導語：如何才能寫好一篇旅游文案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.人間煙火氣，最撫凡人心。

換個地方，靜下心來，看看人間煙火。

2.時光會走遠，影像會長存。

相片是時光的紀念，影像長存，美好便常在。

3.旅行青蛙發來了照片，呱。

吃吃喝喝玩玩樂樂開開心心，國慶長假到了，請開始收藏世界！

4.熱愛漫無邊際，生活自有分寸。

想去的地方無邊無際，但疫情當前，還是要有所分寸，多多注意！

5.如果只是向往，遠方依舊是遠方。

想背起行囊便背起來吧，想穿上鞋子就穿上去吧，除了這一生，我們又沒有別的時間，能走多遠就走多遠吧。

6.還有星月可寄望，還有山川可浪漫。

縱使疫情洶涌，令假期陡生波折，但山川星月總還在那里，不舍不棄。光怪陸離都經歷，山川星月放心里。

7.穿過人山人海，也要去看山河大海！

國慶節一定會很擁堵，但人潮總沒有心潮澎湃！

8.吃遍大江南北，每一口都有祖國的味道。

在國慶節出游，無論吃到什么美食，都是華夏的味道。

9.搶車票時有多緊張，回家的心就有多期待。

游子的心是弦上的箭，相信有些人已經踏上回家的道路了吧！

10.如果疫情困住了你出游的腳步，那我祝你能和有趣的人宅在一起。

疫情總會帶來些突發狀況，摸摸頭，一切都會變好的！

11.國慶佳節，祝你旅行不塞車，天氣晴朗風景宜人；更祝你宅家不無聊，游戲穩贏劇集精彩！

旅游固可喜，宅家不可惜，希望大家都有一個快樂的國慶假期！

篇2

一輩子是場修行，短的是旅行，長的是人生。

要么讀書要么旅行，靈魂和身體，必須有一個在路上。

一顆說走就走的心，一個會拍照的情侶，一段甜蜜的旅程。

旅行的理由不需要闡述太多，一個字就可以概括全部：走。

出去旅行，不是去看風景，而是去尋回自己——最本真的自己。

人生最好的旅行，就是你在一個陌生的地方，發現一種久違的感動。

旅游不在乎終點，而是在意途中的人和事還有那些美好的記憶和景色。

人生至少要有兩次沖動，一為奮不顧身的愛情，一為說走就走的旅行。

旅行是一種病，當你把身邊的人都傳染了，而你自己根本不想從中跑出來。

旅行的意義不在其他，而在自己“身體和心靈，必須有一個在旅行的路上。”

篇3

2、人生是一場單程的旅行，即使有些遺憾，我們也沒有從頭再來的機會，與其糾結無法改變的過去，不如微笑著，珍惜未來。因為生活，沒有如果。

3、六月，梔子花開，畢業季，我想要一場畢業旅行，一場關于青春，關于友情的旅程。

4、來一場說走就走的旅行吧，世界這么大，我這么好，會不會被人撿走就不還了！

5、看一千句旅行的句子，都不及自己站在陽光下按一次留住風景的快門。

篇4

為展示田鳳坪村生態環境、鄉村風貌、人文景觀及投資環境，打造特色文化旅游品牌，推動鄉村旅游文化發展，中國農業科學院油料作物研究所駐田鳳坪村工作隊擬于近日開展以“觀油菜花海，享鄉村農樂”為主題的第二屆油菜花文化旅游節，現制定如下方案。

一、活動主題

觀油菜花海，享鄉村農樂

二、活動地點

田鳳坪村

三、活動時間

2018年3月31日--2018年4月30日

四、開幕式

2018年3月31日

五、主辦單位

田鳳坪村委會

六、活動內容

（一）攝影作品征集

邀請攝影協會成員或其他攝影愛好者前來拍攝，征集10幅左右優秀攝影作品用于田鳳坪村鄉村文化旅游推廣。

（二）健身徒步

組織觀光游客沿特定路線進行健身徒步，一邊沐浴陽光，一邊觀賞花海，讓更多的人參與其中，享受健康與美景。

（三）花海狂歡

游客在油菜花海中賞花、拍照、放風箏等，參觀無人機飛行展示，體驗民族服飾，嘻戲狂歡。

篇5

關鍵詞：旅游；安全；對策

隨著國家經濟的快速發展和社會生活生平的不斷提高，以及交通條件的不斷完善，外出旅游已經成為人們日常生活中不可缺少的一部分，我國的旅游業進入了蓬勃發展時期。然而，旅游活動的增多也使旅游安全事故發生的概率增大，旅游安全問題逐漸成為社會各界日益關注的焦點。

一、旅游安全現狀

安全是旅游業發展的基礎，它不僅是旅游活動順利發展的保障，也是旅游業發展的前提。旅游業是個綜合性的產業，它涉及到很多社會部門和行業，旅游活動又包含了食、住、行、游、購、娛六大方面，涉及到社會生活的方方面面，可以說現代旅游業由于各種社會的和自然的因素影響，潛在著許多危險和不安全因素，旅游行業和旅游活動的各個環節中都可能存在著潛在的旅游風險。旅游安全問題產生后，會通過各種媒介影響到潛在旅游者，影響潛在旅游者對目的地決策行為。由表1我們也可以看出，旅游風險可能是來自旅游目的地的自然環境或社會環境，也可能來自旅游者自身和旅游組織者等各個方面。因此，解決旅游安全問題，加強旅游安全研究，不僅是旅游活動質量的重要保證，也是旅游業做到可持續發展的重要因素。

在目前情況下，旅游安全事件還在頻繁發生，甚至出現了增長的趨勢。據國家旅游局綜合司統計，從2009年初至9月份僅9個月中就發生了41起旅游事故，其中重大事件8起，比2008年同期增長60%，整體比2008年同期增長10.8%。由此可見，旅游安全問題越來越尖銳，已經是擺在我們面前需要時刻關注的問題。

二、旅游安全的表現形式

旅游安全的表現形式在實際生活中是各種各樣的，而且常常是交叉出現。按照旅游研究對象劃分，旅游安全表現為旅游主體安全、旅游客體安全、旅游中介安全。旅游主體安全就是旅游者的安全，旅游客體安全為旅游目的地人和物的安全，旅游中介安全為各種旅游接待設施和人員的安全。按照旅游的六要素：食、住、行、游、購、娛進行劃分，旅游安全表現為飲食安全、住宿安全、交通安全、游覽安全、購物安全和休閑娛樂安全。按照最終的表現形式劃分，旅游安全表現為交通事故、疾病、治安事件、火災、食物中毒、旅游設施事故等。

三、旅游安全問題的對策

（一）完善旅游安全法規

旅游安全法規是從法律上保障旅游安全，為旅游活動過程中出現的各種安全問題的解決提供法律依據，依靠其權威性和強制性來規范和約束旅游從業人員的行為，增強旅游從業人員的安全意志和防控意志，提高旅游者的旅游安全防范意志，約束旅游者在旅游活動過程中的各種不當行為。目前，雖然旅游安全問題已經引起了人們的關注，國家和地方也相繼出臺了各種相關法規，但是我國的旅游法體制還不完善，對安全問題只是做出了原則性的指導和規定，在處理旅游安全的相關問題上還存在著很多空白處。旅游安全法規是旅游安全得到保障的基礎，完善的旅游安全法規是旅游業順利、平穩發展的保障和前提。

（二）建立旅游安全預警系統

旅游安全不僅僅考慮與人們生命財產直接相關的安全問題，還應涵蓋旅游資源安全、旅游環境安全等內容，準確、及時的預警信息能有效減少國家經濟損失，確保人們生命財產安全，從某種意義上說對危險事故的預警也是一種安全。旅游安全預警就是在安全事故發生之前，通過科學指標，對未來特定的一段時間，一定旅游區域內的旅游動向進行預測和引導，使旅游效果達到最佳。旅游安全預警系統是個復雜的系統，它是為了預防旅游活動過程中發生危險而建立的報警和排警系統，它擔負著旅游安全信息的搜集、分析、對策制定和信息等功能，是國家旅游安全信息、進行安全預控的組織機構，它在警示旅游者和旅游企業、增加安全意志、提高安全防范與控制能力，使旅游者和旅游企業預見問題并采取積極的防范措施等方面有著極大的作用。

我國目前很多地方都建立了假日旅游預警系統，屬于旅游團體協作機構，依靠其成員單位的廣泛性和權威性已經在假日旅游活動過程中發揮了積極、有效的作用。因此，可以在假日旅游預警系統的基礎上，集成和調配相應的功能，建立一套完善的旅游安全預警系統。

（三）建立旅游急救系統

我國現有的旅游安全急救系統還不成體系，相互之間的協調合作程度比較低，這使得急救工作的效率不高。張秋芬指出，旅游急救系統應包括：

（1）救援指揮中心。對整個旅游安全急救工作的進行開展、協調、整體統籌。

（2）安全救援機構。涉及到很多部門，如醫院，消防部門，及其他與救援工作有關系的其它部門。

（3）安全救援的直接機構。包括可能發生旅游安全問題的旅游景區（點）、旅游企業、旅游管理部門和社區。

（4）安全救援的間接機構。包括旅游地、保險機構、新聞媒體和通訊部門。這些部門雖然不參加直接的救援工作，但是卻對救援工作的順利開展起著非常重要的影響作用。一個完善的旅游安全急救系統要能夠這四個部分組織起來，以救援指揮中心為核心統一策劃旅游安全急救工作，一旦發生旅游安全事故，各方面能夠快速、有序的開展工作，發揮集體的力量，順利解決問題。

（四）加強旅游從業人員培訓

旅游業是屬于勞動密集型的產業，相對于其他產品，旅游產品有無形性、生產和消費的同時性、不可儲存性、異質性的特點。這些特點決定了旅游產品的質量在很大程度上是由旅游從業人員的即時表現來決定的。如果旅游從業人員沒有掌握足夠的基本安全知志，或是在旅游活動過程中不按有關規定行事，就會大大增加旅游安全事故發生的可能性。因此，旅游企業和旅游有關部門應按照國家有關規定定期對旅游從業人員進行培訓，提高他們的安全知志水平和安全防范意志，強化他們在旅游活動過程中嚴格按照規章制度工作的意志，將安全事故的發生扼殺在萌芽階段。

篇6

縣委、縣政府提出為打造國內知名山水人文旅游城市的奮斗目標。作為縣國土資源管理部門，十二五”開局之年。工作任務就是為打造這一目標提供堅強的資源保障。

一、工作目標

以加快經濟社會發展，工作思路：以科學發展為主題。加快轉變發展方式為主線，緊緊圍繞“產業扶貧，工業興縣，綠色發展”戰略，整體推進土地、礦產各項管理工作，充分發揮國土資源的基礎保障作用和宏觀調控功能，統籌保發展與守紅線、穩增長與調結構、優服務與嚴監管、惠民生與促和諧的關系，積極主動服務，嚴格規范管理，以資源利用方式轉變助推經濟發展方式轉變，加快構建保障和促進科學發展的國土資源管理新機制，促進全縣經濟社會又好又快發展。主要目標是

基本農田保護面積不低于37.4萬畝。嚴格落實耕地占補平衡，耕地得到嚴格保護。耕地保有量不少于42.6萬畝。完成土地綜合整治1.5萬畝，通過土地復墾開發補充耕地5000畝。

十二五”期間，建設用地得到合理保障。縣委、縣政府為加快區經濟社會發展。確定了縣投資重點是十大基礎工程，一百個重點項目，完成固定資產投資300億元。必須科學統籌，合理布局，有序安排，為全縣經濟社會發展提供有效土地供應。

歷史遺留礦山廢棄土地復墾率達到60%地質災害防治和礦山地質環境保護取得重大進展。認真組織實施12處地災隱患點治理工程和6處地災隱患點搬遷避讓工程。歷史遺留礦山地質環境問題治理率達到30%新建和在建礦山損毀土地全面復墾。

科技創新能力大幅提高，國土資源信息化水平大幅提高。國土資源基礎設施建設得到加強。完成各類調查與規劃數據成果深度開發整合，與省、市國土資源部門實現“全業務電子化、全流程網上運行”建成“一張圖”和礦產資源綜合監管信息系統。

保障性住房用地做到應保盡保，維護民生作出新貢獻。優先保障民生用地供應。嚴格落實被征地農民的補償政策，全面建立地質災害調查評價、監測預警、防治和應急體系，防災減災能力明顯提高。

嚴厲打擊無證開采等違法行為，礦產資源保障能力顯著增強。鞏固強化整頓規范的成果。不斷提高礦業權人依法開采的意識。繼續推進礦產資源開發整合，落實礦業權設置方案，全面推進礦山儲量動態監管，不斷提高監管質量和效率，促進礦產資源開發合理利用。

篇7

[摘要]本文闡述旅游管理3M教學法的基本內涵、理論基礎和探索路徑,提出教學過程是師生共同發現、創新和成長的互動過程,強調以學生為中心進行教學方案設計、教學資源共享、教學質量評價是實施旅游管理3M教學法的關鍵策略。旅游管理3M教學法不僅是創新教育的一種框架性研究,而且對我國高校旅游管理教育實現國際化具有操作性的導向意義。

[關鍵詞]模塊化;活動化;互動化;教學法;旅游管理

1引言

暨南大學深圳旅游學院2001年通過“WTO旅游教育質量認證體系”的評審,成為國內第一家獲得世界旅游組織認證的大學旅游教育機構。對這樣的國際化旅游學院,更有效地合理配置教學資源,培養個性化高素質和多樣化創造性的旅游管理人才是最基本的目標定位。3M教學法是目前能夠較好地實現這一目標的操作性模式,對培植學院的核心競爭力和學生的持續創新力具有根本性的意義。

2理念

2·1提出背景

國際化是21世紀高校旅游管理教育發展的必然要求,國際化旅游學院必須有國際化的教學方法。要構建國際化的教學方法,必須在總結傳統和吸收國外先進經驗的基礎上,與時俱進地貫徹WTO旅游教育質量認證體系,不斷提升有國際化特色的教育理念和教學方法。1999年,我們學院就開始了針對教育資源、教學對象、課程體系的結構性改革,歷時三年的轉制、整合與提升,基本構建了具有國際競爭力的本科旅游教育模式。這一輪教學改革的標志性成果:“21世紀高等旅游教育人才培養新模式”獲得了2001年度廣東省教學成果二等獎,學院通過了WTO旅游教育質量體系的認證。通過教學改革的探索與實踐,逐步發展和深化了旅游管理3M教學法。3M教學法就是模塊化(Module)、活動化(Move-ment)和互動化(Mutualism)。“模塊化”是指將課程體系的建設作為工作核心,充分尊重和培養學生的性和選擇權,通過整合優化對本科旅游管理課程進行模塊化,最限度地發揮課程的功能,實行在通識教育基礎上的寬口徑專業教育。“活動化”是指將學習進程的運行作為關鍵環節,注重培養學生的創造性和競爭力,通過建立學生選課指導制度、學分制管理制度和學生自定學習計劃制度,對本科旅游管理教學過程進行活動化,主旨在于培養學生自主學習、自思考、獨立解決問題的能力,以適應國際化、信息化社會的需要。“互動化”是指將師生關系的改進作為重要保證,在師生雙邊關系問題上實現開放性的互動化,促進師生在共同探索、發現和創新的過程中彼此相互尊重、支持和激勵,從而保障師生的共同成長。

2·2理論基礎

旅游管理3M教學法的立足點是為學生的創新力培養和個性化成長創造最大的機會和最好的條件。本科旅游管理教學法的改革是一個復雜的系統工程,在改革的進程中必須要有科學的理論指引和理性的范式向導。旅游管理3M教學法的理論基礎是過程模式理論和學習情境理論。過程模式理論是斯坦豪斯(L.Stenhouse)在1975年出版的《課程研究與開發導論》中提出來的課程理論[1]。斯坦豪斯認為,課程的研究和開發不應當是按照某些事先決定的行為目標制定一套“方案”,然后再加以評價,而應當是一個動態的、持續的過程,在這個過程中,課程的研究、開發、評價不是公開的、獨立的,而是一體的,所有這些都集中在課程實踐當中,教師在其中發揮著重要的作用。過程模式重視開放的、非正式化的學習環境,強調教育的方式(manner)而非教育的內容(matter),強調學生如何學習而非教師如何教。情境理論認為,學習的實質是個體參與實踐,與他人、環境等相互作用的過程,是形成參與實踐活動的能力、提高社會化水平的過程,學習更多的是發生在社會環境中的一種活動[3]。從教學的角度來看,情境理論關注學習活動系統,關注系統中各個成員之間的相互作用,強調盡量給學生提供真實的學習環境,以體現真實生活的要求[4]。

2.3構建目標

旅游管理3M教學法是為了充分利用學院課程教學資源和多媒體教學技術,為學生創造真實的現實課堂教學環境和虛擬的真實案例學習環境,通過5年來的改革實踐而逐步形成和深化的。直接目標:通過施3M教學法,使本科旅游管理專業的學生對基礎旅游學、旅游管理學、旅游資源評價與旅游產品設計、旅游企業經營戰略和旅游產業發展規劃的思想和方法有框架性認識,初步掌握相關學科的基本知識、基本理論和基本技能,培養學生自主學習、自由思考的個性化素質和獨立解決實際問題的多樣化創新能力。中介目標:按照本科旅游教育的培養目標要求,改革教學方法,優化教學內容,保持學科體系的合理性和教學技術的先進性,真正體現“以旅游學為本,以經濟學為綱,以管理學為用”的旅游管理學科特點。以學生為中心,進行旅游管理教學法的一體化設計,為學生提供盡可能豐富和可選擇的教學資源,創造一個互動化學習的良好環境。終極目標:突破以教學目標為焦點、以教學內容為核心、以課堂教學為通道的封閉式傳統教學模式,開發以教學過程為焦點,以價值活動為核心、以師生互動探索為通道的開放式創新教學模式,培養個性化高素質和多樣化創造性的旅游管理人才,提升學院國際化的可持續競爭力。

3實施

3.1探索路徑

1999年秋季,筆者從97級本科旅游管理班的《中國旅游地理》課開始探索新的教學方法。當時,旅游業正處于快速發展的上升時期,普通高校旅游管理專業卻面臨著“學科調整”、“理論貧乏”、“教材短缺”“專業定位迷茫”的嚴重考驗,眾多高校旅游管理教學從形式到內容都很陳舊,不僅教學形式簡單化、貧乏化和教條化,而且還有許多內容與旅游業發展實際、國際化經濟活動的現實相矛盾[5]。從旅游管理教育工作者的責任和使命意識出發,扭轉尷尬的被動局面只能依賴于改革和重建我們的旅游管理教學。在這種背景下,筆者開始嘗試突破“一本教材,一塊黑板,一支粉筆,一個老師,一幫學生,一套試卷一個考分”的傳統教學模式(簡稱“七個一”模式),采用了“多教材體系、多媒體技術、多元化角色、多樣化情境、多渠道評價”的“主題活動”教學法(簡稱“五多活動”模式),“活動化”的教學方法受到了學生的歡迎,調動了學生專業課的學習興趣,培養了學生的團隊精神,鼓勵了學生的競爭意識。2000年,筆者將這種探索擴大到了98級、99級本科旅游管理班的《旅游經濟學》、《旅游管理學》、《旅游景區經營管理》等課程,并開始組織學生參與課題研究,幫助學生走進旅游業的真實世界。在實踐的過程中,筆者注意到了旅游管理學科體系的規律性,開始為學生建立一個系統性強、架構清晰、與國際接軌、反映旅游業規律的旅游管理知識體系,注重解決旅游管理課程的“模塊化”問題。2001年,在逐步實現教學“活動化、模塊化”的進程中,筆者體會到教學是教師與學生互動的過程,是師生共同參與、共同創造的雙邊活動,它要求與之相適應的新型師生關系,只有實現師生關系民主化,才能保證旅游管理教學“活動化、模塊化”具有實質性意義。2002年以來,筆者不僅加大了進一步實踐創新教育思想的力度,而且對“活動化、模塊化、互動化”的教學方法進行了整合、充實和提升,形成了比較規范的旅游管理3M教學法。

3.2模式框架

旅游管理3M教學法的探索,主要立足于三個理念:第一,旅游管理學科的本質特性:第二,旅游業發展的需要;第三,國際化競爭性人才的成長規律。主要參照了與我院辦學條件相類似的4所大學的做法:美國楊伯翰大學夏威夷分校、密歇根州立大學、內華達州拉斯韋加斯大學、內華達大學酒店管理學院。主要進行了4個方面的探索:一是改變只使用一本教科書的習慣做法,選用了在國內比較權威的5本教科書、6份報刊、3個網站作為教材的主要資源,形成了開放式的屬于自己的、更新更合理的知識體系;二是改變只由教師照本宣科的堂講授方式,采用教師與學生共同討論確定系列教學活動主題,由學生小組主持主題教學活動,形成了培養學生自己學習和團隊合作精神的教學模式;三是改變只使用黑板和粉筆的簡單傳媒手段,以教學過程為線索合理使用了多媒體技術,保證了教學技術的先進性和教學手段的實用性;四是改變只由一張試卷評教學質量的僵化做法,采用主題活動占40%、實踐學習占30%、課程測評占30%的三維教學質量評價方法(結構化方法),保證了教學質量評價的適應性、多樣性、全面性和全過程性。主要形成了以教學內容模塊化為基礎、教學過程活動化為主體、師生關系互動化為媒介的框架性3M教學法。在創新和實踐的過程中,我們深刻地感受到存在著一個制約3M教學法深化的瓶頸因素,這個因素就是教學質量的評估問題。創新旅游管理教育,如果僅僅改革教學方法,不進行教學質量評價方法的同步改革,不僅難以持久地推進教學法的改革,而且難以取得創新的實質性成果。所以,在實踐旅游管理3M教學法的過程中,我們同時進行了教學質量結構化(Makeup)評價的探索,從而構建了如圖3-1所示的模式框架。

3.3關鍵策略

旅游管理3M教學法是從旅游業發展和旅游學科建設的規律出發,通過師生互動的探索性活動,激勵學生的情感體驗,培養個性化高素質和多樣化創造性旅游管理人才的高校旅游管理教學法。這是一種具有挑戰性教育創新,為了保證這種改革實踐富有成效地深入推進,我們實施了5個關鍵策略。

第一,遵循以學生為中心的原則。

古人云:“授之以魚,不如授之以漁”。面對技術現代化、經濟國際化、競爭戰略化、人才綜合化的知識經濟時代,高校旅游管理教育必須重視基礎、鼓勵創新、發展個性、完善人格,從體制到內容將更加開放、更加國際化、更具有前瞻性[6]。這就決定了高校旅游管理教育要解決的核心問題不是教育的內容,而是教育的方式。以學生為中心,就是從教學理念、教學目標、教學內容、教學手段、教學過程、教學資源、教學環境、教學評價等實現全程化的學生,充分保證學生的個性化發展。3M教學法是通過學生主張教學目標、教學方法和課程教材,師生共同確定教學活動主題、制作多媒體教案和組織教學過程,學生主題活動小組主導教學活動進程,學生評價教學效果,教師自始至終擔任引導者、合作者、參與者的角色等途徑來體現學生中心原則的。

第二,注重教學過程的方案設計。

3M教學法根據本科生的學年周期,把旅游管理教學設計為三個層面:一是培養學生專業興趣的修養課程,二是培養復合型人才的素質課程,三是培養精英式專家的技能課程。這三個層面的教學分三個階段來完成:第一個階段是一年級多元化學科的基礎性混合教學,第二個階段是二至三年級專業教學與實踐教學相結合(我們學院實行一學年三學期制,在正常的春、秋學期之間設有6月中旬~9月中旬的暑期社會實踐學期)的綜合性專業教學,第三個階段是四年級以畢業學位論文為線索的框架性個人研究教學。三個層面與三個階段不僅互相交叉滲透,而且靈活多變,從而構成了具有旅游學院專業特色的旅游管理教學過程操作體系。

第三,構建教學資源的共享平臺。

1998年教育部重新頒布的普通高等學校本科專業的目錄中,對旅游管理專業本科的培養目標是這樣描述的:培養具有旅游管理專業知識,能在各級旅游行政管理部門、旅游企事業單位從事旅游管理工作的高級專門人才[7]。高校旅游管理教育要實現這個目標,必須要有充分的教學資源來保障教學活動的推進與深化。旅游管理3M教學法主要注重了四類教學資源的開發與利用:一是學院擁有的專業教師隊伍、圖書資料中心、多媒體教室和旅游星級飯店等內部資源;二是學院所在中國主題公園之都———深圳華僑城的主題公園、星級飯店和旅行社,以及深圳市相對集中的旅游企業資源;三是依托計算機網絡技術虛擬現實的信息資源;四是學院與世界旅游組織教育機構、發達國家旅游高校、國際性旅游學術組織的廣泛聯系的國際化資源[8]。從而構建了多元化的教學資源共享平臺體系:一是通過優化學院內部資源,構建了“以校為本”的教學資源共享平臺;二是通過整合旅游企業資源,建立多樣化教學實踐基地,構建了“前店后校”的教學資源共享平臺;三是通過配置網絡信息資源,構建了“虛擬現實”的教學資源共享平臺;四是通過國際旅游學術交流與合作,構建了“國際接軌”的教學資源共享平臺。這種多元化教學資源共享平臺體系,為旅游管理3M教學法的開放性、兼容性、國際性和時代性奠定了堅實的基礎。

第四,協調師生互動的多邊關系。

創新教育要求師生關系民主化、教育主體個性化、課程設置綜合化、教學方法多樣化、評價方法科學。旅游管理3M教學法是創新教育的一種基本探索,這種探索必然要反映創新教育的要求,所以這種探索必須將師生關系的民主化放在第一位。旅游管理教學涉及到教師與學生之間、學生與學生之間、教師與教師之間的多邊關系,這種多邊關系的核心是教師與學生之間的關系,只有這個關系民主化了,才能有學生與學生之間、教師與教師之間的關系民主化。大學生具有比較成熟的認知能力、價值評價能力、情感體驗能力和知識創新能力,教師應該在尊重、保護和關愛學生的行動中,通過人格魅力影響學生,創造一種平等、開放、合作的民主化教學氛圍,提升教學過程的人文價值,才能培養出個性化高素質和多樣化創造性的旅游管理人才。只有這樣的人才,才能參與國際化的市場競爭。旅游管理3M教學法就是基于這種理念而逐步成熟起來的,在實施別強調教師是學生自主學習的引導者、合作者和參與者,教學過程是師生相互啟發、相互促進、共同成長的互動過程。

第五,建立教學質量的保證體系。高校旅游管理教育也存在成本與效益的問題,這里體現為旅游管理3M教學法的適應性、效益性和發展性。實行教學質量保證,建立教學質量保證體系,是旅游管理3M教學法贏得可操作性和可持續性的重要措施。我們通過研究高校旅游管理教育質量的四類標準:滿足旅游業發展需要、旅游學科建設需要、學生學習與就業需要、人才市場競爭需要,提出了旅游管理3M教學法質量保證的四個體系:一是教學活動方案的策劃體系;二是教學活動過程的執行體系(過程性控制);三是教學活動實施的后勤體系(管理與服務體系);四是教學質量控制的督導體系(自我評估、專家評、社會評估的三個層次)。只有建立了有效的質量保證體系,才能進行有效的教學活動,從而保證旅游管理3M教學法的積極意義和生命價值。

篇8

[關鍵詞]邊疆；文化旅游；文化安全

[作者]張春霞，新疆大學政治與公共管理學院博士生。烏魯木齊，830046

[中圖分類號]G05；F590.7　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－454X(2010)02－0185－007

文化是旅游的靈魂。有著特殊的歷史文化特征、豐富的民族文化資源卻又常與經濟貧困融為一體的邊疆少數民族地區，似乎在新一輪的文化旅游開發中迎來了新的曙光，使當地政府和旅游者都看到了發展、繁榮、擺脫貧困的便捷路徑。因此。以民族文化資源開發為首選的民族旅游發展已經成為邊疆少數民族經濟社會發展的新的亮點。伴隨民族文化旅游開發熱潮的是來自學術界的理性反思。自上世紀80年代始，國內不少經濟學、人類學、旅游學、社會學專家學者便開始從正反兩個方面關注民族文化旅游開發對旅游目的地的少數民族文化變遷的影響，取得了不菲的成績，為少數民族地區的文化旅游開發提供了極具價值的政策性建議。但是，這些研究很少上升到國家文化安全的戰略高度。因此，本文嘗試從文化哲學的視角來看邊疆少數民族地區的民族文化旅游開發對我國文化安全尤其是邊疆少數民族地區文化安全的影響。

一、文化安全的主體維度

20世紀80年代以來，全球化視野中的中國國家文化安全日益成為時代的課題，也成為學術界關注和探討的熱點，而對于文化安全概念的界定則是文化安全研究的邏輯基礎。縱觀這些年學者關于文化安全概念的界定，大都是從國家文化安全的角度界定這一命題。

賈磊磊和肖慶對學術界關于文化安全的界定進行考察，歸結為四種，并從文化戰略角度提出對我國國家文化安全的考慮應兼及時間與空間的雙重向度，認為應該從廣義文化，即文化新陳代謝的歷史規律和歷史進程中的人為因素去考慮，認為文化安全是一直存在于每一個國家和地區的內在的基本問題，它不僅指現代民族國家面臨外來文化影響下的文化安全形勢，還指民族文化在歷史進程中表現出來的斷層與消亡。

嚴興文在《試論國家文化安全的內涵、特點和作用》中把不同學者的研究角度歸結為三類：一是外部沖擊論；二是文化安全內涵泛化論；三是文化安全純潔論。最后得出國家文化安全應該從內部和外部因素考察國家文化體系安全。

李金齊在《文化安全釋義》中從哲學的角度對文化安全進行了界定，“文化安全是指對文化主體(包括人類、民族、國家、個人等)生存權利、生存方式(包括生產方式、生活方式、思維方式等)及其文化成果的認同、尊重和保護，從而使文化主體在生存和發展的過程中沒有威脅、危機和危險。”筆者認為這一文化安全的概念涵蓋了不同的文化主體所面臨的不同的文化安全現狀與境遇，是比較全面的。

根據實踐唯物主義，廣義文化即是“人化”。“人化”是哲學對文化本質的高度抽象的界定，它包括“人化”和“化人”兩個互相作用的過程，是人所特有的生存方式和存在狀態，涵蓋了屬人的一切現象、過程和結果，具有很廣闊的外延，包含了一切文化形式。當前大家所公認的文化主要包括物質文化、制度文化和精神文化三個層次。而從文化的主體看，不僅包括類主體、國家主體、民族(族群)主體，還包括個體主體。廣義的文化安全就應該涵蓋以上四類主體所擁有的生存方式(包括生產方式、生活方式、思維方式等)、文化成果以及各種文化表征受到認同、尊重和保護，尤其是其核心價值體系不受外來思想的侵害、消解與侵蝕，能夠沿著文化主體的自主文化選擇得到穩定健康發展的狀態。那么相應的，關于文化安全的研究應該從以上四個維度考察。從類主體的角度看，文化安全是指族群或民族文化消亡對世界文化多樣性的影響，它體現的是國家文化戰略的高度；從國家主體看，文化安全是指現代多民族國家多元一體格局面臨的危機現狀，它體現國家文化戰略視角；從民族(族群)主體看。文化安全直接涉及到民族(族群)的存亡，它從屬于國家文化戰略層次；從個體主體看，文化安全指涉個體靈魂的安放與自我文化身份的構建。

二、民族文化旅游開發帶來的文化危機

旅游只是東道主文化遭遇不同文化社會因素的一種形式，但是顯然是能夠決定文化的轉變一種重要形式。“在文化現代化和全球化的條件下，古樸的少數民族文化已經成為一種文化資源，它以奇異風格的‘他者’身份被吸納到當代審美文化的再生產過程中，服務于政治權利和經濟權利及其運作，對這種文化資源的投資與運作不僅僅關系到文化的豐富性問題，而且關系到該族群文化表征機制的命運，也就是說，這種文化資源的開發是有風險的。”而從邊疆少數民族文化變遷的時代背景和經濟社會發展的現狀看，旅游文化發展中的少數民族特色文化開發無疑是促成其文化危機的直接動因。

1、從邊疆少數民族文化的主體看，民族文化旅游的開發帶來少數民族文化本身的文化安全問題。

民族文化是特定的民族群體生活環境中形成的，并為該民族成員所共有的生存方式的總和，它具有相對的穩定性，并有形或無形的影響共同體中個體的認知、思維及行為。而這些獨特的、有形或無形的傳統與習俗恰恰是不同于他文化的異質性所在，從而成為旅游發展的賣點。但是，相對于邊疆少數民族地區而言，特色民族文化只是潛在的旅游資源，它不能被市場所直接消費。因此，它必須根據消費者的審美、求新、求異的消費心理等進行開發、設計和加工等轉化過程，使其商品化，變成文化產品和體驗，從而成為旅游吸引物。在此過程中：

少數民族特色文化的生態環境被破壞或改變。基礎設施的改變是民族文化旅游開展的物質基礎，如大型的現代賓館、娛樂設施等的建立，這一過程往往伴隨傳統文化存在的文化生態基礎的徹底顛覆與改變。而文化生態則是一個民族文化不竭的生命力來源，是民族文化的根。為了符合大規模文化旅游的市場運作，盡可能的實現文化旅游產品的規模化銷售，一些少數民族傳統的文化節日儀式和活動慶典因各種原因被移植、改變，如南寧國際民歌藝術節為了避開春季多雨寒冷的天氣，將原來每年農歷三月三舉行的傳統民歌節改在秋高氣爽的秋季舉辦。“從文化生產和傳播的角度看，這一改變是意味深長并且影響深遠的，說明它已經脫離其自然和文化的基礎，成為某種符號性的文化。”根據文化生態學的基本觀點：文化和生命體一樣，都有自己的生態特征。文化現象也有自己的內在的秩序與規律，即文化是人與其生存環境互動的產物，原生文化的存在、延續和發展必須要有原生的文化生態環境。無根的傳統文化很容易在外來文化的強烈沖擊下走向消亡。

旅游目的地的文化各個層面的變異。伴隨著大量游客到來的多元、異質的高勢能文化不同程度的改變和當地民族文化的原生形態，并逐步解構，促使其瓦解或流失。“傳統社會中相對的文化自

主性和原生的單純性遭遇到威脅，取而代之的是越來越多的外來文化在本土語境中的‘旅行’。”來自游客的高勢能文化對少數民族地區的文化產生強烈的沖擊與示范效應，并引導著少數民族的消費方式和模式，瓦解了當地文化的傳統根基，加速著少數民族文化從物質(衣食住行的各個層面)到制度層面的變遷，促使少數民族文化主體成員逐步放棄自己的文化特色，年輕人向往游客的現代生活方式與模式，放棄自己民族的語言與文字。正如有學者研究表明：“…東道主文化的語言凝聚力受到旅游發展同化力量的嚴重威脅。使用本土語言的退化擾亂了確立完好的社會模式，以及當地社會和文化的同一性。White(1974：35)從羅馬天主教語言使用的衰退得出結論，旅游是當地社會文化特征消失及其被更大程度的同質性所代替的主要原因”；傳統社區的社會凝聚力衰退。民風變得不再淳樸等；最后東道主居民的審美、價值觀、價值取向及思維方式等深層文化心理的改變。而共享的價值觀念、信仰、準則以及由此形成的人格，是維護一個民族可持續認同、民族文化同質性、內聚力的必備因素。

少數民族特色文化被肢解、“碎片化”和“符碼化”。針對旅游者的獵奇心理，當地旅游開發商只能對游客感興趣的少數民族文化成分進行揀選，從而對少數民族文化進行“碎片”式開發。這種斷章取義式或碎片式從少數民族文化資源中截取的文化成分可能是對旅游者最有價值的，但是卻不一定是當地所珍視的文化成分。尤其是脫離文化生態的文化運作，如把民間藝術變成舞臺化的文化演出，實質上變相的加速了特色文化的消亡。少數民族傳統文化變異了。文化旅游可持續發展的根基也就動搖了，旅游業發展的潛能也就消失了。

“當迎合被旅游者趣味而對自身文化的某些成分進行揀選時，這些被揀選出來的文化成分往往具有文化身份的象征意義。以至它們在被作為特定旅游符號的同時。也被作為了某種文化的符號。孔雀舞之于傣族文化，蠟染之于苗族文化，十二木卡姆之于維吾爾族等。當其象征被其族群普遍接受的時候，它們就構成另一種文化身份的認證。”少數民族的文化特色被迅速“符碼化”。

為了迎合旅游者的需求，在民族特色文化資源的滾滾旅游熱潮中被庸俗化、被嫁接，甚至被偽造，產生許多“偽文化”。偽文化的存在使得民族文化變形、變味，失去其本真性，對下一代少數民族成員會產生巨大的影響。因為人作為文化的人。是在一個相對穩定的文化氛圍中浸潤，潛移默化的具備該民族的文化人格，偽文化的產生使其不能產生相應的文化自信與文化自豪感。其影響無疑與不看西游記原著的中國年輕人只看美國版《西游記》所產生的影響，這不僅是民族文化的歪曲，更是惡意的篡改與滲透。因此，少數民族文化本身所具有的獨特性、完整性、相對穩定性和創造性消失，即文化本身的自我更新和自我發展能力不斷地被強大的外來力量削弱，文化喪失了其民族特質，而具有十分鮮明的民族性，是一個民族、族群的“根”。如果這條“根”萎縮，那么這個民族、族群的文化很可能就消亡了。

2、從文化個體的角度看。失根的民族會產生沒有精神寄托的個體主體。從而導致個體認同焦慮。

民族是一種歸屬感，一種位置感。而文化及其表征則成為民族文化認同的邊界。建立在共同歷史傳統，共同的行為思維方式，周圍世界共同的音樂及熟悉的語言、聲音等認同基礎上產生的歸屬感是民族個體存在的文化根基。伴隨大量游客的涌入及相應文化生態的改變，邊疆少數民族地區傳統的血緣關系和社區紐帶遭破壞，商品化、世俗化、失真化、碎片化，經過旅游文化產業化的民族特色文化在脫離了支撐其文化存在的文化基礎后，變成一種純舞臺的表演性質的、與原生態文化“形似神不似”的文化形態，民族文化主體本身也變成這種新的文化形態“他者”。原有文化形態的文化認同功能極大削弱。如，南寧的歌墟如此，維吾爾的木卡姆歌舞也是如此。經過改造、加入現代文化元素的舞臺化木卡姆歌舞，一方面，為了迎合游客的需求而增加了舞蹈的成分，只有少數演員參與的表演使得廣大的維吾爾的群眾成為事實上的觀眾和“他者”；另一方面，即便一樣的舞蹈，一樣的動作，但是其神韻已經與綠洲曠野中自娛自樂的老藝人的神韻相去甚遠。少數民族原生文化及其構成成分的逐步流失和消亡，會增強民族個體的失根感與文化焦慮感，從而引起邊疆少數民族文化本身的認同功能的衰落。“斷層和失根的文化可能使我們游蕩的靈魂難以找到精神的家園。”而民族文化對于塑造個體的民族身份、民族認同，對于個人的精神家園具有十分重要的意義，因為共有的歷史、傳統、習俗以及文化符碼，為歷史變遷之中的人們身份認定提供一個相對穩定、連續的意義框架。而對于民族成員個體而言，個體正是從小到大生存的文化生態環境中不斷社會化，不斷掌握該社會環境中的各種道德準則、規范、習俗、禮儀等，從而建構起對整個民族、社會的認同，并對自己的身體和言行進行符合社會規范的管控，獲取信任，建立自尊、自信等，獲取自己的榮辱感、道德感、安全感和方向感。隨著文化旅游開發帶來的文化巨大沖擊，本民族文化的急劇萎縮與消亡，文化的認同功能以及為個體所提供“主體性安全感”的功能衰退，從而使民族個體成員處于對自己的民族文化身份的無意識狀態或者焦慮狀態，從而引起行為的失范。“每個民族的道德準則都受到他們的生活條件決定。倘若我們把另一種道德反復灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步，這個民族都會土崩瓦解，所有個人也會痛苦地感受到這種混亂的狀況。”

一個民族的文化，往往凝結著這個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，同時也是該民族精神追求和行為準則的深層歷史積淀。文化旅游開發引起的少數民族文化的斷裂、流失和消亡，極大的影響了少數民族個體文化身份的構建，從而引起個體的身份危機及文化焦慮，從而帶來文化危機與認同危機。民族地區原有社會結構的內部凝聚力下降，隨著各種各樣物質的和精神的“家園”消失，原有文化的認同維系功能逐步衰退，取而代之的是失根感、焦慮感和危機感。

3、從國家文化安全戰略和國家建構角度看，少數民族文化面臨的危機也是中華文化“多元一體”文化格局面臨的危機。同時也給中華民族及其文化認同帶來深遠影響。

認同是多層次性的。少數民族的認同具有雙重性：一是對本(民族)族群及其文化的認同，二是中華民族及中華文化的認同。少數民族特色傳統文化在構建少數民族個體的文化認同方面具有十分重要的作用，正是共同的歷史傳說、共同的英雄、語言等“想象的共同體”促使現實共同體的建構。但是。旅游為目的的民族傳統文化的全面開發導致傳統文化各個層面及文化生態變異，導致民族個體文化認同的危機：一方面，一部分人找到了快速致富的手段而無視民族文化的可持續發展，而一部分人尤其是年輕人則在大眾文化、流行文化等極具誘惑力的強勢文化面前則產生了深深的文化自卑，對自己的文化傳統和文化身份失去興趣或者拒絕接受。文化斷裂導致民族認同穩定性的根基被抽空。另一方面，由于少數民族文化旅游在開發中，開發的主體大都是當地政府或者文化企業，那受益及受惠的都是這些主體，而當地的少數民族成員個體卻要承擔相應的環境、資源、社會

問題等代價，而且并不是所有少數民族成員都參與旅游過程分享旅游帶來的益處。因此，伴隨外來文化沖擊的有少效民族文化主體意識的覺醒、對本民族文化消亡的擔憂以及對本民族被同化的憂慮。都會導致強烈的文化自覺與文化認同，甚至引起強烈的文化對抗。而族群認同與民族認同并不都是重合的，如果兩者出現此長彼消的現象，國家認同建構的凝聚力就會受損。整體上看，文化旅游開發使得邊疆少數民族地區文化處于斷裂過程中，一面是認同的危機，另一面是對危機的反應――認同的強化。舊的認同面臨危機，新的認同尚未建立。這種文化危機應急反應下的族群內部的認同的增強不僅不利于中華民族認同及文化認同的建構，而且也成為影響邊疆社會穩定的重要文化心理因素。因此，保持和維護民族文化的多樣性對少數民族本身具有十分重要的意義與價值，同時保持少數民族文化的特色與創造力也是保持“中華文化多元一體”格局的需要。因為多元一體的文化格局是中華文化軟實力提升的根基，同時也是中華文化創造力的不竭源泉。

4、從類主體角度看，少數民族文化面臨的消亡危機就是世界文化多樣性的危機。

2001年《世界文化多樣性宣言》指出：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣性。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉。對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產，應當從子孫后代的利益予以承認和肯定。”相對于世界民族文化的花園而言，任何一個民族的特色文化都是無可替代的財產，對于維持整個世界文化花園的文化生態平衡，保持文化的交流、革新與創新都具有不可替代的作用。

“大多數人類學家認為，文化包含了后天獲得的、作為一個特定的社會或民族所特有的一切行為、觀念和態度，”了解不同民族的不同行為及思維習慣是我們正確理解不同民族思維差異、尋求世界和平之旅的根本保證。也正是通過對不同特色的民族的研究我們獲得了“從外部觀察我們自身文化的觀點和視角”，這是民族乃至人類文化不斷進步，實現文化超越性的思想根源。同時。正如人在與不同的人交往的過程中變得聰明一樣，人類也正是從保持相對獨立性、完整性基礎上交流與溝通實現文化的創新。因此，文化多樣性是創新的源泉，更是我們解決當前人類面臨的很多共同問題的智慧之源。

三、確保邊疆少數民族地區文化安全的幾點建議

思想上，各級各類政府在少數民族文化旅游開發過程中要從國家文化安全的戰略高度。充分考慮到文化旅游開發對各類文化主體帶來的危機，從根本上處理好民族文化開發與保護的關系。實現在開發中保護。保護中開發。

旅游東道主區域文化的異化與變遷主要是受旅游者影響的。一方面，東道主地區要根據旅游者本身的文化需求與文化品味開發文化資源，以迎合、滿足其文化需求；另一方面，來自旅游者本身的文化背景及文化消費方式對被旅游地而言是強勢文化或高能量文化，它不僅具有吸引力，還帶有強烈的文化自負和文化自豪感，因此會對旅游地的文化產生極大的影響。因此，全面提升游客的文化品位及對“他”文化的尊重與了解無疑才是解決問題的根本。然而，這一問題太大，似乎沒有什么可操作性。但是從提高民族國家整體的文化凝聚力和創造力的角度而言，它事實上很必要。游客的文化品位低及其審美情趣膚淺化，本質上是因為對邊疆少數民族地區文化的無知并表現出盲目的文化優越感與自負。政府可以適當加大新疆文化旅游宣傳的力度，建立專門的網站，詳細介紹少數民族的歷史文化，使游客提前有一定的了解，并引導游客尊重異域異質文化。同時注重導游民族文化知識內涵的提升與培訓，并禁止避免低俗文化產品的開發與宣傳介紹。注重少數民族文化精髓的開發與優秀作品的創新，打造民族文化品牌，提升少數民族群眾的文化自信，避免強烈文化落差的出現。

1、注重文化旅游過程中的少數民族文化主體創新人才培養。喚起并引導民族文化主體的文化自覺與文化自豪感。

資金與人才是制約邊疆少數民族地區經濟社會發展的重要因素。從當前的民族文化開發的主體而言，主要是政府主導性質的，其目的是為了發展經濟。提高GDP。而多數的文化開發主體就是政府或者文化企業。雖然也有民族文化主體成員參與文化產品的開發以及銷售，但是畢竟是少數。以追逐利潤為目的的文化企業和追求政績的政府為開發主體的旅游文化產品開發，往往不能夠切實的執行保護民族文化，實現民族文化旅游可持續發展的愿望，更談不上尊重少數民族的意愿。因此。我們要著力培養一批少數民族的旅游文化產品研發人才和學者，使兩者能夠實現良性的互補。根據文化發展的一般規律選擇真正標志民族象征的文化成分，并在開發中實現少數民族文化的保護與創新。

2、要合理開發特色民族文化。并注意保護民族文化的文化生態環境。

少數民族文化資源在全球化背景和漢族文化的高勢能影響下，其本質上是脆弱的和易變的。如果不假思索的、不知深淺的全部開發，無疑會產生災難性的后果。因此，我們要合理、適度開發。同時要注意保存少數民族文化賴以生存的文化生態環境，因為那才是少數民族文化得以存活、沿襲，不斷發展的文化土壤。由于我國旅游文化開發發展的不均衡性，旅游文化開發相對較早和較成熟的地區的經驗和教訓值得后發地區的學習和借鑒。如，麗江古城在1997年被作為文化遺產被聯合國科教文組織批準加入世界遺產名錄，成為國內外聞名的文化旅游景點。但是如今的麗江古城卻變成“空巢”。據調查，2002年古城人口大約2.5萬人，居民6000多戶。從1987－2002年間，已經有1527戶，6000多居民從古城遷走，除小量民居閑置外，大多數的民居有本地人出租或出售給外地人。古城商貿區基本上是外地人開設的商鋪。原住民大量遷出和外地人大量遷入，古城的文化發生巨大變遷。失去自身文化的古城不知會變成什么樣?下一代的古城人對自己本真文化的認知從何而來?還保留多少?失去文化生態的古城文化到底能走多遠?這都是少數民族地區在文化開發中應認真思考、借鑒的。

3、處理好民族文化旅游開發中出現的利益分配問題，加強少數民族中華文化認同的建構。

由于邊疆少數民族聚居地方的地緣政治地位及在國家能源戰略、經濟社會發展中的戰略地位，其穩定與團結一直是邊疆社會乃至整個中國社會發展的基礎。但同時，它也是境內外不斷進行滲透、顛覆的重點區域。以新疆為例，新疆境內外的分裂勢力不斷地在利用新疆經濟社會發展過程中的經濟問題、民族發展差距問題、文化問題等，不斷促使經濟、文化等問題政治化，不斷挑撥各民族之間的民族感情，從而影響新疆社會穩定。如果不能很好的處理民族文化旅游開發過程中導致的利益分配不均衡問題、民族文化式微、消亡帶來的少數民族文化認同危機等問題，就會給分裂分子以口實和機會，就會在認同層面及主流意識形態建設方面出現問題。

英國文化研究學者斯圖亞特?霍爾認為：“我們先不要把身份看做已經完成的、然后由新的文化實踐加以再現的事實，而應該把身份視作一種‘生產’，它永不完結，永遠處于過程之中，而且總是在內部而非外部構成的再現。”“在絕大多數情況下，identity都是構建起來的。人們是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下，決定自己的identity的。”現實利益也是人們選擇認同的重要因素。由于旅游文化開發直接導致的少數民族文化危機的出現，不僅會影響族群認同問題，而且直接影響到國家認同問題。無根感、不安全感和沒有方向感的產生，恰是我國主流意識形態沒有在少數民族地區牢牢建構起來的一個反映。思想和人的精神需求是不能夠出現真空的，因為的思想不去占領，非的思想就一定會去占領，在當前日益嚴峻的文化軟實力競爭和意識形態斗爭中我們一定要堅定思想的指導地位，并不斷建構少數民族地區的“四個認同”與社會主義核心價值體系。

篇9

關鍵詞：旅游；文明與安全；建議；和諧

一、文明和安全旅游的重要現實意義

我國現行的休假制度和特殊國情決定了國內旅游者采取六“扎堆”的旅游方式。人們的旅游需求由于受到可支配收入和時間的制約，旅游心理需求長期受到壓制，對大多數人來說，國家法定節假日是家庭、親友、同學、同事們難得的共有假日，這樣的假日對老百姓來說有著黃金般的價值，這也是假日旅游出現“井噴”的最直接、最客觀的內在因素。對于一個國家和地區來說，旅游關乎國計，關乎民生；不僅是一種消費方式，也是一種生活方式，是生活質量的重要標志，是“民生”。構建和諧的旅游環境表現出來的特征，都與投資環境、生態環境、人文環境、人居環境息息相關。因此，旅游作為構建和諧社會的一個重要元素，有著不可替代的功能和作用。文明和安全旅游，有利于促進社會和諧和生態文明建設，有利于營造健康、有序、和諧的旅游環境，具有重要的政治、經濟和社會意義。

二、旅游者在假日中的文明與安全旅游

（一）不要隨大流“扎堆”旅游，選擇旅游景區應該避“熱”就“冷”。旅游的目的是什么？對不同的旅游者，這個問題可能會有千種說法，萬種答案。其實，旅游是一種親身的體驗，通過追求有價值的體驗來感悟大千世界，放松身心，開闊視野，增長見聞，豐富人生閱歷，在旅游活動中感悟生命，體會人與人、人與自然的真、善、美從而塑造健康、完美的人格。目前，旅游進入了一個怪圈：緊湊的行程安排，“趕鴨子式”的走馬觀花，爭分奪秒的景點拍照，不能不進的購物店，菜式重復的團隊餐，“扎堆式”的旅游等等諸如此類的旅游方式似乎已經成為我們對旅游的固有印象。這樣的旅游方式，不僅沒有任何質量可言，反而會遇到很多諸如人身安全、服務質量、交通擁堵等問題。在假日旅游要有意識地避開旅游熱點地區的游客高峰期，到相對較冷特別是那些新開發的景區去旅游，這就是所說的要“錯峰”旅游。

（二）樹立文明旅游意識。早在2006年，中央文明委就部署“提升中國公民旅游文明素質行動”。中央文明委指出，我國公民的在旅游活動中表現出來的一些不文明行為，損害了中國“禮儀之邦”的形象，引起了海內外輿論的關注和批評。“假日旅游”背后的文明成本到底有多高？以2012年中秋、國慶長假為例，眾多旅游景點再度游人如織，然而隨游人增加的還有數以噸計的垃圾。據北京市政市容委統計，“十一”當天，天安門廣場共清出生活垃圾7900多公斤，比去年同期清出的6300多公斤增加了四分之一；而據海南三亞環衛部門統計，中秋夜過后，海南三亞大東海景區3公里海灘共清理出50噸游人賞月留下的生活垃圾，嚴重污染了海洋環境；大明宮開園幾天后，一些宮殿微縮景觀的“宮門”被卸了下來，而雕塑《采蓮圖》中，池邊宮女手中的竹篙頂端部分已從手握處折斷；就全國的景區景點來看，游客爬上景區的佛像、雕塑、假山，甚至“飛檐走壁”登上遺址屋頂，許多景觀被刻上了“到此一游”的字跡等等此類現象比較有代表性。至于出境旅游，一項國際旅行網站的調查顯示，中國游客在不受歡迎游客的排名當中居亞軍，僅次于美國：而另一國際組織對各國游客進行形象評價，中國游客排名倒數第三。文明出游不僅顯示個人素質，更體現了一個國家的文明程度。種種不文明現象暴露出國內游客文明素質教育方面的欠缺，國內游客的成熟度還有待提升。政府、學校、社會團體務必承擔起普及禮儀知識、加強公眾文明出游的教育。同時，每個人也應努力完善自身素質，構建和諧的旅游環境。

（三）尊重旅游目的地的習俗。我國是一個多民族的國家，不同地域、不同民族都有不同的和習俗忌諱，旅游者在旅游過程中要記得入鄉隨俗。在進入少數民族聚居區旅游時，要尊重他們的傳統習俗和生活中的禁忌，切不可忽視禮俗或由于行動上的不慎而傷害他們的民族自尊心。在任何時候、任何場合下，都要講文明禮貌，事事謙遜忍讓，自覺遵守社會公共秩序。

（四）樹立安全旅游意識

1.關于飲食。在旅游中，注意調節飲食，這是使旅游活動得以正常進行的身體保證。旅游景點的飲食一般都比較貴，特別是在酒店點菜吃飯，價格更是不菲，而各個旅游點的地方風味小吃，反倒價廉物美。這樣，不但可以省下不少錢來，還可以通過品嘗當地風味小吃、當地名菜，領略各地不同風格的飲食特點，無疑是一種飲食文化的享受。必須指出的是，一定要注意飲食飲水衛生，切忌暴飲暴食。

2.關于住宿。外出旅游雖然是可以放松身心，但它也是一項體力活動，因此，安靜、舒適的住宿環境很重要。住宿要求應從“實用、實惠”的角度出發，選擇那些價格經濟、服務周到、安全衛生的酒店或旅管即可。注意貴重物品要妥善保管，切忌錢人分開，做好防盜預防措施。

3.關于出行。外出觀光旅行要注意旅途安全，交通安全尤其是重中之重。要有周密的旅游計劃，即事先要制定時間、路線、膳宿的具體計劃和帶好導游圖（書）、有關地圖及車、船時間表及必需的行裝（衣衫、衛生用品等）。

4.關于游覽。旅游有時會經過一些危險區域景點，如陡坡密林、懸崖蹊徑、急流深洞等，在這些危險區域，一定要盡量結伴而行，千萬不要獨自冒險前往。此外，旅游時要帶上一些常用藥，因為旅行難免會碰上一些意外情況，要做到有備無患。

篇10

以宣傳教育活動為載體，以加強黨員干部法紀教育、警示教育為重點，以轉變機關作風、增強黨員黨性修養，推進黨風廉政建設為目標；緊密結合我局工作實際；不斷創新形式，豐富載體，有重點地加強機關廉政文化建設工作，努力構建具有特色的機關廉政文化建設體系。

二、基本原則

按照黨風廉政建設和反腐倡廉宣傳教育的要求，根據定紀字〔2013〕40號文件精神，充分發揮廉政文化在黨風廉政建設和反腐倡廉教育中的作用，努力構建廉政思想、廉政作風、廉政文化、廉政理論等內容的廉政文化建設體系；進一步強化黨員干部的廉政自律意識和廉潔從政行為，逐步形成用心服務、真抓實干、務求高效、團結共事、廉潔從政的良好風氣。

三、主要工作

（一）加強廉政教育。廉政教育包括理想信念教育、從政道德教育、黨紀條例和法律法規教育、黨的優良傳統和作風教育等。通過廉政教育，營造一個“以廉為榮、以貪為恥”的工作環境。

（二）建設廉政文化。要充分利用內部簡報、文化設施、黨員活動室、宣傳欄等載體，搭建廉政文化建設平臺。密切聯系機關黨員干部的思想、工作和生活實際，組織撰寫廉政內容文章，增強說服力、吸引力、感染力。

（三）開展廉政理論。在廉政文化建設中，要積極進行廉政文化進機關的理論研究和探討，用不斷創新的理論指導實踐，確保廉政文化突出時代特點，落實科學發展觀和學習型機關創新的要求，達到在繼承中創新，在創新中發展。

（四）抓好廉政制度。進一步完善機關反腐倡廉的各項制度、工作機制，重點落實政務公開、首問責任、限時辦結、責任追究等制度，確保廉政文化建設逐步步入規范化、制度化的發展軌道。

四、活動內容

1、開展讀書思廉活動；2、組織觀看警示電教片，撰寫觀后感；3、局領導定期給黨員干部上廉政黨課；4、要結合工作實際，完善廉政制度；5、制作廉政警言警句宣傳牌；6與黨員干部思想、工作、學習、作風建設緊密結合，培養機關干部艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚道德情操；7、積極開展“為民、務實、清廉”為主題學習教育活動；8、撰寫學習宣傳簡報。

五、工作措施

1、加強組織領導。成立由局長任組長，支委為成員的工作領導小組。廉政文化月活動作為黨風廉政建設一項基礎性、長期性工作來抓，必須切實加強領導，堅持正確地抓下去，要建立健全各項制度，認真組織實施。