導(dǎo)語：如何才能寫好一篇行善的誘惑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、歡暢晨曲：晨間游戲的整合與開放

開心的晨間活動可以開啟孩子一天美好的心情，我們在原有基礎(chǔ)上對晨間戶外活動做了新的嘗試，采取了戶外混班體育活動方式：

1.合理規(guī)劃環(huán)境，設(shè)定戶外活動區(qū)域。

我們現(xiàn)有園舍已有18年，建園初的場地規(guī)劃已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足幼兒園課程游戲化的需要，為此，我們想方設(shè)法地利用一切可以利用的空間，為孩子活動提供保障。利用現(xiàn)有跑道、木地板操場、小花園、樓頂平臺、走廊等一切可以利用的“邊邊角角”，按每個場地的固定特征和優(yōu)勢劃分戶外體育活動區(qū)域，投放合適的器械。

2.投放多種器械，實現(xiàn)材料開放多元。

我們研討了已有現(xiàn)成的材料如何為這個區(qū)服務(wù)，作為配套設(shè)施，還需要提供哪些新的材料，這些新材料如何發(fā)揮它們的作用，通過教研組讓教師了解每一件運(yùn)動器械的用途、玩法、可開展的形式，從而有目的地利用這些器材組織和引導(dǎo)幼兒活動。

3.逐步推進(jìn)混班方式，體現(xiàn)循序漸進(jìn)原則。

首先是同齡混班形式，即同年級組幼兒打破班級界限在一起玩耍，通過“同齡混班”、“以強(qiáng)帶弱”的活動方式開展活動，幼兒根據(jù)自己喜好自由選擇。每個班級每個幼兒有自己的游戲牌，為了便于區(qū)分且老師觀察，各班級選用不同顏色的游戲牌。在同齡混班的情況下，逐步過渡到全園混班混齡體育鍛煉，讓所有孩子在相互交流、互助、模仿等活動中自主活動，從而達(dá)到混齡的目的。

二、體驗學(xué)習(xí)：集體活動的簡約與優(yōu)化

課程游戲化背景下，集體活動不應(yīng)被弱化，而應(yīng)更加高效、有價值。我們對園本課程進(jìn)行大刀闊斧的刪減和補(bǔ)充，淘汰以識記為主的課程，補(bǔ)充以往只隨機(jī)開展卻深受幼兒喜愛的課程，保留下來的課程進(jìn)行以幼兒體驗與操作為先的修改，同時預(yù)留空白，以待幼兒生成。教師建構(gòu)與選擇課程時注意以下三點：

1.在“周計劃”的課程背景下思考每天“一節(jié)課”的定位。

在思考“一節(jié)課”的定位時，不能就事論事、孤立地思考，而應(yīng)放在整體課程的背景下考慮：考慮一周，甚至一個月課程的平衡問題。

2.思考“一節(jié)課”與“主題課程”的關(guān)系。

使集體教學(xué)充分體現(xiàn)推動主題學(xué)習(xí)的價值，使幼兒學(xué)習(xí)真正充滿自主、探索、發(fā)現(xiàn)的精神。

3.處理好“集體學(xué)習(xí)”與“個別學(xué)習(xí)”的關(guān)系。

當(dāng)教師設(shè)計、開展主題內(nèi)容時，對該主題的“素材內(nèi)容”進(jìn)行梳理、分析，甄別出哪些更適合動手操作學(xué)習(xí)（個別學(xué)習(xí)），哪些更適合語言交流學(xué)習(xí)（集體學(xué)習(xí)）；哪些需要幼兒進(jìn)行過程性探索、嘗試、體驗、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（個別學(xué)習(xí)），哪些則更需要師幼共同碰撞、挑戰(zhàn)、分享、合作式學(xué)習(xí)（集體學(xué)習(xí)），等等。

因此，課程均以資源包形式呈現(xiàn)，這是為了兼顧不同梯次教師的需要，課程意識較強(qiáng)的老師，生成與調(diào)整的空間可以大一些，年輕教師可以先按資源包的推薦按序進(jìn)行，各班級教師根據(jù)幼兒實際情況對資源包列出的菜單自選。

三、愉悅游戲：區(qū)域游戲的規(guī)范與豐富

一個高質(zhì)量的區(qū)域應(yīng)有清晰的目標(biāo)，獨具吸引力和美感，能提供符合兒童發(fā)展水平、有趣、可互動的豐富材料，讓孩子們感到在向他們發(fā)出學(xué)習(xí)邀請。我們在活動室內(nèi)部游戲區(qū)域設(shè)計上確立了區(qū)域游戲設(shè)置的核心要素：

1.有策略地分區(qū)。

每個班級區(qū)域數(shù)量和種類因各活動室的空間、班級人數(shù)、兒童年齡及教師的興趣而不同，但是每個班都不少于5到6個。設(shè)計區(qū)域布局時，重點考慮以下三個要素：1.活動室的固定特征；2.區(qū)域的動靜性質(zhì)；3.如何使用相鄰區(qū)域中的材料。固定特征如自然光線、盥洗室的位置等，圖書區(qū)選擇班級中光線最好的地方，偏安一隅，周圍區(qū)域要相對安靜；美工區(qū)、沙水區(qū)最好毗鄰水源；建構(gòu)區(qū)遠(yuǎn)離走動路線；吵鬧的音樂律動區(qū)最好放在戶外或與其他安靜區(qū)域相隔較遠(yuǎn)的地方。

2.有效運(yùn)用選擇面板。

使用選擇面板能夠讓孩子直觀地看到自己的計劃，并且告訴兒童：自己做選擇是一項非常重要的任務(wù)。有的選擇面板上，老師隱含了人數(shù)的限制規(guī)則，避免因為材料有限而造成的矛盾。

3.區(qū)域的使用規(guī)則。

教師和孩子共同制定合理的游戲規(guī)則和程序，讓孩子的游戲更有內(nèi)在條理性。為使制訂的規(guī)則便于孩子記憶及執(zhí)行，我們將它物化成“規(guī)則提示牌”和收放材料的標(biāo)志對應(yīng)牌。教育契機(jī)無處不在。

4.區(qū)域的材料展示。

材料展示應(yīng)該觸手可及、引人注目且便于幼兒獨立使用該空間。通過研討，我們嘗試這樣的做法：每個區(qū)域不少于3個收納架或收納柜，分別盛放本區(qū)域的基礎(chǔ)材料，與課程聯(lián)結(jié)的材料，幼兒的作品等，為了便于幼兒使用，所有材料均放在開放的矮架上陳列整齊并貼上標(biāo)簽。

四、快樂生活：自主管理與自我服務(wù)

為了讓孩子們親身體驗并參與幼兒園管理，我們設(shè)立了兒童參與幼兒園管理與維護(hù)的小組活動，即“小幫廚”、“小園丁”、“小小維修工”、“小小清潔工”、“小小志愿者”及“小小沙水匠”六個小組。

篇2

這個移植了互聯(lián)網(wǎng)最亮眼的功能"有魔力的盒子"是有著怎樣的面孔？DoNews特意梳理了當(dāng)下主要的幾家機(jī)頂盒廠商和產(chǎn)品信息。

樂視盒子

樂視網(wǎng)在2012年聯(lián)合中央電視臺播控平臺推出樂視盒子C1之后，2013年又推出了樂視盒子C1S。與此前推出的樂視盒子C1相比，C1S在保留1.5G雙核處理器、1G內(nèi)存、安卓4.1操作系統(tǒng)、支持1080P超清播放等配置功能基礎(chǔ)上，增加了AV接口、PPPOE撥號、DTS認(rèn)證、USB藍(lán)光光驅(qū)、Airplay推送音樂等配置和功能，并對其外觀和遙控器的操作方式進(jìn)行了革新，使外觀更具科技感，遙控器操作更加簡便。

樂視盒子C1S采用"硬件免費(fèi)+服務(wù)收費(fèi)"的運(yùn)營策略，即用戶可免費(fèi)獲得樂視盒子C1S，并享受終身免費(fèi)觀看全網(wǎng)視頻的服務(wù)，同時，用戶還可以選擇290元/半年或490元/年兩個標(biāo)準(zhǔn)的樂視網(wǎng)TV版收費(fèi)服務(wù)組合，費(fèi)用到期后，用戶可自主選擇是否繼續(xù)付費(fèi)。付費(fèi)后，用戶可觀看到由樂視網(wǎng)獨家推送的視頻內(nèi)容。

在銷售渠道方面，樂視盒子C1S選擇了通過新浪微博預(yù)約并發(fā)售，并在上海、杭州與長沙三個城市正式商用。從預(yù)約、搶購、下單到支付，樂視盒子C1S均在新浪微博平臺上進(jìn)行，其中支付環(huán)節(jié)采用"微博錢包"完成。

快播大屏幕

"快播大屏幕"打造的概念是一款小巧、與智能手機(jī)均能無縫銜接的配件，大小像U盤一樣，可插在電視機(jī)的接口上，通過手機(jī)、通過無線，就可以把手機(jī)上的照片、音樂、視頻、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用投在電視機(jī)上使用。

快播大屏幕兼容目前主流的安卓以及iOS操作系統(tǒng)，采用自有"智能播放（Smart Play）"標(biāo)準(zhǔn)，同時支持AirPlay、DLNA、WiDi以及WiMo等無線傳輸協(xié)議，這意味著其支持包括騰訊視頻、搜狐視頻、奇藝影視、PPTV等在內(nèi)的目前市面上大部分主流第三方多屏互動應(yīng)用。這款機(jī)頂盒的售價為399元人民幣。

與有些廠商自主研發(fā)產(chǎn)品不同，快播大屏幕則是與華為特別成立的一支團(tuán)隊合作的，雙方將在制造和推廣上有更多的合作，華為甚至將會把快播大屏幕推廣到海外。快播大屏幕的收入除了依靠硬件本身收費(fèi)外，還將會在后期與第三方應(yīng)用在細(xì)分領(lǐng)域分成等。

百事通小紅酷盒

百視通的這款互聯(lián)網(wǎng)電視機(jī)頂盒，外觀小巧，而且采用亮麗的紅色為機(jī)身顏色，因此被稱為"小紅"。"小紅"酷盒兼容Android4.0操作系統(tǒng)，采用一塊ARM Cortex-9A核心的1G處理器，運(yùn)行快速、流暢。接口方面，"小紅"為用戶提供了一個TF讀卡器和兩個USB接口，用于外接鼠標(biāo)或者接入外置存儲器，以便本地播放。在另一側(cè)則提供了1路HDMI接口、光纖SPDIF接口、有線網(wǎng)絡(luò)接口、AV模擬音頻輸出接口。這款機(jī)頂盒售價為699元人民幣。

"小紅"分為模擬和HDMI兩種輸出方式，模擬輸出可以設(shè)置P制式或N制式；HDMI則可以輸出720P、1080I或1080P等多種分辨率，支持不同電視機(jī)或者其他顯示設(shè)備的顯示。在音頻方面，小紅則采用了杜比數(shù)字+（DOLBY DIGITAL PLUS）技術(shù)，在音頻設(shè)置中可以設(shè)置。內(nèi)容上，"小紅"除自帶片源外，還有風(fēng)行、搜狐視頻等第三方應(yīng)用的輔助。

與其他機(jī)頂盒或者智能電視最大的區(qū)別是，"小紅"內(nèi)置了藍(lán)光專區(qū)，藍(lán)光專區(qū)包括四部分內(nèi)容，分別是藍(lán)光電影、藍(lán)光電視劇、藍(lán)光紀(jì)實和藍(lán)光英超頻道，這些內(nèi)容基本是近期熱播的電影或電視劇，而且更新頻率很快。

在銷售渠道上，百事通選擇了與國美在線合作，由國美在線全網(wǎng)獨家發(fā)售百視通高清3D智能云電視機(jī)頂盒"小紅"酷盒，國美全國門店體系不僅承擔(dān)銷售外還承載著互動式體驗的功能，而線上渠道國美在線的重心則是在產(chǎn)品銷售上。

小米盒子

小米盒子采用了安卓4.0系統(tǒng)，支持1080p高清輸出，DLNA和AirPlay視頻流輸出。在視頻接口上小米盒子采用了HDMI和復(fù)合視頻CVBS，能夠覆蓋絕大多數(shù)用戶的使用需求。小米盒子除了擁有視頻接口和LAN口以外，還支持Mrico USB接口支持OTG功能，可以擴(kuò)展小米盒子的存儲空間。這款機(jī)頂盒的售價為299元。

小米盒子通過未來電視有限公司(ICNTV)運(yùn)營的"中國互聯(lián)網(wǎng)電視"集成播控平臺，為用戶提供央視正版授權(quán)高清內(nèi)容，包含電影、電視劇、綜藝節(jié)目、動漫等等。

小米盒子內(nèi)預(yù)置了豐富的游戲及應(yīng)用，如豆瓣音樂、植物大戰(zhàn)僵尸、寶石迷陣、多米音樂等，并將對開發(fā)者開放API接口。

小米盒子只需通過OTG線連接U盤或移動硬盤即可播放幾乎所有格式的高清視頻，如MKV、TS、FLV、AVI、VOB、MOV、WMV、MP4、RMVB等等，同時支持藍(lán)光高清和3D視頻。

米聯(lián)功能是小米盒子的專屬功能，兼容Airplay、DLNA、Miracast，通過米聯(lián)可以將小米手機(jī)、iPhone、iPad和電腦上的圖片、視頻等應(yīng)用內(nèi)容投射到電視上，還可以使用小米手機(jī)直接作為遙控器操作小米盒子。

同洲飛看

深圳市同洲電子股份有限公司是我國數(shù)字視訊龍頭企業(yè)，致力于數(shù)字電視機(jī)頂盒、IPTV機(jī)頂盒、交互數(shù)字電視系統(tǒng)、關(guān)鍵前端設(shè)備、核心軟件、衛(wèi)星通訊、移動視訊、汽車電子、安防電子等數(shù)字視訊產(chǎn)品的研制、生產(chǎn)、銷售。

同洲的機(jī)頂盒飛看支持全球首創(chuàng)電視映像觸控技術(shù)，圖片、視頻等各項內(nèi)容均可在電視與手機(jī)上同屏顯示，手機(jī)控制電視進(jìn)行智能操作。

在電視中可以觀看正版電影、電視劇、綜藝、動漫和紀(jì)錄片等。機(jī)頂盒內(nèi)置豐富的Android應(yīng)用、游戲及應(yīng)用商店，并開放API接口。它使用雙核CPU+雙核Mali 400GPU，1G RAM+4G ROM的硬件配置，支持語音技術(shù)，通關(guān)官網(wǎng)向外銷售，價格為499元。

精倫云影音智能機(jī)

精倫云影音智能機(jī)，運(yùn)用了全球首創(chuàng)的多模功能（數(shù)字電視、IPTV和OTT），可看廣電的數(shù)字電視、電信的數(shù)字電視，同時還具備網(wǎng)絡(luò)視頻點播功能。

精倫云影音智能機(jī)主要采用智能云技術(shù)，將互聯(lián)網(wǎng)的信息、視頻、圖片和歌曲等，呈現(xiàn)在電視上，實現(xiàn)高清影視、3D影視、音樂、圖片新聞、多屏互動、體感健身、網(wǎng)絡(luò)瀏覽等娛樂功能。

精倫云影音智能機(jī)官網(wǎng)共有5種型號產(chǎn)品，售價最低699元，最高為3390元，通過官網(wǎng)途徑來進(jìn)行銷售。

創(chuàng)維i.kan智能網(wǎng)絡(luò)機(jī)頂盒

創(chuàng)維i.kan A6智能網(wǎng)絡(luò)機(jī)頂盒，天貓商城售價599元。從硬件看來，它搭載Cortex A9處理器、2G內(nèi)存和Android 4.0操作系統(tǒng)。i.kan A6具有超強(qiáng)的視頻、音頻編解碼能力，本地播放支持視頻文件內(nèi)嵌字幕，多音軌支持；支持多種菜單語言選擇并支持多種字幕、多種音軌相互切換。全高清解碼720P、1080I、1080P（1920x1080）；支持H.264[AVC]、VC1、RMVB、MPEG1/2/4、VP6等高清格式解碼等。

i.kan A6根據(jù)電視的操作習(xí)慣，進(jìn)行了深度優(yōu)化。內(nèi)置了"網(wǎng)絡(luò)視頻"、"圖文頻道"、"應(yīng)用商店"、"電視直播"、"本地媒體管理"、"多屏互動"等菜單，這些菜單中內(nèi)置大量知名應(yīng)用，滿足用戶上網(wǎng)、看視頻、看電視直播、閱讀、下載應(yīng)用、聽音樂等一切需求。

i.kan A6最大的特色在于能夠利用無線網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)與智能手機(jī)和平板電腦的無線連接，只需要這三個終端在同一個Wi-Fi下面，智能終端便能在電視上快速分享圖片、音樂以及視頻，真正實現(xiàn)三屏融合。

海信PX2000

海信PX2000智能電視盒使用了雙核1.2G處理器，安卓4.0操作系統(tǒng)，384M內(nèi)存及1G的內(nèi)置存儲容量，并支持SD卡，售價699元。

海信PX2000智能電視盒讓普通的電視擁有網(wǎng)絡(luò)視頻、多屏互動、聊天娛樂、安卓應(yīng)用等智能電視的功能，滿足用戶對于電視智能化的需求。

海信PX2000將HDMI區(qū)分為HDMI IN和HDMI OUT兩個接口，分別用來輸入和輸出高清信號，可以將電視與更多能夠使用HDMI的設(shè)備相連接。除了在線影視的點播觀看，安卓系統(tǒng)對于第三方應(yīng)用的支持讓PX2000能夠擁有更多的娛樂功能。

長虹Smart Box

長虹Smart Box是一個集游戲、視頻、監(jiān)控、數(shù)字電視等多種功能為一體的集成智能中心，可以與任何電視相連接，讓電視變成為當(dāng)下最潮的智能電視。

通過Smart Box可以實現(xiàn)上網(wǎng)、玩游戲、多屏互動一個都不會少，還可以實現(xiàn)數(shù)字高清電視解碼，媒體分享，電視錄制，視頻監(jiān)控等多種功能。

開博爾C3

開博爾C3是開博爾智能C系列中的一款產(chǎn)品。C3機(jī)身采用經(jīng)典黑造型，內(nèi)置深度優(yōu)化的安卓4.0操作系統(tǒng)，搭配精選適用TV平臺的應(yīng)用和游戲。用戶可隨時擴(kuò)展系統(tǒng)的娛樂功能和影音APK軟件，還可隨時升級在線影音庫。同時，C3內(nèi)置多個電視直播應(yīng)用程序，可實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)直播超過200個電視臺，還提供影視輪播服務(wù)，用戶可完全免費(fèi)收看。

另外，開博爾C3采用Cortex-A9核心架構(gòu)，對于在線高清MV及海量高清電影，可實時在線點播，體驗零緩沖。開博爾獨立的服務(wù)器支持，可保證所有點播資源穩(wěn)定性強(qiáng)。用戶還可通過系統(tǒng)自帶的應(yīng)用商城，下載安裝時下熱門游戲、體感游戲、重力感應(yīng)游戲等。目前，開博爾C3產(chǎn)品報價為399元至529元。

美如畫V9

美如畫V9是一款集藍(lán)光3D播放和安卓系統(tǒng)于一身的雙模高清機(jī)。硬件配置上，V9配備了USB3.0 OTG、1000M自適應(yīng)以太網(wǎng)卡、HDMI 1.4以及多達(dá)4個的USB2.0接口。在軟件上，V9采用Linux和Android雙系統(tǒng)，并支持一鍵切換。Linux系統(tǒng)繼承了原1185芯片所有的功能，并支持Android操作系統(tǒng)。

美如畫V9高清播放機(jī)搭載RTD 1186芯片，能夠?qū)崿F(xiàn)3D格式影片全解碼，呈現(xiàn)立體的3D效果，藍(lán)光原盤和ISO影像也能自動識別，并可支持外掛中文字幕。V9的網(wǎng)絡(luò)功能能夠支持互聯(lián)網(wǎng)影音點播、支持DIY固件網(wǎng)絡(luò)節(jié)目增加功能，能夠支持多家視頻網(wǎng)站在線播放，提供海量內(nèi)容資源，目前這款美如畫V9的市場參考售價為739元。

海美迪Q2

海美迪Q2采用黑色高強(qiáng)度工程塑料外殼、一體化無縫工藝的中框和上蓋、體積小巧。Q2在影音方面植入新版HiTV，收錄優(yōu)酷、搜狐、騰訊、PPTV、迅雷5家主流視頻站點的海量視頻，擁有暫停緩沖、超級搜索、無縫播放、收藏續(xù)播、片源清晰度選擇、電視劇聯(lián)播/播放過程中選集等功能。除此之外，Q2還有支持200多個網(wǎng)絡(luò)電視直播頻道的精彩節(jié)目，還可DIY添加自己喜歡的頻道。

海美迪Q2采用ARM Cortex-A9處理器，通吃主流視頻格式，并且支持1080P全高清解碼輸出，再搭載Android4.0.3操作系統(tǒng)，全面支持下載安裝影音、社交、通訊等各類APK程序。另外，Q2還支持HiShare（海享）多屏互動分享、兼容蘋果AirPlay的大部分功能。在操作上，除有科學(xué)設(shè)計的28鍵便捷遙控器外，還可外接鍵鼠操作，亦可通過HiControl（?？兀┕δ苡冒沧恐悄苁謾C(jī)操作。目前，這款機(jī)頂盒的市場報價為299元。

編后語

篇3

[關(guān)鍵詞]低氧誘導(dǎo)因；宮頸癌；多西紫杉醇

文章編號：1009-5519(2008)08-1109-03　中圖分類號：R73　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

宮頸癌是女性生殖系統(tǒng)最常見的惡性腫瘤之一，惡性腫瘤中腫瘤細(xì)胞無法調(diào)控地增殖是其最主要特點，而不斷增多的細(xì)胞數(shù)導(dǎo)致細(xì)胞耗氧量不斷增加，造成腫瘤處于缺氧狀態(tài)。缺氧又能通過一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)錄因子――低氧誘導(dǎo)因子(hypoma in-ducible factor.HIF-1)使腫瘤的血管生成、轉(zhuǎn)移、耐藥等惡更加明顯。多西紫杉醇是一種新型的半合成的紫杉醇衍生物，作用于細(xì)胞骨架的微管系統(tǒng)，促進(jìn)細(xì)胞微管聚合。研究發(fā)現(xiàn)。多西紫杉醇有廣泛的抗腫瘤活性。在肺癌、卵巢癌和頭頸癌等有良好的臨床療效，晚期宮頸癌也有一定的效果，化療藥物的最終效應(yīng)是誘導(dǎo)腫瘤細(xì)胞凋亡，所以研究多西紫杉醇在宮頸癌細(xì)胞對HIF-1α低氧性活化的影響可為臨床治療提供基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

1 材料和方法

1．1　細(xì)胞及培養(yǎng)條件：人宮頸癌細(xì)胞系Hela由上海生命科學(xué)院細(xì)胞庫購買，培養(yǎng)于37℃、5％CO2含10％胎牛血清的RPMI-1640培養(yǎng)液中。

1．2 藥物和試劑：多西紫杉醇購自日本中外制藥株式會社。噻唑藍(lán)(MTn購于華美生物有限公司。

1．3 MTT法：將2×106/ml細(xì)胞接種于96孔板，每孔200μl，貼壁生長后加0.1-50×106mmol/L濃度多西紫杉醇處理，每種濃度平行3孔，設(shè)立空白對照，實驗重復(fù)3次。各實驗組分別在加藥后12、24、48和72h后棄上清后，每孔加入200μl新配制的5g/L濃度的MTT，繼續(xù)孵育4h，棄上清加入150μl的二甲基亞砜(DM-SO)，混勻后置于DG3022型酶標(biāo)儀，在490nm波長測定吸光度(A)。腫瘤細(xì)胞抑制率=(1-實驗組測定值／對照組測定值)×100％。

1．4 干預(yù)措施：Hela細(xì)胞在正常條件下進(jìn)行細(xì)胞培養(yǎng)，細(xì)胞培養(yǎng)貼壁率在70％～80％后，根據(jù)分組，將實驗組細(xì)胞移人細(xì)胞缺氧培養(yǎng)箱培養(yǎng)48h，培養(yǎng)基加或不加10×106mmol/L多西紫杉醇，每組6只培養(yǎng)瓶。正常對照組繼續(xù)在正常條件下培養(yǎng)24h。

1．5 HIF-1α基因表達(dá)檢測：HIF-lamRNA RT-PCR法分析：Trizol法分別提取各組細(xì)胞的總RNA，逆轉(zhuǎn)錄反應(yīng)體系(20μl)組成：焦碳酸二乙酯(DEPC)水7μl，5×Buffer 4μl，脫氧核苷三磷酸(dNrPs)(10nmol/L)2μl，寡糖(Ousgo)(dT)16μl，核糖核酸酶(RNase)抑制劑1μl，總RNA 4μl，逆轉(zhuǎn)錄酶1μl，37℃5min，42℃ 1h，70℃：10min滅活逆轉(zhuǎn)錄酶。PCR引物序列如下：HIF-1α上游5-CCTGCACTCAATCAA一3，下游5’-TCCTGCTCT-GTITG-3(618 bp)；β-acfin上游5-CATCCTGCGTCTGACCT-3，下游5一TCAGGAG2GAGCAAGGATCTFG-3(480 bp)。95℃變性5min95℃75s，50℃60s，72℃60s(35個循環(huán))72℃10min，擴(kuò)增產(chǎn)物在10g/lr瓊脂糖凝膠上進(jìn)行電泳，GelDoe2000凝膠圖像分析系統(tǒng)掃描分析條帶積分光密度，用相對灰度值(目的片段光密度/β-actin光密度)代表各產(chǎn)物的相對含量。HIF-1α蛋白免疫印跡分析：粗提Heh細(xì)胞總蛋白，用LoWv法測蛋白含量。凝膠總長10.5cm，其中濃縮膠(40g/L)1.5cm，分離膠(130g/L)9cm，尿素終濃度為8mol/L。取40μg細(xì)胞總蛋白與上樣緩沖液混合至終體積為20μl沸水浴7分鐘，冰浴冷卻，加2μl β-巰基乙醇混勻，4℃10000r/min離心10分鐘后上樣。濃縮膠電泳電壓為80V、分離膠為135V，電泳4h后,考馬斯亮藍(lán)染色，蛋白質(zhì)濕式轉(zhuǎn)?。?20mA、4℃轉(zhuǎn)印10h。將PVDF膜置于含10ml/L牛血清白蛋白的磷酸緩沖液(PBS)中振搖2h，4℃過夜，依次用HIF-1α多克隆抗體混合液(1/500)、堿性磷酸酶標(biāo)記的山羊抗兔IgG(1:500)反應(yīng)，常規(guī)DAB顯色，記錄，測條帶光密度。

1．6 統(tǒng)計分析：所有統(tǒng)計學(xué)處理均在SPSS 10.0軟件包中進(jìn)行，各組數(shù)值以均值土標(biāo)準(zhǔn)差表示，兩組間均數(shù)比較用t檢驗，多組間均數(shù)比較用單因素方差分析或多因素方差分析，兩兩比較采用LSD法。

2 結(jié)果

2．1 多西紫杉醇對Hela細(xì)胞的生長抑制作用：0.1～50×10-6mmol/L多西紫杉醇分別孵育12、24、48和72h后，對Hela細(xì)胞的生長抑制作用結(jié)果。見表1。細(xì)胞抑制率與藥物濃度及作用時間相關(guān)，多因素方差分析結(jié)果表明不同藥物濃度處理組間細(xì)胞抑制率差異有顯著性(F=2131.661，P=0.000)，不同作用時間處理組間也差異有顯著性(F=1395.945，P=0.000)。除0.1×10-6mmol/L多西紫杉醇組，各實驗組隨作用時間延長，細(xì)胞抑制作用越明顯，但48h后藥物的細(xì)胞毒性無明顯增強(qiáng)，不同作用時間組間細(xì)胞抑制率差異有顯著性(P＜0.05)。不同藥物濃度處理組中除0.1×10-6mmol/L，0.5×10-6mmol/L組和10×10-6mmoFL，20×10-6mmol/L，50×10-6mmol/L多西紫杉醇處理組外，其他濃度處理組間兩兩比較差異均有顯著性(P＜0.05)。因此隨后的多西紫杉醇

處理為10×10-6mmol/L.24h。

2．2 多西紫杉醇對HIF-1α基因表達(dá)的影響：(1)Hela細(xì)胞HIF-IamRNA水平變化：正常對照組有一定水平的HIF-lctmRNA表達(dá)，實驗組Hela細(xì)胞HIF-IamRNA在低氧和不同濃度多西紫杉醇處理時水平無明顯變化。1％氧氣濃度組加人多西紫杉醇后HIF-lamRNA水平明顯下降(t=3.567，P＜0.01)。見圖1，表2。(2)Hela細(xì)胞HIF-1α蛋白表達(dá)變化：正常對照組無HIF-1α蛋白表達(dá)， 1％低氧處理后HIF-1α蛋白含量顯著升高(t=2.471～5.368，P＜0.01)，但在低氧的同時加入不同濃度的多西紫杉醇處理24h后HIF-1α蛋白含量顯著降低(t=4.284，P＜0.01)。結(jié)果見圖2，表2。

HIF-1是一個異源二聚體轉(zhuǎn)錄因子，由α和β兩個亞單位組成，兩個亞單位的氨基端均含有堿性螺旋－環(huán)－螺旋和Per/Arnt/Sim結(jié)構(gòu)。HIF-1α為HIF-1中受氧調(diào)節(jié)的特異性結(jié)構(gòu)，HIF-1β是芳香烴受體核轉(zhuǎn)運(yùn)蛋白，其結(jié)構(gòu)與HIFl的核內(nèi)穩(wěn)定性及構(gòu)象轉(zhuǎn)變有關(guān)。HIF-1廣泛參與哺乳動物細(xì)胞缺氧誘導(dǎo)產(chǎn)生的轉(zhuǎn)錄活化，通過與缺氧反應(yīng)元件的結(jié)合來激活靶基因的轉(zhuǎn)錄。其介導(dǎo)轉(zhuǎn)錄的基因涉及能量代謝、血管新生、鐵與血紅蛋白的代謝以及一些細(xì)胞因子和一氧化氮的合成，這些過程在腫瘤細(xì)胞發(fā)生發(fā)展中表現(xiàn)得尤為活躍，HIF-1α在腫瘤發(fā)生中的作用值得探討。多西紫杉醇是新近研制應(yīng)用的一種紫杉醇類抗腫瘤藥物，主要作用于細(xì)胞的微管系統(tǒng)，促進(jìn)微管聚合并穩(wěn)定微管結(jié)構(gòu)。阻止其解聚成亞單位，影響細(xì)胞的正常有絲分裂過程，與泰素?zé)o完全交叉耐藥。在胞內(nèi)濃度高且滯留時間長。體內(nèi)外實驗研究表明，多西紫杉醇對多種人腫瘤細(xì)胞系：結(jié)腸癌、卵巢癌、肺癌和乳腺癌等都有細(xì)胞毒性，并能誘導(dǎo)腫瘤細(xì)胞凋亡，誘導(dǎo)凋亡與腫瘤細(xì)胞的嚴(yán)狀態(tài)、bcl-2磷酸化、bax增高有關(guān)。

篇4

要把握好自己的信心。信心是成功的動力，也是走向健康的動力。老子說：“我命在我，不屬天地?！边@就全在于自己的信心。對生活、對工作、對事業(yè)抱有堅定的信心，什么困難都能克服。這種信心能產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力，是堅忍不拔的精神支柱。

要有不懈的追求。人生只有不懈地去追求，具有奮發(fā)向上的進(jìn)取心，才有生命的輝煌，才能青春永駐。諸如對知識的渴求、對技術(shù)的鉆研，都能獲得精神的慰藉，還能得到生活的滿足。

要仔細(xì)把握自尊。有人說“自尊無價”，的確如此。有許多人認(rèn)為“活得累”，那是因為他們大多失去了自己。有些人慣于搞歪門邪道，善于逢迎拍馬，長于挖空心思抬高自己，絞盡腦汁貶低別人，甚至做出媚上欺下、弄虛作假等喪失人格的事來，豈有不“累”之理？

要舍得吃虧，寬宏大量，遇事忍讓，薄己厚人。舍得吃虧，人際關(guān)系才能處理得十分和諧。得道多助，寬則得眾，眾人自然會時時處處支持你、關(guān)心你、幫助你和鼓勵你。

要學(xué)會通達(dá)、樂觀。人生之路，并不都是鋪滿鮮花的大道，而是順逆相隨，鮮花與荊棘相伴。當(dāng)身處逆境或者痛苦襲來，你不妨苦中作樂，勇敢面對。凡事看得透，想得開，提得起，放得下，從容豁達(dá)，不憂不懼。樂觀的人生才能讓你感到生命的美麗。

要讓善意永駐心間。孟子云：“君子莫大乎與人為善。”因此，做人不可無善。人若無善，就會亂來與作惡，滑向深淵。一個人多行善事，能經(jīng)常幫助弱者，使他人擺脫困境，心中必涌起欣慰之感。一個樂善好施的人，必然心理平衡，神經(jīng)和內(nèi)分泌調(diào)節(jié)功能處于最佳狀態(tài)，自然體健壽高。

莫讓浮躁占據(jù)心靈。如今生活節(jié)奏加快，競爭激烈，誘惑多多，人際關(guān)系趨于緊張，社會不良風(fēng)氣也在深深影響人們的心靈。這一切都會令人浮躁、不安、心亂，面對大千世界的種種誘惑，要心不跳，眼不紅，心靜如水，不為權(quán)利所爭，不為名利所誘，不為金錢所累，不為“燈紅酒綠”所吸引，要始終保持“一顆平常心”，消除心中的種種私欲與雜念，不斷調(diào)整自己的心態(tài)。

還要把握好自己的健康。人世間，一切皆為身外物，唯有身體健康才是真。一個人若要健康，不靠靈丹妙藥，不靠“以補(bǔ)求壽”，關(guān)鍵在于如何自我保養(yǎng)，自己不損害自己。最根本最有效的保養(yǎng)是培養(yǎng)自己良好的心境和良好的生活習(xí)慣。

篇5

把握自己，首先要把握好自己的信心。信心是成功的動力，也是走向健康的動力。老子說：我命在我，不屬天地。這就全在于自己的信心，對生活、對工作、對事業(yè)抱有堅定的信心，什么困難都能克服，什么關(guān)口都能闖過。這種信心能產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力，是堅韌不拔的精神支柱。如果人缺乏信心，求之徒勞，畏首畏尾，膽小怯弱，難免事倍功半。

把握自己，必須有不懈的追求。人生只有不懈的追求，奮發(fā)向上的進(jìn)取心，才有生命的輝煌，才能青春永駐。諸如對知識的渴求，對技術(shù)的鉆研，都能獲得精神的慰藉，還能得到生活的滿足。我們只有根據(jù)自身的實際情況，不斷地求知創(chuàng)新，才算不愧對人生。

把握自己，必須仔仔細(xì)細(xì)把握自尊。當(dāng)人有了自尊時，也就有了信心和勇氣，無論順境、逆境，都不會失去自己。有人說：“自尊無價”，的確如此，有許多人認(rèn)為“活得累”，大多是失去了自己。有些人習(xí)慣于搞歪門邪道，善于逢迎拍馬，長于挖空心思抬高自己，絞盡腦汁貶低別人，甚至做出媚上欺下、弄虛作假等喪失人格的事來，這樣的心態(tài)，豈有不“累”之理?人活世上，沒必要違心地做人，更無需戴上假面具逢場作戲。

把握自己，必須舍得吃虧。寬宏大量，遇事忍讓，薄己厚人，舍得吃虧，人際關(guān)系才能處理得十分和諧。得道多助，寬則得眾，大家自然會時時處處支持你、關(guān)心你、幫助你和鼓勵你。這樣，既有利于事業(yè)的成功，更有利于健康長壽。這就等于得到了最大的便宜。

把握自己，必須學(xué)會通達(dá)、樂觀。人生之路，并不都是布滿鮮花的大道，而是順逆相隨，鮮花與荊棘相伴。當(dāng)身處逆境或者痛苦襲來，你不妨苦中作樂，勇敢面對。凡事看得透，想得開，拿得起，放得下，從容豁達(dá)，不憂不懼。樂觀的人生才能讓你感到生命的美麗。

把握自己，要讓善意永駐心問。孟子云：君子莫大乎與人為善。因此，做人不可無善，人若無善，就會亂來與作惡，滑向深淵。一個人多行善事，能經(jīng)常幫助弱者，使他人擺脫困境，心中必涌起欣慰之感。一個樂善好施的人，必然心理平衡，神經(jīng)和內(nèi)分泌調(diào)節(jié)功能處于最佳狀態(tài)，從而體健壽高。

把握自己，莫讓浮躁占據(jù)心靈。如今生活節(jié)奏加快，競爭激烈，誘惑多多，人際關(guān)系趨于緊張，社會不良風(fēng)氣也在深深影響人們的心靈。這一切都會令人浮躁、不安、心亂。面對大千世界的種種誘惑，要心不跳，眼不紅，一心靜如水，不為權(quán)力所爭，不為名利所誘，不為金錢所累，不為“燈紅酒綠”所吸引。要始終保持“一顆平常心”，消除心中的種種私欲與雜念，不斷地調(diào)整自己的心態(tài)。正確看待社會變革與人生道路，不圖虛榮，不慕富貴，不怕挫折，不斤斤計較。守住心靈的凈土，寧靜、悠閑地細(xì)細(xì)品味人生，咀嚼生活。

篇6

1、安靜的心是最高的品質(zhì)，它是沒有分界的，是完整的純潔無染的。它就是全神貫注覺察力愛和最高的智慧。

2、有些人說不出哪里好，但就是誰都替代不了！

3、守護(hù)自己的人，也守護(hù)別人眼中的自己。

4、每個人都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。

5、恨，能挑起爭端，愛，能遮掩一切過錯。放下愛恨，一切順其自然。

6、中規(guī)中矩，贏得尊重。贏得尊重，也贏得了信賴。

7、漂亮的臉孔是給別人看的，而有智慧的頭腦才是給自己利用的。

8、勿滿足于眼前的小小成就。你要問自己，我這輩子只有這樣嗎？不知道自己缺點的人，一輩子都不會想要改善。

9、以好心對待壞心，便是慈悲。

10、忍一時，爭千秋。忍也是一種學(xué)習(xí)和磨練。

11、樂觀的人只顧著笑，而忘了怨；悲觀的人只顧著怨，而忘了笑。

12、不管多大多老，不管家人朋友怎幺催，都不要隨便對待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代價。

13、人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。

14、用“時間”來看人。時間是讓對方暴露本質(zhì)的檢驗師。

15、安莫安于知足；危莫危于多言；樂莫樂于好善；苦莫苦于多貪。

16、世界上有兩種人可以得到快樂和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道懺悔的人。

17、幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達(dá)，原諒人是一種美德，服務(wù)人是一種快樂，月圓是詩，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。

18、為他人盡力，即為自己盡力；不幫助他人的人，不能得到別人的幫助。

19、對已經(jīng)改過懺悔的人，我們不能再給予第二次責(zé)難。

20、人人存善念，并能日行一善，則個人家庭社會一定安樂祥和。

21、智慧的代價是矛盾。這是人生對人生觀開的玩笑。

22、無聊的時候，最好到戶外走一走，最糟糕的是一直看電視。

23、由于助人而受親愛，由于柔和而有魅力，由于溫和而為人所偏愛，由于有一切德而受尊重。

24、所有的成功，都彌補(bǔ)不了家庭的失敗。

25、人間兩件事不能等：行善和盡孝。

26、過去的事已經(jīng)過去，從現(xiàn)在起如何自新，才真正要緊。

27、愛是一種殘忍，只有在心中的天平上秤出自己在對方心中是否有愛的分量。

28、兒子要窮養(yǎng)，長大了才知道奮斗；女兒要富教，長大了才不會被誘惑。

29、犯錯，就誠實地認(rèn)錯。狡辨諉過只會害了自己。

30、含蓄是一種美，也是對他人的一種尊重。

31、在外面與朋友嬉游的時候，不要忘記家中孤獨的老人。

32、這世上，有時笑笑人家，有時給別人笑笑自己，放輕松，給自己快樂，也給別人快樂。

33、愛是以一種自然的禮物狀態(tài)，自然來到，它是生滅相續(xù)，一執(zhí)著，愛就死了。

34、同情弱者是一種品德一種境界一種和諧心理健康，才能身體健康人有一分器量，()便多一分氣質(zhì)人有一分氣質(zhì)，便多一分人緣人有一分人緣，便多一分事業(yè)，積善成德修身養(yǎng)性。

35、人的智慧并非來自研究偉大的學(xué)說，而是來自對平凡事物的觀察。

36、當(dāng)我們感到痛苦時，想一想還有人比我們更痛苦；當(dāng)我們感到快樂時，想一想還有人正在受苦，我們要把快樂的心轉(zhuǎn)成幫助別人的心。

37、樂觀者看到條條都是康莊大道，悲觀者看到條條都是此路不通。

38、向不同行業(yè)的人吸收新知，記?。∫谜埥痰膽B(tài)度。

39、感覺寂寞，只是因為你無所關(guān)注，無處付出。

40、撒播美麗，收獲幸福儀表是一種心情，儀表是一種力量在自己審視美的同時，讓別人欣賞美心靈瑜伽——調(diào)適修煉超越。

41、人生三問：盡快有多快？稍后有多后？永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？

42、人在最悲痛，最恐慌的時候，并沒有眼淚，眼淚永遠(yuǎn)都是流在故事的結(jié)尾，流在一切結(jié)束的時候！

43、善境逆境，常常就是圣賢的溫床。

44、天外有天，人上有人，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)當(dāng)別人把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時，自己不要把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)別人不把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時，自己一定要把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是一時的，金錢是身外的身體是自己的，做人是長久的。

45、放棄該放棄的是無奈，放棄不該放棄的是無能；不放棄該放棄的是無知，不放棄不該放棄的是執(zhí)著。

46、死亡教會人一切，如同考試之后公布的結(jié)果。雖然恍然大悟，但為時晚矣！

47、人們總是在努力珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。

48、走路時，每跨一步，就如同把腳帶到地面，我們要把快樂祥和寧靜帶到地面。

49、女人無所謂正派，正派是因為所受的誘惑不夠；男人無所謂忠誠，忠誠是因為背叛的籌碼太低。

50、心，常想要抗拒改變抗拒無常。

51、請一定要有自信。你就是一道風(fēng)景，沒必要在別人風(fēng)景里面仰視。

52、我們不小心跌倒時，不要急著爬起來，既然已經(jīng)摔倒了，就在原地享受一下摔倒的滋味。

53、人生是一場電影，痛苦是一個開端，掙扎是一種過程，死亡是一種結(jié)局。

篇7

當(dāng)前我國公益報道的現(xiàn)實困惑

公益報道重在公益，它與新聞媒體的社會責(zé)任有相通之處，但在市場經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)沖擊下的新聞媒體面臨嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。這使新聞媒體的公益報道在報道理念、方式等方面受到了經(jīng)濟(jì)利益的侵?jǐn)_，使公益報道出現(xiàn)了種種問題與現(xiàn)實困惑。其困惑與問題主要有：

1.公益報道的理念存有誤區(qū)。公益報道本是要為現(xiàn)代公益事業(yè)有序發(fā)展做好輿論護(hù)航。但當(dāng)下的公益報道理念似乎仍受傳統(tǒng)的“富人行善”的舊觀念制約，尚未完全樹立現(xiàn)代公益理念。其表現(xiàn)主要有：

（1）過于重視捐贈人捐獻(xiàn)的錢物的報道，忽視了現(xiàn)代公益精神的宣揚(yáng)與普及；

（2）過于注重富人、名人、歌星等社會知名群體的“義捐”行為，而輕視普通人的慈善之舉，乃至形成對社會知名群體的“媒體逼捐”現(xiàn)象。所謂“媒體逼捐”是媒體列出捐款排行榜，利用網(wǎng)民或直接揪出其中的“鐵公雞”，進(jìn)行暴風(fēng)驟雨般的譴責(zé)和辱罵，乃至電話騷擾、抗議示威逼迫企業(yè)、富人非志愿的多捐現(xiàn)象。如，在2008年汶川地震中的公益報道中，搜狐做了一個關(guān)于“明星捐款惹爭議：到底捐多少才是多”的深度專題，客觀上讓明星、富人受到了不少的捐款壓力。

（3）在報道富人、名人、歌星或網(wǎng)絡(luò)紅人的慈善行為時，報道重心不是其慈善行為本身，而是捐款者的非公益行為，使公益報道成為他們借“公益”謀私的道具。

（4）某些公益報道忽視了受捐者的尊嚴(yán)或隱私，貶低了受捐者的人格，有些則渲染捐款者的“個人豪爽”行為，不利于正確的社會財富觀的養(yǎng)成。

2.公益報道面臨“私利”滲透的危險日趨嚴(yán)重。這是我國當(dāng)前公益報道所面臨的最大的現(xiàn)實困惑。即個人、團(tuán)體或企事業(yè)單位以“公益”做幌子，誘惑媒體為其做免費(fèi)宣傳，以達(dá)到其政治或經(jīng)濟(jì)目的。其主要表現(xiàn)是企業(yè)家、富人、明星、名人或網(wǎng)絡(luò)紅人等用“義捐”或“義助”活動做噱頭，使媒體予以報道。面對采訪對象的“公益誘惑”，不少媒體的報道或“頭腦發(fā)熱”或與之“共謀”，主觀或客觀地使公益報道滲透了“私利”。如幫助明星、名人逃稅；幫助企業(yè)實現(xiàn)不可告人的政治目的或經(jīng)濟(jì)目的，使企業(yè)家或富人的“不義之財”擁有逃避法律懲罰的社會光環(huán)；幫助那些不擇手段、渴望成名的網(wǎng)絡(luò)紅人進(jìn)軍娛樂圈，等。

此外，一些新聞媒體在激烈的市場競爭中為獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，利用公益報道做噱頭，以搶奪受眾“眼球”。這在商業(yè)性新聞網(wǎng)站、都市類媒體中表現(xiàn)較為明顯。其主要表現(xiàn)是選擇離奇性、有賣點的悲慘故事做策劃，發(fā)動社會募捐運(yùn)動，對于那些亟須救助、不具備這一要素的則不予理睬。如央視曾播出的一檔欄目，講述了一個女孩呼吁社會各界救助她患白血病的男友。女孩寄希望于媒體，打了很多電話給報紙、電臺，而且專門針對那些有影響力的媒體。在她的筆記本上，記滿了各種電話和反饋的聲音，如“有意思”，“患病者有沒有特殊的經(jīng)歷”，“有沒有新聞點”，“有沒有特殊性”等。①

3.公益監(jiān)督報道有失平衡，有“妖魔化”公益事業(yè)的傾向。公益監(jiān)督報道是指媒體運(yùn)用其輿論監(jiān)督力量抨擊公益事業(yè)運(yùn)行過程中“失序脫軌”行為，這表現(xiàn)為媒體批評、監(jiān)督各類民辦或公辦的慈善機(jī)構(gòu)、基金的非法籌資行為，公益人員的暗箱操作，借助公益非法牟利的違法亂紀(jì)行為，及企業(yè)家、富人、名人借助慈善的“投機(jī)”行為。媒體監(jiān)督偽劣公益現(xiàn)象，有助于我國慈善公益事業(yè)的完善與成熟，然而一些媒體在報道時，予以煽情化、故事化處理，“一粒老鼠屎壞了一鍋湯”，嚴(yán)重侵蝕了慈善公益事業(yè)賴以生存的社會土壤：公民自愿捐款的社會誠信文化。

4.公益報道方式單一。不少都市報、商業(yè)網(wǎng)站的公益報道多以消息的形式出現(xiàn)，且報道主題相對單一。如“賣身救母”、“為救親人賣器官”等屢見報端、各大網(wǎng)站。這些報道的重心多是宣揚(yáng)受難者的種種不幸，突出受難者個人的悲慘遭遇，而不是關(guān)注造成這一悲劇的社會意義及公益事業(yè)在機(jī)制、制度等方面的漏洞，從而使公益報道僅具有個案意義。這類報道的泛濫，已引起受眾審美疲勞，出現(xiàn)了公眾自愿捐款的乏力。近年來，諸如“救助某某白血球兒童”等媒體個人英雄主義的募捐報道，日漸失去市場，其原因亦在此。

解決之道

公益報道的重心始終是“公”而非“私”，只有杜絕公益報道中的來自個人、團(tuán)體及企事業(yè)單位（包括媒體自身）的種種私念，才能讓公益報道真正回歸本位。

1.媒體要勇于擔(dān)當(dāng)公益責(zé)任。只有對社會、對公眾負(fù)責(zé)的新聞媒體，才能在激烈的媒介市場競爭中站穩(wěn)腳跟，贏得社會公信力。因此，要糾正公益報道是媒體“賠本”買賣的舊觀念，及借公益報道“搭便車”的觀念，讓公益報道真正回歸公益，成為提高媒體社會公信力的一個標(biāo)桿。擁有這個標(biāo)桿，媒體經(jīng)營的“雙重出售”理論將會保證媒體獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)回報。媒體也只有真正肩負(fù)起其公益重任，才能嚴(yán)格把好公益報道的“關(guān)口”，為公益事業(yè)營造良好的輿論環(huán)境。

2.倡導(dǎo)合理、積極向上的現(xiàn)代公益理念。行善之心，是國人的優(yōu)良傳統(tǒng)，但我國尚未形成成熟的社會誠信體系，社會的公益觀念基本處于非自覺的“惻隱之心”的狀態(tài)，許多公民對官方主辦的公益事業(yè)存有戒心等因素客觀存在，急需媒體向公眾傳播合理、積極向上的現(xiàn)代公益理念。具體而言：(1）媒體要培育現(xiàn)代公益文化，傳播“做公益量力而行，不分價值大小”，人人參與的現(xiàn)代公益理念。(2）傳播以人為本的現(xiàn)代公益理念，最大限度地向受眾傳播“人道、博愛、奉獻(xiàn)”的公益精神。

3.監(jiān)督公益事業(yè)中的“非公益”行為和觀念。

（1）媒體監(jiān)督公益事業(yè)是為了促進(jìn)公益事業(yè)有序發(fā)展，而不是“妖魔化”公益事業(yè)，故媒體的監(jiān)督報道要特別注意調(diào)查取證，給當(dāng)事各方同等的發(fā)言機(jī)會，切忌在事態(tài)尚未明朗之前亂下斷言，誤導(dǎo)公眾，引起騷動。例如近期媒體對郭美美事件的報道，就對公益事業(yè)產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。

（2）糾正公眾錯誤的公益觀念。目前我國公眾自主參與公益的意識還不高，普遍認(rèn)為做公益是自己對他人的“施舍”或是“憐憫”，樂意為之則為之，不樂意為之就不為；公益僅是富人、名人、明星的“壟斷行為”，及輿論可向富人“逼捐”等錯誤觀念。傳媒要通過宣揚(yáng)現(xiàn)代公益觀念糾正這一錯誤認(rèn)識。

（3）警惕被采訪對象“搭便車”。借公益之名“搭便車”現(xiàn)象在當(dāng)下公益報道中比較普遍，故媒體在報道這類現(xiàn)象時，要有“熱心腸”，更要有冷靜的頭腦，警惕被采訪對象所忽悠。此外，對此類“搭便車”現(xiàn)象，媒體要勇于曝光。

4.創(chuàng)新公益報道的形式，體現(xiàn)公益報道的人文關(guān)懷。如將視角從富人、明星、企業(yè)的“義捐”轉(zhuǎn)入到普通人的默默無聞的公益活動；介紹歐美國家比較成熟的公益事業(yè)、公益文化；號召公眾捐贈的形式要多元化，將公益報道與微博等“自媒體”結(jié)合，形成網(wǎng)上網(wǎng)下的聯(lián)動，等。此外，公益報道要警惕滑向煽情化、低俗化的另一個極端，不要過于宣揚(yáng)受捐者的感恩之情，譏諷受捐者的人格尊嚴(yán)，渲染受捐者的個人英雄主義等。

注釋：

篇8

人生如夢，夢卻不隨人愿。歲月如歌，歌，唱得再響亮，也會有冷場。每個人都有自己的難題要解，一些人，想留，留不住;一些事，想躲，躲不開。希望的，常常得不到;失望的，往往能碰到。生活中，理解你的，許多時候，都能給你支持;誤解你的，好多時候，還會對你質(zhì)疑。有些事，已不愿做，因為結(jié)果早就蒼白;有些路，已不想走，因為盡頭沒有等待;有些人，已不必見，因為謀面只能傷懷。有些旅途，只適合一個人的孤獨;有些風(fēng)景，能治愈一顆心的憔悴。路不在于走多久，只有經(jīng)歷過繁華與蒼涼，才能慢慢地靜默與成熟。

人若為惡，昧心做事，禍雖然未至，福卻已漸離。

善行多施，好心為人，生活才輕松，生命才豐厚。

走過一生，難免要越過急流與高山，走過荒蕪與沙漠，經(jīng)歷迷茫與彷徨，遇到困難與挫折，經(jīng)歷難免有溝有坎，生活肯定有喜有憂，好的是人生幸運(yùn)，壞的是生活經(jīng)歷。人生之事很難完滿，生活之路很難如意，一生難免會有一些遺憾會留給歲月，更難免帶著不舍戀戀不忘離開塵世。

人要把握尺度，守住善心底線。為人處事要心存善行，待人接物要真情實意，凡事得有個尺度，做事得出于公心，話不可以說得太盡，事不可以做得太絕，要知道冥冥中會因果輪回，人世間難免福禍相隨，生命中往往更是變幻莫測。

善有善終，惡有惡報。人行善，猶如春天之草，入眼雖不見其長，卻日有所增;人作惡，好比磨刀之石，短暫不見其損，實為日有所虧。

人作惡之可怕，不完全都是害怕被人發(fā)現(xiàn)，而最根本在于自己時刻忐忑難寐、擔(dān)驚受怕;行善之可嘉，不一定都是希望得到別人夸獎，而最重要在于自己生活心安理得、快樂常伴。

做人可以不輝煌，應(yīng)求人生無悔。也許路走過了才知有滾石有陡彎，河趟過了才知道有急流有險灘，事經(jīng)過了才知道有悲涼有磨難。無論何時、無論何地、無論如何，什么都可以輸?shù)?，但不可以丟掉自己的良心，什么都可以舍去，不可以忘了自己的真誠，一定要善惡分明，一定要好壞分清。遇事要三思而行莫亂，待欲要持中有棄勿執(zhí)，對錢要塵中不染勿貪。

做事要實在，做人應(yīng)知足。善于用平視的眼光看世界，世界就會處處顯現(xiàn)繽紛;善于用坦蕩的方式去生活，生活就會處處充滿微笑;善于用平常的心態(tài)待得失，人生就會處處輕松愉悅。只有這樣，人生才能跨越更遠(yuǎn)的山川，領(lǐng)略更美的景致，相望更高的抵達(dá)，結(jié)交更好的知己，收獲成功的喜悅，活出多彩的人生。

經(jīng)典人生勵志演講稿范文(二)

大家好!蘇格拉底說過“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗”，在我小的時候甚至高中我一直有夢想，但是我沒有為它奮斗過，到了大學(xué)之后我才漸漸的明白要想取得一點成功必須要付出艱苦的努力。

人生的意義就在于自己的理想而奮斗，生活好比旅行，理想就是路線，失去了路線，只好停止前進(jìn)。但是僅僅有理想是不夠的，我們不要耽于幻想，要有實際行動，即使我把未來勾畫得再美好，但也只是空中樓閣罷了!

其實在我中學(xué)時期就已經(jīng)讀到或者聽到許許多多關(guān)于大學(xué)生活的信息，有人說大學(xué)生活絢麗多彩的，也有人說大學(xué)生活是無聊空洞、浪費(fèi)青春的。也許，后者更多一些。

是的，其實，他們說的都是正確的，因為真實經(jīng)歷，他們才會那么說，這兩者是不矛盾的。這是因為在大學(xué)里，有的人確實過得很充實、很開心，深深留戀這塊他們認(rèn)為是一輩子都無法重復(fù)的凈土。

也有的人，從一踏進(jìn)校園就很失望，覺得一切都跟自己想像的不一樣。從此渾渾噩噩混日子，最終醒悟的時候才猛然發(fā)覺，仿佛一夜之間，大學(xué)已經(jīng)過去，隨之逝去的還有自己寶貴的青春。

記住，只有后悔大學(xué)混了幾年的人，而不會有后悔上了大學(xué)的人。，即使是那些在校時貶得他的母校猶如人間地獄的人，多年以后，回憶起大學(xué)時光，也往往會感慨萬分，甚至淚流滿面。不管你未來大學(xué)過得如何，至少你要時刻提醒自己:人生只有一個大學(xué)階段。

現(xiàn)在我已經(jīng)深入了大學(xué)生活差不多大半年啦!一開始我每天幾乎過著三點一線的生活，上課、吃飯、寢室上網(wǎng)，這讓我的大學(xué)生活毫無目的，我失去了以往的理想。看著那些懷揣著對知識的渴望和對未來大學(xué)生的向往的同學(xué)，他們對每一堂課都很重視，都會爭取坐在第一排，希望能聽得更清楚，和老師更好的互動。

我開始不想荒廢我的大學(xué)生活啦!我必須在大學(xué)里面努力起來，我想知識是可以征服的，不能征服的只有自己，所以在后來的學(xué)習(xí)中一有時間我就在圖書館泡著做看書，在這期間感覺的自己的思想變得更加成熟啦!從這以后我更加堅信，要想取得進(jìn)步，首先征服的是自己。知識和難題并不可怕，可怕的是懶惰。

在我現(xiàn)在這個學(xué)期我我把學(xué)習(xí)和休息的時間重新做了安排，好的心情和休息促進(jìn)了我的學(xué)習(xí)，使我總能保持好的精神狀態(tài)，在課上認(rèn)真聽講，思路和老師一起走，每堂課都爭取坐到前排，這樣我的學(xué)習(xí)效率也得到了提高，爭取在大一結(jié)束的時候讓自己覺得自己收獲了很多，收獲了知識，也收獲了朋友。

篇9

關(guān)鍵詞：神學(xué)美學(xué)；覺醒；天使；魔鬼；回歸

中圖分類號：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1101（2012）01-0049-04

《覺醒》是美國作家凱特·肖邦（1851-1904）的一部代表作，1899年4月出版。書中對不正當(dāng)男女關(guān)系的同情筆調(diào)震驚了全美的書評人和讀者，在她的家鄉(xiāng)圣路易斯，小說從書架上取下，肖邦也被家鄉(xiāng)文藝社取消會員資格，就連出版商也拒絕出版她的其他小說。然而，這本書在半個世紀(jì)后高調(diào)返回文學(xué)視界。1953年，法國學(xué)者Cyfine Amavon將小說譯成法文，并將小說歸為寫實派小說，認(rèn)為小說忠實地處理了婚姻和性的問題，足以媲美《包法利夫人》。女性主義批評興起，《覺醒》成為美國女性文學(xué)史上的一部經(jīng)典之作，作者被尊稱為美國從事“婦女文學(xué)”的第一代作家。

《覺醒》在早期被批評說是“陳腐而卑鄙”的離經(jīng)叛道的小說，后來女性主義批評推崇其為婦女解放走向獨立的覺醒者代表作，可見，小說的主題不是唯一的。據(jù)楊瑛美女士介紹，肖邦本將書題為《孤獨的靈魂》，由于出版社的建議才改為《覺醒》，但是出書時她并沒有將原名刪除，而是保留在扉頁上。楊女士在譯者序中寫道：“本書的重點仍是艾德娜如何擺脫傳統(tǒng)角色的心路歷程，如何回歸新生兒似的的單純自我，并進(jìn)而給自己一個宇宙與人際之間的新定位?！?/p>

從神學(xué)美學(xué)角度看，我們認(rèn)為小說敘述了一個女人的靈魂回歸、呼喚和回歸人類的伊甸園的故事。在歸程中，這顆孤獨的靈魂遇到了天使的安慰和魔鬼的誘惑，然而天使不是一味地行善，魔鬼不是天生地施惡，一切都是上帝安排的考驗，最終靈魂的救贖還是靠自己的理性和堅定的信仰。該書之所以被禁，是由于女主人公的自殺和對天使與魔鬼的立場有別于《圣經(jīng)》的教義以及在此基礎(chǔ)上形成的倫理道德。該書之所以又重見天日，也是由于同樣的原因，只是得到不同的解讀，自殺是為了維護(hù)一個信仰者純潔的靈魂以及捍衛(wèi)自己的自由意志，對于天使和魔鬼的矛盾正是一個虔誠的信徒內(nèi)心最真實的掙扎以及人類社會內(nèi)在的復(fù)雜性的體現(xiàn)。

一、靈魂的呼喚

《圣經(jīng)》是西方文學(xué)重要的思想源泉，完美的伊甸園、犯下原罪和贖罪的結(jié)構(gòu)模式啟發(fā)了許多作家。“上帝是最高的美善，是美善的本源，世界萬物都以上帝的美善為趨向。這種趨向，對于一般植物、動物無疑都是非自覺的，無意識的，對于人卻是自覺和有意識的?！薄队X醒》主人公艾德娜隨著丈夫來格藍(lán)島度假，陶醉于這里的風(fēng)光：她學(xué)會了游泳，感覺到大海的撫觸，傾聽到大海的聲響，看月光在水面上灑下點點神秘的金光；這里不僅景色優(yōu)美，人與人之間的關(guān)系也是其樂融融，格藍(lán)島上每個人都充滿了善意。旅館里相互傳閱著一本書，而且大家還會在餐桌上討論。艾德娜結(jié)識了拉提諾夫人，并且很快以“小親親”相稱。芮芝小姐也與眾人建立深厚的友誼，而在文明的城市社區(qū)，她與別人格格不入，很少交往。在格藍(lán)島，她找到了許多欣賞她鋼琴演奏的人，不再沉浸于個人的圈子。敏感的艾德娜會對這樣的美與善有所思考。

圣奧古斯丁說：“上帝的旨意乃是一切現(xiàn)象和活動的最先和最高原因?！鄙駥W(xué)家分析認(rèn)為，上帝借有形體的美彰顯自己。如果格藍(lán)島的美在顯示著上帝的創(chuàng)造，那么這里就是人間的伊甸園。艾德娜對這里的向往，就是對伊甸園的渴望。回歸伊甸園的精神使命便在艾德娜的靈魂深處復(fù)活，“她的內(nèi)心似乎有種曙光初現(xiàn)，一方面照亮她眼前的路，另一方面又禁止她走上這條路?！北M管充滿了矛盾，在這個夏天，在這個島上，“她開始漸漸將一向都似衣服般緊緊裹在身上的拘謹(jǐn)稍微松解開來”。艾德娜就這樣感覺到美善的召喚，開始走上了回歸之路。

回歸是西方文學(xué)的母題之一，自由自在的伊甸園成為西方作家永恒向往的地方?！妒ソ?jīng)》已經(jīng)融入西方人的思維和習(xí)慣，《圣經(jīng)》的故事，不是普通的故事，而是關(guān)系信仰的敘述。凱特·肖邦很小就是一個充滿好奇的孩子，周末跟隨父母去教堂禮拜，直到1885年母親去世，她停止了天主教的實踐，但是無法忘記的是兒時就接觸的圣經(jīng)故事。兒時的記憶對作家創(chuàng)作影響巨大，她的小說主要探討的是人的欲望滿足的渴求以及對自由平等的向往，似乎都存在伊甸園的影子?！霸谶@些故事里，肖邦更深人地討論了人的情感和道德觀念，探索什么是充實的人生主題?！?/p>

從神學(xué)美學(xué)來看，回歸就是小說要表達(dá)的人生主題?；貧w的路途如何呢？

二、大使與乙木

照亮眼前的路，卻又禁止走這條路，我們可以預(yù)料到回歸之路的艱難，因為塵世讓美善漸漸模糊。艾德娜首先要弄清楚的就是自己的家庭，她的丈夫龐先生是女士們公認(rèn)的世界上最好的丈夫，很有人緣。然而對于她來說，她先生只是一個與她沒有愛情的配偶。龐先生把艾德娜當(dāng)作“貴重財產(chǎn)”，天經(jīng)地義地認(rèn)為照顧孩子只是母親的責(zé)任。他沒有意識到自己把妻子放在不平等的地位，缺乏對愛人的真愛。愛是什么？“愛有兩個特征：一個是無私的奉獻(xiàn)，一個是無盡的期望。正因為如此，愛雖發(fā)生在愛者與被愛者之間，卻能縮小以至于消除其間的距離，使之融合在一起。愛雖在有限的愛者滋生，卻能在被愛者中造成普遍的回應(yīng)，從而獲得無限的意義。”小說中神圣的愛卻發(fā)生在艾德娜和勞伯特之間。勞伯特在小說中出現(xiàn)總是和大海、月光、睡眠相連，總是顯得那么虛無縹緲。他帶給艾德娜的是精神層面的領(lǐng)悟，是理想和夢幻的象征。他與艾德娜一道游泳、一塊聊天、出海，他們的友情迅速發(fā)展為精神的交流與默契的愛情，可以藉助彼此超越的愛。愛是心靈的動力，人的真愛通向?qū)ι系鄣氖?。也只有憑借這樣的愛，達(dá)到皈依神和回歸自己。

當(dāng)艾德娜和勞伯特發(fā)展真摯的愛情的同時，也被激發(fā)。人是由靈魂和肉體構(gòu)成，早期的神學(xué)家主張苦修，以禁欲的方式與自己的肉體斗爭，來達(dá)到內(nèi)心的寧靜。尋找上帝，不是在于移動腳步，而是在于心靈的渴慕。然而，近代思想啟蒙主張把屬于人的歸還給人。但丁也論述道：“凡是大自然要求達(dá)到的目的，都符合上帝的旨意。”從而確立了一個“無懈可擊”的原理：“凡是違背大自然的都不符合上帝的旨意”?！按笞匀粸檫_(dá)到其目的就必須促使人類實現(xiàn)自己的目的。”這樣為人的雙重目的性的理論做了鋪墊，人的靈魂是不朽的，但是人的肉體是可朽，人作為可朽與不朽之間的中介，便具有雙重目的：其一是塵世的幸福，體現(xiàn)在人可以發(fā)揮自己的本身的能力，其二是永生的幸福，體現(xiàn)為憑借神啟可以看到上帝。塵世的幸福按照但丁的說法，實現(xiàn)的途徑是遵循哲人的教導(dǎo)，按照我們的德行和智力去加以運(yùn)用，也就是在《神曲》中維吉爾的引導(dǎo)和教誨，然而也有對貝婭特麗絲的愛戀。總之，這樣的理解讓人類的不再邪惡，人類肉體的融合不僅僅是以往教義中延續(xù)生命的需要，更是絕對、無保留之愛的表現(xiàn)與象征，是愛最具體的語言。然而艾德娜要想和勞伯特達(dá)到肉體的融合卻是世俗道德規(guī)范不允許的，就像但丁說的，必須要按照德行加以運(yùn)用。勞伯特在表白說明艾德娜不是自由之身，便逃避去墨西哥，忍不住愛戀回來之后也還在逃避。他不相信艾德娜可以“一切都不管了”，事實上這是艾德娜最真實的想法，因此不能回應(yīng)的愛戀無法讓艾德娜完全地回歸。

除了神圣的愛情，藝術(shù)也是艾德娜靈魂回歸的方式。黑暗時代的神學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)不但能給人帶來有限的，還能將人引導(dǎo)進(jìn)入冥想的境界，其原因并不是藝術(shù)本身，而是由于上帝駐守在我們的心靈里，看到我們懷著深摯的崇敬和愛，就向我們發(fā)出陣陣召喚。到了經(jīng)院哲學(xué)時代，阿奎那將冥想發(fā)生具體化，神學(xué)家們普遍將藝術(shù)看作是對人生的關(guān)照。“藝術(shù)并不能增進(jìn)人對生活的任何了解，它的最大功能就在與陶冶和完善人的理性，使人有可能從卑瑣的感f生生活中超越出來，去思考和觀照更神圣、更深邃的東西?！笨梢钥闯?，藝術(shù)不是別的，而是善行的準(zhǔn)備，能夠讓人自身完善，使人得以回返到自己。

在小說中我們確實看到了艾德娜沉醉在音樂里的情景，無論是縈繞在耳邊的勞伯特唱的“但愿你了解”，還是聆聽拉提諾夫人和芮芝小姐的琴聲。艾德娜自己也是繪畫愛好者，隨身帶著畫具，有時候會隨興胡亂畫，可以看出，“艾德娜的畫作一天比一天更具個性和自立精神，這是畫者自身主體性日益突出的外在顯露。主體性的覺醒不僅使艾德娜認(rèn)識到自己的個性，更給她帶來了精神上的新生?！卑履认矚g早晨拉提諾夫人的練琴，她自己給這個不知名的曲子命名為《孤獨》，令她想起海邊的男子，另外一首曲子讓她想起了一個纖細(xì)的女子。這些奇詭的想象是對女主人公靈魂最好的顯現(xiàn)，她聽到這些曲子的時候，看到了自己。

在芮芝小姐的演奏時，艾德娜仿佛感到了圣靈的到來。“芮芝小姐奏出第一個和弦，立即就叫龐太太戰(zhàn)栗至脊髓骨里，這不是她第一次聽鋼琴家演奏，也許是因為第一次真正準(zhǔn)備好要聽音樂，或者第一次整個人都準(zhǔn)備好要接受永恒真理的烙印?！弊詈笫?，艾德娜全身顫抖的哽咽著，雙眼因淚水而迷蒙?；爻呛?，艾德娜從賴勃倫夫人得知芮芝小姐的新地址后就去拜訪，她表達(dá)了自己想成為藝術(shù)家的想法。芮芝小姐說，“藝術(shù)家的條件包括很多，他得擁有天賦一絕對的天賦一不是靠個人的努力就可以得到的，而且如果想要成功，藝術(shù)家需要有勇敢的靈魂。”她是小說中唯一一個支持她追求真愛的人，也是唯一一個從世俗和感性生活中超越出來的預(yù)言家，她還給艾德娜一個小鳥的暗喻，“想要飛越傳統(tǒng)和偏見的鳥兒得要有強(qiáng)壯的翅膀，小東西傷痕累累、精疲力竭的掉回地面的情景真悲慘?！彼囆g(shù)讓她們更好返回自己的靈魂。

三、遭遇魔鬼

愛情讓艾德娜看到欣悅的靈魂，藝術(shù)讓艾德娜看到了勇敢的靈魂。但小說中還有魔鬼角色，則是讓艾德娜看到了脆弱的靈魂。從神學(xué)角度說，魔鬼是地獄的主宰并試圖引誘人類偏離正義而入迷途。

上帝與魔鬼的二元對立對人類的生活有什么影響，以及在文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式如何？基督教對上帝與魔鬼、天堂與地獄的敘述標(biāo)示人類價值的正反兩極，從而建立道德體系，上帝意味著無限的善，魔鬼意味著無限的惡。魔鬼的存在一方面為教會打擊對手提供了一個名，另一個方面，教會對魔鬼的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，讓人們害怕魔鬼，害怕因魔鬼帶來的災(zāi)難，既是對人自身所擁有的邪念來源的解釋，又加深對上帝的信仰和敬畏。所以魔鬼總會主動去尋求意志脆弱的人，人類也被理解為時刻在上帝與魔鬼之間搖擺的一種存在。這樣，魔鬼被視為一種引誘人偏離本性的力量，人們很難避免他的誘惑，甚至沒有一刻不受他的誘惑?；貧w上帝與拯救靈魂不是容易的事情，不是在魔鬼面前祈禱就可以實現(xiàn)的，它是在人體驗了魔鬼的誘惑之后，在同魔鬼的抗?fàn)幹胁拍艿靡詫崿F(xiàn)。

拯救與抗?fàn)帲粋€是上帝的召喚，一個是魔鬼的誘惑，中間就是掙扎的人類。在文學(xué)作品中，我們首先想到了浮士德，他既無法滿足于上帝的天國，也不再滿足于屬于魔鬼的塵世。于是感嘆：“有兩個靈魂住在我的胸中，它們總想互相分道揚(yáng)鑣；一個懷著強(qiáng)烈的，以它的卷須緊緊攀附著現(xiàn)世；另一個卻拼命地要脫離塵俗，高飛到崇高的先輩的距地?！卑履扔质侨绾卧庥瞿Ч斫巧恼T惑并且發(fā)出浮士德式的感嘆呢？

這個魔鬼角色就是紳士厄絡(luò)賓厄絡(luò)賓。像一個魔鬼式的幽靈在小說里隱隱約約，作者讓這個人物的出現(xiàn)蒙上神秘和詭異的色彩。在第八章中，拉提諾夫人勸諫勞伯特不要招惹龐太太，勞伯特卻話鋒一轉(zhuǎn)說，自己不是厄絡(luò)賓，以厄絡(luò)賓作為反面來表示自己的光明磊落，同時又用厄絡(luò)賓的故事來引開拉提諾夫人的注意焦點，可見厄絡(luò)賓是一個難琢磨的人物。第二次出現(xiàn)是輕輕點水，艾德娜和父親一起去賽馬場下注，遇到了幾個可親的人，使整個下午更有生氣，厄絡(luò)賓便是其中之一。第三個角度則是理解艾德娜的孟德萊醫(yī)生，他對艾德娜的分析和觀察都很有見地。孟德萊醫(yī)生最擔(dān)心是那個令艾德娜蘇醒并悸動著生命的活力的人，祈求別是厄絡(luò)賓。此時有些洞察力的醫(yī)生已經(jīng)在擔(dān)心魔鬼誘惑的后果了，然而魔鬼角色真正出現(xiàn)時，卻是這么一派陽光的人物，“永遠(yuǎn)洋溢著笑意的眼睛”“悅耳的聲音”“態(tài)度沉著”“體態(tài)健碩”“身上總是穿著傳統(tǒng)上流紳士的服裝”，盡管“稍嫌傲慢”還是“很難不叫人也一起愉快起來”。魔鬼總要有些偽裝，誘惑總是有華麗的外表。艾德娜的好友拉提諾夫人，后來得知她與厄絡(luò)賓交往后，也企圖阻止。艾德娜沒有經(jīng)受住魔鬼的誘惑，一步步順從直至發(fā)生關(guān)系。

艾德娜對這種不是建立在感情上的肌膚之親也是不認(rèn)可的，在厄絡(luò)賓走后，她大哭一場。艾德娜并沒有墮落到為的奴隸，覺得自己萬分不負(fù)責(zé)任。這種愧疚來自她想象的丈夫的譴責(zé)，還有勞伯特的責(zé)備，后者意味著她對真愛的背叛，靈與肉無法統(tǒng)一的遺撼。這時她對自己的靈魂審視，發(fā)現(xiàn)是對世俗的叛逆，這個不是她最擔(dān)心的，恐懼的是自己意志的脆弱。脆弱的意志意味著無法完成自我的探索與靈魂的回歸，意味著在大海里游泳時要“探尋那足以迷失自己的廣闊境地”無法達(dá)到彼岸。魔鬼角色厄絡(luò)賓在這里就是誘導(dǎo)她偏離自己的本性的力量，是上帝在試探她還是在磨練她的意志，無論如何，她并沒有放棄自我的認(rèn)識?！八呀?jīng)有了一種領(lǐng)悟”，“呵，人生竟是美和殘忍的混合怪物?！?/p>

殘忍，我們知道是向往靈與肉統(tǒng)一的艾德娜對不責(zé)任行為的自我譴責(zé)，是不可抗拒的魔鬼誘惑，那么美是什么？美是此刻自己對勞伯特堅貞的愛，還是厄絡(luò)賓帶給自己生理的愉悅？如果是前者，那么艾德娜對神圣的愛的向往在現(xiàn)實無法給予時，更加珍視對信仰和真愛的權(quán)利和追求。如果是后者，艾德娜沉醉于塵世的歡樂，并以之為美，是的，我們可以在原文中找到證據(jù)：“這是她這一生中，第一次真正觸動到她的本性、挑起回應(yīng)的吻，是一把燃燒的火炬，點燃了她的欲望?！薄斑z憾將生命的甘泉遞到她唇際的不是愛情”。在論述她渴望與勞伯特融合時，我們指出神學(xué)家們所準(zhǔn)許的是圣愛下的結(jié)合，可以追求塵世的幸福，但要有上帝的愛。艾德娜與厄絡(luò)賓的結(jié)合是教義所不準(zhǔn)許的奸，如果說我們在神學(xué)中無法找到合法的地位，但事實上艾德娜又認(rèn)為美的話，我們似乎看到文藝復(fù)興人性解放的影子。

從這層面考察，魔鬼是一種積極的解放力量，它將人從上帝的束縛中解脫出來，賦予人以旺盛的生命力和獨立的意志。這樣的觀點與神學(xué)里魔鬼得以存在的依據(jù)完全不同，那里是為了試探人類，并讓人類從惡和丑中看到上帝的美善，從而堅定信仰，這里是在驅(qū)除信仰，重返的不是伊甸園，而是塵世本身。這不正是從文藝復(fù)興開始人們精神困境的真實寫照？人既向往上帝，又向往魔鬼，波德萊爾在《的心》第十九篇就這樣寫道：“在一切時代的所有人身上，都存在著兩種渴望，一種渴望朝著上帝、另一種朝著撒旦。篤信上帝，或者說，罵信精神性，乃是一種上臺階的欲望；而篤信撒旦，或者說，篤信動物性，乃是一種種下臺階的快活。”然而進(jìn)一步考察的話，發(fā)現(xiàn)塵世的樂趣并不是一片光明，魔鬼交給了人類的是之庫的鑰匙，然而欲望無限制地滿足并不意味幸福。神學(xué)回歸，心靈回歸，尤其是對當(dāng)下欲望過度膨脹的社會，是一種必然的趨勢。這也是艾德娜在靈魂回歸、自我探索的過程中遭遇到魔鬼角色的掙扎后給我們的啟示。四、回歸與啟示

篇10

人的這一本性，人之永恒和必然的歷史到底是什么呢？在接下來的篇幅中，我將通過解讀黑格爾對圣經(jīng)中這一神話的寓意闡釋，來回答這一問題。第一部分是對圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中人類墮落的神話的重述。第二和第三部分，分別是對黑格爾在《小邏輯》和《宗教哲學(xué)》中對這一故事的闡釋的解讀。

一、《創(chuàng)世紀(jì)》的情節(jié)

人類始祖亞當(dāng)、夏娃吃禁果墮落的神話出現(xiàn)在圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》的第二和第三章。中文和合本圣經(jīng)用了四個小標(biāo)題來敘述這一故事。

（一）伊甸園

按圣經(jīng)的說法，神先用地上的泥土造了亞當(dāng)，然后在東方的伊甸立了一個園子，作為亞當(dāng)?shù)陌仓弥帯@子里有很多的樹，包括生命樹和善惡樹。神吩咐亞當(dāng)：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必死?！保ā秳?chuàng)世紀(jì)》，2：17）然后神見亞當(dāng)一個人生活不好，就在他睡著時取下他的肋骨，用它造了一個女人，作為亞當(dāng)?shù)呐渑肌?/p>

（二）人違背命令

田野里最狡猾的動物――蛇誘惑女人，告訴她說，吃了善惡樹上的果子不一定會死，反而會像神一樣知善惡。女人接受了這一誘惑，自己摘下果子來吃了，然后給她丈夫吃了。兩人吃了果子之后，眼睛變得明亮，懂得了羞恥，發(fā)現(xiàn)自己赤身，便用無花果樹的葉子為自己做了遮羞布。神發(fā)現(xiàn)了此事，問亞當(dāng)是否吃了善惡樹上的果子，亞當(dāng)說女人給他吃，他就吃了。女人說是蛇誘惑她吃的。

（三）神的宣判

神判“蛇用肚子行走，終身吃土”，它的后裔和女人的后裔彼此為仇；（《創(chuàng)世紀(jì)》，3：14）判女人在生育之事上“多受苦楚”，并受丈夫管轄；判亞當(dāng)必定終身勞苦，才得食，必汗流滿面，才得糊口。生于塵土，歸于塵土。（《創(chuàng)世紀(jì)》，3：19）亞當(dāng)給這個女人取名夏娃。

（四）亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園

亞當(dāng)、夏娃吃了善惡樹上的果子，已和神相似。神怕他們再吃生命樹的果子，就將他們趕出伊甸園。在伊甸園的東邊安設(shè)了基路伯，又在四面轉(zhuǎn)動發(fā)火焰的劍，把守伊甸園的道路，從此人要想得到食物只能靠自己的勞作。

二、黑格爾在《小邏輯》中對其的解讀

這一解讀出現(xiàn)在《小邏輯》第24節(jié)的附釋三中。這一附釋主要論及的是我們認(rèn)識真理的種種不同的形式。黑格爾認(rèn)為一共有三種，第一種是直接知識：包括“道德上的天真，宗教情緒，純樸的信賴，忠，愛和自然的信仰”；[1]88其他兩種形式分別是反思認(rèn)識和哲學(xué)的認(rèn)識。后兩者具有一個共同特點，即超出了直接知識天籟般的和諧。

在黑格爾的時代，存在著一些推崇直接知識的哲學(xué)家，他們認(rèn)為通過反思得來的知識只是對有限者的認(rèn)識，是從由一系列有限者到有限者的思想進(jìn)程。這種認(rèn)識永遠(yuǎn)無法認(rèn)識絕對者和無限者?！盁o限，真理，上帝在這些機(jī)械聯(lián)系之外，認(rèn)識則局限在這種范圍之內(nèi)?！盵1]153于是，這些人主張真理只能通過精神理解，通過直接知識把握。

黑格爾認(rèn)為這一知識容易被看成是最適宜、最美和最高的形式，與之相應(yīng)的人生活在自然的和諧中。其精神處在同自然的統(tǒng)一中，還沒有反思自身，還未與自然分離。這樣的生活雖有其令人歆羨、讓人感動之處，但人不止是有生命的存在體，不止是動物，更是精神?！熬竦谋举|(zhì)就在于揚(yáng)棄這種自然樸素的狀態(tài)，因為精神生活之所以異于禽獸的生活，即在于其不停留在它的自在存在的階段，而力求達(dá)到自為存在?！盵1]89人是精神，所以人必然要離開自然和諧的狀態(tài)，與自己直接的存在相分裂。

圣經(jīng)的人類墮落的故事很好地表現(xiàn)了知識和精神生活的關(guān)系。如同我們第一部分所敘述的，亞當(dāng)、夏娃在偷吃禁果之前即處于自然的和諧中。他們還“只是自愿著的（willing）、欲求著的存在，還不是思想著的存在”，[12]148上帝禁止人吃善惡樹上的果子，意味著上帝不希望人去尋求知識，希望人停留在天真無邪的狀態(tài)。蛇給人的誘惑是“你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神一樣知道善惡”，③人沒有能夠抗拒這一誘惑，表現(xiàn)了人的無限的自負(fù)與驕傲，欲成為與神相當(dāng)者。[2]497黑格爾認(rèn)為人吃了禁果即意味著人有了善惡的知識，與自己直接的存在相分裂。人自我意識的初次覺醒的第一個發(fā)現(xiàn)就是自己赤身。他之所以對此感到羞恥就在于其感性存在與自在存在的分離。動物沒有這種分離，也就不會感到羞恥。

神懲罰女人必受生育之苦，必受男人管轄；懲罰男人要終身勞苦，才得吃，必汗流浹背才得糊口。黑格爾認(rèn)為這一方面是人與自然分裂的結(jié)果，另一方面也是對自然的征服。動物由自然供養(yǎng)，其生存所需之物遍地都是；而人必須自己供養(yǎng)自己，要靠勞作才得食。

黑格爾認(rèn)為這一神話，并不以亞當(dāng)、夏娃被逐出伊甸園而結(jié)束，其中還包含更多的東西。人吃了善惡樹上的果子后變得和上帝一樣，這一點得到上帝的確認(rèn)，意味著知識是神圣的，意味著“哲學(xué)是認(rèn)識，也只有通過認(rèn)識，人作為上帝的肖像這一原始的使命才會得到實現(xiàn)”；[1]91意味著人要走出原始的自然和諧狀態(tài)，超越直接知識的階段，通過思維去把握真理。④

三、黑格爾在《宗教哲學(xué)》中對其的解讀

這一解讀的語境是惡的問題，或者說“惡如何來至世界”。[2]497

西方傳統(tǒng)上一直存在著二元論宗教，比如早年奧古斯丁信仰的摩尼教。這類宗教特別關(guān)注惡的問題，它們認(rèn)為善和惡都是實體，這個世界充滿了惡，神作為絕對的善不是這個世界的創(chuàng)造者，人作為從神性世界流落到這個世界的異鄉(xiāng)人，他將通過對神的認(rèn)識回到神的世界。

堅持神創(chuàng)世說的基督教就需要面對這樣一些尖銳的問題：既然神是絕對的善，那么惡從何而來？全能、全善的神為什么會允許惡的發(fā)生？

基督教神學(xué)家們?yōu)榻鉀Q這類神義論問題可謂絞盡腦汁，托馬斯?阿奎那的說法最有代表性：惡不是實體，只是善的缺失。

調(diào)和宗教和哲學(xué)的啟蒙哲人也不得不面對這樣的問題。在黑格爾之前，康德在《單純理性限度內(nèi)的宗教》中給出了他的解決。

康德認(rèn)為惡源于人的自由。人心中既有感性的動機(jī)，又有道德法則的命令，人之惡在于將感性的動機(jī)置于道德法則之前，作為規(guī)定人性的準(zhǔn)則。但對于人為什么會這樣做，康德認(rèn)為是無法探究的，只能看成是源于人的自由的自發(fā)性。[5]31

巧的是，康德在回答惡的起源問題時也解釋了這一神話。他認(rèn)為《圣經(jīng)》將惡的起源描繪為惡的開端。在這一故事中，道德法則表現(xiàn)為上帝的誡命。人偷吃禁果意味著人將感性的動機(jī)列于對誡命的順從之前，罪就是這樣發(fā)生的。在康德看來，第一個人處在天真無邪的狀態(tài)，他為何會越軌，違背上帝的命令，這一點《圣經(jīng)》并沒有說。而是認(rèn)為人是被誘惑而陷入惡中，未被完全敗壞，還能重建其向善的稟賦。[5]35這就意味著，人乃是一曖昧的存在者，可能被誘惑為惡，也可能保持在善終，真正惡的是蛇這一狡猾的動物。

黑格爾認(rèn)為《圣經(jīng)》中人類墮落的故事說的就是：惡是怎么來至世界的。原初狀態(tài)中的人（即偷吃禁果之前的亞當(dāng)和夏娃）處于天真無邪和諧一致中。這時，可以說他是善的，因為他是按照上帝的形象所造的，上帝是善，人作為上帝的摹本也是善的。但是，上帝禁止人吃的明明是善惡樹的果子，也就是說人是在吃了果子后才知善惡，變得和上帝一樣。人怎么可能在知善惡之前就已經(jīng)是善的？這里牽涉善的兩層含義：一是沒有自我意識，沒有意志的自然之物與動物的善。二是人類的善，知善而行善。在黑格爾看來，處于原初狀態(tài)中的人就如同動物一般，他的善不是人類的善，甚至可以說他還不是真正的人。人之為人就在于擁有自我意識與意志。人是在違背上帝的命令偷吃禁果這一行動才展現(xiàn)了其自由意志，吃了禁果之后，人就知道了善惡?！斑@一認(rèn)識，這種區(qū)別（ 對善惡的區(qū)別）就是惡之根源，就是惡本身。惡植根于認(rèn)識活動中，植根于意識之中”。[2]655

對比康德和黑格爾對同一文本的解讀，我們發(fā)現(xiàn)，他們對于惡的起源問題的回答是不同的?？档抡J(rèn)為惡的起源我們無法探究，惡不是根植于人的本性，人只是偶然被蛇所誘惑而陷入惡中。而黑格爾認(rèn)為惡根植于人的本質(zhì)中，人作為精神，必然要與自身相分離、相區(qū)別。這種分離就是惡。

從以上黑格爾對這一神話的解讀我們可以回答開篇提出的問題。在黑格爾那里，人之本性就在于精神；他的永恒的歷史就在于他注定要超出與自然的和諧一致狀態(tài)，從自在存在到自為存在。這一歷史即是人之“墮落”，他從天真無邪的狀態(tài)墮落到惡中，但這惡正是精神重返自身的必要環(huán)節(jié)。當(dāng)墮落開始時，救贖也就開始了。“那光明之神的第一個兒子當(dāng)他深入自身時，便墮落了，但立刻有第二個兒子出來代替他的地位”。[3]250這第二亞當(dāng)，即是耶穌基督。

四、更進(jìn)一步的思考：施特勞斯的解讀與黑格爾解讀的比較

施特勞斯作為柏拉圖式的政治哲學(xué)在20世紀(jì)的繼承者，在“古今之爭”中立場堅定地站在古人一邊。下面我將把他對這一神話的解讀與黑格爾的解讀做一對比。

施特勞斯認(rèn)為《創(chuàng)世紀(jì)》整篇都體現(xiàn)了圣經(jīng)對于哲學(xué)的貶低?！暗谝徽聦φ軐W(xué)的首要主題提出了質(zhì)疑；第二章對哲學(xué)的意圖提出了質(zhì)疑。”[7]185這一意圖即是欲以人類理性為基礎(chǔ)知善惡。《創(chuàng)世紀(jì)》第一章的內(nèi)容是神創(chuàng)造世界的過程，在這里我們不去管它，而將注意力集中在施特勞斯對第二章的解讀。

首先，施特勞斯看到《圣經(jīng)》中人的原初狀態(tài)是一種豐裕舒適的狀態(tài)，那時的人生活在河流環(huán)繞的花園中，不需要艱辛的勞作，“園中各樣樹上的果子，可以隨意吃”；（《創(chuàng)世紀(jì)》，2：16）墮落后的狀態(tài)是窮困匱乏的狀態(tài)，人要靠自己的艱辛勞作，才得糊口。 施特勞斯認(rèn)為：“如果人類一開始就貧困，就必然會被迫或找很大程度上被引誘向暴戾、殘暴、不義。”[7]184既然原初狀態(tài)時豐裕舒適的狀態(tài)，那么人之墮落、犯罪（原罪）是由于人的錯誤，人要為此負(fù)責(zé)任。

但是，雖然人不是被強(qiáng)迫而為惡，但還可能出于本性的驅(qū)動為惡。施特勞斯敏銳地注意到圣經(jīng)中有兩次造人，第一次造人出現(xiàn)在《創(chuàng)世紀(jì)》第一章，那時人是按上帝的形象造的，第二次造人發(fā)生在人類墮落的故事之前，這一次人是從泥土中造的。第一次造的人遠(yuǎn)比第二次高貴?！妒ソ?jīng)》為何要這一安排呢？施特勞斯認(rèn)為，按照第一次造人的說法，人是模仿上帝的形象所造，那么與上帝的相似性不就是一個永恒的模仿上帝的誘惑？所以，《圣經(jīng)》安排了第二次造人，這次人被創(chuàng)造于卑賤之中，也就不會被高貴身份引誘去犯罪。

所以，人違反命令是一件偶然的事，既不是由于外在的強(qiáng)迫，也不是根據(jù)人的本性必然發(fā)生。（在黑格爾眼里，人偷吃禁果恰恰是必然的。）人選擇了違反禁令，意味著人選擇了違反的原則。這一原則本身即是善惡的知識，這一知識是人的知識。而后來神學(xué)的發(fā)展認(rèn)為真正關(guān)于善惡的知識只有啟示才能提供。那么人之墮落之一故事的寓意，就是貶低人的知識而高揚(yáng)神的啟示。

其次，圣經(jīng)中把蛇稱為最狡猾的動物，狡猾是不是就意味著智慧呢？蛇在引誘女人時說：“你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，便如神能知道善惡?！睂Υ耸┨貏谒乖u注道：“蛇不動聲色地質(zhì)疑了上帝的正確性，同時又掩蓋了這樣的事實，即采食那樹上的果子就意味著違抗上帝?！比绻f，圣經(jīng)告訴我們的是：要聽從上帝的話，過順服的生活。那么蛇這一角色即代表著對上帝的質(zhì)疑，某種程度上，蛇就代表著屬人的智慧。神懲罰蛇要過卑賤的生活，“用肚子行走，終身吃土”，就意味著對屬人的智慧的貶低。

施特勞斯是站在雅典與耶路撒冷不可調(diào)和這一立場來解讀《創(chuàng)世紀(jì)》，對他來說人要么選擇雅典，過哲學(xué)家的，即沉思的生活；要么選擇耶路撒冷，過信仰、順服的生活。兩者之間的張力正是西方文明保有活力的源泉。

而黑格爾卻想要調(diào)和宗教與哲學(xué)，在《宗教哲學(xué)》中他明確指出：“宗教的對象和哲學(xué)的對象一樣，都是永恒的真理、神，而且除了神和對神的說明之外別無他物……由于滲透于這本質(zhì)和真理中的就是思想著的精神，正是思想享有真理和凈化主觀意識，所以宗教和哲學(xué)是同一的?！睂τ诤诟駹柕倪@種做法，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為其乃是想要統(tǒng)一那不可統(tǒng)一的東西：基督教神學(xué)和希臘哲學(xué)。鮑威爾發(fā)表了《對無神論者和敵基督者黑格爾的最后宣判書》，他認(rèn)為：“黑格爾哲學(xué)中的論說不可能涉及《圣經(jīng)》中的身位上帝和活的上帝，而且同敵視教會的啟蒙運(yùn)動這種膚淺的無神論相比，黑格爾對基督教的精神化是一種更加危險的無神論?！雹?/p>

與黑格爾左派分子的看法相反，尼采在《敵基督》中大聲呼喊：“新教是德國哲學(xué)的原罪……一個人只要說出圖賓根學(xué)派的字眼，就可以理解德國哲學(xué)到底是什么？――一種陰險狡詐的神學(xué)”。⑥

黑格爾，一個圖賓根神學(xué)院學(xué)生，其試圖調(diào)和哲學(xué)與宗教的做法是否既歪曲了信仰，又?jǐn)牧苏軐W(xué)呢？

注釋

① 如《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷246頁，《歷史哲學(xué)》510頁，《宗教哲學(xué)》656、657頁.

② 比如《小邏輯》88-93頁、《宗教哲學(xué)》497-500頁.③ 對于上帝禁止人吃善惡樹上果子的含義既蛇的角色，我將在第四部分比較詳細(xì)地進(jìn)行論述.

④ 經(jīng)過黑格爾對直接知識的批判和對人要走出原初狀態(tài)的必要性的強(qiáng)調(diào)之后，20世紀(jì)的神學(xué)家、哲學(xué)家馬丁?布伯仍然在贊美人之天真無邪的和諧狀態(tài)，認(rèn)為此時人活在“我―你”的關(guān)系中，“你”既是統(tǒng)攝萬有的世界，“我”的整個存在都沉浸在“你的”燦爛光華中.人與自然分離意味著“我與你”變成“我與它”.“此事件（人與自然相分離）意味著人之軀體與周圍世界相分離，因為人已成為眾感覺的承擔(dān)者.”在“我與它“的關(guān)系中，與我相連的一切都成了滿足我利益、需要、欲求的工具.在此關(guān)系中的一切對象都成了處于因果關(guān)系中的有限有待之物.（馬丁?布伯.我與你[M].陳維剛，譯.三聯(lián)出版社，1986.）

⑤ 洛維特.尼采的敵基督登山訓(xùn)眾[A]//劉小楓.墻上的書寫[A].2004：5.

⑥ 劉小楓.尼采基督教思想[M].田立年，吳增定，譯.香港道風(fēng)書社，2001.

參考文獻(xiàn)

[1] 黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.商務(wù)出版社，1980.

[2] 黑格爾.宗教哲學(xué)[M].魏慶征，譯.中國社會出版社，1999.

[3] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)?下卷[M].賀麟，王玖興，譯.商務(wù)出版社，1979.

[4] 康德.歷史哲學(xué)[M].王造時，譯.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

[5] 康德.單純理性限度內(nèi)的宗教[M].李秋零，譯.中國人民大學(xué)出版社，2003.

[6] 馬丁?布伯.我與你[M].陳維綱，譯.三聯(lián)出版社，1986.

[7] 施特勞斯.《創(chuàng)世紀(jì)》釋義[A]//劉小楓.柏拉圖的哲學(xué)戲劇[A].

[8] 趙林.黑格爾的宗教學(xué)[M].武漢大學(xué)哲出版社，1996.

[9] 陳建洪.耶路撒冷與雅典[M].華夏出版社，2005.

[10] 劉小楓.尼采基督教思想[M].田立年，吳增定，譯.香港道風(fēng)書社，2001.

[11] 劉小楓.墻上的書寫[M].田立年，吳增定，譯.華夏出版社，2004.

[12] PETER C. HODGSON.Hegel and Christian Theology[M].OXFORD UNIVERSITY PRESS，2005.