導語：如何才能寫好一篇春秋戰國的紛爭，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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2、春秋戰國分為春秋時期和戰國時期，其分水嶺是在公元前453年，韓、趙、魏三家滅掉智氏，瓜分晉國為標志。

3、春秋時期，簡稱春秋，指公元前770年-公元前476年，是屬于東周的一個時期。春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱春秋五霸（另一說認為春秋五霸是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。

4、戰國時期簡稱戰國，指公元前475年~公元前221年，是中國歷史上東周后期至秦統一中原前，各國混戰不休，故被后世稱之為“戰國”?！皯饑币幻∽杂谖鳚h劉向所編注的《戰國策》。

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一、遵循考綱，以不變應萬變

在當前階段，對于歷史學科的復習一定要有計劃、有目的、有目標，做到有的放矢，而不是盲目地備課本、做習題、搞題海戰術。每分每秒的時間對于高三學生來說都是非常重要的，很寶貴的，而歷史學科的知識點相對來說又比較瑣碎。

因此，對于高三學生尤其是我們藝術學校的學生來說，在復習的時候更應該準備一本《考試大綱》，并嚴格按照《考試大綱》中規定的指導思想、能力要求和知識點來進行復習，這樣不僅可以提高復習效率，還可以彌補特長生由于進行專長學習而耽誤的時間。比如：中國古代史先秦時期，考綱要點包括：夏商西周的更替和制度、春秋戰國紛爭和民族融合、春秋戰國時期的社會經濟和社會變革、先秦時期的文化。在考綱的指導下，學生的復習才能真正把握要點。

二、夯實基礎，融會貫通，中西結合

這一點是歷史復習備考永恒的話題之一。歷史學科與所學其他學科完全不同，不管解決試卷中的什么問題，回答什么類型的考試，都要用史實說話，因此，必須對考綱中的每一個知識點都要有一個全面深入地認識和理解，將教材表述變成自己能靈活運用的具體的史實，從容地面對高考。

1.要學會從不同角度理解同一歷史知識

例如：如何認識春秋戰國時期的統一趨勢？對于這一問題，筆者認為，春秋戰國時期諸侯爭霸，國家處于分裂狀態，但與此同時，促進統一的因素不斷增長，國家統一已經是不可抗拒的歷史潮流。因此，應該從以下幾個角度理解：經濟上，由于春秋以來社會生產力水平逐漸提高，各地社會經濟聯系加強，各諸侯國經濟交流頻繁，這就為統一創造了經濟基礎；形式上，諸侯爭霸，大國兼并小國，諸侯國的數量逐漸減少，到戰國后期只剩下主要的七個國家，逐步實現了局部統一，為最終實現國家的統一奠定了基礎；從人民的要求看，長期的戰亂給人民帶來了深重的災難，人民渴望結束分裂戰亂狀態，統一成為社會各階層的共同愿望和人心所向；民族關系上，通過經濟、文化交流和頻繁的戰爭，各民族逐步融合，為后來的秦朝統一多民族國家的建立奠定了基礎。

2.要依據歷史教材提煉基礎知識，發揮歷史教材的最大作用

比如：對于百家爭鳴要把握其概念、出現的原因、主要學派以及這一局面結束的必然性。

三、科學訓練，提升高考答題能力

不斷加強對學生的能力的考查，是當今高考命題的重要指導思想。學生的能力是練出來的，所以，解決歷史問題的能力能否得以提升，取決于日常的具體訓練方法，筆者認為應該從以下幾個方面進行：要善于把握和質疑教材中的歷史知識；要善于發現歷史知識之間的聯系；精選精練習題，講究效率，加強針對性，同時注意拓寬思路，及時總結和反思。

四、關心現實，巧學歷史

高考歷史試題關注現實熱點問題已成為趨勢，但是，歷史畢竟不同于政治學科，所以在備考過程中不僅要注意歷史的現實性，更要關注歷史的過去性。對于現實熱點的復習和把握要注意：既要重視對與時政熱點相關的歷史知識的歸納，更要注意對相關歷史知識的理解，明確其現實意義；要注意對時政熱點運用歷史唯物主義觀點進行歷史分析，并形成規律性認識。

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筆者集合近幾年的管理咨詢實踐經驗發現，集分權很難有均衡的穩定狀態，但是可以圍繞均衡狀態上下波動。通過梳理對集團化企業管控中的集分權問題的解決思路，發現一般有兩種情況：一種是以分權為主基調的，要注意分權過程中可能出現的失控問題；一種是以集權為主基調的，要注意集中過程中可能出現的積極性下降問題。我們以歷史借古喻今，論述第一種情況。

大禹將王位傳給自己的兒子（世襲還是禪讓有爭議）標志著國家治理從以人為核心的民主式轉向以君主為核心的專制式（民主與專制僅是相比較而言），而中華企業這個大集團也從比較注重能力的民主選拔方式，轉向注重資格的世襲選拔方式。

正因為這種從民主衍生而來的專制帶有天然的基因，才會導致后來春秋戰國的混亂與紛爭。春秋戰國是中華企業在尋找“集中”治理方案過程中摸著石頭過河的必然經歷。在亂的過程中尋找“集中”的解決方案，最終被完成大一統的秦國找到。

自夏至西周的國家治理方式，崇尚天下共主、封邦建國。天下共主受到普遍認同，是建立在“禮”的基礎上的――理念上相信君主是上天的授意，愿意接受君主的分封。最初的君主也確實有“能力”讓人信服，盡管一些后來的世襲君主并不具備讓人臣服的能力，但是人們已經在理念上習慣于接受君主的管理。正是在這樣強大的文化背景下，夏至西周的國家治理結構沒有發生本質變化。

那么從西周到東周，究竟哪些方面發生了變化，導致集團管控失效，導致春秋戰國時期的紛爭與混亂呢？筆者認為以下幾方面的原因，使權力分配者即君主的自身實力不足，最終導致了集團分崩離析。

“禮樂”的灌輸與執行不夠。那個時候的“禮樂”就是大周公司的共同綱領（含行為規范），用今天的話說就是企業文化，更重道德，不重法制，沒有達到“法”的高度和境界。“禮樂”的核心是宗法制，規定了周天子與被分封的諸王的上下級關系，周天子是天下共主，是神圣、不可侵犯的。但是，這個理念在歷史演進過程中，遭遇到不斷的挑戰。例如，諸侯每年要來覲見周天子，隨著周天子的失勢，諸侯中也有不來朝覲者，并且沒有輿論壓力；分封本應該是天子自上而下的權力，居然出現了逼封甚至自封的情況，周天子也無計可施，其威儀不斷遭到挑戰。

“禮樂”的強制性與約束力不足。周幽王廢除基于“禮樂”所定的太子，表明統治者對“禮樂”的破壞。既然周幽王破壞了共同綱領，諸侯王也上行下效。之后，因弒父而上位的周平王，又嚴重違背“禮樂”之規，在諸侯王相信共同綱領的人數比例還比較多的時候，難以得到更多諸侯的認可。

井田制和分封制限制了君主實力的擴張。京畿面積有限，又不斷被外族侵擾，面積越來越小，人口、糧食、軍隊都無法增加，反而不斷萎縮。而分封出去的土地便再也拿不回來，盡管有資料顯示，“禮樂”規定諸侯如果履職不當，可以收回分封，但是對此的記載比較模糊，筆者沒有搜集到被撤封的案例。

諸侯做大而君主卻無法獲利。諸侯的土地、人口、糧食在不斷增長。新開墾的土地沒有記錄在周天子的賬上，成為了諸侯的私產。諸侯在做大，而周天子不知情；諸侯變得富裕，而周天子不但沒有獲得超額利潤分享，就連本來應該上繳的“公糧”也打了折扣。

以上原因中，除了京畿經常受到外族侵擾而面積縮小有點兒天災的味道之外，其他幾個原因都是人禍?？雌饋硎恰岸Y樂”與井田制、分封制平分秋色，各占兩票，但筆者認為，根本原因在“禮樂”，看起來似乎是與“經濟基礎決定上層建筑”的命題背道而馳。當然，歷史已經給出的答案是經過春秋戰國的混戰及思想大解放、大討論，最終通過郡縣制，升華到中央高度集權的治理模式上來，較此前夏、商、周的集權更勝一籌。

從集團管控的視角，為什么說“禮樂”才是問題的關鍵？井田制和分封制得以執行的理論依據是“禮樂”。分封本身就是極大的分權，“分”的前提一定有“集”存在，才使得分是有基礎的；“集”的存在本身就是高于“分”的。在“禮樂”成文之前，井田制和分封制就已存在，說明這種理念是被認同的，“禮樂”只是把理念更顯性地表達出來。

給予極大的分權，本身是沒有問題的，只要實施分權的主體――“集”的地位不發生動搖，就是一種相對穩定的結構。但是隨著時間推進，人性中的私心、叛逆等各種因素，也在不斷嘗試著破壞“禮樂”，以觀其反應；天子們對于這種試探既沒有給予嚴厲的反擊，也沒有給予溫和的引導，而是任由無原則的行為肆虐，最終導致“禮樂”的公信力不再，治理的邏輯基礎遭到傾覆，天子不再具有天下共主的威信，反而是誰造反誰得益。這是上文討論的“禮樂”的灌輸與執行不夠，“禮樂”的強制性與約束力不夠。如果“集”的地位不動搖，就亂不了。

還有一個輔原因，“禮樂”沒有與時俱進。我們不能要求周公旦先知先覺把各種情況都考慮到，并寫進“禮樂”，而應該是當出現尚未囊括進“禮樂”，但是已經威脅天下共主及分封制的情況出現后，及時增補“禮樂”，以維護天子權威。例如，對于不來朝拜天子超過一定期限的諸侯，怎么處理？分封后履職不佳者怎么處理？新開墾的土地如何分封？封地增加，進貢數量如何掛鉤？

從以上的論述中可以看出，“禮樂”既包含一種治理得以存在的邏輯，是理念層面的；“禮樂”也包括支持邏輯得以實施的基本規則，是法制層面的。另外，“禮樂”還具有動態性。實施分權者要掌握住制定、執行、監督、裁決、修改、完善“禮樂”的主動權，才會分而不亂?？鬃诱f的“禮崩樂壞”時期，就是舊的共同綱領被打破，新的共同綱領尚未形成，基本對應我們所說的企業二次創業階段：一次創業的系統思考不能支持下一階段，二次創業的系統思考尚未形成或確定。

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關鍵詞：青銅壺;西周;春秋戰國

中圖分類號：K22 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）29-0081-02

青銅壺主要用以盛酒，《詩?大雅?韓奕》云：“顯父餞之，清酒百壺”。河北省平山縣戰國中山王墓出土的銅質圓壺和扁壺內就盛有酒，是迄今為止我國保存的最古老的酒[1]，這表明了青銅壺的主要功用是作為盛酒器。青銅壺跨越的時間極長，造成了其多樣的形制特點，或長頸，或短頸，或直口，或微侈口，或貫耳，或鋪首銜環，或圈足等;腹部形狀亦可分為六類：橢圓腹形、圓腹形、橢方腹形、方腹形、扁鼓腹形、瓠形。

青銅壺始見于以尊神著稱的商代青銅器中。商人重視酒器，故殷商時期出現了很多的盛酒器、溫酒器和飲酒器，如：壺、方彝、尊、爵、角、觶等。而在這些青銅酒器中，唯有青銅壺延續的時間最為久遠。殷商時期的青銅壺擁有其特定的形制，現由上海博物館收藏的先壺，就是此時期青銅壺形制的主要代表。先壺，器形扁圓，微侈口，短頸，無蓋，垂腹，頸兩側有貫耳，下附圈足。頸、腹、足各飾獸面紋。腹內底鑄一字銘文。這件神秘奇異的青銅壺便是當時典型的盛酒之器，從其主要的形制便可知曉：下垂的扁圓形腹和腹下部附有的圈足符合了對穩定性的追求，頸兩側的貫耳是為了提系方便而設。

到了尊禮的西周，食器占據了主流地位，酒器卻已不再流行。酒器不再流行的原因在于：西周初期，周王鑒于商人酗酒亡國的教訓，曾嚴厲禁酒。如《尚書?酒誥》所說：“今惟殷墜厥命，我其可不大監撫于時……厥或誥曰：‘群飲?！晡鹭?。盡執拘以歸于周，予其殺！”[2]因此，青銅酒器的種類與數量大大減少，尤其是溫酒器爵、角及盛酒器尊、方彝等大為減少，到了西周中期以后已很罕見，唯獨青銅壺還保持著強大的活力。

西周早中期的青銅壺較殷商時期而言，除了在紋飾方面有一定的變化，形制方面基本沿襲了殷商時期的傳統形制，多為圓形腹壺。如扶風莊白出土的青銅壺就沿襲了此形制，圓形腹，圈足形捉手，頸兩側為貫耳，圈足，腹身為云狀垂鱗紋。又如十三年疒興壺，處于西周中期到西周晚期的過渡階段，既保留了西周早中期的基本趨勢，又發揚了西周晚期的特色。其基本形制為圓形腹，長頸，圈足形捉手，頸兩側為獸首銜環，圈足，頸部有長篇銘文，腹部紋飾為北方地區特有的十字條帶紋。而自西周晚期開始，青銅壺便一改商代的傳統形制，主要體現在變傳統的圈足形捉手為花瓣形捉手，將貫耳改為獸首銜環。西周晚期的青銅壺有橢方形壺與長頸圓壺二型，腹最大徑均靠下，仍有傾垂之勢。圓形腹壺整體形制并無多大改變，唯耳部有小半環獸耳和大半環獸耳之分，但是橢方形壺的形制卻發生了明顯的變化。受中國古人“天圓地方”思想的影響，西周青銅器在造型上注重方與圓的和諧關系，直線與曲線交叉運用，更好地展現了器物的力度和美感。《周髀算經》云“圓出于方，方出于矩”，是說最初的圓是由正方形不斷地切割而來的。圓與方是相比較而存在的，無方就顯不出圓。方正的造型挺括周正有威嚴之感，圓潤的造型則體態優美給人柔順之感，周人準確地把握了這兩種形式的特點，在挺拔向上的直線中合理地加入舒暢、輕快的曲線，加強了器物的形式美感，既有莊重威嚴的禮制色彩，又有典雅細膩的藝術趣味。橢方形壺完美地詮釋了這一點。傳世有銘之頌壺就是橢方形壺，其捉手雖仍為圈足形捉手，但雙耳已改貫耳為獸首半環形耳銜環。也有捉手作波帶紋形的青銅壺，像梁其壺的捉手就是波帶紋形捉手，是蓮瓣形捉手的前身，并且耳是一對獸首銜環，為象鼻耳，極其具有寫實性。還有1966年湖北京山宋河坪壩蘇家垅出土的有銘青銅壺―曾仲游父壺，其體型扁方，長頸，有蓋，蓋上有高聳的蓮瓣形捉手，壺肩有兩個獸首銜環，頸腹均飾波帶紋。通過以上三件器物，可以將西周晚期的青銅壺形制總括為：方橢圓形腹或長頸圓形腹，有蓋，蓋為圈足形捉手，或波帶紋形捉手，或蓮瓣形捉手，頸兩側有獸首銜環，間有雙環耳和貫耳出現，下附帶高階的圈足。

春秋戰國時代是傳統社會發生結構性劇變的時代，政治上由“禮樂征伐自天子出”，變為“禮樂征伐自諸侯出”，再變為“禮樂征伐自大夫出”。周王勢力減弱，諸侯群雄紛爭，戰亂不斷，這些歷史性的變革自然也會在代表統治者地位的器物上有所體現，故青銅器便成為統治階層競效奢侈，炫耀地位、權勢和財富必要的陳設。與此同時，社會制度的變革和經濟文化的發展勢必也會對青銅器的鑄造和發展產生影響。社會制度的變革促進了生產力的發展，其中鐵器的出現和推廣是生產力發展的一個重要的因素。漸漸地，鐵器取代了青銅器，成為主流的實用器。同時，諸侯各國經濟文化的發展，也直接影響了青銅器的鑄造和發展，列國鑄器增多，但周王室鑄器卻數量減少且質量下降。這兩個方面的因素勢必使傳統青銅禮器的鑄造與發展受到了一定的影響。

春秋早中期青銅壺的形制基本延續了西周后期以來流行的方壺造型。如秦公壺，其在造型和紋飾設計上，與中國國家博物館收藏的頌壺都極其相似，橢方形腹，垂腹，有蓋，蓋作圈足形捉手，獸首銜環。頸部飾波帶紋，腹部飾交龍紋，腹中飾有一高浮雕螺形角的獸首，身軀向兩側展開，與四周的龍紋反復交纏，圈足飾竊曲紋。通器形體碩大，形制莊重，紋飾瑰麗。但是自春秋中期開始，在附加裝飾上便開始有了突飛猛進的變化。比如：在蓮瓣形捉手上附加一立鳥;一改之前流行的貫耳或獸首銜環為伏獸（回首龍）形耳;圈足下偶有加兩伏獸以支撐壺體等。這些變化表明了青銅壺已不再只是作為一種實用器或禮器，而是為了彰顯統治者自身地位和炫耀財富。于1923年在河南新鄭李家樓鄭公大墓中出土的蓮鶴方壺極其具有代表性，形體巨大，可謂“壺中之王”，器高122厘米，寬54厘米。主體部分為西周后期以來流行的方壺造型，橢方形腹，重心在下腹部，有蓋，雙耳，腹下附圈足，圈足下飾有兩伏獸以支撐整個壺體。器身上下遍飾各種附加裝飾：壺體四面飾相互糾結的夔龍紋，布局均衡對稱;器頸飾浮雕細鏤孔的兩條龍為器耳，龍作回首，卷尾形，具有一種“凌于云氣”“入于深泉”的雄偉氣魄;器四角各鑄一似龍形的怪獸;環繞蓋沿鑄鏤孔蓮花瓣兩層，中有一塊銅板，板上鑄一只亭亭玉立的仙鶴，展其雙翼，嘴微張，引頸欲鳴;圈足下有兩只作吐舌狀的伏虎以支撐壺體。這些附加裝飾，不僅造成異常瑰麗的裝飾效果，而且反映了在春秋時期青銅器鑄造工藝之精湛和藝術審美觀念的重要變化。春秋戰國的青銅器常以立體寫實的鳥類動物作裝飾，例如河南輝縣出土獸帶紋鳥蓋壺，江蘇漣水出土幾何紋立鳥壺，但這兩件壺上鳥的形態，都不如蓮鶴方壺上的立鶴，后者的形體、神態更為生動。蓋頂那只振翅欲飛的仙鶴，曾被宗白華先生稱之為“象征著一個新的精神，一個自由解放時代?！盵3]郭沫若先生在《新鄭古器之一二考核》中寫道“此器雖無銘文，然其花紋圖案即已顯示其時代性……此壺全身均濃重奇詭之傳統花紋，予人以無名之壓迫，幾可窒息。乃與壺蓋之周駢列蓮瓣二層，以植物為圖案，器在秦、漢以前者，已為余所見之一例。而于蓮瓣之中央復立一清新俊逸之白鶴，翔其雙翅，單其一足，微隙其喙作欲鳴之狀，余此乃時代精神之一象征也。”[4]從二位先生之描述，我們可以明確地感受到，蓮鶴方壺不僅僅是這一時期鄭國青銅器的典型代表，更為重要的它是一個時代精神風貌的象征。蓮鶴方壺上的蓮瓣裝飾，在以饕餮、夔龍為青銅器主要裝飾的商周時代，是基本上見不到的。蓮鶴方壺不僅工藝精湛，而且整體造型恢弘氣派，藝術構思巧妙新穎，尤其這種將植物與動物形象和諧地融合在一起的裝飾作風，也是在春秋時展起來的。例如，已知的有魯大司徒鋪與龍耳蓮瓣簋等，器上都有蓮瓣裝飾。這件蓮鶴方壺的形制是此時期的一典型代表，其器底與器身的龍與獸和蓋上的鶴，都是采用了分鑄法，這才取得凝重而活潑的藝術效果。這件偉大作品的出現，正體現了春秋時代推陳出新的文化底蘊。到了春秋晚期，青銅壺的形制較之前并無多大變化，但以圓腹形壺居多，蓋有作蓮瓣形捉手的，也有蓋上飾三小環鈕的，偶有飾鋪首銜環的器物出現。此時期，壺身以帶紋等紋飾劃分出多個單元，此類壺占據了青銅壺中的主導地位，有帶索龍紋壺、鳥獸龍紋壺等。例如鳥獸龍紋壺，此壺圓體，寬頸，深腹外鼓。器物主體紋飾是人首鳥體的怪獸和龍相互纏繞。但是耳和蓋已不見，所以不能準確說出其耳和蓋的形制特點。

戰國時期則以圓形腹壺為主流，并且出現了方形腹壺、扁鼓形腹壺和瓠壺，其腹兩側的耳多為鋪首銜環，蓋上飾有三環形鈕。戰國早期青銅壺的形制延續了春秋晚期的形制特點，基本上為圓腹形壺，又可進一步分為垂腹圓壺和鼓腹圓壺兩類，耳多為鋪首銜環，蓋上多有三環形鈕。垂腹圓壺為西周時期舊有形態的延續，鼓腹圓壺則為春秋晚期出現的新器形。1978年在湖北隨縣曾侯乙墓出土的聯禁對壺是戰國早期青銅藝術的重要作品，為垂腹圓壺，頸兩側有伏獸耳，圈足，兩壺直接放置于長方形的禁座上。這兩件青銅壺的形制基本與春秋后期的相同。圓形腹壺到了戰國晚期便自名為“帶”，《說文解字》云“帶，酒器也?！盵5]例如陜西咸陽塔爾坡出土的安邑下官壺，圓口，腹兩側有鋪首銜環，腹圓鼓，蓋圓頂有三環鈕，頸部細長，此形制與戰國時期青銅壺的主要形制完全吻合。戰國早期同時也存有扁鼓形腹壺，此類器物一直沿用到漢代，俗稱扁壺，又自名鉀、柙，漆器自名為帶。1975年河南三門峽上村嶺出土的戰國鑲嵌紅銅扁壺，形制特點為腹部橫截面呈橢圓形，正、背兩面平，兩側圓曲，肩部飾有鋪首銜環耳，圓短頸，長方形矮圈足?？谘叵虏繛槿墙度~紋，腹部以長方形分割出多單元，各單元內填滿羽翅紋，并鑲嵌有紅銅。這件鑲嵌紅銅扁壺便是戰國時期扁壺的典型代表作之一。

戰國中期開始出現方形腹壺，到了西漢自名為“鈁”，《說文解字》云：“鈁，方鍾也。”[5]此類器物腹部橫截面為正方形，口、足形同，頸較細，鼓腹，四隅有棱，腹壁呈弧形，雙獸面形鋪首銜環，平底，圈足。現藏于美國賓夕法尼亞大學博物館的陳璋方壺便是其中最為精美的一例，該壺方形，長頸，圈足，肩兩側設鋪首銜環耳。器身飾圖案化的龍鳳紋，足飾圖案化的鳳鳥紋，屬戰國中期器。

戰國晚期，秦地出現了特有的蒜頭壺，圓鼓腹，細長頸，周身無任何裝飾，最具特色的地方在于壺口為蒜頭形。蒜頭壺雖為秦國常見之器，而曲頸壺卻并不多見。出土于米脂官莊的戰國晚期曲頸蒜頭壺高三四厘米，小口，口呈蒜頭形，曲頸，壺身作扁球狀，下有圈足，現收藏于陜西省米脂縣博物館。

一直延續到漢代的青銅壺只有方形腹壺和扁鼓形腹壺二型，其二者雖形制未有改變，卻更換了名稱，方形腹壺名為“鈁”，扁鼓形腹壺名為“}”。可見它們只是被當時社會視為日常用具而已，早已不復禮器的屬性。

綜上所述，從壺的形制上斷代有明顯的線索可尋：一是壺無蓋者為商，有蓋者為西周后期，蓮瓣者多為春秋;二是貫耳早，獸首銜環自西周時期開始流行，鋪首銜環和環耳盛行于戰國時期;三是橢圓體為商，扁圓體為西周，圓角方體為春秋，圓體為戰國。可見，通過青銅壺的蓋、雙耳、口、頸、腹和底的形制特征可大致鑒定其所屬的時期以及相對區域歸屬。

參考文獻：

[1]金.龍耳蓮鶴銅壺[J].故宮博物院院刊，1986（1）：85.

[2]李學勤.十三經注疏?尚書正義[M].北京：北京大學出版社，1999：380-382.

[3]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981：62.

篇5

筆者在教學《和抗擊沙俄》時，通過復習曾學習過的關于臺灣的歷史知識——早在公元230年，東吳君主孫權也派遣將軍衛溫、諸葛直率水軍一萬到達被他們稱為“夷洲”的臺灣，這也是歷史上有書為證的中國王朝第一次與臺灣的聯系。而在元朝時，則在臺灣設立了澎湖巡檢司管轄琉球，這說明了臺灣自古就是我國不可分割的領土，荷蘭殖民者的占領行為屬于領土侵犯，為了維護國家領土和的完整，民族英雄鄭成功率軍收復了臺灣，使臺灣回歸了祖國的懷抱。通過已學知識的回顧，新知識的學習，使學生對臺灣的歷史有了完整了認識，完善了學生的知識結構。

二、圖像導入法

隨著新課程改革的不斷深入，圖像、照片、錄像等形象有趣的教學材料，越來越受到學生的歡迎。教學實踐表明，相對于長篇大論的文字內容，形象直觀的圖像更能讓學生接受，在課堂導入階段運用圖像導入法，能有效引發學生的積極思維，吸引學生的注意力，強化學生的記憶，進而到達深化主題，提高教學質量的作用。例如，筆者在教學《兩漢經營西域和對外關系》時，在新課導入階段與學生談論了歷史劇《康熙王朝》，其中的一個片段：康熙皇帝為孝莊太后展示了一幅清朝的疆域地圖，學生們紛紛表示對這一片段影響深刻。這時，筆者在黑板上掛上了“秦朝疆域圖”和“漢朝疆域圖”，讓學生們觀察對比，然后筆者從秦朝開始，講述秦始皇統一六國之后的疆域，隨后講述了漢朝統一后的疆域。通過對比與講述，使學生明白了在漢朝時期，西域也就是今天的新疆地區已是漢朝的統治范圍。從而引導學生了解漢朝時期西域與中央政府的關系，自然而然的將學生引入到新課學習之中。

三、故事導入法

中華文明源遠流長，在漫長的歷史歲月中沉淀了不勝其數的傳奇人物和形形歷史故事，而初中學生處于青春期，他們活潑好動，思維活躍，對新鮮事物充滿好奇心，特別喜歡生動有趣的故事。在教學中，結合教學內容，使用講故事的方法作為課堂導入，能有效的激發學生的學習興趣，刺激學生展開豐富的聯想，活躍課堂氛圍。例如，在教學《春秋戰國的紛爭》時，筆者在新課導入階段為學生講述了“烽火戲諸候”，學生們聽得津津有味，了解了周幽王自食其果最后被殺的歷史過程，在學生們意猶未盡的時候，筆者將課堂導入正軌：春秋戰國時期，是我國歷史上最為紛亂，分裂時間最為長久的時代之一。時勢造英雄，這一時期涌現了許許多多的著名人物和壯懷激烈的歷史事件，如勵精圖治，最終九合諸侯、成就霸業的齊桓公；臥薪嘗膽，最終滅掉吳國、報仇雪恥的勾踐；還有夸夸其談、紙上談兵，最終葬身疆場的趙括等等，接下來，讓我們一起走進這一色彩斑斕的歷史時期，學習這一時期的歷史知識。就這樣，通過故事導入，成功的將學生引入到新課學習中來。

四、總結

篇6

“師傅，武當山最近經常派人前來挑釁，圣火教的尊嚴不容侮辱，請教主立刻下令，讓我帶領全體火生以上教徒去武當山教訓教訓這些無名小賊。”

“且慢！教主。武當派立足江湖已有數百年，無論是人氣還是威信都要勝我們圣火教一籌。如果我們貿然行事，勢必會造成兩派紛爭，到時候，如果少林，峨眉兩大派前后夾擊我們，我們的處境就會非常的危險。”

“東方乾！你這不是長他人威風，滅自己銳氣嘛！”

“如果你說我說的對策是長他人威風，滅自己銳氣，那么你來說，我洗耳恭聽。”

“夠了！現在不是內哄的時候！如果我們窩里反，敵人就會抓住我們的弱點，攻擊我們。難道你們想讓我們圣火教百年基業毀于一旦嗎？”

一語剛落，議會廳立刻鴉雀無聲。

“正兒和乾兒說的都不錯，不錯，我們既不能內哄，也不能與二大門派為敵。我們圣火教歐陽東方兩位祖先創立了我們圣火教，我們不能讓圣火教砸在我們這一代手里?！?/p>

“那那那師傅，那我們就一直這樣忍下去嗎，這樣會讓江湖同胞恥笑的。”

篇7

在歷史教學中，對話教學的展開形式有學生與文本的對話、教師與文本的對話、學生之間的對話、學生及教師的自我對話等形式。在真正對話的歷史教學中，其需要多種對話形式交錯進行，互相促進，才能充分體現對話教學在歷史教學中的理論價值和實踐價值。由于對話教學的理念及對話精神在每一種對話形式中的滲透，是與教師、學生、文本、教學環境及教學評價等要素息息相關的。基于此，在歷史教學中，為了充分發揮對話教學的功能及作用，應從對話教學的構成要素幾個方面進行分析。

1．教師轉變

教師是作為學生學習的組織者和引導者，其教學觀念的好壞直接關系著課堂教學開展的成敗。在歷史教學中，對于對話教學活動的開展，為了達到師生之間平等交流的境地，其著力點應放在教師身上，應注重教師教學觀的轉變，傳統的教學觀主要以知識為本位，以教師傳遞為主要形式，注重強調學生基礎知識及技能的提升，傳統的教學方式有利于學生獲得豐富的知識，但在片面追求知識存量之中，無視了學生的全面發展?；诖耍捎趯υ捊虒W實踐價值是回歸教與學的本質，要求教師摒棄舊的傳統教學觀，在對話教學中，教師需要新的對話教學的教學觀，通過自身的成長經驗與情感體驗，才能與學生進行真實的情感交流，從而獲得學生的信任。

2．環境創設

歷史教學中對話教學環境的創設，是指對話教學開展的場所、教學組織形式、教學基礎設施建設及人際關系等。根據教學對話的特點，應分為軟環境和硬環境。然而，在軟環境創設方面，應創造和諧的課堂氛圍，努力構造對話型的師生關系，這就要求在對話教學中應做到以下兩點:一是要善于追問，如講解《春秋戰國的紛爭》課時，為了引導學生積極參與教學過程中，應提出具有思考價值的問題，如“孟子曾經說過‘春秋無義戰’，你同意這個說法嗎?那么如何看待春秋時期的戰爭呢?”通過對學生提出具有一定挑戰性的問題，充分調動了學生的積極性和主動性，也培養了學生辨證思維的能力。二是學會傾聽，盡可能明白學生所要表達的意思，對學生所表達的意思而自己又沒有表達出來的加以闡釋，使學生處于一個民主平等、富有對話氣氛的課堂情境中。

3．教學評價

其是促進教師、學生發展及改進教學實踐的重要手段，在評價方法上，應注重形成性評價、終結性評價的相結合，注重教師評價、學生評價及學生自我評價的相互結合。采用多樣化的評價方式，以學生綜合素質為目標，從而充分發揮歷史教學評價的教育功能。

4．學生實踐

在對話教學中，一切活動的開展都是為了促進教師、學生的發展，特別是學生在學習過程中的發展。在歷史教學中，即使教師講解了較多的知識，學生反應冷淡，真正的對話也無從談起。因此，在歷史對話教學中，為了提供的對話技能，應從課本預習、傾聽、提問和反思等四個方面予以重視，以保證歷史課堂教學中對話教學的順利進行。

二、總結

篇8

戰國鑲嵌獸首形鼓座銅飾，1978年出土于淮陰高莊戰國墓，一共兩件，大小相同，形制一樣。其形似虎首，猙獰恐怖，張口吐舌，利齒虬角，闊鼻短耳，雙目鼓凸，給人以威風凜凜之感。外飾以云雷紋為主的蟠螭紋，其紋飾也達到豪華繁縟的地步。其齒呈三角形，犬齒稍大。以旋渦紋內加三角紋組成二鼻孔，以粗壯凸起的方框構成眼眶，眼球鼓凸。舌面、下顎及面部三角區飾點紋，吻緣及鼻間飾繩紋，內加三角紋，眉間飾三角紋。耳短小，卷成筒狀。頭有雙角，角上飾三角紋、云雷紋。頸下凹，上有二釘孔。頸背有兩條縱棱，背、腹兩側皆飾蟠螭紋，末端有三齒，其上飾蟬尾紋。兩側有圓形釘孔。體寬11.6厘米、長24厘米、通高16.5厘米。

相似之器，1980年9月于安徽舒城九里墩春秋墓也曾出土一件，定名為“獸首形器”。迄今為止，在全國范圍內，此類器物只發現這三件，是國家一級文物。對于這兩件銅器，過去我們一直認為是車輿上的銅飾，并命名為“較首”。直到2004年7月淮安運河村戰國墓的發掘，出土了木雕鼓車。通過對木雕鼓車的復原研究，才使我們豁然開朗，認為是木雕鼓車上的鼓座銅飾。

淮安運河村戰國墓，在高莊墓之北三公里，二者具有很深的淵源，是性質相同、年代相近的戰國墓葬。所出土的木雕鼓車，雖在地下埋藏了二千多年，但由于特殊的地理環境，木質構件保存相對較好，是國家一級文物。其中的木質建鼓鼓座，雖有朽爛斷裂現象，但經過現代科學手段脫水處理后，其木質堅挺，經保護修復后恢復了原狀，是研究古代建鼓的實物資料之一。

通過對該車的組裝復原，其鼓座上的刻槽引起我們的注意。這些刻槽，論形制，和獸首形銅飾相似；論深度，和獸首形銅飾相合；頸上有二孔，系為安裝獸首形銅飾所預留；背上有三齒，亦和獸首形銅飾的末端三齒一致。只是其具體尺寸稍有不同，這是因構件不同而存在的差異。通過對二墓出土之器物進行對比研究，以運河墓之木質構件來比對高莊墓之銅飾，進而認定這兩件銅飾都是鼓座之銅飾，都是為裝飾建鼓鼓座而制作的銅器。進而糾正了以往“較首”之命名，重新將該器命名為鑲嵌獸首形鼓座銅飾，給予了新的名稱。與此同時，也發現高莊墓的青銅插座也是安裝在鼓座上的插座，以此來承插建鼓鼓柱，從而也結束了有關此器的“車蓋插座”或“羽葆礎”之紛爭，獲得了一致認識。

這樣，這三件銅器都得到準確命名和定位，都是安裝于建鼓鼓座上的鑲嵌銅飾。在安裝的時候，其青銅插座在中間，而獸首形銅飾在兩頭，都是刻槽鑲嵌，套合在木質鼓座之上，然后用竹釘固定。其安裝情形大致如圖5所示。

淮陰高莊墓鑲嵌獸首形銅飾是建鼓鼓座銅飾，這樣的鼓座銅飾是先秦考古中首次發現，從而為研究古代建鼓提供了實物。建鼓，古稱足鼓、晉鼓、楹鼓、植鼓，早在三千多年前的商代就有發現，是我國出現最早的鼓種之一，春秋戰國時代已廣泛應用?！秶Z·吳語》中有：“載常建鼓，挾經秉枹，萬人以為方陣?！表f昭注：“鼓，晉鼓也，《周禮》："將軍執晉鼓"。建，謂為楹而樹之?！薄抖Y記·明堂位》載：“殷楹鼓”。注曰：“楹，貫之以柱也?！苯ü墓淖诳脊胖幸嘤邪l現，如湖北曾侯乙墓、安徽舒城九里墩春秋墓都有出土。但這些建鼓鼓座都是滿飾龍虎雕塑的圓球狀銅器，是安裝于地上的鼓座。而高莊墓的鑲嵌獸首形銅飾，是車載建鼓木質鼓座上的銅飾。其建鼓鼓座只能安裝于車上，裝有建鼓的車即是鼓車。鼓車在漢畫上多有發現，如山東沂南畫像石和遼陽棒臺子屯漢墓壁畫都有鼓車的圖像出土。由于鼓車和地上所立的建鼓存在差異，故和上述青銅建鼓鼓座不同，形制亦異。從而為研究先秦鼓車提供了實物例證，在考古學和歷史學研究中具重要意義。

淮陰高莊墓鑲嵌獸首形銅飾，其形似虎首，但又有雙角，由此可見不是現實中的動物，應是古代神話中的山神怪獸形象，這在《考工記》中多有記述?！犊脊び洝分杏嘘P于制鼓工藝的專門記載，但沒有談到鼓座的問題。其中的“梓人”講到了編鐘、編磬懸架的制作，也沒有講到鼓座的制作問題。

篇9

如果不是應朋友相邀，準備去被譽為長江金三角最后一泓凈水之池的常州天目湖游玩，我是不會走這條路線，如果不是上了高速就開始堵車，前望不見頭，后望不見尾，我是不會臨時轉移路線的。只是不曾料到，從常州武進區高速口下來，立刻就轉憂為喜了。真是車到山前疑無路，柳暗花明又一村，原來這里離淹城已經近在咫尺，雖然路過數次，但不曾停留過?；蛟S是冥冥之中注定的吧，在這金秋時節邂逅這一份千年的緣分。不如就此夢回春秋，醉一場城中的世外桃源，穿越風雷激蕩的歲月，去領略那春秋戰國時代的人文景觀，也不失為一種遺憾。

位于常州市武進區的淹城，國家4A級旅游風景區。這里保存著目前我國最為古老也最為完整的地面城池遺址，迄今已有2500多年歷史。其獨特的三城三河相套式的建筑形制，據說可與古希臘、古羅馬的遺址相媲美。這個春秋時代所筑的神秘王城，如今，盡管墻頭烽火不再燃燒，硝煙不再彌漫，歷史的風煙早已無處可尋。多少花開花落，幾度日升月落，悠悠千年一回首，淹城不再只是歲月遺留下的土墩墩，依托遺址而建的淹城，依然可謂是一枝獨秀的人間奇葩，吸引著絡繹不絕的游人前去探古尋幽。

淹城是由春秋樂園、春秋遺址公園、野生動物園等組成的景區，不愧是一個新時代創意的文化主題公園。遠遠地就看見一座三根由青銅和漢白玉鑄成的景觀柱“龍之翼”雕塑，承載著淹城的希冀和夢想，展翅欲飛。從寬闊的香樟樹大道進去，那些耳熟能詳的成語故事雕塑生動地呈現在眼前，有葉公好龍、一葉障目、守株待兔、舉棋不定、邯鄲學步等等，驚嘆先人的智慧結晶與經驗積累。穿過停車場，首先映入眼簾的是春秋樂園那總耗600余噸青銅饕餮神獸的藝術大門，氣勢恢宏、巍峨壯觀。饕餮，傳說是龍的第五個兒子，也代表古代權利和地位的象征。大門的東側是一把利劍，西側有竹簡和甲骨文字，無不彰顯出濃郁的春秋文化意蘊，行走在人聲鼎沸的廣場，一曲夢回春秋悠悠響徹，蕩氣回腸、余音裊裊。

從壯觀雄渾的春秋樂園大門進去，祭臺中心擺放的是青銅文化的代表——鼎，只是錯過了一場盛大的春秋祈福表演。往左側看去，展現的是一組春秋五霸齊、晉、楚、吳、越逐鹿爭雄的狩獵群雕場景，據說春秋時在短短的242年里共發生大小戰爭480多起。再前去就是五霸鬼屋，很遠似乎就感到一種荒冢孤魂，凄泣哀嚎，陰森逼人的氣氛，終究還是不敢走近繞道而行了。

不遠處就是一幅“高山流水”的假山瀑布意境，令人沉醉。發生在春秋時期的“伯牙鼓琴遇知音”的故事讓多少人感嘆友誼可貴，知音難覓。想象著那個美麗的中秋月圓夜，伯牙山間撫琴，時而如高山流水，時而如碧空飛云。樵夫子期一旁仔細聆聽，時而曰，峨峨兮若泰山！時而曰，洋洋兮若江河！一個彈得出神入化，一個聽得如癡如醉，多么默契的一場靈魂相遇啊。向前走是一幅“濫竽充數”的群雕也無不引人深思，發生在戰國時期齊國的這則寓言故事，告訴我們只有練就一身過硬的真本領，才能經受得住一切考驗，那些弄虛作假的人，雖能蒙混一時，但是無法蒙混一世。在樂園里，還可以看到許多諸如此類寓意深刻的成語故事，如：臥薪嘗膽、負荊請罪、亡羊補牢、掩耳盜鈴等等，感慨中華傳統文化的無窮魅力，短短幾個字涵蓋的深刻道理。

踏著青石板，沿著花草樹木，穿越竹簡大門，來到一處飄散著百世曠古文化氣息的諸子百家園，諸子百家是先秦至漢初各個學派的總稱。據資料記載，中華文明學術的起源很早，但是到了春秋時代才發展起來的。春秋前期周王室的衰敗，失去了中央集權控制，反而致使人們的思想得到了解放。因此出現了諸如老子、孔子、墨子、韓非子、莊子等一 大批在中國歷史上非常有名的政治家、思想家、文學家。而諸子百家園是以陰陽家、農家、醫家、道家、墨家、縱橫家、雜家、儒家、法家、名家、小說家、兵家等十二家作為代表，通過斑駁的城墻、奇異的山體、栩栩如生的雕塑等形成不同的空間，隆重展現了千古文化的思想精髓和文化成就。

站在依山而建的儒家，是巨型的孔子塑像，面前坐的是他的72弟子，只見孔子雙手作揖，面帶微笑，身體微向前傾，仿佛溫厚地對我說:有朋自遠方來，不亦樂乎。山體上的石雕文字，講述了孔子一生的經歷。學堂內還端坐一座孔子造型的仿真機器人，可以做眨眼、說話、揮手、搖頭、作揖等六個動作，游客可以與他一問一答，親密接觸這位敬仰的千古圣人。走進農家，目睹了春秋時期的農具與五谷豐登、豐衣足食的牛耕田園生活場景，懷著敬重的心情站在樸實的勞作畫面前，可以深切感悟到人們對幸福生活的不懈追求與美好向往。那一身短打，肩扛鋤頭，手牽耕牛的農家代表人許行的形象，是如此的親切，原來最樸實的哲學，是來自偉大的勞動者創造的。依次走過醫家、道家等十二家的代表人物塑像，再次重溫了千古歷史那百家爭鳴具有劃時代意義的璀璨文化。

自古英雄愛美人，在春秋歷史的長河中，美人何嘗不是一道獨特的風景。走進春秋麗人區，欣賞著千嬌百媚，萬種風情的花容月貌，一些美人除了美貌還德才兼備，甚至在政治的舞臺也起到了舉足輕重的作用。比如越女西施，楚莊王的樊姬等等，當然也有紅顏禍水之說，比如春秋前期的褒姒、夏桀的妺喜、商紂的妲己等等，其實，君主本身才是握有決定社稷存亡的權力，至于迷戀美色，荒廢朝政，山河破碎，與女人長的美麗不應該相提并論吧。

走進春秋民俗文化區，漫步在繁華熱鬧古色古香的市井商街，這里再現了古代民間雜耍、曲藝、叫賣、星相、占卜等市井情景，仿如隔世。再步行到宏偉壯觀的春秋王宮，聽說還有編鐘樂舞演繹的春秋宮廷生活與《西施迷宮》夢幻劇場上演的一段穿越千年的浪漫愛情故事，由于時間差距就沒有等待了。

春秋游樂主題體驗區是一個從春秋時期政治、軍事、文化等元素取材，以情景體驗的形式的大型主題夢幻樂園。通過植入中國特色文化，在千百年的文化根基上，延續和傳承著不拘一格的設計理念，不斷地創意，讓古老的春秋文化意境從歷史的帷幔中走出來，讓淹沒在斷壁殘垣中的千年歷史煥發新生。樂園是通過聲光電的科技技術，不斷地升級和優化演員的劇情布局，讓游人在靜態觀賞與切身體驗中讀懂春秋的古老文化。

在秋日靜美的天空下，與家人、朋友一起無所顧忌地在一系列驚險刺激的游樂節目中，穿越那千年的春秋。登上60米高的孫武點將臺，一切美景盡收眼底。坐上九龍問鼎驚險感受問鼎中原的霸主氣魄，不知道多少時光沒有這么盡興地玩過了，忘了煩惱，忘了瑣碎，盡管有些節目是青少年非常感興趣的，依然可以看見許多中老年人帶著開心的笑靨樂此不疲，猶如金秋時節一朵朵美麗的花。

從喧囂的樂園出來，進入滄桑而安靜的三城三河春秋遺址。這里曾經出土的獨木舟、青銅器、單色陶，件件瑰寶，那是先民的獨特饋贈。沿著櫻花大道一路走去，盡管曾經花影繽紛的櫻花樹已經掉光了葉子，那些周圍的桂花樹卻郁郁蔥蔥，開滿了一樹樹淡黃色的細碎花朵，清香撲鼻，醉了心扉。順著外城入內河，走過孫武茅廬、蒹葭蒼蒼處等，人文景觀交相輝映，融會了詩經、楚辭、吳歌的美麗意境。一草一木無不體現出春秋的文化元素，慢慢地走，靜靜地看，在這片神奇的水城里，那個戎馬紛爭的殘酷年代早已遠去，而今留給我們的是一個古樸幽靜的精神家園。

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摘 要 義務教育階段的武術教學關系到武術基礎的建立。中國武術存在著深厚的傳統文化內涵，這也是與跆拳道的本質區別之一。教學中不能將傳統文化內涵與武術技藝割裂開來，可以通過武俠影視作品的宣傳和武術技擊的講解兩個途徑來進行傳統文化內涵的滲入。

關鍵詞 傳統武術 文化內涵 義務教育

我國憲法規定，我國適齡兒童和青少年必須接受九年義務制教育。九年義務教育完成后，學生走向分流：一部分學生進入高一級學校，一部分學生直接走向社會。所以，義務教育階段是學生接受學校教育的重要階段，關系到學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成。義務教育階段的體育教學當以“健康第一”為要旨，以積極鍛煉學生身體，增強學生體質為要務。除此之外，體育的知識、技能也在培養之列。其中，在體育課中對學生進行體育文化的宣傳和教育也十分重要，特別是在傳統體育項目教學中，不只是進行技術動作教學而草草收場，而是必須重視其傳統文化內涵的滲入，尤其是我國傳統武術的教學更應如此，這樣有利于傳統文化的傳承與發展。

一、武術中的傳統文化內涵

我國武術起源于古代先民的生產勞動，已有幾千年的歷史。《孫子兵法》有云：“搏刺強士體?！笨梢娢湫g與軍事活動有關，同時武術也具有體育性質。在歷史的長河中，武術始終不斷地與我國其它傳統文化融會貫通，互相交融，“你中有我，我中有你”，成為我國傳統文化的一部分。換句話說，在武術教學活動中“重術輕學”地將武術技藝與傳統文化割裂開來，這樣的武術不能成為真正意義上的武術，與其他體育運動無異。

（一）武術與《易經》

《易經》是群經之首，是我國古老的哲學著作，里面包含了樸素的辯證法思想。《易經》包含的對立統一規律有四點，即乾坤成列、剛柔相摩、剛柔相推、動靜有常。解釋開來就是萬物都是由性質相對立的兩種物質所構成，缺一不可，如果缺掉一方，另一方就不存在；性質相背的兩方是互相矛盾，互相摩擦的，此消彼長，此長彼消；在時間上互相推進，剛推柔，柔推剛；在行為上，主客易位[1]。傳統武術的技擊理論就建立在這個對立統一規律之上，太極拳更是表現得淋漓盡致。

故武術以陰陽、五行、八卦、太極為指導原理，有些武術派別便是以此命名，如八卦掌、太極拳?！吨芤?系辭》上說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！比说母共渴翘珮O中樞，兩腰是兩儀，兩手足為四象，四肢各兩關節稱之為八卦。腹為全身最中部，此處一動，上下皆動，故太極拳要求體松、氣固、神凝[2]。所以太極是一切原動力，是人的完整的整體，這就是武術理論思想的源泉。

（二）武術與春秋戰國諸子百家思想

“春秋五霸”“戰國七雄”說的是我國春秋戰國時期群雄割據的局面，這個時期社會動蕩，人們的思想卻異常活躍，出現諸子百家思想，為武術理論奠定了基礎。春秋戰國紛爭的局面使大量兵器的出現，又為武術提供可以適用的兵器，促進了武術的大發展，實為武術的成熟時期。

老子的剛柔論、兵家的形勢論、儒家的中庸之道、墨家的武俠思想都成為武術的源頭活水。道家的“天人合一”“以靜制動”“以柔克剛”“后發制人”思想，兵家的“知己知彼，百戰百勝”“攻其不備，出其不意”，儒家的“仁勇兼備”“過猶不及”，墨家的“武勇”等等，不同意識思想交匯、碰撞，形成了風格追求不同、形式紛呈變幻的不同武術門派。

（三）武術與中國傳統醫學

中醫是我國人民治療疾病、保健延年的民族傳統醫學，武術除了強身自衛功能外，也有健身養生的功能。實際上，武術運動始終是建立在中醫的理論體系之上的，所以有“拳起于易，理成于醫”之說。中醫認為，人體有一套復雜的經絡系統，包括十二正經和奇經八脈，有不少拳種就是在這個經絡學說的指導下練習達到強身健體、延年益壽的。武術家在治療武術中的運動損傷的過程有一套臨床治療方法，被稱為傳統武醫。這套方法治療效果顯著，以師徒口傳心授的方法得以流傳。許多武術家同時也是治療跌打損傷的專家，比如曾經在1936年柏林參加奧運會、后在成都體育學院任教的鄭懷賢先生就是，現在成都體育學院的許多治療方藥就是以他的秘方配制。甚至有學者認為，中醫傷科的某些方法在形成初期并不是掌握在醫生手中，而是掌握在武術家的手里[3]。

二、跆拳道對武術的沖擊

武術和跆拳道都屬于格斗競技類項目。跆拳道自上世紀末傳入中國就風行全國，出盡風頭，而作為“國術”的武術卻處于無人問津的尷尬境地。有識之士在長吁短嘆之余痛定思痛，試圖尋找出現這種狀況的內在原因。

韓國、日本、琉球都是屬于漢字文化圈的國家，都深受中國儒家文化的影響。據史料記載，跆拳道跟中國的武術存在淵源關系。在唐代，有一批少林寺和尚被流放到琉球島，在當地傳下的武術被當地人稱為“唐手”?！疤啤北蛔g成日語叫“空”，譯成韓語叫“跆”，所以在日本發展成“空手道”，在韓國發展成了“跆拳道”[4]。國人或許有了點自信，但不禁要問，什么原因讓他們推廣發展起來有這么大的落差？下面從幾個方面來分析一下。

（一）跆拳道：簡單易學，注重禮儀，成為時尚健身運動

跆拳道的技術體系包括了品式、對抗和功力練習。品式和對抗技術的難度很低，內容也很少，初學者都易為接受。

跆拳道在推廣過程中，汲取了單一的、零碎的文化內涵（當然不能算斷章取義），并且將其發揚光大。比如在練習過程中，對場地、教練、國旗、同伴都要敬禮，“以禮始，以禮終”，使練習都養成良好的行為規范。

更為重要的是跆拳道在推廣過程中有一套成功的經驗。跆拳道有兩大組織，即ITF（跆拳道聯盟）和WTF（國際跆拳道聯盟）。ITF即競賽跆拳道，目前已發展成奧運會的正式比賽項目，影響力非常大。WTF提倡演練跆拳道品勢為主，通過表演進而向大眾推廣跆拳道。兩者都取得了很大的成功。

（二）武術：博大精深，入門較難，承載幾千年中華文明

中國武術是個龐大的體系，門派之多，是其它體育項目不能比擬的。據上個世紀八十年代挖掘整理的《四川武術大全》一書，就挖掘出了四川?。ó敃r包括重慶）68個門派、1900個（徒手、器械、對練）套路。對全國武術體系來說，這只是冰山一角。

武術的表現形式分為套路和散打，動作復雜，難度大，入門較難。

正如前面所述，武術承載了幾千年文化之重，但是在目前的學校體育教學的武術教學中，存在著“術”與“學”的脫節。

（三）武術和跆拳道，孰優？

近些年來，肯德基、德克士等美國快餐風靡中國餐飲市場，跆拳道也如這些快餐進入中國市場，成為快餐文化，雖“食”者如云，對中國武術有所沖擊，也難取而代之。誰說肯德基、德克士能取代中國的川菜、京菜、魯菜等菜系？

跆拳道雖有一定內涵，但如果跟中國武術相比較，在這一點上卻有天壤之別。文化的發展是越來越精細，體系越來越完善，并非至簡則好。中國的簡化字的改革就是一例，以前覺得越簡單越便利，現在越來越多的人卻覺得丟失了許多文化信息，不合時宜了，需要恢復繁體字。人的文化素養越高，對這一點的認識更為深刻。如果是一個書法家，他一定會覺得繁體字很美，書寫起來直抒胸臆，更有意義；同樣的，一個武術家，總不會放棄自己習練的武術而專攻跆拳道。

跆拳道已經進入奧運會，成為奧運8塊金牌的項目。跆拳道在推廣與發展的過程中有許多成功的經驗值得我們學習，那么中國武術是否也要重走跆拳道入奧之路呢？最近一二十年來，中國武術也有申奧訴求，但終未成功。為了達到進入奧運會的目的，也按照西方競技體育的模式打造一套競賽規則，這無異于削足適履。中國武術與奧運會都存在體育性質上的統一性，但中國武術滲透出的中華五千年的中華文明，是奧運會所沒有的。換句話說，中國武術文化與奧運文化有重疊而不完全疊加。所以，奧運之大也未必完全能夠承載厚重的中國文化。中國武術不進入奧運會，照樣能走向世界，太極拳在全世界形成“太極熱”，就是成功案例。

三、武術文化內涵教育的實施途徑辦法

《我國中小學武術教育狀況調查研究》表明，“學生主要通過武打影視片和武俠小說了解武術”“學生的習武動機主要是強身健體和防身自衛” [5]。可以從這兩個方面出發作為對學生進行與武術相關的文化內涵的宣傳教育的途徑，當然也不排除更好的方式。事實表明，我們的武術教學中往往忽視了傳統文化內涵的滲透。

（一）向學生介紹俠義方面的文學作品

上個世紀的武術純粹是受武俠影視作品的影響，如《少林寺》《霍元甲》《七劍下天山》《射雕英雄傳》等，影響了幾代青少年。能有一身武功曾經是多少青少年的夢想，有的追夢成功，有的沒有練武的條件，只能成為永遠的夢想。游俠和刺客古已有之，司馬遷的《史記?游俠刺客列傳》就有記載。清代中期出現第一本武俠小說《三俠五義》后，直至上世紀，得到了迅猛的發展，作者和作品的數量都不斷地攀升，作品也得到質的飛躍。所以，老師在體育教學中，也可畫龍點睛地穿插其精彩情節，建議學生課外閱讀優秀作品。對作品的封建糟粕部分要教會學生辨別，同時也會結合當今法律，讓學生形成正確的是非觀。其實，優秀作品中也有許多優秀的文化內涵，學生一定會受感染，漸漸會喜歡上中國武術。

（二）教學中注重武術的技擊性

在武術的教學中，教師往往忽視了武術的技擊性，缺乏對每個動作的攻防含義的講解，一節武術課，感覺是上了一節徒手操。教師講得枯燥，學生學得無味。如此一來，學生的熱情也會被漸漸磨掉。講動作的攻防含義，說穿了就是講這個動作的來龍去脈，就是這個動作是怎么來的，為什么要這樣做。結合動作名稱，因為動作名稱已形象生動地把這個動作的信息告訴了你一半，告訴你為什么這樣稱呼。這些簡單的問題，在教學中卻得不到重視，都源自對技擊性的忽視。所以教學中，教師可以和學生演練攻防含義，讓學生更形象、準確地記住動作。

基金項目：遵義師范學院基礎教育研究課題，立項編號：12ZYJ012。

參考文獻：

[1] 于志鈞.中國傳統武術史[M].北京：中國人民大學出版社.2006：36.

[2] 翟立武.武術與中國傳統文化[J].河南中醫學院學報.2004.19：16.

[3] 倪南權.淺議武術中的中國傳統文化內涵[J].四川體育科學.1999.4：14.