，折射為人思“我”的幻覺，從中挑選出重陽登高和茱萸插頭兩個代表意象，展示出一個頗有情趣的兄弟共樂的場面，從而把“共樂而缺一”的人生缺陷感，寫得令人心顫而余味無窮了。

【請你參與】

1.宋代大詩人蘇軾的《中秋月》作于熙寧十年（1077）中秋。當時詩人任徐州刺史，見到胞弟蘇轍，方作此詩。請對該詩做簡要分析。

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，

此生此夜不長好，明月明年何處看。

2.中秋詠月的詩句經常出現在中考試題中。

（2009湖北荊州）中秋賞月（欣賞蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，完成下面各題。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

①詞的上片極寫作者在“天上”　“人間”的徘徊、矛盾，下片寫 ，以積極樂觀的曠達情懷作結。

②說說你對“但愿人長久，千里共嬋娟”一句的理解。

【品讀節日美文 傳承民俗文化】

在節日里徜徉

有的日子，值得慶祝它，紀念它，這就是節日。在日復一日的時間河流里，節日就像一個個停泊的碼頭。人們徜徉其間，體味某種特定的情境，把情緒調到興奮的波段，盡情釋放。節日，給平淡的日子打上一個漂亮的領結。有了節日，日子便有了起伏。

有些節日具有鮮明的政治色彩，它們的意義不同尋常。因某一年的某一天發生了一件意義深遠的重大事情，一個本來很平常的日子，便成為365天里的一個亮點，具有巨大的穿透力和輻射力。譬如l919年5月4日，北京青年學生發起了一場反帝反封建的愛國運動，在其后的一個多月里，運動迅速席卷中華大地，5月4日這個日子后來成為青年節，打上了愛國精神的烙印。又如1949年10月1日，主席在天安門城樓莊嚴宣告了，10月1日這個日子從此成為國慶節，凝聚了揚眉吐氣的中華民族新生與振興的希望。這類具有重大意義的節日，為人們提供了一年一度舉行慶典的緣由。每逢這些節日，人們或舉行盛大的聚會，或召開莊嚴的大會，或舉辦載歌載舞的晚會，用以歌頌人民、禮贊祖國，充分感受節日的分量和意義。公共場所則彩旗招展，彩燈高懸，呈現出“火樹銀花不夜天”的景象。這些慶典，為人們創造了一個回眸和眺望的機會，成了人們保持意義記憶的一種基本方式，更是人們生命智慧的一部分。

篇6

關鍵詞：小學語文；綜合性學習；資源整合；利用

語文教材的豐富性與內容的多樣性使學生在學習時能夠發展各種能力，發散學生的思維，培養學生的情感體驗，使學生在語文課堂中能夠充分張揚自己的個性。而語文的綜合性學習就是要以教材為基礎，進行一定程度的延伸與拓展，將教學資源進行有效的整合，并充分進行利用，以促進小學生的健康全面發展，使其成為符合社會發展的人才。

一、把握教材資源，開展綜合性學習

語文教材是教學的依托與基礎，教師要在教材教學目標的基礎上，活用教材的資源，開展綜合性學習。由于語文課本的每一單元要抒發的情感是相似相通的，因此，教師就可以先利用每一單元的導語，來開展綜合性學習。比如，根據人教版四年級上冊第一單元的導語提示：本組課文展現了大自然的神奇。讓我們根據課文想象畫面，感受大自然的魅力。在學習課文的過程中，我讓學生搜集有關自然奇觀的資料，并將其進行整理，在這一單元的課文內容學習結束后，我組織了一個以“美麗的大自然”為主題的交流活動，讓學生分享自己的體驗或是自己搜集到的知識，豐富學生的見聞，使其感受到大自然的神奇。另外，教師可以根據教材的信息以及課文的特點，開展綜合性活動。比如，我在教學“草船借箭”前，先讓學生閱讀了少兒讀本的《三國演義》，讓學生先弄明白草船借箭故事發生的背景以及周瑜與諸葛亮的性格特點，然后再組織學生一起學習這篇課文，學生在課堂上興趣盎然，對課文的理解也很透徹。在這堂課結束后，我組織學生開展了一個以“走進三國”為主題的綜合性學習活動，讓學生通過自己的閱讀，在課堂上與學生交流自己的體會，或是為學生介紹自己感興趣或是十分欣賞的部分，學生在分享的過程中可以展開討論，使每位學生在課堂活動中都能收獲更多的知識。因此，教師在教學時把握好教材的資源，充分挖掘教材中的知識與聯系，不僅能夠開闊學生的視野，還能夠培養學生主動探究的學習習慣，為學生之后的學習奠定堅實的基礎。

二、整合學科資源，開展綜合性學習

整合學科資源不僅僅指學科內的資源整合，還應該包括學科間知識的融合。學科內的資源整合即利用語文學科課文之間的聯系。比如，在學習課文“長城”時，教師可以將“頤和園”與“秦兵馬俑”這兩篇文章與該課文進行整合，讓學生在學習中體會到我國世界遺產的寶貴之處，并且將“北京故宮、天壇、承德避暑山莊、麗江古城、平遙古城等”作為補充資料與課文進行整合，學生不僅受到文化的熏陶，還能增強對國家文化遺產的認識，了解國家文化的源遠流長，體會到中國文化的博大精深。學科間的知識融合，即利用學生學習的各科課程，將其與語文知識融合起來，讓學生在語文學習中感受到學科之間的聯系，從而將各科學習的知識融會貫通，進行綜合性學習。比如，在學習“趙州橋”一課時，教師就可以聯系美術教材中的“家鄉的橋”和自然常識教材中的“橋”，為學生設計以“橋”為主題的綜合性學習活動。即讓學生利用圖書館以及網絡等渠道獲取與橋有關的資料，并了解古今中外的著名橋梁，并讓學生動手制作一座自己喜歡的橋的模型。學生在這樣的活動中，有效地提高了自己的動手實踐能力，提高了語文學習的效率。因此，整合學科資源，是開展綜合性學習的重要部分。

三、豐富學生生活，開展綜合性學習

語文是從生活中濃縮而來，因此，教師要引導學生從社會生活、自然現象中去發現問題，開展語文實踐活動，開展綜合性學習。比如，在學習了“孔子拜師”這篇課文后，學生了解了孔子的一些事跡，教師就可以以此為契機，組織學生開展有關傳統文化的主題活動。中國的傳統節日有很多，如，春節、端午節、清明節、中秋節等，教師可以組織學生開展“走進端午”的綜合性學習活動，讓學生通過調查與研究了解端午節的由來、習俗以及意義等，學生在積累知識的同時，其愛國之情也會油然而生，教師就可以根據學生學習的實際情況讓學生展示自己的學習成果，如，進行詩朗誦、辦板報等。生活中處處都有驚喜，教師不僅要自己善于發現，還要培養學生善于觀察的好習慣，比如，若是下雨了，教師就可以讓學生想一想有關描寫雨的詩句或是歌曲，學生在充滿意外與驚喜的課堂中學習，能夠有效地提高學生的學習質量，從而促進語文綜合性學習質量的提升。

總之，要進行小學語文綜合性學習，教師要采取合適的方法與手段，將教學資源進行有機的整合，并將其充分利用，從生活中的實例出發，讓學生在語文學習中感受綜合學習的意義，提高學生綜合運用語文知識的能力，提升學生的語文素養。

篇7

關于龍舟競渡的起源有多種說法，實際上其起始應與我國南方多水的自然環境有關。可以說，操舟捕魚一類的活動，在這種地區的居民生活中，占有重要的地位，而競渡只不過是他們水上生活的演習而已。

最初，“競渡”之舟只是一般的小舟，直到西周，開始出現了舟與龍神崇拜結合的產物――龍舟。當時人們將龍的形象裝飾在船上，是為了娛神、祭神和祈求神的保佑，而龍舟競渡活動形成的契機當也是出于娛神和禳災，亦即龍神崇拜。

春秋戰國期間，戰事繁興，尤其是吳、越、楚三國，地處江南水鄉，水戰是其征戰的主要形式之一，這對“競渡”的發展起了很大的推動作用。如在我國西南地區和東南亞各國發現的，時代約當戰國中期至東漢的石寨山式銅鼓，其多數上面都飾有“競渡”紋。這些紋飾中船的首尾，往往裝飾成鳥尾形象，船上的人皆頭戴羽冠，前后排成一行，作相同的劃船動作，表現的場面隆重而又熱烈。反映出這時的“競渡”活動已相當普及了。

自秦漢魏晉及至隋唐，在民間舉行的劃船競渡活動還沒有統一的日子。大約自唐以后，才統一于五月端午節舉行。整個隋唐時期，水上競渡活動一般是水鄉人民自動組織起來進行的。到了五代，競渡之風愈盛，不但民間組織，官方也大力提倡。當時，各郡、縣、村社每年都組織龍舟競渡活動。一到端午日，官府即賜給競渡組織青綢緞，并為龍舟比賽設置了錦標，就是在終點豎一竹竿，竿頭上懸錦彩，競渡優勝者奪到錦彩就稱為奪標。這樣一來，龍舟競渡活動就成為一項激烈爭奪、扣人心弦的比賽，而這種奪標賽就是以后體育比賽中“錦標”的由來。

宋元時期的競渡游藝活動也比較活躍，一些帝王為練水軍并進行娛樂，也鼓勵劃船競渡。時人黃公紹在《端午競渡擺歌十首》中，為我們勾畫了一幅生動的龍舟比賽圖：“看龍舟、看龍舟，西堤未計水悠悠。一片笙歌催啼晚，忽然鼓擢起中流。”“擢如飛、擢如飛，水中萬鼓起潛螭，最是玉蓮堂上好，躍來奪錦看吳兒。”

明、清時期，每年的龍舟競渡活動仍以南方水鄉為盛。明代的宮廷也仿效這一習俗在北京的西苑搞龍舟比賽，清宮沿襲明宮舊事，仍于西苑龍舟競渡，“中流九龍舟，誰肯相參差”的詩句，就是清高宗在觀看西苑龍舟競渡之后留下的著名詠唱。

龍舟競渡，作為一種傳統的娛樂競技項目，初當為南方水網地區的一種水上活動。后來，隨著北方都市的增多而流傳于黃河流域。在我國和東南亞各國乃至世界各地的華人地區，它一直流傳到近代和現代。不過，隨著社會的發展，龍舟競渡習俗也發生了變化。過去那種龍舟競渡是為了娛神、禳災的觀念逐漸淡漠并消失，龍舟上“龍”的神靈地位早已動搖。近幾年來，我國各地的龍舟競渡活動更為興盛。在老撾和柬埔寨等國，賽龍舟還伴隨著潑水節一起舉行。

巴西贏在強大攻勢 日本輸在臨門一腳

北京時間6月23日，2013年巴西聯合會杯結束了A小組最后兩場較量，東道主巴西隊和遠道而來的亞洲冠軍日本隊的表現可謂冰火兩重天：前者在“超級新星”內馬爾的帶領下4比2大勝2006年世界杯冠軍意大利隊；后者則在與墨西哥隊的“榮譽之戰”中再次“只差一步到羅馬”，1比2惜敗。

篇8

教無定法。由于課文體裁、思想內容和表現手法的不同，學生知識水平、學習習慣的差異，要求老師課堂教學的導入要千變萬化，各具特色。尤其是在強調“以生為本”的學習觀在教育實踐得到更充分體現的今天，導入作為教學的起始環節，雖說只有短短的3―5分鐘，但它卻是決定課堂教學成敗的重要因素。要打造一個優質課堂，就應該從導入著手。

一、談話式導入

談話式導入也稱文本式導入。教師運用精彩的描述、深刻的哲理、有趣的軼事，更好地把學生帶入課堂。談話式導入是最傳統、最常用的課堂導入方式，它可以是一段情感充沛的抒情，一段生動形象的詩情畫意的描述，更可以是蘊涵深刻、精辟獨到的哲理。語文課堂教學要從多角度，以多種方式導入課文，使課堂收到預期效果。

（一）創設懸念，提問導入

初中階段的學生都有很強的好奇心，語文老師可以很好地利用這一特點，在導入課文時可以創設一些懸念，吸引大家的注意力。《語文課程標準》指出“要利用閱讀期待、閱讀反思和批評閱讀等環節，開拓思維空間，提高閱讀質量。從閱讀的心理角度看，閱讀是一個‘期待產生――期待實現――新期待產生’過程。”例如，教學魯迅先生的《藤野先生》這篇課文時可這樣導入：“同學們，說到日本，你會想到什么？”有人說：“日本是一個貪婪而無信的民族，事件就是很好的說明。”“日本的工業品質量很好，我們家里的電器和汽車都是日貨。”“大家的發言很踴躍，也很有道理，”我說，“要是你要留學，你會選擇日本嗎？”帶著懸念和疑問，同學們如饑似渴地閱讀著課文。就這樣，同學們很快就能說出藤野先生的外貌特征、以及在東京時藤野先生對作者的幫助和照顧，效果甚佳。

（二）尋找課文最適當的切入點導入

有的課文篇幅很長，這樣的課文，導入教學就要花點心思了。要培養學生學習的興趣和信心，就得找個最適當的切入點導入課文。教學《故鄉》這篇課文時，我找到了兩個切入點，都可以導入課文，都很容易吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。

一是從少年閏土其人其事為切入點，用這樣一段話導入：“有一個少年，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套著一個明晃晃的銀項圈，這就是閏土。“我”和閏土在大雪之后，在沙地上，掃出一塊空地來，用短棒支起一個大匾，撒下秕谷，看鳥來吃時，遠遠地將在棒上的繩子一拉，那鳥雀就罩在匾下了。什么都有，稻雞、角雞、鵓鴣、藍背……”農村的孩子本來就是捕鳥抓魚的好手，聽到這里，個個都被吸引住了。大家的興趣上來了，接下來的內容就容易學好了。

二是可以以“豆腐西施”楊二嫂為切入點來導入課文。我是這樣導入的：“‘平生最愛魚無舌，游遍江湖無是非。’說得多好呀，而號稱‘豆腐西施’的楊二嫂卻是一條有舌的魚，她多嘴多舌，搬弄是非，尖酸刻薄。這個人物，就是我們今天要學習的魯迅先生《故鄉》中的典型人物。”這樣的導入，不但激發了同學們的學習興趣和求知欲望，還教育了大家，做人做事要厚道。一舉兩得，既強教育，又強素質。

（三）用家喻戶曉的詩句導入

前人給我們留下很多精彩詩歌，絕妙語句。這些詩句不僅家喻戶曉，而且很多與課文內容相關。教學課文時，我們可以通過的這些詩句來導入，這樣能使學生既鞏固以前的知識，又初步感知課文內容，自然進入學習狀態。

如教學朱自清的《春》時，我這樣導入：讓學生回憶他們以前學過的與“春”有關的古詩，并要求他們說說這些詩句讓他們想到了什么。同學們個個都認真思考，踴躍回答，而我是一邊提問，一邊把這些詩句板書在黑板上：“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”（春風）“好雨知時節，當春乃發生”（春雨）“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”（春水）“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”（春草）“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”（春花）……熟悉的千古佳句喚起了同學們塵封的記憶，盎然的春意點燃了他們的學習熱情，真是一石激起千層浪。氣氛正濃時，我因勢利導說：“絢麗多姿的春天，是古往今來無數文人墨客抒寫的永恒主題，今天我們就來學習朱自清的散文《春》，看看在大作家的筆下，春天又是怎樣的一番景象……

二、多媒體導入

隨著科技的進步，互聯網的普及和教育改革的日益深化，教育的硬件設施也日趨完善。教師要充分利用多媒體進行教學，增加課堂信息量，提高課堂教學效率，提高學生整體素質。

圖片是很有效的教學資源，直觀形象，可以代替很多語言描述，而且收到更好的效果。教學《蘇州園林》時，我收集了十幾幅圖片，以幻燈片的形式導入課文。這些圖片從近景到遠景的層次、從假山池沼的配合、從亭臺軒榭的布局、從花草樹木的映襯到門窗的雕鏤圖案等，多角度、深層次展示了蘇州園林的美景，讓學生耳目一新。這樣的導入可以幫助學生一目了然地感知課文內容，激發學生的求知欲望，更有效地提高教學質量。

教學過程中，我們可以根據需要選擇合適的歌曲讓學生欣賞，營造一種特殊的氛圍來喚起學生的感情共鳴，從而自然導入課文。

篇9

副刊作為報紙的文化陣地，在傳播地域文化、打造媒體品牌中發揮著越來越重要的作用。“人文齊魯”是齊魯晚報《青未了》副刊自2007年3月30日起推出的一個特色板塊，致力于傳播齊魯地域文化，所登載的大多是介紹山東各地的傳統節日風俗、飲食習慣、名人軼事、歷史變遷、民間藝術以及特色建筑等的文章。經過幾年的發展，該欄目形成了獨特的風格特色。

為了深入細致地闡述“人文齊魯”的地域文化傳播特質，筆者搜集了“人文齊魯”自創辦以來所登載的文章以及相關資料，采用文獻分析法和案例分析法對其內容進行梳理和歸納，并按照歷史文化、節日文化、飲食文化以及風物文化四個方面分別分析其傳播特色。誠然，齊魯文化的構成元素遠不止這幾個方面，之所以選擇它們，一方面是綜觀“人文齊魯”所刊登的文章，總體上是以介紹這幾類文化元素為主，同時也因為它們有著鮮明的傳播特色，可以作為創辦地域性文化副刊的借鑒。

歷史文化：尋找與時事的結合點

這里講的歷史文化，主要是指與山東相關的歷史事件和歷史人物等。“人文齊魯”傳播歷史文化的一個顯著特點就是注重與時事熱點相結合，在時事新聞與本地區人文地理的結合點上挖掘歷史，而這也與“人文齊魯”開篇詞中所言“尋覓的是過去，觀照的是今日”相呼應。

一個很具代表性的例子就是，2008年8月，青島作為北京奧運會的協辦城市承辦了帆船比賽，“人文齊魯”刊登了《青島棧橋——昔日的水上賽場》，介紹1933年第17屆華北運動會游泳比賽在青島棧橋舉辦時的情況，還刊登過追憶青島第一體育場建成經過的文章，傳遞青島體育文化，照映當時的奧運主題。

此外，“人文齊魯”在傳播地域歷史文化方面還具有以下特點：

1.推出重大歷史事件的紀念專版

在一些重大歷史事件的紀念日，“人文齊魯”都會適時策劃并推出相應的紀念專版或欄目，回顧當年事件中山東人所展現出的精神品格，傳承和弘揚山東精神，激勵讀者。

例如，“人文齊魯”于2012年5月初刊發了一組紀念“五四”運動的文章， 其中《93年前新華門前的哭聲——中的山東請愿團》，記述了1919年爆發前后山東人民為捍衛國家和舉行的一系列示威請愿活動，體現出山東人愛國愛民、不畏強權、勇于抗爭的大無畏精神。

同年“九一八”紀念日，“人文齊魯”以兩個版的篇幅刊登了1931年“九一八”之后，濟南14所學校2500名學生大聯合赴南京請愿的紀念文章，提醒讀者勿忘國恥。在“刊前絮語”中，編輯還聯系新聞熱點，結合當時正進行得如火如荼的“保釣”斗爭，奉勸讀者深刻反思，理國。

2008年3月5日是總理誕辰110周年，2月27日出版的“人文齊魯”即為紀念專版，選取《總理在青島》《鄧穎超泰安行》《、鄧穎超的曲阜情結》等文章，生動反映了和鄧穎超同志對山東的親切關懷，記載了他們在齊魯大地的足跡，表達了山東人民對總理的無限懷念和衷心愛戴之情。

2.結合熱門電視劇話題，推出反映深層文化內涵的專題

2008年初，隨著電視劇《闖關東》熱播，“人文齊魯”特別推出了“闖關東”專題，刊登了《浮海與陸行：山東人的闖關東之路》《2500萬人闖關東》《“闖關東”：299年的移民史》等文章，通過對山東人“闖關東”的路線、人數、歷史背景以及部分人物事跡的介紹，為讀者解讀了歷史上真實的“闖關東”。其中有一段話講山東人“闖關東”的原因：山東人“闖關東”除了經濟原因外，與山東人的傳統性格也有密切的關系。誠實、尚義、節儉、好客、粗獷、豪放，如此等等，加在一起，就是“山東人”。這是山東人“闖關東”的文化素質。在天災人禍的逼迫下，粗獷、豪放的傳統性格使得山東人敢于“闖關東”；勤勞節儉的性格使得他們能夠在東北獲得生存的空間；誠實、尚義、好客的性格使得他們能夠與他人和睦相處，贏得他人的尊敬與信任。這段話十分精辟地描述了山東人的文化品格，在令讀者產生文化認同感和自豪感的同時，也鼓舞著他們像自己的祖先那樣開拓進取，努力生活。

“人文齊魯”在隨后幾期中還陸續刊登過幾篇“闖關東”主題的稿件，其中有透過鄭板橋筆下的《濰縣竹枝詞》解讀清乾隆年間濰縣百姓“闖關東”的文章，角度新穎，追根溯源，通過文學作品解讀歷史，既反映出報紙副刊厚重的歷史文化積淀，又開闊了讀者的眼界。其他還有尋訪《闖關東》主人公朱開山老家朱家峪的文章，以及作者講述自己的祖輩闖關東的故事等，這些都作為電視劇的縱深與擴展，全方位、多角度地為讀者還原了“闖關東”這一歷史事件，有力地弘揚了齊魯地域文化和山東精神，加深了讀者對于地域歷史文化的認知。

此外，在電視劇《牟氏莊園》以及《南下》等反映齊魯地域文化的作品播出時，“人文齊魯”也適時推出相關專題，為讀者還原與解讀其歷史文化。

節日文化：展現富有地方特色的民俗

節日，又被稱為“時空以外的時空”，主要指的是民間傳統的周期性的集體參與的事件與活動，具有很長的歷史傳承性。①人們常說，節日是傳統文化的表演場，傳統文化的很多方面都可以在節日當中找到自己的表現場所。人們為了慶祝節日，年年舉辦各種形式的慶祝活動，而由于長期以來生活的社會環境不同，受區域地理、歷史和文化因素的影響，不同區域的人們的節慶習俗也不盡相同。山東各地慶祝節日的民俗活動是齊魯地域文化的生動體現。

每逢歲時節日，“人文齊魯”都會刊出文章介紹山東各地的過節習俗，以富有地方色彩的民俗體現地域文化特色，并且范圍不僅限于春節、元宵節、清明、端午、中秋這樣的傳統節日，就連二月二、三月三、七夕、寒衣節、中元節、臘八等這些相對而言并不特別為人們所重視的節日，以及二十四節氣等，在“人文齊魯”的文章中也會有所涉及。

這些充滿地域文化特色的節日習俗，有些如今只能留存在文章作者的記憶中。珍貴的文化資源，經由作者靈活細膩的筆觸娓娓道來，一方面開闊了當代讀者的眼界，另一方面也使讀者有機會切身感受傳統文化的魅力所在。例如2011年端午節刊登的《老濰縣分香面》一文，講述的就是明清時濰縣城里的藥鋪免費分香面，讓女孩兒們做荷包的端午節習俗。如今這一傳統雖已不復存在，讀者仍可通過這篇文章的記載想象當時人們過節的場景。

“人文齊魯”的文章在介紹歲時節日習俗時，還較多地穿民謠民諺，以凸顯地方文化特色。其中有直接反映節日民俗的內容，例如《老濟南忙大年的記憶》一文中就有一段作者家鄉的民謠，將從小年到春節每天的主要事情做了通俗明了的概括總結。其他還有諸如“六月六，看谷秀，七月七，染豆蔻”“冬至餃子夏至面”“七月十五鬼開門”“九月九喝雜面”等體現歲時節日習俗的民諺。在介紹節氣的文章中出現的大多是農諺，具有較高的實用價值，是勞動人民生產生活經驗的總結，例如與小雪、芒種、霜降、夏至、處暑等節氣有關的天氣諺語，具有鮮明的地域文化特色。

民謠和民諺在表達方面有著通俗凝煉、朗朗上口的優勢，同時內容上又貼近生活，直白地呈現出人們的文化心理和期待，令讀者對于齊魯大地的節日文化一目了然，印象深刻。

飲食文化：寓情于食，雅俗共賞

民間飲食指的是人們傳統的飲食行為和習慣，主要包括食物本身，以及食物的屬性、范圍、制作過程和儀式、餐桌上的禮儀、節日和儀式食品，以及食物的名稱、保存、禁忌等。②

在人類生活中，飲食不再是一種單純的生物學意義上的活動，而是包含著豐富社會意義的重要文化活動，它不僅可以維持人們的生命，解決人們的溫飽，同時還是一種文化符號，反映著人們的性格特征、道德觀念和審美情趣。

俗語說：民以食為天。山東各地的特色飲食不勝枚舉，然而“人文齊魯”介紹飲食文化的文章并不是純粹為吃貨介紹美食，文章不僅用簡練通俗的語言敘述食物的制作方法，還飽含著作者對故鄉和親人的熱愛與懷念，既充滿濃郁的懷舊風情，又不忘觀照當下和現實。

從內容上看，“人文齊魯”傳播飲食文化的顯著特點是寓情于食，以情動人。“寓情于食”中的“情”，主要是親情與鄉情。

以2012年4月12日“飲饌瑣憶”中的《野菜情懷》為例，作者在介紹完野菜的吃法之后，又回憶了在時期自己吃野菜的經歷，最后感慨道：“原來野菜的味道就是故鄉的味道；我喜歡挖野菜、吃野菜，原來不單單是為了品嘗野菜的清香，還因為心中始終裝著那份難以割舍的濃濃的鄉情。”又如《什香面》一文，作者開篇就說：“什香面是臨清特有的一種美食，2007年曾被評為‘山東省名小吃’……臨清是我的家鄉，是我一直生活、工作的地方……說句掏心窩子的話，我總覺得什香面最好吃，是天下第一等美食”，對家鄉的贊美和自豪感溢于言表。

此外，在《端午節的南瓜水餃》、《香氣誘人的魯南黑咸菜》《夏天的山韭花醬》《隆冬一碗紅湯面》等文章中，作者在介紹美食的同時，都流露出對故鄉、親人的眷戀和對舊日生活的感懷。

這些介紹齊魯飲食文化的文章，或通過向讀者講述食物背后的親情故事，以真摯樸素的情感打動讀者，引起讀者的情感共鳴，令讀者在了解美食之余收獲感動，或撫今追昔，表達對舊時淳樸生活的懷念，讓當代人在整日的奔波忙碌之后找到些許心靈慰藉，滋養他們的精神家園。

從表達方式來看，這類文章多為短篇或中篇散文，融敘事與抒情為一體，語言樸實，情感真摯，既傳播了地域文化，又展現出深厚的人文關懷。在用語上，文章注重兼顧不同的讀者群，尋求雅與俗的平衡點，力求實現雅俗共賞，如《冬儲大白菜》一文中就運用了不少口語：“要么有么”、“有些還是菜幫多菜心少的‘咣咣镲’”、“怕菜焐了爛了，還經常來回倒騰”……這些通俗口語的運用，使得文章更加接地氣，也方便了本地讀者的閱讀。而《三更風雨采菱歸》的作者則引經據典，引用《本草綱目》《紅樓夢》等古籍中關于菱角的記載，以及歷代詩人吟詠菱角的詩句，將飲食置于廣闊的文化背景之中。

風物文化：講述“凝固的歷史”

“風物”是指一個地方特有的景物，此處既包括自然風光，也包括人文建筑。

“人文齊魯”中寫風物的文章，并非單純介紹建筑藝術和描繪自然風光，而是將游記、風物背后的歷史文化與自身感悟相融合，記敘、描寫與議論相結合，撫今追昔，就像一部“風物志”，在歷史與現實的交錯呈現中，展現齊魯地方風物的歷史變遷與文化魅力。

不少文章追本溯源，講述了風物背后“凝固的歷史”。以《賞不夠的趵突泉》為例，作者在描寫漱玉泉的景色時還提到了宋代女詞人李清照與漱玉泉的淵源：“這個清可鑒人的漱玉泉，相傳是宋代杰出女詞人李清照對泉梳妝、賦詞吟詩的地方。”在觀賞濯纓池時又提到其名稱的由來：“‘濯纓’取之于戰國孟軻《孟子·離婁上》中‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足’一句。”隨后還寫到了古代典籍中對趵突泉的記載以及古代文人墨客對趵突泉的贊美詩句。作者對歷史掌故和文學知識的引用，不僅使趵突泉的歷史文化得到了生動呈現，也使泉城濟南的文化魅力不言而喻，不證自明。倘若只是描寫趵突泉的美景，天下美景多得是，也不差這一處，而其蘊含的齊魯大地悠久的歷史和深厚的文化積淀才是獨一無二的，是別的區域文化無法復制和超越的，這也正是寫齊魯風物的文章真正值得書寫之處。

《濟南貢院的變遷》則將貢院在清朝、民國時期以及解放后的發展歷程做了大致介紹，從一個側面折射了社會歷史的變遷。《淄河邊有座馬鞍山》一文，作者旁征博引，介紹了歷史上眾多名人與淄河的淵源，展現了淄河地區悠久的歷史和燦爛的文明，并且講述了時期馬鞍山上的八路軍將士英勇抗敵的動人事跡。文章最后作者故地重游，深切緬懷當年的抗日烈士，文章末尾的一段景物描寫恰到好處地傳達了作者當時的心境：“那次，從山上下來時，正是黃昏時分。在淄河邊漫步，恰好看到碩大的太陽正被遠處一座孤零零的山頭遮住，絢爛的夕陽之光就從山周邊透射過來，整座小山幾乎成了金山。也許，這是一種巧合的象征吧。山腳下，緩緩流淌的淄河水被映得通紅。”

作者們在描述風物時，還會穿插講述一些與風物相關的歷史故事或傳說，增強了文章的可讀性和趣味性。例如《章丘保留完好的唐代古剎》中有一段講述“水母娘娘”來歷的傳說，為文中介紹的水母娘娘大殿增添了幾分傳奇色彩；透過《公冶長書院及其傳說》中公冶長懂鳥語的故事，讀者可以對公冶長這個歷史人物的為人略知一二；《呂后與地名的變更》一文圍繞著單縣境內因呂后而改名的兩個地方，講述了與呂后相關的歷史故事，盡管其真實性有待考證，但單縣作為呂后的故鄉，也反映出其悠久的歷史與文明。

讀者閱讀這些介紹風物的文章，在欣賞美妙的自然風光與宏偉的建筑之外，還可以從中了解相關的歷史典故，感受到風物中深厚的文化積淀和濃郁的齊魯風情。

結 語

“人文齊魯”不僅在記錄與傳承齊魯文化、提高當代讀者的文化修養方面發揮著重要作用，也為受到新媒體沖擊和新聞同質化困擾的處于發展“瓶頸期”的紙媒提供了有益啟示。紙媒的專副刊充分利用差異化優勢，實施本土化戰略，增強地方報紙的核心競爭力，通過挖掘身邊的本土文化資源，反映當地民眾的生活和思想，展現不同地域豐富的文化內涵，在拉近媒體與讀者距離的同時，拉近了傳統文化與讀者的距離。這既是地方性報紙傳播與弘揚地域文化的重要途徑，也是紙媒突破發展瓶頸、打造地域文化品牌的有效手段。

注釋：

篇10

1. “但愿人長久，千里共嬋娟”，其中嬋娟指的是什么？ (A)

A、 月亮 B、姻緣

2. 王先生的QQ簽名檔最近改成了“慶祝弄璋之喜”，王先生近來的喜事是： (C)

A、新婚 B、搬家 C、妻子生了個男孩 D、考試通過

3. “爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”，這里的“屠蘇”指的是：(C)

A、蘇州 B、房屋 C、酒 D、莊稼

4. “拱手而立”表示對長者的尊敬，一般來說，男子行拱手禮時應該： (A)

A、 左手在外 B、右手在外

5. 我國的京劇臉譜色彩含義豐富，紅色一般表示忠勇俠義，白色一般表示陰險奸詐，那么黑色一般表示： (A)

A、 忠耿正直 B、剛愎自用

6. 《三十六計》是體現我國古代卓越軍事思想的一部兵書，下列不屬于《三十六計》的是：(B)

A、渾水摸魚 B、反戈一擊 C、笑里藏刀 D、反客為主

7. “床前明月光”是李白的千古名句，其中 “床”指的是什么？(C)

A、窗戶 B、臥具 C、井上的圍欄

8. 1932年，清華大學招生試題中有一道對對子題，上聯“孫行者”，下面下聯中最合適的是： (A)

A、之 B、周作人 C、郁達夫 D、唐三藏

9. “月上柳梢頭，人約黃昏后”描寫的是哪個傳統節日？ (B)

A、中秋節 B、元宵節 C、端午節 D、 七夕節

10. 我國古代有很多計量單位，比如詩句“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”中的“仞”，一仞約相當于： (B)

A、一個成年人的高度 B、成年人一臂的長度

11. 下列哪一句詩描寫的場景最適合采用水墨畫來表現？ (C)

A、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色

B、 返景入深林，復照青苔上

C、 孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪

D、 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅

12. 下列哪個成語典故與項羽有關？ (D)

A、隔岸觀火

B、 暗度陳倉

C、 背水一戰

D、破釜沉舟

13. 《百家姓》中沒有下面哪個姓？ (C)

A、烏

B、巫

C、肖

D、蕭

14. “生旦凈末丑”是京劇的行當，其中“凈”是： (A)

A、男角

B、女角

15. 我們常說的“十八般武藝”最初指的是什么？ (A)

A、使用十八種兵器的技能

B、 十八種武術動作

16. 假如你的一首五絕詩被雜志社采用，按照正文部分每字5元來計算，你應得多少稿費？ (B)

A、50元

B、100元

C、200元

17. 下面哪個字常用作表示順序的第五位？(A)

A、戊

B、 戍

C、 戌

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18. 諸子百家中名家的特點是注重邏輯辯證，以下哪個典故能體現名家的這一特點？ (A)

A、“白馬非馬”

B、 “指鹿為馬”

19. 古人的婚禮在什么時間舉行？ C()

A、早上

B、中午

C、 傍晚

20. “近朱者赤，近墨者黑”所蘊含的道理和下列哪句話最相似？ (B)

A、青出于藍，而勝于藍

B、 蓬生麻中，不扶而直

C、公生明，偏生暗

21、“天時不如地利，地利不如人和”出自：(A)

A、《孟子》 B、《莊子》

22、我國書法藝術博大精深，請問“歐體”是指誰的字體？(B)

A、歐陽修 B、歐陽洵

23、文學被稱作“小李杜”的是杜牧和誰？(B)

A、李賀 B、李商隱

24、“大禹治水”的故事家喻戶曉，大禹治理的是哪個流域的洪水？(B)

A、長江流域 B、黃河流域

25、古代宮殿大門前成對的石獅一般都是：(A)

A、左雄右雌 B、 左雌右雄

26、“結發”在古時是指結婚時：(C)

A、 丈夫把頭發束起來 B、妻子把頭發束起來

C、把夫妻頭發束在一起

27、“鄂爾多斯”在蒙古語中是什么意思？(C)

A、大草原 B、盛產羊毛的地方 C 、眾多宮殿 D、美麗的地方

28、《西游記》中唐僧的原型是：(A)

A、玄奘 B、鑒真

29、唐代詩人賈島“二句三年得，一吟雙淚流”的詩句是：(A)

A 、獨行潭底影，數息樹邊身。 B、鳥宿池邊樹，僧敲月下門。

30、我國傳統表示次序的“天干”共有幾個字？(A)

A、十個 B、 十二個

31、被譽為“萬國之園”的是：(B)

A、頤和園 B、 圓明園

32、“水”字屬于下列哪種漢字構成方式？(A)

A、象形字 B 、表意字

33、現在我們常用“陽春白雪”和“下里巴人”指代高雅和通俗的文藝作品，請問這兩個成語最初指的是什么？(C)

A、文章 B、畫作 C、樂曲

34、京劇《貴妃醉酒》是根據哪部古代戲曲改編而成的？(B)

A、《桃花扇》 B、《長生殿》 C、《牡丹亭》 D、《南柯夢》

35、道家思想在我國影響深遠，請問歷史中的哪一時期最接近道家所主張的無為而治？(A)

A 、文景之治 B、光武中興 C、貞觀之治 D、開無盛世

36、下面哪句話出自《孟子》？(D)

A、水能載舟，亦能覆舟 B、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

C、民惟邦本，本固邦寧 D 、獨樂樂，與人樂樂，熟樂？

37、下列哪個不是北京的別稱？(C)

A、大都 B、中都 C 、上都 D、 南京

38、“諱疾忌醫”典故中的君王是：(B)

A、齊桓公 B、蔡桓公

39、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”詩中的“我”指的是誰？(B)

A、杜甫 B 、李白

40、我們熟悉的《百家姓》是按照什么方式排列的？(B)

A、人口數量 B 、政治地位

41、“一門父子三詞客，千古文章家”這幅對聯中提到的“三父子”是：(B)

A、曹操、曹丕、曹植 B、蘇洵、蘇軾、蘇轍

C 、班彪、班固、班超

42、孔子提倡中庸之道的理論基礎是：(B)

A、陰陽五行 B、天人合一 C、道法自然

43、拍電影時常用的“殺青”來表示拍攝完成，“殺青”原指什么？(A)

A、制作竹筒的一道工序 B、加工新茶的一種方法

44、下面哪個成語和曹操有關？(B)

A、畫餅充饑 B、望梅止渴

45、成語“白駒過隙”比喻：(B)

A、速度飛快 B、時光飛逝

46、墨子的主要思想是“兼愛”，他所反對的“愛有差等”這一觀點是哪家學派的？(A)

A 、儒家 B、法家 C、道家 D、名家

47、下列選項中與“亡羊補牢”意思最接近的是：(C)

A、人無遠慮，必有近憂 B、禍兮，福之所倚，福兮，祝之所伏

C、往者不可諫，來者猶可追 D、失之東隅，收之桑榆

48、王羲之對一種動物十分偏愛，并從它的體態姿勢上領悟到書法執筆運筆的道理，這是什么動物？(B)

A、鶴 B 、鵝 C、雞 D、 魚

49、“美”字最初的含義是：(B)

A、羊大即為美 B、戴著頭飾站立的人

C、土地里生長的花朵 D、遠方茂盛的森林

50、孔子為自己的教學定睛“孔門四教”，具體指的是：(B)

A、修身、齊家、治國、平天下 B、文、行、忠、信

51、以下兩位誰曾經中過狀元？(B)

A、范仲淹 B) B、文天祥

52、俗語說“化干戈為玉帛”，干戈都是兵器，其中哪個指的是防御武器？(A)

A 、干 B、戈

53、《霸王別姬》是京劇中的名段，“虞姬”這一角色在京劇中屬于：(B)

A、花旦 B、青衣

54、《尚書》中的“尚”是什么意思？(A)

A、上古 B、崇尚 C、 官名

55、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”語出《三國志》，這是誰說的？

A、諸葛亮 B、曹操 C、劉備 D、周瑜

56、如果在華佗去世后不及，曹操還想尋找一位名醫為自己治病，他可以找下列的哪一位？(D)

A、扁鵲 B、孫思邈 C、李時珍 D 、張仲景

57、在我國風俗中，常常避諱73和84這兩個歲數，因為這是兩位歷史人物去世的年齡，他們是：(A)

A、孔子和孟子 B、老子和莊子

C、漢高祖和漢武帝 D、周武王和周文王

58、“一問三不知”出自《左傳》，說的是哪“三不知”？(B)

A、天文、地理、文學 B、事情的開始、經過、結果

C 、孔子、孟子、老子 D、自己的姓名、籍貫、生辰八字

59、“不以物喜，不以己悲”出自哪篇目哪篇古文？)(B)

A、《醉翁亭記》 B、《岳陽樓記》