導(dǎo)語：如何才能寫好一篇四書五經(jīng)名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

愚而好自用，賤而好自專。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

富潤屋，德潤身，心廣體胖。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

篇2

白居易的《李白墓》是一首膾炙人口的七律，詩的中間兩聯(lián)，千百年來更為人們所傳誦：“可憐荒垅窮泉骨，曾有驚天動地文。但是詩人多薄命，就中淪落不過君。”這首詩除對李白的詩予以極高評價外，還對李白坎坷不幸的遭遇寄予無限的同情，讀后令人欷歔不已。白居易指出的“但是詩人多薄命”，在封建社會幾乎是一條規(guī)律。

其實(shí)，在唐代著名的詩人中，杜甫的遭遇更比李白凄慘。雖然李、杜二人在臨去世前的兩年，都居無定所，四處漂泊，貧病交加，生活困頓，但是李白在被唐玄宗召為待詔翰林時，畢竟風(fēng)光過兩年。高力士脫靴、楊貴妃研墨之類的傳說，絕不是毫無根據(jù)的空穴來風(fēng)。杜甫一生不得志，在長安求官時，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，辛酸至極。在安史之亂中，顛沛流離，攜妻帶子四處逃難，歷盡艱辛。當(dāng)過的官也是從八九品的芝麻官。流寓西南成都時，如果不是老朋友、劍南節(jié)度使嚴(yán)武在政治上經(jīng)濟(jì)上關(guān)照他，可能被活活餓死！“但有故人供祿米，微軀此外更何求”就是他當(dāng)時生活困境的真實(shí)寫照。杜甫活了58歲，李白活了62歲。與李白、杜甫相比，白居易當(dāng)過京官，也外放當(dāng)過地方官，握有實(shí)權(quán)，晚年又過著半隱半仕的優(yōu)裕生活，所以他的壽命較高，活了74歲！

但是像白居易這樣“善終”的詩人并不多。俗話說，案有琴書家必貧，我國古代詩人大部分都是在懷才不遇、歷盡坎坷、窮困潦倒中度過一生的。李白就曾慨嘆過：“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水。”孟郊在《送淡公》一詩中說：“依詩為活計(jì)，自古多無肥。”杜荀鶴曾說：“江湖苦吟士，天地最窮人。”宋代詩人劉克莊則干脆指出詩人中位高權(quán)重的達(dá)官貴人極少：“直從杜甫編排起，幾個吟人作大官。”這可是真應(yīng)了杜甫那句傳誦千古的名句所概括的真理：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過。”宋朝詩人黃庭堅(jiān)在《戲呈孔毅父》中，嘲諷自己“管城子無封侯相，孔方兄有絕交書”，極其形象、深刻地寫出自己的窘態(tài)。陸游在《貧甚戲作絕句》中說：“行遍天涯等斷蓬，作詩博得一生窮。”從陸游的詩題和詩句中，我們可以想象他在做詩自我調(diào)侃時是多么無奈與凄涼，令人心酸！這不僅是陸游的自畫像，還概括了歷朝歷代詩人的尷尬處境和可憐的地位。雖說詩窮而后工，但詩人當(dāng)初寫詩并不是為了“窮”，而是為了“達(dá)”。

中國古代的讀書人，從小即受到四書五經(jīng)及詩教的熏陶，五六歲起就學(xué)對對子。不學(xué)詩無以言，詩可以“興”“觀”“群”“怨”，詩是言志抒情的得力工具，所以在寫詩上格外下工夫。“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”“二句三年得，一吟雙淚流”“一詩千改始心安”都是詩人苦吟的寫照。寫出好詩，才能聲名遠(yuǎn)播，受人垂青。讀書人的社會理想，就是在效命皇上匡扶社稷的同時，改善自己的處境，即“事君”和“孝親”，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不外出仕或歸隱兩條路。進(jìn)入仕途的路徑，除參加科舉考試外，還廣泛交游，以自己的詩文提高知名度，或者“干謁”當(dāng)朝豪門權(quán)貴，希望通過引薦，能獲得一官半職。孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》即是典型的干謁詩，不過寫得委婉曲折罷了。但是能晉升到最高權(quán)力機(jī)構(gòu)中的詩人畢竟極少，大部分都懷才不遇，或落魄江湖，或歸隱山林，或在默默無聞中死去。即使當(dāng)了官，也會因?yàn)楣僬鼻辶蚋矣谥毖苑钢G，經(jīng)常遭受排斥打擊，抑郁而終。這是封建社會的死穴，也是詩人的宿命，難以擺脫。能及時從勾心斗角的權(quán)力紛爭中全身保命退出的，像白居易這樣的極為罕見。

當(dāng)然，也有極少數(shù)詩人樂天知命，豪邁豁達(dá)，敢于直面貧窮，高唱出“死猶未肯輸心去，貧賤其能奈我何”“自古賢士多貧賤，何況我輩孤且直”這樣的詩句，令人感動！

篇3

一、單項(xiàng)選擇題（40分，每小題2分）

1.“賠了夫人又折兵”說的是哪個小說人物？（ ）

A.周瑜 B.劉備

C.孫策 D.曹操

2.《西游記》中唐僧的原型是玄奘，玄奘西行赴天竺取經(jīng)，是到現(xiàn)在稱為（ ）的地方去求“真經(jīng)”。

A.印尼 B.伊朗

C.印度 D.西洋

3.唐宋古文家中唐朝有兩位，宋朝有六位，被稱為“文起八代之衰”的是唐朝的（ ）。

A.柳宗元 B.韓愈

C.王安石 D.劉禹錫

4.句子、出處、作者及作者生活的朝代對應(yīng)有錯誤的一項(xiàng)是（ ）。

A.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。――《岳陽樓記》――范仲淹――宋

B.菊之愛，陶后鮮有聞。――《桃花源記》――陶淵明――東晉

C.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。――《醉翁亭記》――歐陽修――宋

D.苔痕上階綠，草色入簾青。――《陋室銘》――劉禹錫――唐

5.下列說法中不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.“唐宗宋祖，稍遜”中的“”指的是文學(xué)才華。其中“風(fēng)”原指我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》；“騷”原指《離騷》，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”就是出自這部作品。

B.成語“一鼓作氣”和“鴻鵠之志”分別出自《左傳》和《史記》。

C.《關(guān)雎》《曹劌論戰(zhàn)》《論語二章》都屬于“四書五經(jīng)”的范疇。

D.“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”文天祥的這兩句詩，表現(xiàn)的正是孟子所稱贊的“舍生取義”的精神。

6.出國學(xué)醫(yī)，又改學(xué)文；寫過小說，又多寫雜文；擅長翻譯，又致力于出版。他在多個領(lǐng)域努力，是為了尋找最好的療救國人精神的方式，他是（ ）。

A.郭沫若 B.魯迅

C. D.錢鐘書

7.冰心的《春水》中有（ ）這篇作品。

A.《談生命》 B.《紙船》

C.《小橘燈》 D.《寄小讀者》

8.下面作品中與懷念童年和故鄉(xiāng)無關(guān)的是（ ）。

A.《朝花夕拾》 B.《再別康橋》

C.《荷塘月色》 D.《城南舊事》

9.每年在河南新鄭市舉行的黃帝故里拜祖大典，都有很多臺灣人前來，下面詩句中（ ）能表現(xiàn)他們的情懷：故鄉(xiāng)，生命之根。

A.舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

B.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

C.少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

D.我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

10.曹操是英雄還是奸雄，一直是人們爭論的話題，錯殺（ ）（A.楊修 B.華佗 C.呂伯奢）一家，一句“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，充分體現(xiàn)了他的奸雄本色；而在（ ）（A.赤壁之戰(zhàn) B.官渡之戰(zhàn) C.長坂坡之戰(zhàn)）中，他赤腳迎接（ ）（A.諸葛亮 B.許攸 C.龐統(tǒng)），聽從他的建議，最終以少勝多，打敗了袁紹，又是英雄所為。

11.“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”不包含以下哪部書（ ）。

A.《禮》 B.《易》

C.《樂》 D.《春秋》

12.“己所不欲，勿施于人”出自以下哪本書（ ）。

A.《論語》 B.《孟子》

C.《莊子》 D.《荀子》

13.“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”，孔子的這句話贊頌的是哪位官員（ ）。

A.解狐 B.祁黃羊

C.午可 D.第五倫

14.著名的“四知太守”楊震的故事出自以下哪本書（ ）。

A.《史記》 B.《漢書》

C.《后漢書》 D.《三國志》

15.被李贄贊為“仁人，智人，勇人，圣人，神人，菩薩，羅漢，佛”的是《水滸傳》中的哪個人物形象（ ）。

A.魯智深 B.武松

C.宋江 D.林沖

16.“幾百年來，讀《西游記》的人都不太聰明了，都不肯領(lǐng)略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透過紙背去尋那‘微言大義’。”這句話是哪位學(xué)者說的（ ）。

A.魯迅 B.

C.鮑鵬山 D.易中天

17.被著名學(xué)者王國維譽(yù)為“北宋以來，一人而已”的是哪位著名詞人（ ）。

A.李清照 B.辛棄疾

C.納蘭性德 D.朱彝尊

18.以下名句書寫無誤的一項(xiàng)是（ ）。

A.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（唐?王勃《滕王閣序》）

B.民為貴，君為輕，社稷次之。（《孟子?盡心下》）

C.千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。（清?鄭板橋《竹石》）

D.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（宋?辛棄疾《青玉案?元夕》）

19.“寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚竿”是（ ）的詩句。

A.蘇軾 B.徐文長

C.鄭板橋 D.王士禎

20.被譽(yù)為“新《儒林外史》”的是以下哪部小說（ ）。

A.《圍城》 B.《都市風(fēng)流》

C.《京華煙云》 D.《三重門》

二、多項(xiàng)選擇題（20分，每小題2分。每題至少有兩項(xiàng)是正確的；多選、錯選不得分；少選，選對一項(xiàng)得一分。）

1.以下典故與“春秋五霸”之一的楚莊王有關(guān)的是（ ）。

A.一鳴驚人 B.絕纓得士

C.退避三舍 D.問鼎中原

2.下列著作屬于戰(zhàn)國時代的有

（ ）。

A.《莊子》 B.《孟子》

C.《墨子》 D.《荀子》

3.下面幾組人物全部出自《史記》的有（ ）。

A.伯夷、叔齊 B.荊軻、高漸離

C.阮籍、嵇康 D.管仲、鮑叔牙

4.以下詩句與賈誼有關(guān)的是（ ）。

A.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

B.經(jīng)生漢代知多少，屈指誰為王佐才？

C.虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開。

D.少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。

5.以下詩句出自唐代作家的有

（ ）。

A.行到水窮處，坐看云起時。

B.樓上何人吹玉簫，數(shù)聲和月伴春宵。

C.紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。

D.隔屋青燈一點(diǎn)明，臥聽檐雨落三更。

6.以下著名詩句出自蘇軾的有

（ ）。

A.春色三分，二分塵土，一分流水。

B.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

C.青天有月來幾時，我今停杯一問之。

D.可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。

7.以下幾組人物形象，全部出自《紅樓夢》的是（ ）。

A.晴雯、襲人 B.平兒、妙玉

C.香玉、絳雪 D.司棋、侍書

8.巴金的長篇小說“愛情三部曲”包括以下哪幾部（ ）。

A.《霧》 B.《雨》

C.《風(fēng)》 D.《電》

9.以下關(guān)于楊絳的敘述正確的有（ ）。

A.曾在蘇州的東吳大學(xué)讀書。

B.翻譯過《堂吉訶德》。

C.《干校六記》的作者。

D.錢鐘書的夫人。

10.莫言是2012年的諾貝爾文學(xué)獎獲得者，他的作品有（ ）。

A.《透明的紅蘿卜》 B.《紅高粱家族》 C.《生死疲勞》 D.《蛙》

三、判斷題（40分，每小題2分。請?jiān)谡_選項(xiàng)后面打√，錯誤選項(xiàng)后面打×。）

1.古典名著《三國演義》和《水滸傳》中各塑造了一位武藝高強(qiáng)的英雄，他們使用同一兵器，出自于同一宗室，他們的名字是關(guān)羽、關(guān)勝。（ ）

2.《論語》作者是孔子，是記錄孔子及其弟子言行的對話體著作，是儒家經(jīng)典之一，有“半部《論語》治天下”之說。（ ）

3.武松是《水滸傳》一百單八將中的七十二地煞之一，有關(guān)他的景陽岡打虎、醉打蔣門神、擒方臘等故事膾炙人口。（ ）

4.《西游記》中的孫悟空和《水滸傳》中的英雄好漢一樣，都具有不畏、勇于反抗的精神。（ ）

5.劉禹錫《陋室銘》的“銘”，韓愈《馬說》的“說”，諸葛亮《出師表》的“表”，都點(diǎn)明了文章的文體特點(diǎn)。（ ）

6.“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”這些詩句中都用了典故。（ ）

7.《孫權(quán)勸學(xué)》選自我國第一部編年體通史《資治通鑒》，“三日不見，當(dāng)刮目相看”是說魯肅學(xué)習(xí)的進(jìn)步大。（ ）

8.《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌進(jìn)諫齊王，《出師表》中諸葛亮進(jìn)諫后主劉禪，他們都是曉之以理、動之以情，委婉規(guī)勸。（ ）

9.《孔乙己》選自魯迅的小說集《朝花夕拾》，內(nèi)容是作者對自己在魯鎮(zhèn)咸亨酒店當(dāng)伙計(jì)的回憶。（ ）

10.《駱駝祥子》講述了人力車夫祥子的故事，主人公祥子歷盡艱難，憑著自己吃苦耐勞的精神，最終創(chuàng)造出了屬于自己的生活。（ ）

11.“”原是《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”與屈原的《離騷》的并稱，后借指文學(xué)才華。（ ）

12.被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”的是司馬遷的《史記》和班固的《漢書》。（ ）

13.《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。（ ）

14.我國的第一部字典是西漢許慎所著的《說文解字》，第一部詞典是《爾雅》。（ ）

15.“船山先生”指的是明末清初的思想家王夫之。明亡后，他隱居于衡陽石船山，潛心著書立說，自號“船山老人”“船山病叟”。（ ）

16.《聊齋志異》的作者是清代的蒲松齡，這本書是我國古代文學(xué)史上成就最高的白話短篇小說集。（ ）

17.“靈臺無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”魯迅的這首詩一直被當(dāng)作革命詩歌，其實(shí)這是一首愛情詩。（ ）

18.老舍，原名舒慶春，字舍予，蒙古族人。他曾被北京市政府授予“人民藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號。他是“京味小說”的開創(chuàng)者，主要作品有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本《茶館》《龍須溝》等。（ ）

篇4

勇于承擔(dān)教育責(zé)任

“十年樹木，百年樹人”，教育關(guān)乎國家的未來，人類的發(fā)展。著名教育家張伯苓說過：“作為一個教育者，我們不僅要教會學(xué)生知識，教會學(xué)生鍛煉身體，更重要的是要教會學(xué)生如何做人。”因此，教育工作者的職責(zé)就是通過日常教育教學(xué)活動增加學(xué)生的知識、塑造他們的心靈、養(yǎng)成他們的人格，從而使他們成為博學(xué)、會思、愛人的對社會有用的人才。

隨著社會的發(fā)展，人們的思想觀念、物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時，由于對道德建構(gòu)的忽視，社會中也出現(xiàn)了異化的讀書觀、物化的婚戀觀、啃老、投機(jī)等現(xiàn)象，利己主義、實(shí)用主義、享樂主義等盛行。這些問題不斷地叩問教育的責(zé)任。身為校長，除了思考如何引導(dǎo)教學(xué)外，應(yīng)該更多地從宏觀層面上堅(jiān)持教育所應(yīng)堅(jiān)持的方向、堅(jiān)守的原則。教育必須承擔(dān)矯正社會風(fēng)氣，凈化社會風(fēng)氣的責(zé)任，以更開闊的視野，把培養(yǎng)心智健全、人格高尚、靈魂純凈的人作為教育的基本導(dǎo)向和追求。

用經(jīng)典滋養(yǎng)孩子心靈

中華文化源遠(yuǎn)流長，國學(xué)經(jīng)典奇葩芬芳。國學(xué)作為寶貴的精神食糧，不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個民族不滅的精魂，國學(xué)經(jīng)典是中華民族文化的精髓，是中國人精神的家園，也是人類文明的精神財(cái)富。中華民族在三千年的發(fā)展進(jìn)程中，形成了“自強(qiáng)不息、愛國至上、仁者愛人、孝親敬人、修身克己、知恥守節(jié)、清廉自奉、天人合一”等民族精神，這些精神激勵著一代代中國人不斷奮斗，使中華文化剛健相繼。這些優(yōu)秀的民族精神和社會主義核心價值觀相契合，是構(gòu)建社會主義核心價值體系豐厚的土壤和思想源泉。這些精神的傳承，都可以通過經(jīng)典的誦讀達(dá)到。

打造讀經(jīng)誦典特色學(xué)校

編輯《詩經(jīng)誦典》叢書 為加強(qiáng)對學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，學(xué)校決定把“國學(xué)”引向課堂，每周每班安排一節(jié)“國學(xué)課”，并編寫了一本適合今天學(xué)生誦讀、能和時代接軌、充滿正能量的“國學(xué)經(jīng)典”教材。共設(shè)置了20課，每節(jié)課由兩部分組成，第一部分經(jīng)典名句1-6句，大都選自“四書五經(jīng)”；第二部分為經(jīng)典的名詩名文，其中經(jīng)典名句和精典名詩、文中的難字都加以注釋，全部內(nèi)容都有翻譯。本學(xué)期，學(xué)校對教材進(jìn)行重新修訂，編寫成了“國學(xué)誦讀”系列叢書。其內(nèi)容更加豐富，既吸取傳統(tǒng)童蒙教材的內(nèi)容，又選取其他儒家經(jīng)典的內(nèi)容；除了注釋、翻譯外，還增加了有關(guān)知識鏈接；叢書分年級編寫，每年級分為兩個學(xué)段，每個學(xué)段編選15課的內(nèi)容，形成了學(xué)校獨(dú)特而豐富的“詩經(jīng)誦典”國學(xué)教材體系。

規(guī)范誦讀操作步驟 孔子有“敬圣人之言”之說，古人讀書前都要焚香、沐浴、更衣、凈手。以色列人對書的態(tài)度也非常虔誠，他們絕不允許把書踩在腳下，孩子剛生下來，就用蜂蜜涂在圣經(jīng)上讓孩子舔，從味覺上讓孩子懂得讀書是甜蜜的。對書的崇拜是對文明的崇拜，對書的敬畏就是對文明的敬畏。鑒于此，本校設(shè)計(jì)了《讀經(jīng)誦典》的教學(xué)要求及流程：

首先，讀經(jīng)誦典是莊嚴(yán)的日子，這一天要求W生手臉要洗干凈，同時穿戴要整齊。

其次，誦讀的姿勢要端正，精神要肅穆，最好有專門的教室，若沒有要清理干凈書桌上的全部東西，學(xué)生自備讀經(jīng)誦典的夾子。良好的誦讀準(zhǔn)備、肅穆的誦讀氣氛使學(xué)生注意力能夠高度集中，從而達(dá)到更好的誦讀效果。

最后，具體步驟：第一步，矯正姿勢，必須站立，眼睛平視，雙手托起經(jīng)典誦讀夾。第二步，一個學(xué)生領(lǐng)讀《讀經(jīng)誦典前奏曲》，全體再輕聲誦讀，配古典音樂《春江花月夜》，聲音不要太大，語調(diào)要舒緩。第三步，關(guān)閉音樂，復(fù)習(xí)背誦或齊讀上一次內(nèi)容1遍，由教師或?qū)W生領(lǐng)讀新的經(jīng)典內(nèi)容2-3遍；如果是兩部分及以上，要一部分一部分地讀。第四步，學(xué)生坐下看譯文2遍，標(biāo)記生字。第五步，學(xué)生站著齊讀3遍。第六步，學(xué)生坐下再看譯文2遍。第七步，男生齊讀，女生齊讀，男女生共誦；也可以采用兩人對讀等形式。第八步，音樂響起，默想剛剛誦讀的內(nèi)容――注意從文字到畫面，從道理到現(xiàn)實(shí)。還可以采用其他形式，關(guān)鍵是讓學(xué)生有興趣，有感覺。最后試著背誦直至下課。

多種實(shí)措施化行為 凡是可利用的空間，都設(shè)計(jì)國學(xué)故事。在教室前的墻壁上張掛古詩詞；在課間操、升旗儀式上開展班級古詩文朗讀展示；班級舉行國學(xué)朗讀比賽，每學(xué)期進(jìn)行國學(xué)學(xué)習(xí)征文比賽；和家長聯(lián)系，提倡親子共讀，評出親子共度模范家庭，把國學(xué)誦讀傳播到社會等等。多措并舉在學(xué)校內(nèi)外構(gòu)建了一個國學(xué)誦讀的良好環(huán)境，創(chuàng)造了一個濃郁的國學(xué)氛圍，學(xué)生浸潤在這氣氛之中，不知不覺提升了國學(xué)水平，思想也發(fā)生了根本性的變化。

篇5

人民論壇：黨的十七屆六中全會提出“社會主義核心價值體系是興國之魂”，為什么我們黨如此重視社會主義核心價值體系的作用？歷史上，我國的傳統(tǒng)文化中有核心價值體系嗎？

張希賢：核心價值體系也可以理解為“指導(dǎo)思想”，靠指導(dǎo)思想立國是我們中國的傳統(tǒng)。歷史上，從西漢中期到清朝末期，我國的指導(dǎo)思想是儒家思想。它起源于漢武帝時期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這個核心價值體系主要有以下幾方面作用：以儒家思想為治國理政的基本方針，主張“施仁政”、“苛政猛于虎”；以儒家思想來指導(dǎo)干部的選拔任用和考核管理。科舉考試的主要內(nèi)容就是對儒家思想、“四書五經(jīng)”的申論；用儒家思想規(guī)范全民族的價值觀，三綱五常、仁義禮智信這些原則貫穿于全民族的道德建設(shè)；整個國民教育的指導(dǎo)方針是儒家思想。自漢武帝開始興辦公辦教育以來，公辦學(xué)校開設(shè)的主要科目經(jīng)史子集等等，都在向受教育者灌輸儒家思想。

在歷史上，董仲舒把儒家思想引入哲學(xué)，司馬遷把儒家思想引入史學(xué)，司馬相如把儒家思想引入文學(xué)。大家都熟悉北宋范仲淹的名句，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這正是儒家思想 “忠君愛國”觀的體現(xiàn)。從中可以看出儒家思想是我國傳統(tǒng)社會文化的靈魂。但是到了清朝末年，儒家思想解決不了救亡圖存、反帝反封的問題，因此儒家思想的主流地位日益削弱。

如同傳統(tǒng)社會一樣，當(dāng)下的中國也要有一個核心價值體系、一個指導(dǎo)思想，目前這個指導(dǎo)思想就是社會主義核心價值體系。

中國若要抓住這次世界發(fā)展的大機(jī)遇，就需有文化發(fā)展的新覺醒

人民論壇：那么社會主義核心價值體系與我國傳統(tǒng)的文化價值體系有哪些區(qū)別？我國的社會主義文化與西方文化之間是什么關(guān)系？

張希賢：社會主義核心價值體系是以為指導(dǎo)的。被引入中國后，不斷與中國國情融合。范文瀾、郭沫若、、胡繩把引入史學(xué)。舊史學(xué)不講人類社會發(fā)展的五個歷史階段，不講階級斗爭、不講人民群眾創(chuàng)造歷史。丁玲等人把引入文學(xué)，創(chuàng)造出一系列鮮活的革命者和勞動者的形象。

我國五千年文明創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成就，但其中的一些糟粕，與我們的社會主義核心價值體系存在沖突。在傳統(tǒng)文化中，皇帝當(dāng)家做主的專制文化根深蒂固。而我們的社會主義文化主張要由人民當(dāng)家做主，社會主義政治文化的核心是民主政治。

傳統(tǒng)文化是帝王將相、才子佳人的文化，而我們的社會主義文化是所說的，我們創(chuàng)造的是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，我們今天要建設(shè)的是源于人民大眾實(shí)踐又為人民大眾服務(wù)的，具有科學(xué)性、時代性和民族性的中國特色社會主義文化。這種文化是大眾文化，是對中國過去幾千年傳統(tǒng)文化的一種顛覆。一方面，這種大眾文化所有的典型都是工農(nóng)兵大眾。另一方面，我們現(xiàn)在宣傳的紅色文化就是源自于當(dāng)年的工農(nóng)兵文化。

除了與傳統(tǒng)文化存在一些矛盾，我國的社會主義文化與西方文化也存在此消彼長的關(guān)系。傳入中國只有不到100年時間，而西方的資本主義文化自啟蒙時代至今已有400多年歷史。在17-19世紀(jì)，世界文化中心在歐洲，20世紀(jì)在美洲，21世紀(jì)要轉(zhuǎn)向亞洲。這個世界文化中心，中國是主力，但不是全部，還包括日本、韓國和印度，組成了一個大的文化板塊。這是歷史發(fā)展的必然趨勢，不可能有永遠(yuǎn)挺立在世界發(fā)展潮頭的國家，一個國家引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流基本上也就是五六十年的周期。中國若要抓住這次世界發(fā)展的大機(jī)遇，就需有文化發(fā)展的新覺醒。

改革開放初期，我們?nèi)媛浜笥谖鞣桨l(fā)達(dá)國家。30年后，我們國家的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，全世界都開始調(diào)頭向中國學(xué)習(xí)，而這個時候我們自己卻還在學(xué)習(xí)西方，沒有調(diào)過頭來。這是由于我們的文化發(fā)展模式還停留在過去的30年，沒有發(fā)生新的文化覺醒，我們的不少知識分子仍然沉湎在學(xué)習(xí)西方的狀態(tài)之中。

另外，我國農(nóng)村的信教群眾越來越多。這一方面與黨群、干群關(guān)系的疏離有關(guān)。另一方面，也與新時期主流價值觀的缺失有關(guān)，這就需要在社會主義核心價值體系指導(dǎo)下，用中國特色的社會主義價值觀引導(dǎo)群眾。

宣傳社會主義核心價值體系，絕不等于空洞的說教

人民論壇：如何才能讓社會主義核心價值體系深入人心？

張希賢：中央提出把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。這對文藝工作者提出了很高的要求，宣傳社會主義核心價值體系，絕不等于空洞的說教，要通過創(chuàng)造出更多精品力作，潛移默化地引導(dǎo)群眾，用文化產(chǎn)品的文藝性、藝術(shù)性感染群眾。

改革開放過去30年老百姓所表現(xiàn)出來的跌宕起伏的心理感受，從貧窮走向小康的奮斗歷程，我們反映出來沒有？我們是不是緊緊地依靠老百姓，把老百姓的奮斗寫出來了？真正的文化作品是反映時代的文化作品。當(dāng)年俄羅斯的大小托爾斯泰，就是描繪俄羅斯的實(shí)際社會變遷；美國海明威的一些作品，也是描繪美國的社會變遷；法國的巴爾扎克、司湯達(dá)，英國的雪萊、拜倫，也都是反映他們那個時代的社會變遷。

在改革開放新的30年里，更需要我們文化工作者以中國人的奮斗為創(chuàng)作本源，依靠中國人的實(shí)踐，深入到老百姓的生活，反映這個偉大的時代，創(chuàng)作出這個時代所需要的文化精品。只有這樣，才能讓社會主義核心價值體系“落地”。

篇6

讀是語文教學(xué)之本，古詩教學(xué)更離不開反復(fù)誦讀。“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”。古詩優(yōu)美的意境，流暢的旋律，真摯的情感，只有通過有感情的誦讀，學(xué)生的體悟才會深刻。在長期的語文教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)出“從悅讀始，以悟讀興，借多讀成”的教學(xué)策略。

1 激發(fā)思考——悅讀的動力

“悅讀”體現(xiàn)閱讀的動力，閱讀要成為習(xí)慣，必須讓學(xué)生投入地讀，興趣盎然地讀。如果要真正從“悅讀”始，就必要要尋找到一個“最佳突破口”， 讓學(xué)生思考起來，享受思考帶來的愉悅。

1.1 抓詩題：題目是文章的眼睛，在《秋夜將曉出籬門迎涼有感》的教學(xué)中，我以題目為突破口，切入點(diǎn)。在學(xué)生讀通詩題，理解題目意思的基礎(chǔ)上（一個秋天的黎明，詩人走出籬門，迎面吹來陣陣涼風(fēng)，遙望北方，心中感慨萬千。）引導(dǎo)學(xué)生思考：根據(jù)詩題，你有什么要問問詩人嗎？經(jīng)過師生共同梳理，主要有以下三個問題：詩人為什么睡不著覺？走出籬門干什么？心中有什么感慨？這樣即營造了學(xué)生的閱讀期待，他們很想知道問題的答案，有的甚至急著從詩句中開始尋找，小聲讀了起來。

王國維說：“有有我之境，有無我之境”，杜甫的《春夜喜雨》顯然屬于“有我之境”。題中的“喜”字正是對王國維這句話最好的詮釋。一“夜”字，點(diǎn)出雨來的時間，多么善解人意，在萬籟俱寂時到來，絲毫不影響白天的游玩、工作；一“喜”字，讓詩中表達(dá)的感情“呼之欲出”。我在上這一課時，直接出示題目，然后以“喜”字為切入點(diǎn)，抓“好”字來理解詩句：詩人喜從何來？在此基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)一種情景：溫暖的春天終于來了，柔和的春雨在靜夜里悄悄地灑落。這春雨，會給大地帶來什么變化？在交流中，學(xué)生明確了春雨的“好”。仁厚再加以引導(dǎo)和渲染，于是學(xué)生調(diào)動自己頭腦中的相似經(jīng)驗(yàn)，在一遍遍的品讀中，一個活生生的詩人形象站在了面前，他們感受到了詩人對這場春雨的喜悅，并且也被這種喜悅所感染。

1.2 抓詩眼：例如王維的名句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”只要抓住一個“獨(dú)”字，引導(dǎo)學(xué)生思考：從“獨(dú)”字中感受到什么？學(xué)生在一遍遍的讀中很容易就明白了“在異鄉(xiāng)”“為異客”的感情，知道了“倍思親”時的孤單，理解了詩人見到別人團(tuán)圓而自已形單影只的寂寞。

1.3 抓詞語：例如，同是寫送別的詩《芙蓉樓送辛漸》和《送元二使安西》，只要抓住詩句中的重點(diǎn)詞，就能體會到詩人送別時的感情是不同的。《芙蓉樓送辛漸》寫到：寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。其中用到了“寒”“夜”“孤”“冰”等詞，從中可以看出作者送別辛漸時心中充滿了傷感與凄涼，到底送別的辛漸是何人呢？為何這樣悲痛呢？學(xué)生經(jīng)過討論，最終達(dá)成一致：一定與詩人的“親友”有關(guān)。而《送元二使安西》寫到：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。前兩句寫景，寫到“朝”雨與“輕”塵，寫到客舍“青青”而柳色“新”，用語輕快，一派為送別故人而洗掃一翻的新氣象。從中可見，作者送別故人并不像《芙蓉樓送辛漸》那樣凄婉哀傷，因?yàn)樗麄冸m然有可能生離死別，可畢竟只是“故人”，有可能幾十年沒見面了碰巧在這兒遇到，送他一程，向他敬酒，勸他“更”盡一杯。所以，作者還能帶著輕松的心情像一個主人送別客人那樣看看周圍明麗潔凈的景色。學(xué)生徹底明白了詩人送別的對象、送別時的感情，朗讀時就更容易還原詩人當(dāng)時的心境。

2 培養(yǎng)語感——悟讀的關(guān)鍵

語感是人們對語言文字正確、靈敏、豐富的感受力。它是理解一切文字的基礎(chǔ)。郭沫若先生曾說過：“大凡一個作家或詩人，總要有對于言語的敏感。這東西，‘如水到口，冷暖自知’……這種敏感的培養(yǎng)，在兒童時代的教育很重要。”

2.1 在反復(fù)吟誦中培養(yǎng)語感：

古人云：“書讀百遍，其義自見。”“讀”（吟詠、誦讀）不僅可以使學(xué)生“不待解說，自曉其間”（朱熹語），而且可以在“讀”中感受形象、意境、潛移默化地培養(yǎng)“出于口，明于心”的語感。我國古代詩歌，講究平仄押韻，對仗工整，讀來朗朗上口，極富音樂感，最適合朗讀。如杜甫的《絕句》：兩個/黃鸝/鳴//翠柳，一行/白鷺/上//青天。窗含/西嶺//千秋雪，門泊/東吳//萬里船。這首詩生動形象地描繪了“浣花溪草堂”外的明媚春光。全詩一句寫一景，組成一幅動靜結(jié)合、錯落有致、色彩明麗的畫卷。在教學(xué)時，教師可通過示范朗讀及領(lǐng)讀，指導(dǎo)學(xué)生抓住語句的停頓、重音，注意語調(diào)的高昂、舒緩、婉轉(zhuǎn)等變化，讀出詩的節(jié)律和音韻，讓學(xué)生口、耳、眼、心并用，在反復(fù)吟誦中感悟詩句所蘊(yùn)涵的形象、色彩、聲音、情感和內(nèi)在的意蘊(yùn)，從而陶醉與詩人所描繪的大自然美景之中。

2.2 在品味佳詞妙句中培養(yǎng)語感：

培養(yǎng)語感，離不開語言文字訓(xùn)練。我國古代詩歌，講究煉詞煉句。根據(jù)這個特點(diǎn)，在古詩教學(xué)中，可抓住作品中的佳詞妙句作為語感培養(yǎng)點(diǎn)，進(jìn)行比較、揣摩、欣賞，使學(xué)生感受詩人煉字煉句的精妙。

比如《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”的“盡”“又”二字，用得頗為傳神。教學(xué)時，我引導(dǎo)學(xué)生思考：你仿佛看到了什么？

生：我仿佛看到了金兵一連串的馬蹄聲，踐踏在人們的身上。

師：你看到哪些人倒在馬蹄之下？

生：老人。

生：婦女、孩子……

師：他們還有淚嗎？

生：沒有了。

師：你從哪里看出？

生：“遺民淚盡胡塵里”的“盡”字，說明他們已經(jīng)沒有眼淚了，真是欲哭無淚。

師：苦難的百姓除了哭泣，還能做些什么呢？

生：什么也不能做，除了受奴役，就是等待。

師：他們等了多少年？

生：很多年。

師：從哪里看出？

生：“南望王師又一年”的 “又”說明是一年又一年，而不是一年。

師：“又一年”是多少年？六十五年吶，一年過去了，讀！

生：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

師：五年過去了——

生：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

師：十年過去了——

生：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

師：六十五年過去了——

生：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

學(xué)生通過讀，“又”字深深植根于他們腦海中，詩人陸游對百姓的同情，對金人的憤怒，對南宋小朝廷的失望也深深地烙在他們心間。

2.3 在情景想像中培養(yǎng)語感：

“作者胸有境，入境始與親”。古詩不僅語言優(yōu)美，結(jié)構(gòu)精巧，而且意境深遠(yuǎn)。如何使學(xué)生“入境”而“悟其神”？葉圣陶先生曾指出：“必須驅(qū)譴我們的想像，才能夠通過文字達(dá)到這個目的。”因此，教學(xué)中，要善于啟發(fā)學(xué)生根據(jù)詩意展開合理的想像，讓他們在自己頭腦中像過電影似的浮現(xiàn)一幅幅生動活潑的立體畫面，產(chǎn)生身臨其境之感。比如，教《宿新市徐公店》一詩時，可啟發(fā)學(xué)生根據(jù)詩句，結(jié)合課文插圖，想像兒童追蝶，尋蝶的情景：“捉住它，捉住它！”一群小孩子奔跑著追逐一只金蝴蝶。那蝴蝶忽高忽低，忽左忽右地飛著，似乎在和孩子們戲耍。孩子們左追右追，眼看就要追上了。誰料那蝴蝶飛進(jìn)菜園里去了。孩子們趕緊打開籬笆門跑進(jìn)園里去尋找，只見滿目金黃——油菜花開得正旺旺呢。他們在菜花叢中瞧呀瞧，瞧得眼花繚亂，哪里找得到蝴蝶的蹤影！……學(xué)生通過想像，把自己帶入詩句所描繪的情景，在如聞其聲，如見其人的感受中得到語言文字的感悟和意境美的陶冶。

3 化整為零——多讀的捷徑

古詩文教學(xué)注重誦讀訓(xùn)練，大學(xué)者都是從小就背下四書五經(jīng)的。魯迅在15歲時就差不多背下十三經(jīng)；郭沫若曾經(jīng)說過，兒時背下的書，像個大冰山，入肚后將隨著年齡的增長慢慢融化，到那時候，可就是筆大財(cái)富了。語文教師“課堂”觀念一定要淡薄，不一定只在課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)古詩文，可以化整為零。

3.1 通過開展競賽，激發(fā)學(xué)生的熱情。每周中用一天中的十分鐘時間的誦讀課，舉辦擂臺賽，以個人或小組為單位進(jìn)行誦詩競賽，來達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的。擂臺賽的內(nèi)容可以是各種角度的歸類對詩，可以是詩句接龍，也可以是你問我答，或者是對詩競賽，或者是各種古詩方面的游戲。

3.2 開展課前一吟，熟讀成誦的活動。為減輕學(xué)生背誦古詩的負(fù)擔(dān)，教師要提倡見縫插針，積少成多的誦讀方法，各班要充分利用每天語文課前一兩分鐘時間，開展“課前一吟”活動，做到讀而常吟之，學(xué)而時習(xí)之。

3.3 開展舉辦詩社，學(xué)以致用的活動。即吸收對古詩文興趣特別濃的學(xué)生為詩社學(xué)員，并由藝術(shù)教師組織他們開展作詩繪畫、改寫古詩、活用古詩、欣賞古詩、創(chuàng)作兒童詩等活動，引導(dǎo)他們學(xué)以致用。

3.4 開設(shè)詩園，為學(xué)生提供舞臺。內(nèi)容可以是古詩的書畫作品，可以是活用古詩的習(xí)作，做到點(diǎn)面結(jié)合，有經(jīng)常性的活動，評出誦詩大王、小詩仙等。