導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇踏青的詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“輕率”的反義詞：

賣力 ：出賣勞力。鄭重 ：嚴(yán)肅認(rèn)真。慎重 ：謹(jǐn)慎持重。謹(jǐn)慎 ：細(xì)心慎重。審慎 ：謹(jǐn)慎、慎重。輕率釋義：意思是隨隨便便，言行不慎重。

輕率的英文： rash、hasty、indiscreet。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

一、祭奠緬懷先輩，寄托哀思之情。

引導(dǎo)幼兒在情境中獲得完整的體驗(yàn)，是發(fā)展幼兒社會(huì)性的重要手段。我園把清明節(jié)活動(dòng)作為培養(yǎng)幼兒人文精神的良好契機(jī)，清明節(jié)前夕，中大班從唐詩(shī)“清明”引入，講解清明節(jié)的源由，讓幼兒帶著對(duì)先人和革命先烈的緬懷心情，觀看《雷鋒的故事》、《英雄王二小》等動(dòng)畫片，先烈們的感人事跡鮮活地展現(xiàn)在幼兒面前。觀看后，有的班級(jí)還開展了以英雄人物事跡為內(nèi)容的情景表演活動(dòng)。通過這一系列活動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)了幼兒愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)、愛他人的情感。

時(shí)屆清明，翠柏凝春，閩清革命烈士紀(jì)念碑前更顯得郁郁蔥蔥，莊嚴(yán)肅穆。4月1日上午，城關(guān)幼兒園大班師生懷著無(wú)比崇敬的心情來(lái)到這里，深切緬懷革命先烈們的豐功偉績(jī)，表達(dá)他們的思念之情。全體師生向烈士鞠躬并默哀3分鐘，小朋友敬獻(xiàn)了自做的小花、花圈。在老師的講解下孩子們深受感動(dòng)，并宣誓：一定牢記革命烈士的事跡，好好學(xué)習(xí)，天天向上。

二、誦讀詩(shī)詞經(jīng)典，感受文化魅力。

創(chuàng)設(shè)誦讀詩(shī)詞經(jīng)典環(huán)境 ，小班年段開展了“清明誦詩(shī)詞，追思先輩志”的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，以此來(lái)紀(jì)念中國(guó)傳統(tǒng)清明節(jié)。活動(dòng)有機(jī)地將詩(shī)詞誦讀與語(yǔ)言領(lǐng)域活動(dòng)整合，將《清明》、《詠柳》、《春曉》等幼兒耳熟能詳?shù)脑?shī)詞，利用說、唱、演等形式，形成綜合性語(yǔ)言活動(dòng)，在讓孩子從中感受到了經(jīng)典詩(shī)篇的魅力的同時(shí)，也弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

三、了解節(jié)日習(xí)俗，感受春日美好。

篇3

一、指導(dǎo)思想：

清明節(jié)是國(guó)務(wù)院規(guī)定的法定傳統(tǒng)假日，同時(shí)也是被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的節(jié)日。國(guó)家實(shí)行清明長(zhǎng)假，有著很重要的精神文明教育意義。為了進(jìn)一步落實(shí)和加強(qiáng)對(duì)未成年人的道德教育，我校決定結(jié)合清明節(jié)這一教育契機(jī)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，組織清明節(jié)活動(dòng)。通過活動(dòng)，教育學(xué)生愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)、愛人民，教育學(xué)生“敬懷先人、懂得感恩、回報(bào)社會(huì)”，度過一個(gè)有意義、充實(shí)的清明節(jié)。

二、活動(dòng)安排：

（一）走近2013年清明節(jié)

主要內(nèi)容：

1、了解清明文化：清明節(jié)的文化內(nèi)涵

⑴清明節(jié)的由來(lái)

⑵清明節(jié)的文化內(nèi)涵

⑶清明節(jié)的傳說

⑷清明節(jié)的習(xí)俗

2、緬懷感恩：緬懷中華先賢英烈

⑴清明先賢故事

⑵清明英烈故事

⑶清明節(jié)的詩(shī)詞

3、親近大自然

利用清明小假期根據(jù)家庭實(shí)際情況，由父母帶領(lǐng)孩子踏青，并用相機(jī)記錄踏青的瞬間。

（二）網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)

2013年清明節(jié)期間，團(tuán)省委將依托共青團(tuán)網(wǎng)站、共青團(tuán)頻道，開展網(wǎng)上獻(xiàn)花和留言等緬懷革命先烈活動(dòng)。全體少先隊(duì)員要利用家中的電腦積極參與網(wǎng)上緬懷紀(jì)念活動(dòng)。

（三）感恩清明節(jié)

活動(dòng)形式：影視育人

活動(dòng)時(shí)間：4月1日下午第三節(jié)課

參與對(duì)象：全體學(xué)生

活動(dòng)地點(diǎn)：多媒體教室

活動(dòng)內(nèi)容：

1、觀看愛國(guó)主義教育影片《我是中國(guó)人》

篇4

清明，是一個(gè)節(jié)氣，或稱其為一個(gè)節(jié)日也不為過。悠悠千年，沒有哪一個(gè)節(jié)氣被人們?nèi)邕^節(jié)般度過，也沒有哪一個(gè)節(jié)日像她一樣富有自然氣息。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛。”古時(shí)清明，只怕不能沒有雨吧？仲春時(shí)節(jié)，只有在蒙蒙細(xì)雨中才能營(yíng)造出人間仙境，才能抒發(fā)人內(nèi)心的愁思。一提起清明，人人都會(huì)想到陰冷的掃墓與祭奠。“紙灰飛作百蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”當(dāng)后人拜倒在墓前，垂淚祭奠的時(shí)候，天空配合地落下幾滴小雨來(lái)，才可謂“天人合一”，更符合人的心境了。所謂“南園滿地堆輕絮，愁聞一霎清明雨”“珠簾半卷，單衣初試，清明時(shí)候。破暖清風(fēng)，弄晴微雨，欲無(wú)還有”，非此細(xì)雨，不能使“路上行人欲斷魂”。

“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”清明時(shí)不僅要有雨，更少不了酒。清明的酒，釀在國(guó)人血脈中，那追思懷古的醇香，逸散了何止千年。燙一壺溫酒，自斟自飲，排解愁緒，融化相思；攜幾杯冷酒，與故人暢敘別情，寄托哀思。酒是超脫于其他一切飲料的。它不僅醉了你的味覺，更醉了你的精神，可與你精神交流，無(wú)怪乎多少人以酒為友。

自從祖父去世，父輩年年掃墓，卻從未帶我同去。是因年齡尚幼也好，學(xué)業(yè)繁重也罷，我只能在心中祈禱，愿所有逝去的人得以安息。

幾點(diǎn)冷雨，幾杯濁酒，幾叢雜草，幾處墓碑，倘若清明只有這幾樣清冷蕭索的物事，那也太配不上這充滿春天氣息的雋永的名字了。“清明”本意為“清淡明智”，就是用自然的氣清景明讓人神清氣爽。在這時(shí)候，人們會(huì)外出踏青，賞花，放風(fēng)箏，打秋千，活動(dòng)甚多。“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”這個(gè)日子，一面讓人心懷悲戚，不忘過去；另一面使人朝氣奮進(jìn)，面向未來(lái)。這頗有些辯證的意味。

清明是賜予我們的一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們?cè)诜泵Φ囊荒曛校粢稽c(diǎn)時(shí)間給曾經(jīng)陪伴我們的人，并打起精神，好好對(duì)待現(xiàn)在陪伴我們的人。“敬死”是為了“樂生”，為了讓大家?guī)е次罚堵鋲m土和禁錮，全身心投入新的生活中去。

如此夢(mèng)幻的清明，只能出現(xiàn)在古人的生活里，今人卻只能通過詩(shī)詞窺知一二。現(xiàn)在的人不再有踏青游賞，更別提風(fēng)箏秋千，就連掃墓，也只是象征性地?zé)┘堝X罷了。其實(shí)不只是清明，多少傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)習(xí)俗已被沖淡。人們變得更現(xiàn)實(shí)了，這是一種進(jìn)步嗎？

身在書桌旁，眼在窗楹外。我想擎一只風(fēng)箏，哪怕不能高飛；我想聽見短笛的紛揚(yáng)，望見騎牛牧童的愜意；我想看到萬(wàn)木吐綠，聽到細(xì)雨潤(rùn)物，聞到百花爭(zhēng)妍。

我希望，我們也能去踏青，融入這厚重的天下清明。

我知道，這也許是幻想，好像暖熱的火爐上落有雪花。

可是，隱隱有一面風(fēng)箏出現(xiàn)在青天的一角。

篇5

關(guān)鍵詞：幼兒園；經(jīng)典文化；民族精神；實(shí)踐；探索

中圖分類號(hào)：G611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）14-0006-01

“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，培養(yǎng)民族精神應(yīng)從幼兒抓起。因此，要嘗試在幼兒園開展傳承民族經(jīng)典文化的實(shí)踐，針對(duì)孩子天性就喜歡“詩(shī)、樂、舞、畫”的身心特點(diǎn)，精心選擇經(jīng)典文化教材、用心營(yíng)造經(jīng)典文化校園、潛心實(shí)踐經(jīng)典文化傳承途徑，讓孩子們“誦經(jīng)典詩(shī)文、聽經(jīng)典名曲、賞經(jīng)典名作、看經(jīng)典動(dòng)畫”，讓經(jīng)典文化如呼吸般存在于孩子們的生活中，從而潛移默化地將民族文化之根植入幼兒心靈。

一、創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的班級(jí)經(jīng)典文化環(huán)境

教師要積極營(yíng)造一種互動(dòng)式的，具有濃郁民族藝術(shù)特色的課堂氛圍，讓幼兒感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脈絡(luò)相連的關(guān)系。學(xué)生跨入班級(jí)，迎面撲來(lái)的是門廊掛滿各種韻味的中國(guó)結(jié)、中國(guó)傘等民族藝術(shù)掛飾；班級(jí)活動(dòng)室布置別具一格，以剪紙為特色的教室洋溢著剪紙的靈動(dòng)雋美，卻不乏童趣；以民族舞蹈為特色的班級(jí)，表演區(qū)陳列著各種各樣的民族服飾、配件；以古詩(shī)為特色的班級(jí)，“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”專欄啟迪著孩子的心智。

二、將民族經(jīng)典文化融入主題課程中

（1）以古詩(shī)為主線詮釋的經(jīng)典主題。教師要嘗試把經(jīng)典古詩(shī)挖掘得更深，探索經(jīng)典、詮釋經(jīng)典的詩(shī)意主題。選擇可以進(jìn)行拓展的優(yōu)秀古詩(shī)詞為主線生成主題，并把古詩(shī)詞劃分為詩(shī)詞植物、詩(shī)詞動(dòng)物、詩(shī)詞四季、詩(shī)詞山水等類別。例如，以結(jié)合時(shí)間或季節(jié)為基準(zhǔn)，選擇描寫四季的詩(shī)詞如《山行》《春曉》等，描寫植物的如《青松》《》等，并圍繞其精選適合孩子年齡特點(diǎn)的經(jīng)典文學(xué)和藝術(shù)內(nèi)容，將其淋漓盡致地進(jìn)行詮釋與拓展。

（2）以民族日、傳統(tǒng)飲食為主線的經(jīng)典主題。傳統(tǒng)節(jié)日具有豐富的本國(guó)本土文化內(nèi)涵，是民族精神傳承的重要形式。各種傳統(tǒng)節(jié)日能給孩子帶來(lái)感性的影響，教師可以春節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、七夕節(jié)等為主題，為每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)豐富的活動(dòng)內(nèi)容，讓孩子們深切地感受中華民族特有的傳統(tǒng)文化。如端午節(jié)主題中可以設(shè)計(jì)和奶奶一起包粽子，并加入新的時(shí)代氣息，讓傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合。

（3）以適宜的本土文化資源為主線的經(jīng)典主題。民族經(jīng)典文化納入教學(xué)中應(yīng)盡量減少認(rèn)知的傳輸，而熟悉的生活與文化習(xí)慣，生活的社區(qū)、鄉(xiāng)土，隨父母踏青旅游的直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)不同地域的感受與照片記錄的回憶則是幼兒對(duì)鄉(xiāng)土印象的開始。取材于孩子熟悉的鄉(xiāng)土景點(diǎn)與各種民間文化的資源，最能結(jié)合孩子們成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，引起他們學(xué)習(xí)的興趣，從而產(chǎn)生具有深厚意義的鄉(xiāng)土認(rèn)同感與文化價(jià)值。

（4）糅合到多個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典文化教育。教學(xué)中要努力做到既要完成現(xiàn)有的主題活動(dòng)，又要注重經(jīng)典文化的融合，盡量把民族文化巧妙地融入到現(xiàn)有的課程教育中，要根據(jù)幼兒發(fā)展水平適時(shí)地調(diào)整和補(bǔ)充民族藝術(shù)教育內(nèi)容。比如，在“花”的主題中，可以把中華名花及名曲《茉莉花》欣賞、童謠《趕花會(huì)》等融合進(jìn)去；在“紙”的主題中，可以把中國(guó)書法、《蔡倫造紙》加入其中；主題“正月里”“大中國(guó)”“中國(guó)兵器”等都可以充實(shí)進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容，使幼兒在多元化的教育碰撞中更加喜歡經(jīng)典文化。

三、開拓多形態(tài)的民族經(jīng)典文化教育活動(dòng)途徑

（1）集體教學(xué)中的經(jīng)典文化教育。教學(xué)中要定時(shí)根據(jù)安排的內(nèi)容進(jìn)行集體教學(xué)，對(duì)無(wú)以借鑒的課題進(jìn)行反復(fù)研究、實(shí)踐。例如，古詩(shī)、剪紙等內(nèi)容的教學(xué)，教師可在大、中、小班展開層次目標(biāo)制定的研討，如剪紙“蝴蝶”確定了小班以欣賞簡(jiǎn)單的剪紙作品為主，輔以剪直線要求，中班需要圖案的輔助，大班可以自由剪制。古詩(shī)教學(xué)時(shí)，教師們可以采用畫面欣賞、游戲誦讀、音畫相承等多種形式開展教學(xué)。例如，在古詩(shī)《春江曉景》教學(xué)中，讓孩子和著《梁祝》美妙的樂曲像蝴蝶一樣翩翩飛舞，在《漁舟唱晚》樂曲渲染下聽詩(shī)想畫。美妙的樂曲旋律，宛如甜美的蜜，把幼兒一點(diǎn)點(diǎn)引入古詩(shī)的意境中，使幼兒的理解達(dá)到最大化。

（2）一日活動(dòng)中的經(jīng)典文化教育。一日活動(dòng)中處處蘊(yùn)藏著民族經(jīng)典文化教育的契機(jī)，如入園、離園時(shí)安排值周老師和禮儀小朋友守候在園門口，與大家彬彬有禮地鞠躬問早、道再見，讓師生們沐浴在“泛愛眾、而親仁”的春風(fēng)中，傳承中華禮儀的精神；早晨、下午各十余分鐘的瑯瑯讀書聲與德音雅樂交相呼應(yīng)，構(gòu)成了書香樂美的畫卷；午飯后、離園前的中華民間故事與經(jīng)典動(dòng)畫欣賞，讓孩子們回顧了中華名人美德、欣賞了優(yōu)秀的水墨動(dòng)畫；早操更是體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的窗口，在熱血沸騰的《中國(guó)功夫》音樂中做武術(shù)操，培養(yǎng)幼兒陽(yáng)剛之氣和積極向上的精神。

四、結(jié)束語(yǔ)

五千年博大精深的中華傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)、音樂、美術(shù)，更是中華文化的藝術(shù)奇葩，它們構(gòu)成了中華民族特有的文化特色和審美觀，形成了自強(qiáng)不息的民族精神。在民族經(jīng)典文化的沐浴中，孩子們的思想得到了陶冶和發(fā)展。傳承民族文化任重而道遠(yuǎn)，幼兒教育工作者還需要繼續(xù)努力探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉奕翔.大眾文化視域下的“國(guó)學(xué)熱”[J].中州學(xué)刊，2014（07）.

篇6

【中圖分類號(hào)】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2012）08B-0070-01

初中語(yǔ)文教學(xué)大綱對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)提出了明確的要求：“誦讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，能借助工具書理解內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇。”怎樣才能在教學(xué)中更好地完成大綱提出的要求，讓學(xué)生更好地吸收古詩(shī)詞中豐富的營(yíng)養(yǎng)，不斷提高文學(xué)素養(yǎng)呢？

一、重視誦讀與背誦環(huán)節(jié)的指導(dǎo)和訓(xùn)練，讓學(xué)生切實(shí)感受古詩(shī)詞的美

古詩(shī)詞對(duì)字?jǐn)?shù)、行數(shù)一般都有比較嚴(yán)格的規(guī)定，整首詩(shī)對(duì)仗工整、層次分明，給人以視覺上的形式美感。

古詩(shī)詞一般都有韻，即在詩(shī)句的末尾押相同的韻，除第一句外，單句不押韻，雙句押韻。如杜甫的《望岳》“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”押韻的字為“了”、“曉”、“鳥”、“小”使全詩(shī)的語(yǔ)言形成一種和諧美，讀來(lái)讓人朗朗上口，讓人產(chǎn)生前后呼應(yīng)的回環(huán)美。吟詠的過程就是享受音韻美感的過程。

古詩(shī)的停頓一般有規(guī)可循，四言詩(shī)一般是二字一頓，即“—　—/—　—”。如“東臨/碣石，以觀/滄海。水何/澹澹，山島/竦峙。樹木/叢生，百草/豐茂。秋風(fēng)/蕭瑟，洪波/涌起。日月/之行，若出/其中。星漢/燦爛，若出/其里。幸甚/至哉，歌以/詠志。”在詠誦時(shí)從抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏里，人們仿佛看到氣象壯闊的大海吞吐宇宙的氣勢(shì)，以及詩(shī)人自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄，領(lǐng)略到詩(shī)歌語(yǔ)言獨(dú)特的魅力。五言詩(shī)一般是二頓，即“—　—/—　—　—”如“空山/新雨后，天氣/晚來(lái)秋。明月/松間照，清泉/石上流。”寥寥數(shù)語(yǔ)，一停一頓，淋漓盡致地描繪出深秋夜晚山間的幽深靜謐。七言詩(shī)一般是三頓，即“—　—　/—　—/—　—　—”。如“昔人/已乘/黃鶴去，此地/空余/黃鶴樓。黃鶴/一去/不復(fù)返，白云/千載/空悠悠。”言有盡而意無(wú)窮，這里既含有歲月不再、世事茫茫的感慨，又隱隱露出黃鶴樓莽蒼的氣象和凌空欲飛、高聳入云的英姿。

詩(shī)詞的停頓是詩(shī)人感情起伏的自然流露，合理的停頓讓我們更好地把握作者的思想感情。輕松喜悅的心情，往往表現(xiàn)為明快簡(jiǎn)短的節(jié)奏；昂揚(yáng)激越的心情，往往表現(xiàn)為急促有力的節(jié)奏；悲哀幽怨的心情，往往表現(xiàn)為舒緩悠長(zhǎng)的節(jié)奏。教學(xué)時(shí)這些都要對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)。課堂上讓學(xué)生多朗誦詩(shī)詞，注重押韻、節(jié)奏和語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，細(xì)細(xì)品味詩(shī)的美感，對(duì)理解作者的思想感情，提高學(xué)生的語(yǔ)感都會(huì)有很大幫助。

二、重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，使其心靈得到陶冶

如果說詩(shī)歌形美、音韻美、節(jié)奏美是外在的美，是詩(shī)歌的骨肉，那么詩(shī)歌中作者所表達(dá)的思想感情就是詩(shī)歌內(nèi)在的美，是詩(shī)歌的靈魂。因此，詩(shī)歌教學(xué)在欣賞外在美的同時(shí)，更要讓學(xué)生去體驗(yàn)詩(shī)歌的情感，使他們得到情感的陶冶。

調(diào)動(dòng)學(xué)生的回憶可以得到情感的體驗(yàn)。如《錢塘湖春行》中作者在初春美麗的西湖畔游覽，眼前是生機(jī)勃勃的美景，面對(duì)如此美麗的景色，誰(shuí)心情不愉快呢？教學(xué)時(shí)，只要調(diào)動(dòng)學(xué)生回憶自己踏青春游的經(jīng)歷，這種感情學(xué)生馬上便可以體會(huì)。

“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”首聯(lián)是望中所見，極概括、極沉痛。國(guó)家殘破，河山尚存，只是江山換了主人。暮春時(shí)節(jié)，長(zhǎng)安城中草木叢生，人煙稀少，一片荒涼。詩(shī)人睹物傷懷，傷國(guó)之情油然而生，蕭條悲涼。頷聯(lián)寫花寫鳥，緊扣詩(shī)題，借此來(lái)表達(dá)詩(shī)人那種傷亂思家的感慨。因感嘆時(shí)事，見悅目的花朵反而流淚；因深恨離別，聽到悅耳的鳥聲反而驚心。詩(shī)人運(yùn)用了反襯手法，將悲情寓于美景之中，使悲欲悲，甚為絕妙，乃被千古傳誦。接下來(lái)寫戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間之長(zhǎng)，家書的難能可貴。詩(shī)人那種憂時(shí)傷別的情感表現(xiàn)得更為深沉和具體，情感也一瀉而下。最后詩(shī)人將傷國(guó)憂時(shí)思家的情懷用具體的細(xì)節(jié)體現(xiàn)了出來(lái)，以“不勝簪”作結(jié)，使人感到詩(shī)人把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，真摯感人。學(xué)生都沒有經(jīng)歷過亡國(guó)之痛，要他們深切理解這種感情恐怕有點(diǎn)勉為其難。在教學(xué)時(shí)，教師用多媒體播放一段國(guó)慶閱兵錄像片斷讓學(xué)生看，學(xué)生們都因祖國(guó)的強(qiáng)大而自豪。當(dāng)學(xué)生的情感與祖國(guó)命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)后，教師再進(jìn)一步引導(dǎo)，這種失去國(guó)家的悲痛之情自然引起學(xué)生共鳴。

三、重視幫助學(xué)生拓展知識(shí)、積累知識(shí)

篇7

從語(yǔ)文教材來(lái)說，其中也有不少關(guān)涉旅游文化的作品，在七年級(jí)到九年級(jí)上冊(cè)的語(yǔ)文教材的篇目中涉及旅游文化內(nèi)容的占2/5左右，其中涉及到山岳、動(dòng)植物、江河湖泊、氣候等自然景觀的主要有：《日》、《月》、《三峽》、《羅布泊，消逝的仙湖》、《湖心亭看雪》、《小石潭記》、《濟(jì)南的冬天》、《秋天》、《觀潮》、《雪》和《桃花源記》等；涉及到古建筑園林和歷史文化遺跡的有：《蘇州園林》、《滿井游記》、《中國(guó)石拱橋》、《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》等。通過這些文章的學(xué)習(xí)，不僅可以利用美麗的景物，以及其景物中所體現(xiàn)的語(yǔ)言美和情感美，陶冶學(xué)生愛美的心靈，促進(jìn)學(xué)生審美能力和審美素質(zhì)的養(yǎng)成，讓他們能夠用心擁抱大自然，感受大自然，體會(huì)大自然，同時(shí)還可以利用文化歷史豐富學(xué)生的審美內(nèi)涵，使他們更加深刻地理解中國(guó)民族文化的精神，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)旅游文化的理解力。語(yǔ)文教材中還涉及了不少關(guān)于旅游活動(dòng)的練習(xí)，比如在八年級(jí)下冊(cè)的第二單元中就設(shè)計(jì)了“尋覓春天的蹤跡”踏青旅游活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)的主要內(nèi)容是讓學(xué)生以郊游的方式親近大自然，感受大自然，通過這個(gè)活動(dòng)促進(jìn)了學(xué)生對(duì)大自然的親切感，開闊學(xué)生的視野，增長(zhǎng)知識(shí)，同時(shí)也加深了學(xué)生對(duì)旅游文化的理解。

二、旅游文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值和應(yīng)用途徑分析

（一）通過旅游文化資源的利用來(lái)提高語(yǔ)文教師的備課質(zhì)量和授課質(zhì)量

教師的備課看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是非常復(fù)雜的，備課的質(zhì)量對(duì)授課的質(zhì)量具有決定性作用。一般來(lái)說，教師的備課主要是在讀課文的基礎(chǔ)上，參考教參，并通過閱讀其他與本次課程教育主題相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)其從整體和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面進(jìn)行綜合并總結(jié)而制定出來(lái)的，通過這樣的方式備課才是比較完善、質(zhì)量較高的備課。而在這個(gè)過程中，如果教師能夠表達(dá)出課文中所寫內(nèi)容的真實(shí)接觸和感想，那么其備課質(zhì)量必然會(huì)大大提高。比如在姚鼐的《登泰山記》這一課的學(xué)習(xí)中，作者的登山路線是課文的線索，備課前教師需要一步步地根據(jù)文字理清作者的登山路線，將其系統(tǒng)起來(lái)才能進(jìn)行下一步教學(xué)。而如果教師已經(jīng)親自登過泰山，經(jīng)歷過登山的過程，體會(huì)過登山的感覺，那么他就可以根據(jù)自己的登山經(jīng)過并結(jié)合這篇課文的描述，在很短的時(shí)間內(nèi)理清作者的登山線路并通過將自己的登山情感與作者的情感相融合，加強(qiáng)備課質(zhì)量。另外，講課時(shí),教師的心境、感受會(huì)影響到學(xué)生，教師在授課時(shí)還可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，將自己登山過程中的所見所聞，登到山頂時(shí)的感受以及自己的情感變化等與學(xué)生進(jìn)行分享，使課堂教學(xué)內(nèi)容更豐富更充實(shí)、生動(dòng)，情感更加真摯，更加有趣和真實(shí)，進(jìn)一步將心境升華,深化，喚起學(xué)生的向往之情。

（二）通過旅游文化資源的利用提高語(yǔ)文教學(xué)課堂的活躍性

在課堂上利用旅游資源能夠有效克服語(yǔ)文課堂教學(xué)的乏味和刻板，如果學(xué)生曾經(jīng)見過去過這些地方或者這些景物，那么他們就會(huì)踴躍闡述自己對(duì)課文的見解，這樣教師就可以通過現(xiàn)實(shí)生活中的例子來(lái)導(dǎo)出作者的思想意圖，將文章還原到生活中，這不僅能使學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要意義，同時(shí)還可以提高他們的情感感受，升華思想。現(xiàn)在很多學(xué)生都沉迷于電子游戲中，忽略了與周圍人的溝通和交流，使他們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等理解產(chǎn)生了偏差，而通過旅游資源的利用，提高了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性和課堂的活躍性，為學(xué)生創(chuàng)造了自主交際的場(chǎng)合；提高了學(xué)生的思想交流意識(shí)，將語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)換成了與外界溝通的能力；促進(jìn)了學(xué)生對(duì)知識(shí)的積累，并激發(fā)了他們熱愛生活的情感。另外，教師還可以將實(shí)踐和理論結(jié)合起來(lái)，利用旅游資源，使學(xué)生親身體會(huì)大自然賦予的課文意境，并通過旅游知識(shí)的串聯(lián)，使學(xué)生對(duì)文章有更加深刻的印象，調(diào)動(dòng)學(xué)生的邏輯思維，拓展學(xué)生的心智培養(yǎng)，通過這種方式還可以大大增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣。

（三）通過旅游文化資源的利用促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代詩(shī)文的理解

古詩(shī)詞是語(yǔ)文課程教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)難點(diǎn)，它是我國(guó)古代文化的集中體現(xiàn)，是我們了解古代文化，傳承古代文化的主要途徑，再加上流傳下來(lái)的古詩(shī)詞都是精髓，因此更加具有學(xué)習(xí)價(jià)值。我國(guó)古詩(shī)詞中絕大多數(shù)作品都是作者身臨其境寫出來(lái)的，它們都是通過精煉的語(yǔ)句，來(lái)向我們展現(xiàn)了深邃的哲理和深遠(yuǎn)的意境，因而具有不朽的魅力。當(dāng)我們外出旅游的時(shí)候就經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在游覽的地方會(huì)有一些作者寫下的古詩(shī)詞，這些膾炙人口的詩(shī)詞都成為不朽的詩(shī)句在世間代代流傳下去，當(dāng)我們?cè)谠?shī)人們?cè)?jīng)到過的地方讀著他們留下的詩(shī)詞，我們更加能夠真實(shí)地領(lǐng)悟到作者所描述的那種意境，更加深切地感受到作者所抒發(fā)的那種情感，這才是文學(xué)真正的享受和體驗(yàn)。在語(yǔ)文教學(xué)的過程中我們更加重視真實(shí)感受，只有通過真實(shí)的感受，學(xué)生才能對(duì)文學(xué)中的魅力進(jìn)行深層次地理解、感悟和欣賞，將旅游文化資源運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中能夠增加詩(shī)句的直觀感受和文學(xué)感染力。如果你曾經(jīng)登上過泰山，當(dāng)你站在泰山頂端，居高臨下,極目遠(yuǎn)望時(shí)，你一定能夠真切地體會(huì)到唐代詩(shī)人杜甫所寫下的那句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界；如果你曾經(jīng)游覽過古寺、古橋、古關(guān)、古鎮(zhèn)還有古運(yùn)河,那么當(dāng)你在閱讀張繼的《楓橋夜泊》時(shí)，你才能夠親臨其境，想象到當(dāng)時(shí)的月亮中天，烏鴉在凄涼地哀啼的景象，感受當(dāng)時(shí)滿天霜華的寒意，并進(jìn)入詩(shī)的意境，體會(huì)到當(dāng)時(shí)面對(duì)江楓和漁火時(shí)作者難眠的心緒。

（四）通過旅游文化資源的利用提高語(yǔ)文寫作的教學(xué)質(zhì)量

語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)主要教學(xué)任務(wù)就是積累，這也是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，而積累是無(wú)法在短時(shí)間之內(nèi)完成的，是需要通過很長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和持續(xù)才能實(shí)現(xiàn)的。積累對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力具有非常重要的作用，表達(dá)就是通過語(yǔ)言的方式或者書面的方式將自己心中所思所想表述出來(lái)，沒有豐厚的積累，就沒有流利的表達(dá)。旅游文化資源就是一個(gè)積累的很好方式，它可以開拓學(xué)生的視野，使學(xué)生真正地體會(huì)到名人名家是如何寫出那些膾炙人口的佳作。比如在記敘文的寫作中，學(xué)生可以按照事物的順序，將旅游經(jīng)過從頭到尾、真實(shí)、有條理、有重點(diǎn)地進(jìn)行敘說，內(nèi)容要詳略得當(dāng)，并在記敘中要表達(dá)出自己的思想情感，并抒發(fā)自己的所感所想，其中較為著名的代表作為《登泰山記》和《故宮博物院》等。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

3月30日，兩名孔子后裔在清明祭祖儀式前整理服裝。當(dāng)日，130多名來(lái)自全球各地孔子后裔來(lái)到山東曲阜孔林，身著漢服，手執(zhí)笏板，以古禮向孔子表達(dá)尊崇之意。新華社記者范長(zhǎng)國(guó)攝

銀川市各大陵園內(nèi)，很多人把祈福卡掛在墓地旁的樹木上，寄托對(duì)親人的思念。新華社記者馬俊攝

祭祀、旅游首度平分秋色

在很多人心目中，清明節(jié)就是祭祖和掃墓。民俗專家則認(rèn)為，這種說法只對(duì)了一半。清明節(jié)的文化內(nèi)涵不僅是緬懷故人和先烈，更有著熱愛生命、親近自然的含義。追思逝者的同時(shí)不忘生者。今年的清明小長(zhǎng)假讓人們有了更多的休閑時(shí)間，也促使清明“生死經(jīng)濟(jì)”中“生”者部分得以凸顯出來(lái)。

據(jù)南京迪普信息咨詢有限公司近日對(duì)南京市民關(guān)于如何度過第一個(gè)清明小長(zhǎng)假的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，位列前三位的過節(jié)方式是休息、短途游和掃墓。老南京的掃墓習(xí)慣是“趕前不趕后”，尤其是不能過了清明再去掃墓，因此僅有近兩成市民會(huì)選擇假日期間祭祀先祖。

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、民俗專家陶思炎說，把清明僅看成是掃墓的節(jié)日，是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的極大誤讀。清明本為二十四節(jié)氣之一，根據(jù)宋代陳元靚的《歲時(shí)廣記》中所說：“清明者，謂物生清凈明潔”。每年的4月5日前后，正值陰歷陽(yáng)春三月，風(fēng)和日麗，草長(zhǎng)鶯飛、萬(wàn)物復(fù)蘇，一改冬季寒冷枯黃的景象，天地一片清凈明潔。后人將祭祖、寒食節(jié)并入其中，才使得清明節(jié)由一個(gè)單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣上升為一個(gè)重要的節(jié)日。

記者了解到，各大旅行社近期紛紛推出了一天至三天的清明短線游。中青旅國(guó)內(nèi)部相關(guān)負(fù)責(zé)人姜鵬表示，各省省內(nèi)及周邊城市的短線游將成為今年清明出游的熱點(diǎn)，主推踏青游、民俗游。

陶思炎說，其實(shí)古人也和我們一樣，除了禁火、掃墓外，還有插柳枝、蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞等戶外活動(dòng)。相傳是因?yàn)榍迕鞴?jié)禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以人們組織了一些體育活動(dòng)以強(qiáng)身健體。

秦淮放燈習(xí)俗中斷了七八十年

南京夫子廟的秦淮燈彩聞名天下，今年清明期間將舉行一系列的“傳承民俗文化、情系十里秦淮”活動(dòng)。其中的重頭戲之一，就是4月4日至6日的每晚18：30—22：00，秦淮河沿岸舉行的“放燈”儀式。人們可以花上10元購(gòu)買或自己動(dòng)手制作一盞荷花燈，寫上些文字放入河中，追憶先祖的同時(shí)，也為生者祈福。

民俗專家告訴記者，古時(shí)就有“清明賜火”的習(xí)俗，如今已是鮮為人知。相傳因寒食禁火，人們將從冬季保留下來(lái)的火種熄滅。到了清明節(jié)，又要重新鉆木取火。唐代詩(shī)人韋莊有詩(shī)云：“寒食花開千樹雪，清明火出萬(wàn)家煙。”唐代“清明賜火”的習(xí)俗曾盛極一時(shí)，皇帝每年都要舉行隆重的“清明賜火”典禮，把新的火種賜給群臣，以表示對(duì)臣民的寵愛。

據(jù)介紹，這一活動(dòng)還借鑒了民俗“放河燈”。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，其中有普渡眾生的含義。

人稱“金陵燈彩陸”的花燈老藝人陸有昌告訴記者，秦淮河放河燈的習(xí)俗已經(jīng)中斷了七八十年，現(xiàn)在的扎燈人都沒有做過，這次大家也是經(jīng)過反復(fù)琢磨和試驗(yàn)，才制作出了簡(jiǎn)單、安全的荷花燈。而將荷花燈放置河中，隨水漂流，借河、荷、和三字同音，寓祈福納善保平安及幸福、和諧吉祥之意。

此外，陸有昌還大膽設(shè)想，將清明節(jié)的標(biāo)志——“柳枝”，與花燈結(jié)合起來(lái)。據(jù)說“柳枝”對(duì)于清明節(jié)而言，就如同桂花之于中秋、之于重陽(yáng)。

陶思炎認(rèn)為，之所以有這樣的說法，一是因?yàn)閭髡f介子推是抱著柳樹死去的，二來(lái)?xiàng)盍乔迕髑昂蟀l(fā)芽、抽枝，是早春最具代表性的植物，有很強(qiáng)的生命力，古人借此表達(dá)了生者希望死者復(fù)生的美好愿望。

民間文化“傳承”之外更要“創(chuàng)新”

清明、端午、中秋、春節(jié)、元宵這些傳統(tǒng)節(jié)日，在古代都有很多民俗活動(dòng)，清明祭掃，端午賽龍舟，中秋賞月，春節(jié)團(tuán)圓，元宵鬧花燈等等。時(shí)至今日，許多傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失在人們的節(jié)日文化生活中，而每年的清明節(jié)似乎僅剩下一個(gè)“燒”字。

秦淮區(qū)旅游局局長(zhǎng)姜勇美認(rèn)為，清明小長(zhǎng)假的到來(lái)，為恢復(fù)發(fā)展民俗文化提供了契機(jī)。重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習(xí)俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動(dòng)，更催生了新的度假消費(fèi)方式。

據(jù)了解，很多旅行社都希望借“清明”之機(jī)將4月旅游淡季做“旺”，除了開辟短線游市場(chǎng)之外，還增添了不少新“玩”法。例如一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀(jì)念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動(dòng)也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。

陶思炎認(rèn)為，應(yīng)借節(jié)日效應(yīng)恢復(fù)更多的民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)食品。比如放風(fēng)箏，意味著去掉以前的穢氣；蕩秋千，又稱為“半仙之戲”，有千秋萬(wàn)代、長(zhǎng)壽健康的意思；此外還有打馬球、斗雞、取火比賽等。吃的方面除了青團(tuán)和糖藕之外，過去還有吃燕子型棗泥糕的習(xí)俗，象征著呼喚春天的到來(lái)。這些傳統(tǒng)習(xí)俗和“儀式”能夠讓人們?cè)谧窇涀嫦鹊耐瑫r(shí)凈化心靈，心懷感恩與敬畏之情，進(jìn)而將中華民族傳統(tǒng)美德根植于每個(gè)人的心里。

但他也強(qiáng)調(diào)，民間文化活動(dòng)“傳承”之外更需要“創(chuàng)新”。現(xiàn)在的人們，尤其是年輕人普遍缺乏對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，一個(gè)重要的原因就是傳統(tǒng)節(jié)日過于“概念化”，沒有適合的活動(dòng)載體。商家的大聲吆喝雖然也能起到一定的推動(dòng)作用，但畢竟局限于“消費(fèi)”層面。只有不斷開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。

清明節(jié)：傳承傳統(tǒng)文化的重要載體

4月4日是清明節(jié)。學(xué)者說，清明節(jié)有著豐富的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的文化禮俗，是全球華人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一。清明節(jié)在二十四節(jié)氣中非同一般，它既是農(nóng)事節(jié)令又是重大節(jié)日，還是惟一被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄和確定為法定節(jié)假日的節(jié)氣。

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任烏丙安教授指出，清明節(jié)淵源久遠(yuǎn)，至今已有2500多年的歷史。

清明原本是歷法二十四節(jié)氣中一個(gè)普通的歲時(shí)節(jié)令，按《月令七十二候集解》：“物至此時(shí)，皆以潔齊而清明矣。”就是說，這個(gè)節(jié)氣萬(wàn)物復(fù)蘇，已是合適的耕種時(shí)令，從此進(jìn)入農(nóng)事大忙階段。烏丙安說，清明節(jié)起初并沒有祭祀先人的習(xí)俗，但后來(lái)它逐漸與前一兩天的寒食節(jié)交匯融合。寒食節(jié)本是古代的禁火忌日，后來(lái)與晉文公悼念恩人介之推的傳說相附會(huì)，寒食節(jié)掃墓成了一種普遍的社會(huì)行為。兩個(gè)民俗節(jié)日交融后，禁煙冷食的習(xí)俗日趨淡化，祭祀先人的習(xí)俗愈發(fā)凸顯，清明節(jié)于是發(fā)展為朝野上下共同重視的重要傳統(tǒng)節(jié)日。

海外僑胞、全球華人都非常重視這個(gè)民俗節(jié)日。每到清明節(jié)，很多港澳臺(tái)民眾和旅居各地的華僑、華人，都要回大陸祭奠先人、認(rèn)祖歸宗。清明節(jié)已經(jīng)成為傳遞親情、傳承文化的一個(gè)重要載體，成為中華民族大家庭血濃于水、慎終追遠(yuǎn)的特殊日子。

二十四節(jié)氣中清明的詩(shī)歌最多最好

作為重要的農(nóng)事節(jié)日和傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，在二十四節(jié)氣中吟詠清明的詩(shī)歌數(shù)量最多、質(zhì)量最好。

清明處于春光明媚的季節(jié)，是人們追思先人、踏青郊游的傳統(tǒng)節(jié)日，所以容易引發(fā)文人墨客的詩(shī)歌雅興。從唐玄宗這樣的皇帝，到杜甫、白居易、陸游、李清照這樣的詩(shī)詞名家，都喜歡在清明節(jié)引吭高歌。《全唐詩(shī)》和《全宋詞》的內(nèi)容中包含“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。

清明節(jié)是傳統(tǒng)的掃墓祭祖日子，許多詩(shī)人為此留下了千古名篇。其中最著名的當(dāng)屬唐代詩(shī)人杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”明代詩(shī)人高啟的一首詩(shī)，則反映出戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的悲痛：“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來(lái)？”

篇9

一、激發(fā)興趣，開展競(jìng)賽

“興趣是最好的教師。”教師如果想在古詩(shī)詞教學(xué)中提高對(duì)古代文化常識(shí)的教學(xué)效果，就需提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化常識(shí)的興趣，在教學(xué)中可以做到激情引趣。教學(xué)時(shí)，對(duì)作者的介紹是古詩(shī)詞教學(xué)里必不可少的環(huán)節(jié)，但學(xué)生對(duì)這一部分內(nèi)容不太感興趣，再加上介紹作者的語(yǔ)言缺乏系統(tǒng)性，所以學(xué)生的掌握效果并不理想。因此在教學(xué)中，教師首先要對(duì)古詩(shī)詞里的作者進(jìn)行梳理，這樣才能做到心中有數(shù)，在教學(xué)中有選擇地把常識(shí)性知識(shí)告知學(xué)生。其次就是打破以往的背景介紹模式，采取適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的形式進(jìn)行滲透，如情景導(dǎo)入、講故事等。其三是去掉那些與小學(xué)生心理發(fā)展、學(xué)習(xí)領(lǐng)域、興趣無(wú)關(guān)的“摘抄”，盡量精簡(jiǎn)地介紹作者的生平。例如對(duì)統(tǒng)編教材三年級(jí)上冊(cè)《望天門山》一詩(shī)的作者李白的介紹，教師就可以設(shè)計(jì)懸念，激情引趣，以李白有著“詩(shī)仙”之稱，也有“酒仙”的美譽(yù)導(dǎo)入，學(xué)生的注意力一下子被吸引了過來(lái)，對(duì)李白被稱為“詩(shī)仙”“酒仙”的原因產(chǎn)生了極大的興趣。于是筆者通過簡(jiǎn)單的介紹道明李白“詩(shī)仙”之名的由來(lái)，以及與賀知章、杜甫之間的關(guān)系，并順勢(shì)介紹這兩位詩(shī)人：四明狂客——賀知章（李白的朋友），少陵野老——杜甫（和李白并稱“大李杜”）。同時(shí)，筆者還將學(xué)生的思路短暫帶回到三年級(jí)的古詩(shī)《望洞庭》《絕句》《九月九日憶山東兄弟》《山行》中，因?yàn)檫@幾首詩(shī)的作者的雅稱分別是詩(shī)豪（劉禹錫）、詩(shī)圣（杜甫）、詩(shī)佛（王維）、小李杜（杜牧）。并通過“古代詩(shī)人知多少”競(jìng)賽的形式，對(duì)以前學(xué)習(xí)過的“古代詩(shī)人并稱、雅號(hào)、雅稱”進(jìn)行鞏固復(fù)習(xí)，學(xué)生興趣盎然、躍躍欲試。短短幾分鐘，便可讓學(xué)生積累到古代詩(shī)人別稱的基本知識(shí)。

二、借助多媒體，形象生動(dòng)

多媒體教學(xué)能使課堂生動(dòng)化、形象化、直觀化，化難為易，提高教學(xué)效果。在對(duì)古代文化常識(shí)講解時(shí)，我們可以借助多媒體，將那些遠(yuǎn)離生活的抽象知識(shí)點(diǎn)能夠直觀形象地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。在古詩(shī)詞教學(xué)中，對(duì)天文知識(shí)方面的介紹也可以借助多媒體來(lái)進(jìn)行。在詩(shī)詞里，關(guān)于月亮的別稱有很多。如李賀的《馬詩(shī)》：“大漠沙如雪，燕山月似鉤”，因初月如鉤，所以被稱為“銀鉤、玉鉤”；白居易的《暮江吟》：“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”，因弦月如弓，故稱“玉弓、弓月”；李白《古朗月行》：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”，因滿月如盤，故稱“銀盤、玉盤”。教學(xué)時(shí)，如果我們單純通過文字講解，小學(xué)生對(duì)“弓、鉤、盤”難以產(chǎn)生直觀的印象。但如果運(yùn)用多媒體呈現(xiàn)月亮形狀變化的動(dòng)畫圖，用視覺的直觀感受，代替文字，這降低了教學(xué)的難度，提高了教學(xué)的效果。

三、主題教學(xué)，系統(tǒng)總結(jié)

古代文化常識(shí)比較瑣碎、零散，如果我們想要掌握其中一部分，就需要對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)地了解，同時(shí)也需要我們?cè)诠旁?shī)詞教學(xué)中，采用主題教學(xué)的方式。主題教學(xué)旨在將學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與學(xué)習(xí)目標(biāo)相結(jié)合，通過知識(shí)點(diǎn)主軸的構(gòu)建，串聯(lián)起一系列的知識(shí)點(diǎn)切片，對(duì)學(xué)生所學(xué)內(nèi)容和需要掌握的知識(shí)進(jìn)行縱向發(fā)掘，整體構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)體系。這類課堂的教學(xué)目標(biāo)更明確，對(duì)問題的挖掘更深入，對(duì)知識(shí)的總結(jié)更系統(tǒng)。但由于課堂時(shí)間有限，所以主題教學(xué)離不開“學(xué)習(xí)前置”“問題驅(qū)動(dòng)”。在教材中，我們會(huì)碰到不少有關(guān)歷法的詩(shī)詞，如王貞白的《白鹿洞》：“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。”朱熹《偶成》：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。”顏真卿《勸學(xué)詩(shī)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。”由此，我們可以圍繞古代計(jì)時(shí)法這個(gè)主題來(lái)展開教學(xué)。課前教師向?qū)W生提出：“三更、五更是幾點(diǎn)鐘？為什么古人是用‘寸’來(lái)衡量‘光陰’的？古人是用什么方法計(jì)算時(shí)間的？古代有哪些計(jì)時(shí)法？”等諸多問題，讓學(xué)生根據(jù)問題先自主學(xué)習(xí)，然后分小組搜集資料。為了避免學(xué)生無(wú)從下手，失去學(xué)習(xí)的積極性，教師應(yīng)適當(dāng)提供幫助。課中，教師檢查學(xué)生的筆記，并小組匯報(bào)交流，分享學(xué)習(xí)收獲。教師可根據(jù)學(xué)生的回答對(duì)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)，課后布置作業(yè)，要求學(xué)生將古代的十二個(gè)時(shí)辰和現(xiàn)在時(shí)間一一對(duì)應(yīng)，并以表格的形式整理在筆記本上。這樣通過“學(xué)習(xí)前置”“問題驅(qū)動(dòng)”，學(xué)生的腦海中就形成了系統(tǒng)的知識(shí)體系。值得注意的是，主題教學(xué)對(duì)教師的知識(shí)系統(tǒng)有著更嚴(yán)格的要求。教師對(duì)相關(guān)知識(shí)需有系統(tǒng)全面的了解，是確保課堂有效進(jìn)行的前提。

篇10

《孔淑芳雙魚扇墜傳》的本事來(lái)源，一般認(rèn)為是嘉靖年間《西湖游覽志余》卷二十六《幽怪傳疑》，但是萬(wàn)歷刻本《稗家粹編》收錄的《孔淑芳記》也應(yīng)該是它的主要參考資料。《孔淑芳雙魚扇墜傳》的成書，主要是模仿和拼湊瞿佑《剪燈新話》里的《牡丹燈記》、《滕穆醉游聚景園記》等篇而成。《寶文堂書目》所著錄的《孔淑芳記》不應(yīng)是話本體《孔淑芳雙魚扇墜傳》，而是文言小說體《孔淑芳記》。

【關(guān)鍵詞】 孔淑芳雙魚扇墜傳》 《孔淑芳記》 《剪燈新話》 《寶文堂書目》

《熊龍峰小說四種》中的《孔淑芳雙魚扇墜傳》，就是《寶文堂書目》所著錄的《孔淑芳記》，其本事來(lái)源是嘉靖年間《西湖游覽志余》卷二十六《幽怪傳疑》，已是學(xué)界定論[①]。但是萬(wàn)歷刻本《稗家粹編》收錄的《孔淑芳記》的出現(xiàn)，對(duì)此無(wú)疑提出了挑戰(zhàn)。

一、《孔淑芳雙魚扇墜傳》、《幽怪傳疑》、《孔淑芳記》三者的關(guān)系

嘉靖年間田汝成輯撰的《西湖游覽志余》卷二十六《幽怪傳疑》所記徐景春故事全文僅有181字（無(wú)標(biāo)點(diǎn)）。我發(fā)現(xiàn)，胡文煥于萬(wàn)歷二十二年甲午（1594）撰序的《稗家粹編》卷六“鬼部”也有《孔淑芳記》篇，全文500字（無(wú)標(biāo)點(diǎn)），其書為海內(nèi)外孤本，現(xiàn)藏國(guó)家圖書館。《古今清談萬(wàn)選》卷二《孔惑景春》亦記此事，文字與《稗家粹編》非常接近，四處文字多出（見加[ ]部分）：.

其一：年二十余，[豐姿魁偉，綽約有聲，]善吟詠，美風(fēng)調(diào)。

其二：時(shí)當(dāng)暮春天氣可人，[春服既成，陽(yáng)春惠我以佳境，大塊假我以良辰。]命仆攜酒。

其三：美人行且[吟曰：“路入桃源小洞天，亂紅飛處遇嬋娟。襄王誤作高唐夢(mèng)，不是陽(yáng)臺(tái)云雨仙。”吟成，]嘆曰：湖山如故……

其四：徑之女室，[設(shè)肴酒對(duì)酌西窗下，相與論詩(shī)曰：“唐人喜作回文，近時(shí)罕見。”景春曰：“玉人柔情幽思，談笑為之。若予輩荒鈍，無(wú)復(fù)措辭。”美人笑曰：“請(qǐng)一題。”景春曰：“四時(shí)題可也。”美人即席賦詩(shī)曰：“花朵幾枝柔傍砌，柳絲千縷細(xì)搖風(fēng)。霞明半嶺西斜日，月上孤村一樹松。”（右春）“瓊回翠簟冰人冷，齒沁清泉夏井寒。香篆裊風(fēng)清縷縷，紙窗明月白團(tuán)團(tuán)。”（右夏）“蘆雪覆汀秋水白，柳風(fēng)凋樹晚山蒼。孤燈客夢(mèng)驚空館，獨(dú)雁征書寄遠(yuǎn)鄉(xiāng)。”（右秋）“天凍雨寒朝閉戶，雪飛風(fēng)冷夜關(guān)城。堆紅獸炭圍爐暖，淺碧茶甌注茗清。”（右冬）景春嘆其敏妙，即濡毫和曰：“芳樹吐花紅過雨，入簾飛絮白驚風(fēng)。黃添曉色青舒柳，粉落晴香雪覆松。”（和春）“瓜浮甕水涼消暑，藕疊盤冰翠嚼寒。斜石近階穿筍密，小池舒葉出荷團(tuán)。”（和夏）“殘日絢紅霜葉赤，薄煙籠樹晚林蒼。鸞書可恨羞封淚，蝶夢(mèng)驚愁怕念鄉(xiāng)。”（和秋）“風(fēng)卷雪篷寒罷釣，月輝霜柝冷敲城。濃香酒泛霞杯滿，淡影梅橫紙帳清。”（和冬）美人亦稱善，徘徊久之，]遂薦枕席之歡，共效之樂。[②]

按：此處添加，第三處和第四處的詩(shī)詞全部出自《剪燈余話》中的《田洙遇薛濤聯(lián)句記》，而第四處最明顯，幾乎沒有做改動(dòng)：

一夕，與洙論詩(shī)曰：“唐人喜作回文，近時(shí)罕見。”洙曰：“惟夫人柔情幽思，談笑為之。若予荒鈍，無(wú)復(fù)措辭。”美人笑曰：“請(qǐng)?jiān)嚸}，以求教益。”洙遽曰：“四時(shí)詞也。”美人即賦詩(shī)曰：“花朵幾枝柔傍砌，（下略）” 洙聽罷，嘆其妙敏。將濡毫屬和，美人曰：“正所謂木桃瓊瑤，敢望報(bào)乎。”洙答曰：“真乃是白雪陽(yáng)春，難為和耳。”亦賡四韻曰：“芳樹吐花紅過雨，（下略）”。

可見，《古今清談萬(wàn)選》卷二《孔惑景春》條是在見于《稗家粹編》的《孔淑芳記》的文字基礎(chǔ)上，移取《田洙遇薛濤聯(lián)句記》的詩(shī)而成。按照編輯體例，《稗家粹編》很少改動(dòng)，尤其是詩(shī)詞，一般都予以保留。而《古今清談萬(wàn)選》“輯錄前人作品而有所修改，往往插增詩(shī)歌”[③]。所以插入的詩(shī)詞應(yīng)該是《清談萬(wàn)選》作者所為。然而《田洙遇薛濤聯(lián)句記》中田氏和薛濤乃文人風(fēng)流，俱稱才子才女，作回文詩(shī)斗才在情理中，但在《孔惑景春》中，景春是商人，而孔氏亦是常鬼，添加的回文詩(shī)似乎不合二人身份。

另外，鄰居林世杰的名字，《古今清談萬(wàn)選》和《稗家粹編》也一致，但是《孔淑芳雙魚扇墜傳》和《西湖游覽志余·幽怪傳疑》都作張世杰。

所以，《稗家粹編》本所收《孔淑芳記》與《古今清談萬(wàn)選》卷二《孔惑景春》應(yīng)是同一祖本，但是《孔淑芳記》本文的產(chǎn)生年代比《孔惑景春》要早。所以下文僅取《稗家》本進(jìn)行分析。

將《幽怪傳疑》、《孔淑芳記》和《孔淑芳雙魚扇墜傳》（從上海古籍出版社《古本小說集成》本）的前部分進(jìn)行比較：

《幽怪傳疑》

《孔淑芳記》

《孔淑芳雙魚扇墜傳》

弘治間，旬宣街有少年子徐景春者，春日游湖山，至斷橋時(shí)，日迨暮矣。路逢一美人與一小鬟同行。景春悅之，前揖而問曰：“娘子何故至此?”答曰：“妾頃與親戚同游玉泉。士子雜遢，遂失群，惘惘索途耳。”景春曰：“娘子貴宅何所?”答曰：“湖墅宦族孔氏二姐也。”景春遂送之以往。及門，強(qiáng)景春入曰：“家無(wú)至親，郎君不棄，暫寄一宿，何如?”景春大喜，遂入宿焉。備極繾綣，以雙魚扇墜為贈(zèng)。明日，鄰人張世杰者見景春臥冢間，扶之歸。其父訪之，乃孔氏女淑芳之墓也。告于官，發(fā)之，其祟絕焉。

徐景春，臨安富室徐大川之子也。年二十余，善吟詠，美風(fēng)調(diào)，經(jīng)營(yíng)之業(yè)頗精，山水之興亦高。時(shí)當(dāng)暮春，天氣可人，命仆攜酒，出游西湖之上，南北兩山，足跡殆將遍焉。時(shí)日落西山，月生東海。喚舟至岸，興盡言旋，信步而歸。至于漏水橋側(cè)。俄見美人隨一青衣而行，云鬟霧發(fā)，綽約多姿，望之殆若神仙中人也。景春顧盼間，神魂飄散，嘆世人之罕有。美人行且言曰：“湖山如故，風(fēng)景不殊，時(shí)移世換，令人有《黍離》之悲。”生趨然揖之曰：“娘子何以獨(dú)行，知其景趣?”美人曰:“妾與女伴同行，踏青游玩。士女雜沓，偶爾失群。欲乃取路而回，迷蹤失徑。”景春扣其姓氏居址，美人曰：“姓孔，小字淑芳，湖市宦家之女也。家事零替，父母早亡，既寡兄弟，仍鮮族黨，止妾一身，與玉梅僑居于西湖之側(cè)耳。”生稱送之，美人笑言：“官人可能顧盼，敝居咫尺。”生女并肩而行，極其歡昵。徑之女室，遂薦枕席之歡，共效之樂。而景春之仆乃先歸焉。父母恐其或醉倒街衢，或投于楚館，將往尋覓，不覺譙樓起鼓，僧寺鳴鐘。城門既闔，不得出訪，憂惶至晚。侵晨又起，與仆俟問，杳無(wú)蹤跡。是日偶有鄰林世杰經(jīng)商而歸，行至新河壩上孔墳之側(cè)，忽聞塋內(nèi)似有唏噓之聲，前往觀看，只見景春俯伏于地，似醉如癡，尋知其為鬼所魅也，急救回家。備言前事，父母驚喜。景春臥病月余而瘥。是日往彼蹤跡之，有亡女孔氏淑芳之碑在焉。嗚呼！此女陽(yáng)氣未終，興妖作孽，然使景春遇之而無(wú)戀之心，則邪不犯正，儔克爾哉。

話說弘治年間臨安府旬宣街，有個(gè)富翁姓徐名大川，娶妻戴氏。俱（以）[已]五十有三，（正）[止]生一男，名徐景春。其年二十有六，善調(diào)詩(shī)韻，經(jīng)營(yíng)為業(yè)。其時(shí)春間天氣，景物可人，無(wú)以消遣。素聞山明水秀，乃告其父母，欲往觀看。遂吩咐琴童，肩挑酒罍，出到涌金門外，游于南北兩山、西湖之上，諸剎寺院、石屋之洞、冷泉之亭，隨行隨觀，崎嶇險(xiǎn)峻，幽澗深林，懸崖絕壁，足跡殆將遍焉。正值三月之望，桃紅夾岸，柳綠盈眸。游魚跳擲于波間，宿鳥飛鳴于樹際。景春酒至半酣，仰見日落西山，月生東海，喚舟至岸，命琴童挑酒樽食罍，取路而歸，還了舟銀，迅步而行，至于漏水橋側(cè)。琴童或先或后，跟著徐生。徐生忽然見一美人，娉婷先行，侍女隨后。其女云鬟綠鬢，綽約多姿，體態(tài)妖嬈，望之殆若神女。怎見美人好處?詞云：

秋水橫雙眼，春山列兩眉。芙蓉面仿海棠姿，卻與舞風(fēng)楊柳斗腰肢。琢削冰為骨，妝成雪作肌。不須傅粉抹胭脂，可愛自然，顏色賽過西施。

徐生觀之，神魂飄蕩，嘆賞人間罕有，世上無(wú)雙。美人亦眉目留情，依依不舍，忽言曰：“湖山如故，風(fēng)景不殊，時(shí)移世換，令人有《黍離》之悲。”徐生趨前揖之曰：“娘子何以獨(dú)行，知其景趣?”美人笑曰:“妾與父母同行，踏青游玩。至于玉泉寺內(nèi)，王孫公子，士女佳人，出入縱橫，觀賞池中金鯉，踴躍紛紛。其時(shí)失群于父母，欲取路回歸，不想迷蹤失址。遂爾落后。”生問姓名居址，美人曰：“妾姓孔，小字淑芳，湖市宦家之女，排行第二。家事零替，父母與兄同居，仍鮮族黨，只妾一身，與玉梅僑居于西湖耳。”生稱送之，美人笑曰：“官人可能垂盼，敝居咫尺，同行何如?”生欣然，并肩而行，極其款昵。

至晚……飲至數(shù)杯，即挽生就寢，與生枕席之歡，共效之樂。

……

孔淑芳排行第二；有雙魚扇墜情節(jié)；發(fā)冢祟絕。確實(shí)是《孔淑芳雙魚扇墜傳》的本事來(lái)源。但文字過于簡(jiǎn)單，且無(wú)徐景春父親名字。在《孔淑芳記》中，盡管沒有雙魚扇墜和發(fā)冢等情節(jié)，鄰居的名字也是名同但姓不同，但是小說的情節(jié)描述更加接近，而且有徐景春父親和婢女玉梅的名字。無(wú)疑，《孔淑芳雙魚扇墜傳》也受到了《孔淑芳記》的影響。

再看《幽怪傳疑》中沒有的一段：

父母恐其或醉倒街衢，或投于楚館。將往尋覓，不覺譙樓起鼓，僧寺鳴鐘。城門既闔，不得出訪，憂惶至晚。侵晨又起，與仆俟問，杳無(wú)蹤跡。（《孔淑芳記》）