導(dǎo)語：如何才能寫好一篇胡同文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

胡同文化、四合院影響了北京人的生活，反過來也可以說北京人的文化造就了胡同和四合院。許多人也許會感覺到，文化這樣貼近我們的生活，文化也可以這樣探究。

眾說紛紜。比較公認的文化定義，是英國人類學家泰勒的看法：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復(fù)合的整體，包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力和習慣。”簡單地說，文化是人們生活意識、習慣、觀念等的集合。說起文化，許多人可能覺得高深莫測。探討文化問題，必定是學者專家的“專利”。而說起胡同文化，并沒有很嚴肅地討論一個學術(shù)問題，而是從瑣碎的日常生活、風俗民情娓娓道出。北京的胡同方方正正、胡同內(nèi)的四合院規(guī)規(guī)矩矩。胡同、四合院影響了北京人的生活，反過來也可以說北京人的文化造就了胡同和四合院。許多人也許會感覺到，文化這樣貼近我們的生活，文化也可以這樣探究。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

一縷炊煙，一抹輕塵，長街里傳來歡聲陣陣，深巷中飄來酒香徐徐。這真是一處神奇的所在，它既有親切的生活氣息，又有悠遠的歷史風情。它，就是北京的胡同。尋常巷陌可領(lǐng)人生百態(tài)，街邊路口何必曾經(jīng)相識。人們常問，了解北京、走進北京文化的路究竟在哪兒？也許，它就在人們腳下，就是這一條條盛滿了故事的北京胡同……

一條胡同　一段歷史

“這可是一條將近1000歲的老胡同啦。”81歲的張奶奶語氣發(fā)顫地說。

在北京市西城區(qū)長椿街國華商場的身后，有一條名為三廟街的胡同。也許人們并不知道，它就是北京城最古老的一條胡同，當?shù)鼐用褡院赖胤Q它為“北京建都第一胡同”。

據(jù)了解，三廟街胡同的建設(shè)可以追溯至遼代，當時名為檀州街，距今已有900多年的歷史。當?shù)鼐用裾f，在遼金時期，三廟街胡同就相當于今天的西單、王府井，是一處相當繁華的街區(qū)。三廟社區(qū)的書記張斌告訴我們，由于歷史上這條胡同里共建有3座關(guān)帝廟，因此得名三廟街胡同。

張奶奶打小就在這片兒長大，她對三廟街胡同絕不僅僅是熟悉，其實更多的是一種眷戀。“每天，我都要來回走上幾趟。”這位耄耋老人微笑著說，胡同里面既安靜又安全，不像外面吵得慌。只要在胡同里轉(zhuǎn)悠，就像在自個兒家里一樣。

北京文物保護協(xié)會會員陳光中表示，老北京人之所以喜歡胡同，首先就因為與高樓大廈相比，胡同之間的寬度較小，不會形成渦流，所以非常舒適宜居。另一方面，就是胡同里鄰里相熟，院落間緊密相連，天然形成了一種既熱鬧又和諧的人文氛圍。

過去北京有句老話：“大胡同三千六，小胡同賽牛毛。”這句話看似比較夸張，其實一點兒也不為過。據(jù)清代《京師坊巷志稿》一書的統(tǒng)計，當時北京城就有胡同2000多條。到了20世紀40年代，《北京地名志》中記載的北京胡同已達3200條。而在1986年的《北京街巷名稱錄匯編》當中，北京胡同的總數(shù)已經(jīng)超過6100條。

其實，在北京，胡同的意義早已超越了交通衢道本身，它更像是北京人生活的依托，北京城文化的脈絡(luò)。它還似一座座北京風情博物館，記錄著這座城市的發(fā)展變遷，展映著萬千生靈的律動流過。

讓身邊的文明不再失落

也許文化和文明真不是一對同義詞，因為有時候，它們之間的沖突是那樣的明顯。

如果說，胡同可以算作北京文化的一個代表，那么，近年來，胡同文化和現(xiàn)代文明之間的碰撞卻來得那樣猛烈。有數(shù)據(jù)顯示，自20世紀90年代以來，為了配合城市化進程和現(xiàn)代化大潮的推進，北京胡同已經(jīng)陸續(xù)被拆、改掉了1000余條。在這一過程中，即便是“元老級”的三廟街胡同亦莫能外。

如今，走在這條300多米長的胡同里，閉上雙目，雖然遼金戈馬、明清繁華似乎還會在腦際浮現(xiàn)。然而，仔細看去，歷史的風塵其實早已遠去，胡同的古貌也已如煙般逝去。柏油路、磚墻面所帶來的，卻只是機動車的呼嘯而過，建設(shè)者的身影重重……

面對這種情勢，很多文化界人士紛紛呼吁：“請保護北京胡同，保護北京文化的根脈。”

三廟社區(qū)副書記李深表示，很多老胡同都有極其深厚的文化底蘊，將它們保留下來，其考古價值、旅游潛力都將遠大于拆除后的經(jīng)濟效益。以三廟街胡同為例，如果能夠妥善規(guī)劃，重建三廟，則必將有效帶動這一街區(qū)的綜合發(fā)展。

“北京胡同滋養(yǎng)了北京人，人與胡同又一起傳遞著北京文化的魂。”陳光中說到，作為一種地域文化的典型代表，北京胡同是北京的，更是民族的、國家的。從這個意義上講，保護北京胡同就是保護我們的國家利益。

2011年1月獲批的《北京市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》明確指出，北京市將重構(gòu)歷史文化魅力走廊，推進歷史名城風貌保護。

也許，在不遠的將來，目前尚存的北京胡同會變得更具古風，已然消逝的北京胡同也會再度歸來。到那個時候，北京胡同中的北京人，北京文化中的根與魂，也將得以繼續(xù)傳延下去……

“胡同”詞源從目前較為流行的觀點來看，對“胡同”一詞的解釋多與蒙古語有關(guān)，其中頗具代表性的說法有以下幾種：

胡同是浩特的諧音：蒙古語稱城鎮(zhèn)為“浩特”，比如呼和浩特、二連浩特。蒙古族人入主中原以后，就依照自己的習慣，將中原的城鎮(zhèn)、街巷等稱為“浩特”。后來，“浩特”一詞又被漢人訛讀成了“胡同”。

胡同是忽洞的諧音：蒙古語中表示“井”意的詞匯發(fā)音為“忽洞”。今天，內(nèi)仍有許多地方以“井”命名，比如賽因忽洞、哈業(yè)忽洞。因為城鎮(zhèn)居民的生活離不開井，因此“井”逐漸成為人們居住地的代稱，“忽洞”也慢慢演變成了“胡同”。

胡同是霍通的諧音：還有學者提出，“胡同”一詞最早來源于女真語中的“霍通”。女真語把“聚族而居”表達為“霍通”、“火瞳”等詞。由于女真語和蒙古語同屬阿爾泰語系，所以，在蒙古族人建立元朝以后，“霍通”一詞便流傳開來，并被漢族人譯成了“胡同”。

趣話胡同名　大柵欄胡同：在北京人口中，大柵欄讀做“大石爛兒”，它是北京市前門外一條著名的商業(yè)街。大柵欄原是廊房四條，因為清朝時在街口裝上了柵欄，而且柵欄很大，因而得名“大柵欄”。

鑼鼓巷胡同：鑼鼓巷胡同原來叫“羅鍋巷”胡同，因為這條胡同兩頭低洼，中間隆起，像是駝背人的脊梁。又因巷內(nèi)東西兩側(cè)各有8條胡同平行相對，形似“蜈蚣”，所以又稱“蜈蚣街”。　百花深處胡同：新街口大街附近有條名為“百花深處”的胡同。據(jù)說明代有對張姓夫婦在新街口南小巷內(nèi)購買了二三十畝空地，后在園中辟地種植牡丹、荷花、秋菊、臘梅等花，四季均有，也常有人慕名前來觀賞百花，因此得名“百花深處”。

楊梅竹斜街：今天的楊梅竹斜街在清朝時叫做“楊媒斜街”，據(jù)說街上曾住過一個姓楊的媒婆，后改為楊梅竹斜街。　高義伯胡同：高義伯胡同其實原名“狗尾（音乙）巴胡同”，位于北京西單北大街東側(cè)。解放后，因“狗尾巴”一詞不雅而改為高義伯胡同，不少人曾誤以為這里住過一位很講義氣的高姓老伯。

篇3

獵人一咬牙，沿著幾乎被雪花掩蓋的血痕奮力去追，他看到銀狐的影子就開槍。

銀狐放下死兔，微微停頓歇息，叫小狐貍不要亂跑，去和獵人周旋去了。有人會說，銀狐應(yīng)該躲進窩里去，料想獵人也看不到。可銀狐的狐貍寶寶實在食量大，一只兔哪里夠吃？而且小狐貍都很好搶，沒規(guī)矩得很，只怕一只兔兒他們就要打個頭破血流的。無奈，銀狐這負責的母親，必須要完成其他狐貍母親的兩倍的任務(wù)才能罷休。銀狐適才歇了一會兒，覺得好多了，做出一個大膽的決定：近獵人去迫使他不敢再來捕獵。

銀狐深吸一口寒氣，發(fā)足狂奔。那速度，比劉翔還快！獵人本已因沒捉住她而懊惱，沒想到銀狐又出來了。他很高興，瞄準，剛要開槍，忽然覺得手指僵硬，已無法控制。腳什么感覺都沒有，只剩下大腦還有那么一點知覺。銀狐左右跳躍，只怕獵人開槍。

許久不聞槍聲，銀狐大著膽子靠近獵人。獵人被這風雪凍僵了，睫毛上掛著不少雪花。風，仍舊吹著。

銀狐不放心，那尾巴輕輕一掃，把她嚇了一跳－－獵人的槍險些砸到她身上。獵人被凍僵了。

獵人的心跳漸漸緩了，銀狐的心里，不知是喜悅，還是同情。接著，銀狐做了一件更加不可思議的事情－－去其他獵人的家。或許有人想：銀狐應(yīng)該離開，保證自己的安全。可是，銀狐想得更長：她希望獵人不再打獵，并勸告其他同行，不再在這樹林里獵殺。因為，動物也會救人，她要證明：即使是我們狐貍，也是善良的，而不是你們說的＂狡猾＂！

她來到另一個不遠處的木屋前，使勁撞門。咚咚的撞門聲，引起了屋里獵人的注意。獵人披上獸皮襖，打開了門。呼！寒風吹進屋里。那獵人低頭看到銀狐，大是驚訝：這不是自尋死路么？這個獵人是一個比較善良的獵人，他愣了一下，看到銀狐前腿上殷紅一片，就要把她抱進屋給她包扎。剛抱起銀狐，銀狐掙脫了一下，又跑到門外，想指引獵人去救人。那獵人似乎會意，在他簡陋的皮衣口袋里，又多了一根繩子－－用來將傷者捆在身上，好帶那傷者回屋子。銀狐身上掛著冰霜，跑幾步一回頭，來看獵人有沒有跟上。那獵人頂著風，用最快的速度跑著。他遠遠看到那貪心獵人站在雪地里，連忙趕去，將他負在背上。獵人在茫茫風雪中忽然迷了路。銀狐咪著眼睛，仔細回想剛才的路，慢慢走到獵人身前，拽了一下他的褲角，向前走。

雪落在銀狐和獵人的身上，風，仍舊無情地刮著。銀狐在這種情況下，卻還是帶對了路。二人一狐回到了第二個獵人的溫暖的家。第一個獵人漸漸蘇醒了。銀狐累得很，看到自己救了這獵人，自豪涌上心頭，一瘸一拐，又出門去了。

篇4

關(guān)鍵詞：文物保護；水下考古；文化遺產(chǎn)

海上絲綢之路申遺工作即將全面鋪開，海南作為擁有全國最大海域管轄權(quán)的省份，南海段考古義不容辭。海南將以文化視角全面推進“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”建設(shè)，牢牢把握 “一帶一路”建設(shè)中的海南機遇，實現(xiàn)東盟文化交流的互通互贏。

海南與東盟和南海周邊國家地緣相近、人文相親，雙方往來有著悠久的歷史。目前，在海南省管轄的南海島嶼、礁盤等淺水域共發(fā)現(xiàn)136處水下文化遺存，所發(fā)現(xiàn)的文化遺產(chǎn)數(shù)量為全國之冠。

一、南海段水下考古成果豐富

海南在歷次的水下文化遺產(chǎn)調(diào)查和勘察過程中，已對沉船遺址、遺物點進行了科學標記，同步采集文物標本。目前，采集的文物標本主要有瓷器、陶器、石構(gòu)件、金銀器等，時代涵蓋五代、北宋、南宋、元、明、清至近現(xiàn)代。窯口主要有福建的德化窯、漳州窯、磁灶窯、閩清義窯，浙江的龍泉窯，江西的景德鎮(zhèn)窯，廣東的潮州窯等。

海南島地處海上絲綢之路要沖，至今保留多處古港遺跡，許多古碼頭沿用至今，在三亞一帶還發(fā)現(xiàn)多處唐宋時期的伊斯蘭古墓群。海上絲綢之路南海段考古成果豐富，無不折射出古代絲路的繁榮活躍與合作共贏的和諧景象。

中國水下考古肇始于二十世紀八十年代。1986年7月，我國首次水下考古工作座談會在京召開，討論了制定水下文物保護法規(guī)與建立水下考古機構(gòu)問題。1987年，由國家文物局牽頭成立了“國家水下考古協(xié)調(diào)小組”，隨后在原中國歷史博物館建立了我國第一個水下考古專業(yè)機構(gòu)。此后二十多年間，國家和地方不斷強化投入與支持力度，我國的水下考古逐步向水下文化遺產(chǎn)保護方向轉(zhuǎn)變，工作領(lǐng)域亦逐步從近海擴展到遠海和內(nèi)陸水域，“國家主導(dǎo)，部門協(xié)作，地方參與”的水下文化遺產(chǎn)保護格局開始逐步形成。

水下考古是一門有機融合了現(xiàn)代科學技術(shù)和傳統(tǒng)考古方法的新興學科。二十多年來，我國水下考古的技術(shù)方法不斷創(chuàng)新，工作流程日趨完善，潛水、掃描、探測、測繪、攝影、攝像、通訊、定位、監(jiān)控、保護、水下考古機器人、水下考古專用船等現(xiàn)代科技裝備的陸續(xù)應(yīng)用，以及《水下考古工作規(guī)程》的頒布試行，有力推動了我國水下考古與水下文化遺產(chǎn)保護工作的向前發(fā)展。

例如，“華光礁Ⅰ號”沉船遺址于1996年由海南省瓊海市潭門鎮(zhèn)的漁民發(fā)現(xiàn)，多次被盜掘，以青瓷、青白瓷為主。1998年中國歷史博物館水下考古工作研究室對遺址進行了試掘，出水文物1800余件；2007-2008年中國國家博物館組織西沙水下考古隊開展兩次搶救性發(fā)掘，出水船板511塊，文物6000余件。

近年來，水下考古人員在西沙珊瑚島一號沉船遺址沒有發(fā)現(xiàn)船體，遺址以石質(zhì)建筑構(gòu)件為主要堆積，還發(fā)現(xiàn)有少量青花和白釉瓷器碎片散落在遺址表面，調(diào)查發(fā)現(xiàn)遺址現(xiàn)存大小石構(gòu)件274件。根據(jù)出水的瓷片和石構(gòu)件特征分析，珊瑚島一號沉船遺址的時代為清代晚期，石構(gòu)件大多數(shù)為祠堂和廟宇的建筑構(gòu)件，為一艘專門運輸石構(gòu)件的遠洋運輸船。

海南省政府已獲得國家批準，正在加緊建設(shè)國家南海博物館，可提供足夠的空間和技術(shù)條件設(shè)立東盟海上絲綢之路文化遺產(chǎn)館，擬展示東盟各國有關(guān)海上絲綢之路的歷史文化。各成員國秉承以文物互存、互換的展示交流方式，在藏品征集、陳列展示、文物保護等方面深化文化互信，推進海上絲綢之路南海段文化遺產(chǎn)研究，各成員國要突破地域界限，在考古發(fā)掘、信息互通、物探技術(shù)等方面開展合作，實現(xiàn)資源共享。

二、文物保護勢在必行

海上絲綢之路文化遺產(chǎn)是千百年來祖先為我們留下的優(yōu)美而獨特的資源。這種文化遺產(chǎn)資源是壟斷性資源，獨一無二，絕無僅有，不可替代。從這個意義上，“保護為先”應(yīng)該是海上絲綢之路文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的永恒主題。我們愿意與東盟和所有保護海上絲綢之路文化遺產(chǎn)國家的專業(yè)機構(gòu)密切合作，充分利用國家海上絲綢之路博物館平臺，致力于水下文化遺產(chǎn)資源調(diào)查及數(shù)據(jù)庫建設(shè)、認知文物保護的關(guān)鍵技術(shù)研究，在聯(lián)合實驗室建設(shè)、聯(lián)合展覽、傳統(tǒng)技藝傳承與創(chuàng)新等方面通力合作，充分發(fā)揮考古研究、文物保護、世界遺產(chǎn)、信息技術(shù)等多學科各自優(yōu)勢，帶動絲路全線文化遺產(chǎn)保護、管理、研究和展示水平的整體提升。

海南海洋文化源遠流長、內(nèi)涵豐富。聚居在瓊島東部的遠洋漁民族群，因海而生，世代以南海諸島礁為傳統(tǒng)作業(yè)漁場，耕海牧漁，形成了獨特的南海漁家文化，這片海域被因此漁民稱為“祖宗的海”。 《更路簿》便是記載漁民到西沙、南沙的方位和航程的一本航海書。

明代中期以前，就有海島漁民在南海的南沙、西沙群島上建造房屋、從事農(nóng)耕和捕魚等活動，冬去夏返，海上作業(yè)時達數(shù)月。部分漁民常駐群島上，蓋草棚或珊瑚石房居住，下海捕魚，建廟祭神，世代相續(xù)，辛勤開拓。

世居南海邊的漁民，海水曬鹽、海洋捕撈、海洋養(yǎng)殖是他們亙古的生產(chǎn)生活方式，他們接受著海洋的饋贈，依海而生，形成特色鮮明的漁家文化――從原始先民的獨木舟楫、唐宋元明的遠洋帆船，揭示了以環(huán)中國海為中心、起訖于東南沿海的、歷史悠久的東方航路，曾持續(xù)延伸至太平洋、印度洋、大西洋，是中國古代海洋社會經(jīng)濟與人文繁盛的標志。南海諸島的水下文化遺產(chǎn)管窺了南海浩瀚博大的海洋文明，展覽再現(xiàn)了云帆濟濟的海外貿(mào)易文化交流歷史盛況。

目前，海南的海上大遺址的初步形態(tài)已經(jīng)基本形成，將會圍繞北礁、永樂環(huán)礁、華光礁、玉琢礁4大水下文化遺產(chǎn)保護區(qū)開展大遺址的保護工作。海上文物保護單位已經(jīng)公布國保單位有3處（北礁沉船遺址、甘泉島唐宋遺址、華光礁沉船遺址），省保單位4處（南沙洲沉船遺址、珊瑚島沉船遺址、浪花礁沉船遺址、玉琢礁沉船遺址）。

三、創(chuàng)新文化遺產(chǎn)線路研究

文化線路作為一種全新的遺產(chǎn)概念，為海上絲綢之路遺產(chǎn)保護帶來了新理念和重要的啟示。海南水下文化遺產(chǎn)保護工作起始于1990年文昌保陵港水下考古調(diào)查，20多年來，海南水下考古工作者遍訪南海諸島，確立各級文保單位，發(fā)掘華光礁Ⅰ號南宋沉船遺址，有效推進南海大遺址保護區(qū)建設(shè)。我們愿意共享南海水下文化遺產(chǎn)研究成果，引領(lǐng)各成員單位互相聯(lián)動，深入研究絲綢之路相關(guān)基礎(chǔ)理論，推動構(gòu)建自成體系的海上絲綢之路學，盡快建立文化遺產(chǎn)信息數(shù)據(jù)庫，建立數(shù)據(jù)動態(tài)更新、分享機制，設(shè)立相關(guān)研究專題，形成一批具有國際影響力和說服力的研究成果。

例如，海洋出水陶瓷器和船板在海底沉積的過程中容易被海洋附著物附著，而且文物本體由于長期浸泡在海水中，導(dǎo)致大量可溶鹽滲入其中，這些在文物出水干燥后容易結(jié)晶析出，對文物本體造成破壞。對于出水陶瓷器和船板的保護修復(fù)主要是指將文物中的可溶鹽和表面附著的難溶附著物去除、拼接補全和恢復(fù)原狀的過程。

考古修復(fù)力求還原文物的“真實性”，根據(jù)文物出水時破壞情況拼接好并修補缺損部位，所修補部位必須與原物有差別，粘接部分和補缺部分不能隨色，保留修復(fù)痕跡。

經(jīng)過保護和修復(fù)后，首先，文物本體在日后保管與展示過程中不會遭可溶鹽結(jié)晶破壞；其次，保護修復(fù)后的文物更加直觀地反映文物的原貌，更具觀賞與展示價值，并為日后的文物研究工作提供基礎(chǔ)。

篇5

【關(guān)鍵詞】江臺；傳統(tǒng)文化；問題要就

一、江臺的歷史文化起源

據(jù)《東臺縣志》記載：西溪即古臨海縣，相傳為古縣地，西漢以來就有此鎮(zhèn)。作為東臺的發(fā)祥地，西溪有著獨特的歷史人文資源，享有“蘇北周莊”的美譽。南唐N元元年即九三七年，于海陵縣置泰州，設(shè)海陵監(jiān)于東臺場。清乾隆三十三年即一七六八年，東臺從泰州分治后，泰州東北境九場四鄉(xiāng)劃為東臺縣，東臺為縣治所在地。因東臺在海陵之東，而且地勢較高，故得名“東臺”。

悠久的歷史造就了古老的文化：以海春軒塔、宋代三宰相為代表的名賢文化；以泰山寺、碧霞宮為代表的宗教文化；以繅絲井、肝腸河為代表的“天仙配”民間文化；以通圣橋、八字橋為代表的“橋”文化……古塔、古寺、古橋、古井凝聚了東臺上千年的歷史和文化。

二、江K東臺的歷史文化傳統(tǒng)

（一）世界一絕，發(fā)繡繾綣

發(fā)繡，顧名思義，是以頭發(fā)絲為原料，結(jié)合繪畫與刺繡制作的藝術(shù)品。而享有“中國發(fā)繡城”美稱的東臺，其發(fā)繡技藝自然首屈一指。早在清康熙年間孔尚任的《西團游記》中載：東臺附近的西團鎮(zhèn)（古屬東臺場）晾網(wǎng)寺里藏有發(fā)繡觀音佛像，被推為發(fā)繡珍品。東臺發(fā)繡以其獨特的工藝，以針，以發(fā)代絲，大膽借鑒蘇繡、湘繡的技法，運用滾、施、套、亂的虛實針法，尤其是雙面異色發(fā)繡的制作，開拓了發(fā)繡工藝的新紀元，把一個瀕于絕跡的發(fā)繡工藝發(fā)揚光大，使之成為譽滿海內(nèi)外的發(fā)繡城。其產(chǎn)品秀麗典雅，號稱“世界一絕”，多次榮獲“全國工藝美術(shù)品”金獎、“江蘇省工藝美術(shù)”百花獎、“全國工藝美術(shù)”百花獎、“全國優(yōu)秀新產(chǎn)品設(shè)計”一等獎等稱號。東臺因發(fā)繡先后被命名為江蘇省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。東臺發(fā)繡，世界聞名，實至名歸。

（二）魚湯下面，味溢四海

東臺的美食真的很多，而讓出門在外的我念念不忘的，唯有魚湯面而已。據(jù)傳，清乾隆年間，一位御膳廚師因觸犯御膳房的條規(guī)，被逐出宮廷，流落到東臺，以賣白湯餃子為生，味道可口竟顧客盈門。后被一家面館聘用，做起白湯面，生意更是興隆，只因這白湯面的制作手藝不凡。原來這位御膳廚師制作的白湯面方法獨特，做工精細：他選用鮮活鯽魚，把腮扒光，把鱗刮凈，洗干凈后放在清水里泡上幾個小時，晾干后放到油鍋里炸，直到魚起酥后才撈起，配以鱔魚骨、豬骨、豬油、姜蔥、蝦子、白醬油等。加之用手工做的刀面勻細，寬湯大面，再放上幾片肴肉和脆魚，更是錦上添花。當時鹽業(yè)興旺的東臺賈商云集，臺城二十多家茶館酒店，也都仿制供應(yīng)魚湯面，每天早市都是人滿為患。魚湯面是以鯽魚為主要原料制作而成的，而鯽魚有溫胃健脾的功能，常食之，大有養(yǎng)腎健體之效。民間常說：“吃碗魚湯面，賽過老壽星。”

（三）千年古剎，泰山古寺

東臺有座千年古剎，全稱為“泰山護國禪寺”，被中國佛教協(xié)會列為江蘇省重點廟宇。泰山寺始建于北宋嘉佑年間，原址為東岳行宮，與海春軒塔比鄰，占地八百畝。這里紅磚碧瓦，庭院幽深，山門朝北大開。這里寺中有廟：關(guān)帝廟、華佗廟、神農(nóng)廟、魯班廟、軒轅廟巧布其中，故有“一寺五廟”之稱。寺內(nèi)地藏殿后有一土山，山上屹立的碧霞宮金碧輝煌，東西有鐘鼓樓對峙，碧霞宮內(nèi)供奉的是東岳泰山大帝的女兒，號稱“泰山神女”的碧霞元君，“泰山寺”由此得名。

（四）西溪勝地，天仙發(fā)源

董永、七仙女的故事已經(jīng)是千門萬戶耳熟能詳了，而“天仙配”發(fā)源于哪兒卻著實有過一場很激烈的爭奪。就我們江蘇省而言，就有四縣市爭取這一傳說的首發(fā)地。東臺人民不以為懼，滿懷信心地認為：東臺才是“董永與七仙女”傳說的發(fā)源地。早在清嘉慶年間編修的《東臺縣志》上就記載了董永和七仙女的故事，至今還有槐蔭莊、辭郎河、桑家溝、房舍村、舍子頭、鳳凰池、繅絲井、金釵井、雙鞋村、董永廟等五十多處遺跡，這些遺跡至今還保存完好。千百年來，董永與七仙女的美好傳說在東臺家喻戶曉，老少皆知，它反映了東臺人民善良仁厚的淳樸民風。如今董永的故里發(fā)生了日新月異的變化，享有“黃海明珠金東臺”的美譽。勤勞樸實的東臺兒女正滿懷激情，立志要在這片神奇的土地上再創(chuàng)輝煌。

三、實證調(diào)研心得體會

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一個暑假過去了，這個暑假我沒有跟隨“旅游熱”去外地某個風景名勝趕熱鬧，而是認認真真的走了很多屬于老家東臺的角角落落。本以為這個我待了二十多年的地方已沒什么可探索的了，懷著應(yīng)付作業(yè)的心情我開始了我的“旅途”。

富安、安豐、時堰、三倉、港、唐洋……這些我只從中巴車的車牌告示上見過的地方，我一個又一個地走了個遍。隨著我到過地方的增多，那種應(yīng)付作業(yè)的心情不見了，取而代之的是一種尋寶的興奮，因為我發(fā)現(xiàn)，我越是走過這一個個地方，就越是發(fā)現(xiàn)，老家東臺，竟然是一座我怎么也探不到底的寶庫：說起人物，有西溪走出的三宰相，有“泰州學派”創(chuàng)始人王艮，有愛國布衣詩人吳嘉紀，有人民愛戴的好知縣魏源，有抗倭英雄葛天明……說起風土，有中華桑繭第一鎮(zhèn)富安，有蘇中沿海的“小香港”港，有黃海濱崛起的工業(yè)城頭灶，有三昧寺、八字橋、捍海堰、串場河、鮑氏大樓……說起美食，有泥螺、竹蟶、魚湯面、陳皮酒、文蛤、溱湖籪蟹、松花皮蛋、下灶貢豆……我從來都不知道，原來我成長的地方，有如此多讓人心馳神往的風景。沒有什么能比這種感覺更讓人開心了，就好像一件我從自己已經(jīng)穿過、洗過很多次的衣服口袋里莫名掏出了一筆錢，驚喜而不知所措。

一個暑假不算長，實在不夠我把東臺徹徹底底走下來。不過，這一個暑假聽到見到的，已經(jīng)足夠支撐我完成這篇報告了。聽到過這么一句話：所謂旅游，就是從自己待膩的地方去一個別人待膩的地方。我曾經(jīng)深以為然。但現(xiàn)在頗覺得自己有些“有眼不識金鑲玉”，東臺，還有太多值得我去認真探索。

最后用羅丹的話來結(jié)尾：世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

篇6

摘 要 我國民族傳統(tǒng)體育萌芽于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，并受到傳統(tǒng)文化的不斷滋養(yǎng)。隨著我國社會主義建設(shè)工作的深入，新環(huán)境下的民族傳統(tǒng)體育如何繼續(xù)保持良好活力，不斷發(fā)展具有重要意義。通過不斷吸收傳統(tǒng)文化的精華，并在此基礎(chǔ)上不斷促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展創(chuàng)新，具有重要意義。本文就兩者的相互影響進行了研究，以為實踐提供參考。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 相互影響

民族傳統(tǒng)體育屬于我國傳統(tǒng)文化的不可或缺的構(gòu)成部分之一，從傳統(tǒng)文化中誕生，又良好的繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。通過深入研究傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育兩者的相互影響，能夠為當下的民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)乃至傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揮積極作用。

一、傳統(tǒng)文化給民族傳統(tǒng)體育帶來的影響

我國的民族傳統(tǒng)體育的誕生源頭可以往前追溯到原始社會，具有較為有緣的歷史。最早出現(xiàn)的民族傳統(tǒng)體育項目，是在人們?nèi)粘Ｉ罴吧a(chǎn)中產(chǎn)生的，包括了騎馬、射獵等較為容易的項目。

我國傳統(tǒng)文化具有較為顯著的地域多樣性，主要是我國地域遼闊，地理環(huán)境差異較大導(dǎo)致的。受到各類因素的影響，我國也出現(xiàn)了多種多樣的民族傳統(tǒng)體育。南方地區(qū)由于降雨充沛，地表河流較多，人口大多以部落或村寨式單位集中分布，故其民族傳統(tǒng)體育中集體類活動占據(jù)了重要部分，常見的體育項目包括賽龍船、舞獅等等。與南方地區(qū)相比，北方地區(qū)因為長期處于寒冷干燥環(huán)境下，地域廣闊，但人口較稀少，因而居民均較為剽悍勇猛，常見的體育項目則以騎馬、摔跤和射箭等等。在南北文化差異下，形成了多種多樣的民族傳統(tǒng)體育項目，而五十六個民族又有著具體的傳統(tǒng)文化差異，使得民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容更加豐富。以舞獅、踩高蹺、賽龍舟、扭秧歌等為代表的民族傳統(tǒng)體育就展示出了其豐厚的內(nèi)涵。另外，民族傳統(tǒng)體育又在儒、釋、道等百家爭鳴的思想中，有了新的發(fā)展內(nèi)容，更為多樣化。

以“天人合一”、陰陽五行為代表的一類系統(tǒng)化知識，在一定程度上引導(dǎo)了民族傳統(tǒng)體育朝著修身養(yǎng)性的方向不斷進步，出現(xiàn)了形意拳、五禽戲等多樣化的民族傳統(tǒng)體育項目，部分體育項目還在儒家傳統(tǒng)思想影響下，逐漸趨于娛樂表演性，注重禮儀性，而淡化了其原有的競技性。而由于傳統(tǒng)封建等級制等負面因素的約束，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展又在一定程度上受到了阻礙。

二、民族傳統(tǒng)體育給傳統(tǒng)文化帶來的影響

我國各民族的多樣化發(fā)展，積累了多樣化寶貴的文化財富。作為社會文化的重要組成部分之一，民族傳統(tǒng)體育具有相對穩(wěn)定性，是對民族獨有風格與深刻內(nèi)涵的有效反映。從某種角度上講，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展極大的帶動了傳統(tǒng)文化的進步。

民族傳統(tǒng)體育在其發(fā)展過程中，受到豐富多樣的傳統(tǒng)文化影響，具備了各自的特色。而各個民族又在傳統(tǒng)文化的不斷熏陶下，對各自民族傳統(tǒng)體育進行了全面優(yōu)化改進，某種意義上，民族傳統(tǒng)體育同樣也屬于民族文化的關(guān)鍵性組成之一，它是民族文化的深刻烙印。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，、歷史發(fā)展因素、語言、價值觀等多方面的不同，也使得民族內(nèi)部的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)體育趨于個性化、獨特化。

以宗教為例，其屬于社會意識形態(tài)的重要組成部分，而宗教的誕生，同樣也能夠追溯到早期人類社會的源頭。傳統(tǒng)民族文化與宗教相互刺激，共同發(fā)展。而傳統(tǒng)民族文化同樣會受到宗教文化的巨大影響，民族傳統(tǒng)體育也是如此。我國的民族傳統(tǒng)體育受到宗教文化影響程度較深，包含太極、五禽戲、武術(shù)等以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育項目，就是受到了道教陰陽平衡、佛教修身養(yǎng)性等方面的影響。

我國傳統(tǒng)民族文化在豐富多樣的民族風俗習慣之中就有著具體表現(xiàn)，民族風俗習慣全面記錄了該民族在以往歷史發(fā)展中所逐漸養(yǎng)成的生產(chǎn)生活習慣及對應(yīng)模式，這不僅僅體現(xiàn)于該民族的日常生活之中，其傳統(tǒng)體育的發(fā)展一定程度上也受到了較深影響。國內(nèi)大部分的民族傳統(tǒng)體育項目，均能夠?qū)?yīng)匹配到該民族的風俗習慣。

三、傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育相互促進，一同發(fā)展

雖然民族傳統(tǒng)體育的民族特性較顯著，但由于社會的進步，生產(chǎn)力的不斷提升、發(fā)展，不同民族間的遷徙、搬遷及融合，甚至是不同民族間的戰(zhàn)爭，都使得民族文化的相互融合與影響更為深入，各類民族傳統(tǒng)體育也因此獲得了發(fā)展機遇。

早在我國原始社會末，以黃帝部落的干戚舞、蚩尤部落的角抵等為代表的早期民族傳統(tǒng)體育就有著較為廣泛的流傳。自春秋戰(zhàn)國開始，漢族與其他少數(shù)民族之間的通婚及文化交流，也為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

民族的長期發(fā)展，需要良好的空間條件作為支撐，而其中最為重要的就是地域條件。受到地域條件的影響，民族傳統(tǒng)體育的常見項目及活動均有了較大發(fā)展，極大一部分傳統(tǒng)體育項目都是為了滿足生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的，常見的包括叢林地區(qū)的射弩競賽、江南地區(qū)的爭渡、北方草原地區(qū)的騎射與摔跤、長江中下游地區(qū)的游泳等民族傳統(tǒng)體育項目，都極大的反映出地域條件下人們差異性的生產(chǎn)生活方式。而這部分體育項目，也逐漸隨著各民族傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，延續(xù)到了當下。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化中，民族傳統(tǒng)體育是必不可少的一部分。為了促進民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，反過來又為傳統(tǒng)文化的長遠進步奠定基礎(chǔ)。一方面，需要完善民族傳統(tǒng)體育的不足，并進行廣泛推薦，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的深層把握；另一方面，又應(yīng)該合理巧妙的利用傳統(tǒng)文化巨大的發(fā)展空間，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。相信在我國改革開放這一有利環(huán)境中，我國的民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育均能夠獲得長期發(fā)展，

參考文獻：

[1] 錢介庵.論中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的關(guān)系[J].搏擊?武術(shù)科學.2013（4）.

篇7

目前，“休閑旅游”在學界還沒有統(tǒng)一定義，馬惠娣認為是以休閑為目的旅游。它更注重旅游者的精神享受，更強調(diào)人在某一時段內(nèi)所處的文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的存在狀態(tài)［6］。劉群紅指出，休閑旅游是指以旅游資源為依托、以休閑為主要目的、以旅游設(shè)施為條件、以特定文化景觀和服務(wù)項目為內(nèi)容，離開定居地而到異地逗留一定時期的游覽、娛樂、觀光和休息［7］。黃震方等認為，休閑與旅游活動的結(jié)合，是人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)和愉悅身心或自我發(fā)展的需要而利用閑暇時間所從事的閑適狀態(tài)的活動，既包括本地休閑活動，又包括異地休閑旅游活動［8］。西江千戶苗寨擁有豐富的苗族文化旅游資源：服飾圖案多變，內(nèi)涵豐富，被譽為“無字的史書”；山區(qū)農(nóng)耕飲食、生產(chǎn)方式獨特；吊腳樓建筑具有極高的科學與文化價值；歌舞表演具有強烈藝術(shù)感染力；民族生活飾品、手工品也極具藝術(shù)價值。因而，對具有享譽全國苗族民族文化資源、良好生態(tài)環(huán)境、迷人田園風光、氣候宜人的西江千戶苗族村寨具備鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的非常優(yōu)越條件。目前，對西江千戶苗寨的旅游開發(fā)主要有3方面（表1）。一是村寨苗族文化景觀及民俗文化為主體的旅游開發(fā)活動，包括了苗族物質(zhì)文化景觀與和非物質(zhì)的民族習俗文化的旅游開發(fā)活動。物質(zhì)文化景觀開發(fā)主要對苗族吊腳樓房屋、村寨古街道、風雨橋、苗族文化博物館、銀飾、刺繡與臘染等手工藝品制作與銷售等方面。其中通過對苗族吊腳樓民居房屋開發(fā)農(nóng)家樂和旅館數(shù)量最多，其次是銀飾、刺繡與臘染等手工藝商店。非物質(zhì)文化的旅游開發(fā)活動開展體現(xiàn)在苗族歌舞表演、飲食文化體驗的農(nóng)家樂、感受民族語言，以及參與、觀賞體驗苗族婚慶、苗年、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)等節(jié)日活動。二是現(xiàn)代休閑娛樂設(shè)施的旅游活動開發(fā)，主要包括各類餐飲，酒吧、KTV、燒烤等休閑娛樂形式，以及小吃、土特產(chǎn)品商店等服務(wù)網(wǎng)點等。三是對由清澈穿寨而過的白水河、隨著地形起伏變化上千戶吊腳樓，與周圍茂盛的森林植被構(gòu)成一幅優(yōu)美的苗嶺山水田園風光景色的開發(fā)。總體而言，西江苗寨旅游資源開發(fā)具有由遠到近、由表及里的特點。首先對山區(qū)環(huán)境與鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的開發(fā)，然后以河流沿岸及街道兩側(cè)為開發(fā)重點，開展觀賞吊腳樓、休閑、歌舞表演等旅游活動，最后是通過在村民家中品嘗苗族飲食、體驗苗族吊腳木樓房，以及通過KTV、啤酒屋等形式進行休閑娛樂開發(fā)。

2旅游開發(fā)對西江苗族文化的影響及存在問題

2.1旅游開發(fā)對西江苗族文化的影響

西江苗寨旅游資源開發(fā)給社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來動力，也對其民族文化的保護與傳承產(chǎn)生嚴重負面影響。（1）旅游開發(fā)活動對西江苗寨文化景觀及習俗產(chǎn)生顯著影響。通過訪談、調(diào)查可知，旅游活動對西江苗寨民族文化景觀的影響主要表現(xiàn)在：吊腳樓民居房屋，村民用水泥、鋼筋等材料取代部分木材，并開設(shè)為餐館等；服裝，苗族服飾逐漸放棄了原有手工蠟染、繡花等工序，村民穿戴次數(shù)明顯減少；飲食，為滿足游客需求，大量用非本地原料，民族食品與菜做法與味道逐漸發(fā)生改變。苗族語言，與游客接觸增多，使用本族語言時間顯著減少，小孩對本族語言興趣降低；民族歌舞，表演時間與內(nèi)容形式等均為迎合游客而變化；婚俗，“游方”與“對歌”的戀愛方式基本消失，婚慶習俗也發(fā)生變化，過程比以前更簡單化；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大量村民因參與旅游業(yè)或外出打工而放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；自然生態(tài)環(huán)境，游客在田野觀賞、照相、游玩等自然生態(tài)環(huán)境造成一定的破壞與影響；環(huán)境污染，隨旅客量劇增，噪聲、光、尾氣等污染逐漸嚴重。隨著旅游快速發(fā)展，西江苗寨社區(qū)的社會環(huán)境發(fā)展巨大變化。民族文化隨社會發(fā)展而變遷是一種必然，然而旅游開發(fā)是導(dǎo)致其加速發(fā)展變化的重要誘因，西江苗族文化在旅游開發(fā)中出現(xiàn)“文化變質(zhì)“現(xiàn)象已經(jīng)越來越顯著。（2）旅游開發(fā)對西江苗寨人口構(gòu)成、村民思想與價值觀念變化造成嚴重影響，致使其民族文化內(nèi)涵變化。2011年西江苗寨每戶約有1～2人員在外務(wù)工，按每戶約1.3人在外務(wù)工，景區(qū)約1860人常年在外打工，約有34.2%的村民常年在外。景區(qū)商業(yè)網(wǎng)點約280家，約有400外來經(jīng)商人員。

此外，在100多家的農(nóng)家樂、大型酒店、西江風景區(qū)管理局及旅游發(fā)展公司等單位的外來工作人員共約200人。因此，在村寨常住外來人口共約有600人，約占西江苗寨常住人口的16.8%，而常年外出人員與外來常住人員約占景區(qū)常住總?cè)丝诘?8.9%，研究表明西江苗寨人口構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生顯著變化。外來人員的文化背景、文化層次、商業(yè)意識、價值觀等與村民差異顯著，他們長期與本地村民生活在一起，通過言行等方面，對當?shù)卮迕裆盍曀着c思想觀念產(chǎn)生重要影響。同時，長期外出打工村民以中青年為主體，他們接受新思想文化觀念能力強，思想觀念逐漸變化，他們是影響西江苗族文化變化的重要載體。村民是西江苗寨民族文化習俗發(fā)展變化的內(nèi)生變量，通過對苗族文化締造與傳承者的影響，將從本質(zhì)上對其民族文化的發(fā)展與變化造成整體性影響。

2.2旅游開發(fā)中存在的問題

西江苗寨景區(qū)旅游發(fā)展雖然已近30a，但近10a卻是通過大量投資的快速發(fā)展階段，其開發(fā)具有明顯掠奪性經(jīng)營資源的特征，產(chǎn)生許多問題與不足。（1）村寨以自然風光、文化景觀的觀光、觀賞等旅游活動為主，民俗文化休閑、體驗的旅游活動少，還處于休閑旅游開發(fā)的初級階段。旅游活動開發(fā)還停留在觀、吃、游等的娛樂層次，游客在村寨內(nèi)停留時間短，無法充分感受和領(lǐng)悟西江苗族的民俗風情。（2）缺乏對西江苗族文化旅游產(chǎn)品深度開發(fā)，尚未形成民旅文化游紀念商業(yè)產(chǎn)品體系。西江苗族文化工藝品、紀念品、土特產(chǎn)品、飾品等開發(fā)程度低、類型較少。同時，外來經(jīng)商人員比重大，帶來其它景區(qū)“大眾化”飾品、工藝品等，在對本地民族文化氛圍及其發(fā)展帶來嚴重負面影響。（3）現(xiàn)代休閑娛樂活動類型不合理，與民族文化融合的休閑娛樂活動開發(fā)少，對苗族文化保護與發(fā)展產(chǎn)生不利影響。目前，西江苗寨已經(jīng)有近50家的KTV、酒吧、啤酒屋、燒烤等現(xiàn)代休閑娛樂活動。這些現(xiàn)代休閑娛樂形式，與西江苗族村寨濃郁的民族文化生活方式、氛圍極不協(xié)調(diào)，對村民的生活習俗造成強烈沖擊，并有造成村寨苗族文化出現(xiàn)弱化與同質(zhì)化的趨勢。（4）利益分配體制還存在一定的不合理性，對村民激勵措施略顯不足。目前西江苗寨景區(qū)為村民提供收益途徑與形式較少，僅有每年從門票總收入中提取15%以文化保護獎金。雖然，這樣利益分配對村民在保護好村寨環(huán)境、民族文化景觀等方面具有一定的效果，在一定程度上促進了村民積極參與村寨旅游活動。但總體來說，村民從景區(qū)中獲得收入途徑較少和收益占家庭總收入比重低，占景區(qū)總收入比重也還較少，影響到村民參與村寨景觀與民俗文化的建設(shè)與保護的積極性。

3西江苗寨旅游開發(fā)與文化保護的協(xié)同發(fā)展

旅游開發(fā)是促進西江苗寨社區(qū)經(jīng)濟文化快速發(fā)展的重要途徑，經(jīng)濟發(fā)展為村寨社區(qū)民族文化保護提供充分物質(zhì)保障。同時，只有對西江苗族文化進行有效的保護，才能保證旅游的可持續(xù)發(fā)展。

3.1旅游開發(fā)與文化保護的協(xié)同發(fā)展原則

（1）保護性原則。西江苗寨旅游開發(fā)與文化保護的協(xié)同發(fā)展，首先要強調(diào)保護性原則。旅游開發(fā)過程，伴隨大量景觀改造、游客涌入等影響因素，必然對民族文化旅游資源造成一定的破壞與影響。民族文化資源具有極強的脆弱性及不可重塑性，所以要堅持保護第一的原則。（2）適度性原則。要實現(xiàn)旅游開發(fā)與西江苗族文化保護的協(xié)同發(fā)展，必須要堅持旅游開發(fā)適度性原則。必須防止西江苗族文化資源被過度開發(fā)，防止民族文化失去傳承與發(fā)展的原生環(huán)境，必須保證西江苗族文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。（3）原真性原則。原真性原則是指保證西江族文化在旅游開發(fā)過程中的真實性。西江苗族文化原真性保護得好，其休閑旅游開發(fā)才會持續(xù)發(fā)展下去，才會真正發(fā)展成為具有顯著吸引力的民族村寨景區(qū)。

3.2西江苗寨景區(qū)旅游開發(fā)的協(xié)同發(fā)展措施

（1）加強對苗族文化挖掘開發(fā)，促進觀光旅游向文化體驗的休閑旅游轉(zhuǎn)變。目前，西江苗寨對民族文化資源的開發(fā)層次還較低，且不合理。其旅游開發(fā)活動還處于觀光、觀賞、游覽、吃喝等淺層次，缺乏讓游客對苗族文化的深度參與體驗的形式與途徑，因而，迫切需要加強對苗族文化內(nèi)涵與途徑的開發(fā)。通過對民族歌舞形式、節(jié)氣活動、服飾、語言等多方面進行深度挖掘，組織開展紡織、蠟染、刺繡、木工、首飾、銀器加工、釀酒加工生產(chǎn)環(huán)節(jié)參與式體驗活動，構(gòu)建西江苗族民族文化藝術(shù)品體驗學習活動節(jié)等大型傳統(tǒng)工藝展示與傳播途徑，建立系列游客參與體驗的民族服飾、銀飾及其它工藝品制作的休閑娛樂旅游活動平臺，從而建設(shè)成集民俗文化的體驗、學習、娛樂休閑特色的民族文化村寨景區(qū)。（2）打造民族文化旅游商品產(chǎn)業(yè)體系，吸引村民回家就業(yè)，完善民族文化傳承機制。西江苗族文化獨特而濃郁，具備可深度開發(fā)的民族旅游產(chǎn)品極其豐富。通過對村寨民族文化傳承人、政府、公司等構(gòu)建起民族文化旅游商品產(chǎn)業(yè)體系，努力打造起具有民族文化特色的食品、服飾、手飾、工藝品、音像制品等旅游紀念商品。同時，制定系列措施，完善培養(yǎng)優(yōu)秀文化傳承人體系，吸引更多村民回到村寨就業(yè)與創(chuàng)業(yè)，促進村寨民族文化的傳承與發(fā)展。（3）增加苗族物質(zhì)文化景觀保護措施，加強自然景觀與民族文化融合的農(nóng)耕文化開發(fā)。西江苗寨擁有類型多樣的苗族文化景觀，包括吊腳樓房屋、村寨古街道、風雨橋、銀飾、苗族服裝、刺繡與蠟染等。加強對民族文化景觀保護制度的建設(shè)，增加保護文化景觀措施，對于保證民族文化的原真性、完整性及延續(xù)性具有重要意義。同時，西江苗族文化也是典型山區(qū)農(nóng)耕文化，村寨優(yōu)美山地自然風景對旅游者也具有強烈吸引力。加強村寨周邊自然環(huán)境的建設(shè)與管理，構(gòu)建自然景觀與民族文化和諧統(tǒng)一的農(nóng)耕文化村落，打造具有觀光、體驗、休閑、養(yǎng)身功能的景觀系統(tǒng)，可有力促進民族村寨旅游業(yè)的發(fā)展。（4）完善利益分配與激勵制度，積極拓展村民參與形式與途徑。村民是西江苗族民族文化保護與發(fā)展的基礎(chǔ)，保證村民愿意在村寨中生活、工作，并繼續(xù)去保護、傳承和發(fā)展民族文化才是民族村寨存亡與發(fā)展的關(guān)鍵。因此只有在旅游開發(fā)中應(yīng)該進一步完善利益分配政策與制度，優(yōu)化激勵機制，拓展村民參與村寨景區(qū)旅游開發(fā)的形式與途徑，讓村民參與村寨旅游活動中，獲取利益有政策保障，才能促進村民積極參與村寨休閑旅游開發(fā)與民族文化的保護，從而構(gòu)建自然環(huán)境、民俗文化與人類活動和諧統(tǒng)一的村寨旅游景區(qū)。

4結(jié)論與討論

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化自然環(huán)境；民族風俗；村落保護；調(diào)查

中圖分類號：TU984.12 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8500（2013）11-0007-01

一、傳統(tǒng)村落的歷程

20世紀初以來，現(xiàn)代化進程的負面造成了生態(tài)環(huán)境與資源的問題，在古村落現(xiàn)狀堪憂的情況下，一些民間文化的專家學者保持著學術(shù)的清醒和文化責任感，發(fā)揮知識分子的先覺性，早在“城市化改造”、“新農(nóng)村建設(shè)”時期就鮮明地提出了古村落保護的概念。

20世紀中葉，國際學術(shù)界開始對古村落關(guān)注，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）先后公布了《關(guān)于保護歷史小城鎮(zhèn)的決議》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》等有關(guān)歷史文化村鎮(zhèn)保護的文獻。聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)將34處村和鎮(zhèn)列入世界文化遺產(chǎn)。1980年，同濟大學建筑規(guī)劃學院教授阮儀三先生主持開展了“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)調(diào)查研究及保護規(guī)劃”，揭開了對我國歷史文化村鎮(zhèn)保護的序幕。

20世紀80年代后期，中國“古村落”文化研究開始，建筑領(lǐng)域、地質(zhì)領(lǐng)域、規(guī)劃領(lǐng)域、旅游領(lǐng)域的學者從民居建筑、村落環(huán)境、文化空間、旅游開發(fā)等多個角度對古村落進行研究，大大推進了各地村落歷史文化環(huán)境的保護工作，一批古村落中保護較好的鄉(xiāng)土建筑也先后被列為市級、省級、國家級重點文物保護單位。

進入21世紀，隨著2000年“皖南古村落”成功申報世界文化遺產(chǎn)，2002年《中華人民共和國文物保護法》提出關(guān)于“歷史文化村鎮(zhèn)”保護的明確規(guī)定。同年，由中國文聯(lián)副主席、民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”在山西晉中市榆次后溝村開展了村落民俗考察活動，同時制定了有關(guān)古村落認定標準的“普查提綱”，開辟了學術(shù)界對古村落價值認定標準的理論研究。2003年國家建設(shè)部、國家文物局從全國范圍內(nèi)選擇一些保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或革命紀念意義、能完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)，分期分批公布為中國歷史文化名鎮(zhèn)和中國歷史文化名村，其中已分四批公布了108個國家級的歷史文化名村。

歷史文化名鎮(zhèn)（村）的陸續(xù)公布，標志著我國對古村落的保護得到政府、學界的高度重視。2006年4月27日“中國古村落保護（西塘）國際高峰論壇”在浙江名鎮(zhèn)西塘召開，來自國際學術(shù)界和中國各地致力于中國古村落保護的代表共同探討古村落保護的價值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及我們這一代的責任和使命。并為此發(fā)出開展古村落保護的《西塘宣言》。

二、案例分析之酉陽縣調(diào)查

酉陽縣后溪鎮(zhèn)河灣山寨地處后溪鎮(zhèn)東南部，距縣城91公里，距離國道319線59公里、渝湘高速公路70公里、渝懷鐵路酉陽站57公里。全村幅員面積15.5平方公里，下轄8個村民小組共715戶，總?cè)丝?749人。以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占全村總?cè)丝诘?8%。

全村平均海拔350米，地形以淺丘為主，該村氣候溫和，雨量充沛，森林覆蓋率達42%，北有三山，南臨秀山石堤鎮(zhèn)，位于酉水河國家濕地公園腹心，村內(nèi)有最美河灣古寨，十里長潭秀麗風光，民風淳樸，民俗文化氛圍濃厚，令游客陶醉、騷人弄墨、畫家丹青、攝影家忘返。

村莊內(nèi)部環(huán)境：該村落建于（1370）年，即明洪武三年。山寨依山臨水而建，階梯式布局、層次分明，錯落有致，寨中古木參天，翠竹青青，山寨建筑為土家吊腳樓，走馬轉(zhuǎn)角風貌獨特，寨后層層梯田，自然環(huán)境優(yōu)美，被譽為中國最美土家山寨；2008年5月以來該鎮(zhèn)對河灣山寨100余幢木結(jié)構(gòu)房屋進行垛脊，對房屋板壁進行清洗、上漆，支持寨民又新建吊腳樓50余幢，全寨吊腳樓達到250幢。整個山寨的空間分布更趨于合理，層次更加分明，做到山、水、寨的和諧統(tǒng)一。

改善村寨的基礎(chǔ)設(shè)施：新修旅游公路4.6公里，可直達長潭付家堡，方便快捷。另有多艘機動客運船可直達河灣山寨，適合欣賞沿途自然風光。在河灣寨內(nèi)鋪設(shè)3200余米長的“三橫三縱”石板人行步游道，山寨形成縱橫交錯、四通八達的路網(wǎng)，可以方便地到達每家每戶，可以欣賞寨中每一個景點。投資200多萬元，鋪設(shè)飲水管道，修建凈化蓄水池，寨民全用上干凈的山泉水。通過農(nóng)網(wǎng)改造實現(xiàn)戶戶通電。新建移動設(shè)備基站一個，保證通訊暢通。開設(shè)特色旅游商店3個。

現(xiàn)有500余米長河堤，一個休閑廣場、兩個旅游碼頭、一個公共廁所。設(shè)置山寨導(dǎo)游圖一個，路牌20余個，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨對外的形象。搞好村容整潔：一是按照山寨的統(tǒng)一規(guī)劃，集中修建了兩幢圈舍，兩個生化處理池，將山寨的50余個圈舍進行拆除和集中飼養(yǎng)。修建了3條長500余米的縱向排污管，每家每戶修建了生化處理池，用戶的污水經(jīng)過生化處理池，進入排污管，再經(jīng)過生化處理排出。二是修建垃圾處理場一個，要求寨民將垃圾統(tǒng)一收集，運往垃圾處理場進行處理，改變了寨民直接將垃圾倒入酉水河的陋習，美化了環(huán)境。三是聘請了專門人員對河灣水域的漂浮物進行打撈。四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景觀樹。圍繞提高農(nóng)民收入，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，保護生態(tài)環(huán)境：在該村酉水河沿岸兩邊山脊可視范圍內(nèi)，堅持“山尖生態(tài)保護、山腰果蔬體驗、山腳美化綠化”原則，大力發(fā)展游客體驗果蔬園林建設(shè)、打造8000畝生態(tài)旅游景觀經(jīng)濟林，其中栽植桃、李子、梨樹、枇杷、柑橘果蔬基地3800畝，栽植慈竹1200畝，栽植柳樹1000畝，栽植葛根2000畝，并開展相關(guān)農(nóng)副產(chǎn)品加工和特色旅游產(chǎn)品開發(fā)。目前已有農(nóng)家樂14家，其中一星級農(nóng)家樂6家，三星級農(nóng)家樂1家。可同時接待游客餐飲1300人次、住宿147人次。

三、結(jié)語

總之，傳統(tǒng)村落的保護、發(fā)展、開發(fā)、利用是一項復(fù)雜而繁重的經(jīng)濟社會文化的綜合工程。對傳統(tǒng)村落的保護規(guī)劃要統(tǒng)一考慮，相互協(xié)調(diào)，避免“自然對立”和“除舊更新”。要特別珍惜形態(tài)經(jīng)典、文化獨特的古村落，還要注重社會經(jīng)濟發(fā)展、人與環(huán)境和諧，民族文化多樣的特點。要根據(jù)每個村落的情況，從村落的文化、自然環(huán)境、民族風俗出發(fā)，對傳統(tǒng)村落堅持真實性、完整性、多樣性、合理性開發(fā)和永續(xù)利用。

參考文獻：

篇9

楊寶哲

有一天，一只狐貍和一只小白兔在一個山坡上遇見了，它們由于都要去考場，但卻都迷失了方向。

原來狐貍見到了小白兔就心生邪念，想找機會吃掉它。但是由于考試的時間馬上就要到了，它們還是互相幫助，戰(zhàn)勝眼前的困難。小白兔對狐貍說：“我知道大樹樹葉密的那一面是南方，樹葉稀的那一面是北方。”可是這四周沒有一棵大樹。

“對了，我?guī)е改厢樍耍　毙“淄脤傉f：“我?guī)闳タ紙觯悄阋匦庞茫荒艹缘粑摇！焙傸c了點頭同意了。他們順著指南針指示的方向來到了考場。剛想進考場的時候，狐貍一把抓住小白兔的尾巴，準備吃掉它。小白兔急了，反問道：“你不是答應(yīng)不吃我的嗎？”狐貍聽后哈哈大笑道：“我們狐貍從來都是說話不算數(shù)的，你上當了吧？”一邊說一邊向小白兔撲去。

篇10

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導(dǎo)和社會各界廣泛參與的非遺保護工作則是一項比較新的事業(yè)。1972年聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要對文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進行保護。其中的文化遺產(chǎn)主要指古跡、建筑群、遺址。隨著保護工作的推進和認識的深化，人們意識到那些“無形的”（intangible）、世代相傳的、活態(tài)的社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識和技能也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要有相應(yīng)的保護規(guī)定。2003年聯(lián)合國教科文組織大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱為《公約》）。我國先后于1985年和2004年批準了這兩個公約。2005年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱為《非遺法》）頒布施行。

我國非遺保護工作取得矚目成就，正在邁上新的臺階。但同時也要看到，隨著實踐的深入，對非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認識還在深化中，各種有效的保護措施還在探索拓展中，政策和制度建設(shè)也在充實完善中。我們要認真學習和深刻領(lǐng)會關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實中辦、國辦《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，結(jié)合新的時代條件傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;堅持古為今用、推陳出新，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。

非遺的“本質(zhì)”

非遺的本質(zhì)特征是：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”《公約》的這段定義有三個關(guān)鍵要素：

一是“世代相傳”，強調(diào)這種文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時代舍棄的。申報人類非遺代表作時，要求重點說明：“當前該非遺項目對其所在社區(qū)的社會文化功能和意義”。

二是“互動”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強調(diào)非遺是能動的實踐。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別。跟什么“互動”？跟自然和歷史的變遷互動，跟社會環(huán)境和社會需求互動。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實踐中不斷形成與當時環(huán)境相適應(yīng)的內(nèi)容與形式。隨著時代的變遷，我國的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。

三是“認同感”和“持續(xù)感”。強調(diào)非遺的傳承實踐不僅能讓相關(guān)的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過去形成的遺產(chǎn)是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承是多樣和富有創(chuàng)造力的。

非遺還有一個重要特征：傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認定、保護和傳承的始終。《公約》和《非遺法》在定義非遺時，都用了一個關(guān)鍵詞：“視為”。《公約》的表述是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”《非遺法》的表述是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”這兩個“視為”，指出了非遺的價值認定主體，即：某種文化現(xiàn)象或表現(xiàn)形式是不是某個民族或社區(qū)、群體及個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先取決于他們自己是否認同。纏足不能被認為是非遺，不僅因為它是已被拋棄、沒有任何當代價值意義的歷史舊習，也因為它是強加給持有者的，從來就沒有得到持有者的真正認同。

非遺保護的“根本”

中國剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項目。中國剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因為我國歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因為剪紙活動深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點，就不難把握非遺保護的對象以及政府在剪紙項目保護中的角色定位，即：保護和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動的習俗和社會實踐，讓中國的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達權(quán)利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛好者的想象力與創(chuàng)造力。

保護非遺，最根本的是保護傳承實踐，保護傳承能力，保護傳承環(huán)境。根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護（safeguarding）措施主要包括認定、記錄、建檔、研究、保存、保護（protection）、傳播、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了確保非遺生命力的完整保護鏈條，體現(xiàn)了保護措施和保護效果的深化。

一個非遺項目是否得到有效保護，主要從六點加以判斷。

第一，實踐活動是否持續(xù)并富有活力。

第二，基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項目，是否得到保持。

第三，基本文化內(nèi)涵是否得到尊重。

第四，具有當代價值的文化精神是否得到弘揚。

第五，相關(guān)社區(qū)、群體和個人的實踐、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重。

第六，傳承人群是否得到保持乃至擴大。

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化條件下的非遺保護

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應(yīng)對自然和社會環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹慎處理經(jīng)濟建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要切實防止和糾正不尊重文化遺產(chǎn)、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權(quán)利的行為。對傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴重困y的項目，應(yīng)及時組織記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨到技藝，以利其他傳承人學習借鑒和研究，或在適當環(huán)境下實現(xiàn)復(fù)興。

非遺保護工作有一個重要理念：見人見物見生活。要支持非遺實踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設(shè)中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當?shù)孛窬印鹘y(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機聯(lián)系。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當代實踐能力，擴大公眾尤其是青少年對非遺的認知和參與，努力擴大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和傳習人群。

用大歷史觀看待挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)知識和技藝同樣是在長期實踐中從無到有，從單一到豐富，逐步積累增長的。這個過程沒有止境。一代代傳承群體和個人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學習、交流和實踐中參悟要領(lǐng)，取長補短，推陳出新。一種知識或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過程中新的技藝、作品、風格、流派和門類不斷涌現(xiàn)。正因如此，我們今天才能領(lǐng)略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個時間節(jié)點的知識和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點。

再從中外文化關(guān)系史乃至人類文明發(fā)展的視野看，文化傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展，與不同地域、民族的人員和生產(chǎn)技術(shù)流動密切相關(guān)，與不同文化、習俗、消費偏好的互動交流密切相關(guān)。在社會生活變化較小、人員流動較少的時代，傳統(tǒng)的變化就相對緩慢;在社會變遷劇烈、文化交流深入、貿(mào)易活動頻繁的時代，傳統(tǒng)的變化就相對明顯。而開歷史先河的重大文化發(fā)展創(chuàng)新，往往出現(xiàn)在變化的時代。因此，看待非遺面臨的時代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。

在發(fā)生重大歷史變遷的時代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實威脅，同時也面臨承上啟下、繼往開來、產(chǎn)生文化史上標志性風格或作品、產(chǎn)品的歷史機遇。不尊重遺產(chǎn)、不注重保護遺產(chǎn)、歪曲遺產(chǎn)文化意義和社會功能的做法，會導(dǎo)致遺產(chǎn)遭到損失和破壞;禁錮和扼制遺產(chǎn)持有者的創(chuàng)造性表達權(quán)利，也會窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯失實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機遇。

如何用“一個”帶動“一片”？

能力建設(shè)直接關(guān)系非遺在時代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。傳承人群的傳承與實踐能力包括對本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認識深度，對非遺項目知識和技藝的掌握程度，進行再創(chuàng)造所必須具備的知識和技能，也包括在一些非遺項目傳承實踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟收益的能力。文化部、教育部實施的非遺傳承人群研修研習培訓計劃，著眼點正是幫助非遺持有者、從業(yè)者等傳承人群獲得和增強這些能力。基本要求是“強基礎(chǔ)、拓眼界、增學養(yǎng)”。

強基礎(chǔ)，是加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對本地、本民族文化傳統(tǒng)的認識和理解，當?shù)厝酥數(shù)匚幕?強化對所持項目知識、技藝和流變脈絡(luò)的認識與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，了解國內(nèi)外行業(yè)動態(tài)。增學養(yǎng)，是豐富文化、藝術(shù)、材料等方面專業(yè)知識，掌握一些新的工具和方法。

這項工作受到傳承人群的普遍歡迎。參訓學員增長了學識，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對所持項目的文化內(nèi)涵有了更深的領(lǐng)悟，對自己手藝的價值和潛力有了更強的自信。一些學員回去后又自己辦班，把學習所得讓其他傳承人分享;有的則辦起了合作社，帶動更多的人傳承非遺，起到了培訓一個、帶動一片的效果。參與高校普遍認為，研培計劃不僅給傳承人群提供了實際幫助，也促進了大學與社區(qū)的互動，對于豐富學術(shù)積累、提升學科和專業(yè)建設(shè)水平、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、增強文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。

關(guān)于傳承人群的學習與傳承創(chuàng)新，有四個重要問題需要厘清。

第一，非遺的傳承人和所有人一樣，都有學習新知識的權(quán)利。并不因為是傳承人就不需要學習，更不是承擔了傳承的義務(wù)就必須放棄學習新知識的權(quán)利。雖然現(xiàn)實情況是不少傳承人教育程度不高，但隨著時代的進步，傳承人群的自身結(jié)構(gòu)也在發(fā)生深刻變化。在不遠的將來，我國許多非遺項目的傳承將主要由受過學歷教育的人群來承擔。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對非遺保護的誤讀。《實施〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》“特別鼓勵”：“在高等院校進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學，促進開展跨學科的科學、技術(shù)和藝術(shù)研究活動。”

第二，保持非遺項目的傳統(tǒng)特色與傳承人學習掌握新知識不是對立關(guān)系。剪紙、年畫、泥塑、面花等傳統(tǒng)手工藝術(shù)，其表現(xiàn)往往有較強的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構(gòu)圖、造型方面的專業(yè)知識，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術(shù)表達習慣，而是幫助他們加深對所持項目技藝特點的理解，提高對材料、色彩和圖案、結(jié)構(gòu)的把握和運用能力。俗話說，藝不壓身。多一門知識，就多一份技藝精進的可能;多一項技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術(shù)大師，都有過在大學學習和參加高水平培訓的經(jīng)歷。

第三，很多傳承人不是不想接觸新的知識和信息，而是沒有條件接觸;不是不愿改進材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因為他看的牛多，見的馬少，也沒有專門學過畫馬，欲求其真而不得。有的農(nóng)村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒有機會看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因為當?shù)剞r(nóng)村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時，傳承人群能不能獲取新知識和信息來豐富自己，提高技藝，進行創(chuàng)造性的表達，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國家要不要給他們提供必要的支持和幫助？答案是肯定的。

第四，創(chuàng)造性表達是每個持有者和傳承人的權(quán)利，創(chuàng)新的內(nèi)容和形式能不能成為傳統(tǒng)的一部分，則取決于人民大眾的選擇。人民大眾去蕪存菁的力量是強大的。他們會在自己的感受中判斷哪些實踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，能給他們帶來情感的認同，帶來將過去與當下聯(lián)結(jié)起來的體驗。如此，他們會接受;反之，會排斥。有的當時不接受，過一段時間又被接受;有的當時接受甚至流傳開來，過一段時間又被摒棄;有的被認為脫離了原來的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認同，成槲幕多樣性之樹長出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過程。在這個過程中脫穎而出、實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時代特點結(jié)合得最好的。

不可或缺的學術(shù)研究