導語：如何才能寫好一篇螺絲刀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

孩子打開門，“叔叔，請進來吧！”

他走進屋里，一眼看見那一架彩色電視機和一臺袖珍錄音機時，他的心抖動了一下，眼神豁然開朗。

“叔叔，請喝茶。”小孩用一雙明凈的眼睛注視著他。“孩子，家里還有什么人呀？”

“有媽媽。”小孩說到這里，眼睛里噙著淚水，閃著晶瑩的淚花。

“爸爸呢？”

“爸爸被抓了，小朋友都說我爸爸是賊，他們都不和我玩了。”

“別哭，別哭，爸爸會回來的。”他起身要走。“叔叔，再陪我玩一會兒，小朋友都不同我玩了。”“叔叔要走了，叔叔改天再來陪你玩。”說完，他轉身邁出了門。

篇2

錘子、鉗子 和螺絲刀子，這些毫無疑問都是男人的工具，男人把它們拿在手中是很神氣的，但它們又是每個單身女人所必備的。女人把它們拿在手中的時候，跟拿著針頭線腦相比，當然缺乏了古典的詩意，但為什么要那沒落的無用的詩意呢，女人拿著錘子鉗子螺絲刀子的時候，即使說不上英姿颯爽和不愛紅裝愛武裝，至少從現代眼光來看，也是蠻酷的呀。

難免會有釘釘子、修門把手和水龍頭、拉電線和安電燈泡的時候，遇上的時候不會多，但肯定是有的，很小的毛病有時請專人來修未免太嗦太小題大做，打電話找人的功夫也許就可以自己動手做好了。也許有人問，為什么不結束單身生活，找個丈夫來做這些呢？這樣的想法聽上去很有道理，其實卻是荒唐的，試想如果僅僅為了往墻上釘個釘子、修一下門把手水龍頭、拉條電線或安裝一只電燈泡什么的而去專門找個男人來結婚，可想而知這個男人被派上用場的機會也未免太少了，釘子不需要天天釘，門把手和水龍頭不會天天出問題、電線不需要天天接、電燈也不會天天壞，一年半截或許只有那么一次兩次的吧，總不能為了這極小的概率而讓一個活生生的大男人日日夜夜地守在自己身邊，占去原本獨自擁有的房子，時刻準備著，去釘釘子、修門把手和水龍頭、接電線或安裝電燈泡吧？那實在是人才物力財力的極大浪費。當然不否認男人除了釘釘子、修理門把手和水龍頭、接電線和安裝電燈泡之外，還有別的用途，甚至是更重要更本質的用途，但那是另外的話題了，可以暫且不表，況且那些用途也并不是作為丈夫的男人才獨有的。總之，為了這些小活計，刻意地去接納一個男人，拿著自己的輕松自由的好日子去賭博，似乎太冒險了，這差不多等于是為了治好偏頭痛而去大量地吞食含有氨基比林咖啡因和三甲基丁烷的藥品，漸漸對那藥物產生了依賴性，吃的日子過久了，其副作用是使得神經中樞興奮性中毒并且導致肝病腎病，劃不來。

這樣說絕沒有反對婚姻制度和揶揄結婚者的意思，因為這世界上絕大多數人都在婚姻之中或曾經在婚姻之中，也包括我自己，由此可知婚姻一定還是自有它的好處和合理之處的。我在這里要說的只是，單單為了釘釘子、修門把手和水龍頭、接電線或安裝電燈泡這些五金方面的小事情，而去找個男人來，訂上個在一起生活一百年的契約，似乎是不合理的。我之所以考慮到這個地步，絕沒有把男人工具化的意思，恰恰相反我是為了批判把男人工具化的思想，因為在具體現實當中，在人們的思維里，已經把男人――這本來與女人平等的、相依為命的人類――大大地工具化了。比如，當我從工具箱里拿起錘子、鉗子和螺絲刀子準備做點什么的時候，如果旁邊恰好有人，無論是親人還是朋友，他們幾乎都會用同一腔調先對我表示同情和憐憫，緊接著就會提出一個宏偉方針策略來，就是那種類似“為了治療偏頭疼去大劑量地吞食某種易產生依賴性的藥物而最終也許會導致神經中毒和肝病腎病”的方針策略。

真的，錘子、鉗子和螺絲刀子，這些工具對于單身女人來說，是很重要的，它們有時候比護膚霜、口紅和香水還要重要。

篇3

2、有了材料怎么辦呢，你得把它裁成一截一截的，那就用到沖床了。

3、一般成品是65mm長的話，我們裁出來的長度是65.5mm，那就用到卡尺了，因為你裁出來的長度要想同，后面的工序才不會出現問題，如果你長短不一的話那就是廢品一堆了。

4、裁完材料之后雙頭的批咀就要車尖了，一般2#咀的尖直徑在2.2到2.3mm之間，超過了就是不良品，角度的話除開客戶定做的以外，都是52°到53°之間。而單頭的批咀則是要打胚料，就是倒角刻溝，然后才車尖，打量生產的話都是用全自動車床，如果數量不多則是用半自動車床。

5、這里有個小技巧，鑒別材料的，如果車出來的鐵屑顏色是紫色偏紅而且不散的話，那就是S2的材料，學名是鉻鉬鋼，如果顏色偏淺藍色的話，那就是6150的材料，學名是鉻釩鋼。雙頭的車完尖之后就是刻溝了。

6、刻完溝之后就到了加工工藝最重要的環節，銑尖了。銑的好不好，就直接決定了你的產品好不好用，所以我們這個行業里面銑床師傅的工資是最高的，工具也是最貴的。

7、鑒別銑的好不好就要用到規了，這個規一般都是日本或者德國進口的，規的精度決定著你產品的質量，所以就算是那么一點點東西，價值也是不菲，而單頭的批咀一般銑完之后還需要剝皮，產品的規格上面1/4*50*3.0*一3 那個3.0的直徑就是需要剝出來的。

8、銑完或者剝完皮之后呢，就需要在產品上面打上自己或者客戶的品牌了。除開客戶要求表面特殊處理以外，我們都是用沖床打字，有專門的模具用來打字。

9、打完字之后就發外熱處理了，這個熱處理都是專業批咀處理的工廠做的。

10、熱處理完了之后回來，客戶要求表面是電鍍或者發紅或者是噴砂，噴砂是在本廠做而電鍍和發紅都是有專業的工廠來做的。

11、噴完砂之后呢就需要洗油了，因為噴砂把產品表面的氧化膜噴沒了，所以要加上一層防銹油來防止生銹。

篇4

兩棵白菜藏高機

談起在俄羅斯種菜的初衷，老趙說：“最早的起因是，有一個在俄羅斯定居的朋友，送給我兩棵白菜，在當時，算是很厚的禮品。在俄羅斯，蔬菜很缺乏。”

他在體會友情的同時，看到其中的商機。在伊爾庫茨克郊區電廠附近，老趙租了一片土地，開始種植新鮮蔬菜和玉米。幾年下來，他掌握了當地的土壤狀況和氣候規律，什么樣的地種什么樣的農作物，在哪個季節種，他都了然于心。

在俄羅斯，新鮮水果比較少，吃水果是一種奢侈享受，新鮮的甜玉米被當地人視為新鮮水果。當地農民不種玉米，人們只能買到罐頭裝的，價格昂貴，每罐價格30盧布(約合人民幣十元)。

喜歡動腦筋的老趙，看準這一市場需求，種下1.5公頃的玉米，收成很好。他把新鮮玉米當做水果賣，一穗賣到10盧布，掙了幾十萬人民幣。

嘗到甜頭，老趙開了多家農場，生意大了，人力成了問題，老趙開始從國內找人手，每天種菜，賣菜，他忙得不亦樂乎，心里甜滋滋的。

老趙的蔬菜，主要有幾個銷售渠道：批發商直接到菜地收購；與各中餐館聯系，長期穩定供應；在中國人多的各種地方零售；在當地開具證明，將菜送到市內各菜市場和蔬菜水果店代賣，或以較低的價格直接賣給其他農場主。

西伯利亞很富饒

老趙的農場就在城市附近，是從農場主手里租來的，那里交通便利，水電設施比較齊全。這類農場還有一些附屬建筑，比如有現成的房屋，還有一些大型的農業機械，但是，這類農場的租金比較貴。第一年，老趙租了4公頃的土地，租金為70000美元。農場的收成越來越好，租金也在逐年上漲。

張偉是老趙的朋友，在遠郊租了一個農場，最大的缺點是交通不便，基本沒有附屬設施。但是，遠郊農場空地多，租金比較便宜。張偉租了40公頃土地，每年租金為1萬美元。

張偉說：“西伯利亞真是太富饒了，水里有的是魚，山上有的是野味，滿地全是野韭菜。這種韭菜比我們常吃的要矮小一些，水分比較少，但是，韭菜味十足，拿它包餃子感覺就是不一樣。這里的土壤特別肥沃，不需要額外施肥。”

多種養殖財路寬

辦農場的初期，老趙買了一輛二手日本小轎車。隨著業務的發展，他又添置了幾輛貨車。老趙的農場做得紅紅火火。老趙發現，每年蔬菜長成后，并非所有的菜都可以賣，比如有的白菜沒有掛心，賣不出去，留在地里。老趙想到自己的工人平時很少吃肉，市場上的豬肉也貴，他買了15頭豬，用這些賣不出去的菜喂豬，豬糞還可以施肥，工人也有豬肉吃。吃不了的新鮮豬肉，又可以賣給當地的餐館，可謂一舉多得。

張偉在農場里養了一群鵝，平時，鵝蛋、鵝肉給工人吃，到了每年的圣誕節，再把剩余的鵝拿到市場上賣，也有一筆收益。

農場經營有風險

有時候，老天爺會開一些玩笑。有一年8月，突然來了場霜降。這個季節的大棚，防風不防霜，所有的西紅柿都被霜打了。大棚的塑料布也被風扯開，最后只好撕掉。老趙忍不住哭起來，幸好還有洋白菜、土豆和胡蘿卜，否則，損失慘重。

篇5

1) 傳統的平安范式對internet的“復雜性”缺乏足夠的熟悉，平安最麻煩的新問題所在是“復雜性”。 

2) 以往(例如歐洲)對于信息平安所采取的辦法是建立防火墻、堵漏洞，但沒有從整體性、協同方面構建一個信息平安的網絡環境。可以說網絡的平安新問題是組織管理和決策。 

假如對internet(或萬維網/pc/">計算機和網民構成的人 . 網相結合的系統，我們從系統科學的觀點來分析，/china/">中國科學 》上發表專門討論這個新問題，這里就不多說了。更為重要的是國內不僅提出像/zhexue/">哲學家熊十力曾經把人的聰明(human mind，心智或稱腦智)分為性智和量智兩類；性智一個人把握全面、定性的猜測、判定的能力，是通過文學藝術等方面的培養和練習而形成的；我國古代的讀書人所學的功課中，包括琴、棋、書、畫，這對一個人的修身養性起著重要功能。 

性智可以說是形象思維的結果，難以用電腦模擬，人們對藝術、音樂、繪畫等方面的創造和鑒賞能力等都是形象思維的體現。心智的另一部分稱為量智，量智是通過對新問題的分析、計算，通過科學的練習而形成的聰明。人們對理論的把握和推導，用系統的方法解決新問題的能力都屬于量智，是邏輯思維的體現。所以對青少年的培養來說，藝術和科學是兩個十分重要的方面。分析現在的電腦的體系結構，用電腦對量智進行模擬是有效的。人工智能的探究表明了用電腦對邏輯思維的模擬，可以取得成功；但是用現在的電腦模擬形象思維基本上是行不通的。電腦究竟是人研制出來的，是死的不是活的，我們用不著一定要電腦做它做不到的事。總而言之，明智的方法是人腦和電腦相結合；性智由人來創造和實現，而和量智有關的事由電腦來實現，這是合理而又有實效的途徑。從體系上講，人作為系統中的成員，綜合到整個系統中去，利用并發揮人類和計算機各自的優點，把人和計算機結合起來形成新的體系。 

2. 以“實踐論”為指導，把熟悉從定性提高到定量 

面對未知的新問題，采用綜合集成法進行分析和解決的過程如下摘要：首先由專家或專家群體提出解決該新問題的猜想，根據以往經驗性熟悉提出意見，這種意見或見解屬于“定性”性質；再利用精密科學中所用的建模方法(數學建模或計算機建模)，用人機結合的方法建立和反復修改模型，達到從定性熟悉上升到總的定量的熟悉，這也可以說是專家們的大膽假設通過電腦包括信息網絡加以細心求證的過程。這一過程需要計算機軟硬件環境，各種數據庫、知識庫以及信息網絡的支持，是充分利用信息技術的體現。 

3. 以internet為基礎，體現民主集中制，尋求科學和經驗相結合的解答 

“綜合集成研討廳”可以看成是總體規劃信息革命思維工作方法的核心。它實際上是將我國民主集中制的原則運用于現代科學技術的方法之中，并以internet為工具系統，尋求科學和經驗相結合的解答。 

一些從事網絡平安的專家的看法歸納為摘要： 

1. internet不是一般的系統，是開放，人在其中，和社會系統緊密耦合的復雜巨系統； 

2. internet是一個時時處處有人參預的、自適應的、不斷演化的，不斷涌現出新的整體特性的過程； 

3. internet的平安管理，不是一般管理手段的疊加和集成，而是綜合集成(metasynthesis)。兩者的本質區別在于強調人的關鍵功能，是人網結合、人機結合，發揮各自的優勢。 

在信息社會中網絡將逐漸成為人們離不開的工作和生活中的必須品。眾多網民(上網的人)的行為必須有所規范，理所應當的必須遵循“網絡道德原則”。下面引用北大出版《 信息科學技術和當代社會 》中，有關“網絡行為規范”和“網絡道德原則”的論點，作為進一步思索的參考。

(一) 網絡行為規范

到目前為止，在internet上，或在整個世界范圍內，一種全球性的網絡規范并沒有形成，有的只是各地區、各組織為了網絡正常運作而制訂的一些協會性、行業性計算機網絡規范。這些規范由于考慮了一般道德要求在網絡上的反映，也在很大程度上保證了目前網絡發展的基本需要，因此很多規范具有普遍的“網絡規范”的特征。而且，人們可以從不同的網絡規范中抽取共相同的、普遍的東西出來，最終上升為人類普遍的規范和準則。

國外探究者認為，每個網民必須熟悉到摘要：一個網民在接近大量的網絡服務器、地址、系統和人時，其行為最終是要負責任的。“internet”或者“網絡”不僅僅是一個簡單的網絡，它更是一個由成千上萬的個人組成的網絡網絡“社會”，就像你駕車要達到某個目的地一樣必須通過不同的交通路段，你在網絡上實際也是在通過不同的網絡“地段”，因此，參和到網絡系統中的用戶不僅應該意識到“交通”或網絡規則，也應熟悉到其他網絡參和者的存在，即最終要熟悉到網絡網絡行為無論如何是要遵循一定的規范的。作為一個網絡用戶，你可以被答應接受其他網絡或者連接到網絡上的計算機系統，但你也要熟悉到每個網絡或系統都有它自己的規則和程序，在一個網絡或系統中被答應的行為在另一個網絡或系統中也許是受控制，甚至是被禁止的。因此，遵守其他網絡的規則和程序也是網絡用戶的責任，作為網絡用戶要記住這樣一個簡單的事實，一個用戶“能夠”采取一種非凡的行為并不意味著他“應該”采取那樣的行為。

因此，既然網絡行為和其他社會一樣，需要一定的規范和原則，因而國外一些計算機和網絡組織為其用戶制定了一系列相應的規范。這些規范涉及網絡行為的方方面面，在這些規則和協議中，比較聞名的是美國計算機倫理學會(computer ethics institute)為計算機倫理學所制定的十條戒律(the ten commandments)，也可以說就是計算機行為規范，這些規范是一個計算機用戶在任何網絡系統中都“應該”遵循的最基本的行為準則，它是從各種具體網絡行為中概括出來的一般原則，它對網民要求的具體內容是摘要：

1. 不應用計算機去傷害別人；

2. 不應干擾別人的計算機工作；

3. 不應窺探別人的文件；

4. 不應用計算機進行偷竊；

5. 不應用計算機作偽證；

6. 不應使用或拷貝你沒有付錢的軟件；

7. 不應未經許可而使用別人的計算機資源；

8. 不應盜用別人智力成果；

9. 應該考慮你所編的程序的社會后果

10. 應該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機。

再如，美國的計算機協會(the association of computing machinery)是一個全國性的組織，它希望它的成員支持下列一般的倫理道德和職業行為規范摘要：

1. 為社會和人類作出貢獻；

2. 避免傷害他人；

3. 要老實可靠；

4. 要公正并且不采取歧視性行為；

5. 尊重包括版權和專利在內的財產權；

6. 尊重知識產權；

7. 尊重他人的隱私；

8. 保守秘密。

國外有些機構還明確劃定了那些被禁止的網絡違規行為，即從反面界定了違反網絡規范的行為類型，如南加利福尼亞大學網絡倫理聲明(the network ethics statement university of southern california)指出了六種不道德網絡行為類型摘要：

1. 有意地造成網絡交通混亂或擅自闖入網絡及其相聯的系統；

2. 商業性地或欺騙性地利用大學計算機資源；

3. 偷竊資料、設備或智力成果；

4. 未經許可接近他人的文件；

5. 在公共用戶場合做出引起混亂或造成破壞的行動；

6. 偽造電子函件信息。

上面所列的“規范”的兩方面內容，一是“應該”和“可以”做的行為，二是“不應該”和“不可以”做的行為。事實上，無論第一類還是第二類，都和已經確立的基本“規范”相關，只有確立了基本規范，人們才能對究竟什么是道德的或不道德的行為作出具體判定。

(二) 網絡道德原則

網絡道德的三個斟酌原則是全民原則、兼容原則和互惠原則。

網絡道德的全民原則內容包含一切網絡行為必須服從于網絡社會的整體利益。個體利益服從整體利益；不得損害整個網絡社會的整體利益，它還要求網絡社會決策和網絡運行方式必須以服務于社會一切成員為最終目的，不得以經濟、文化、政治和意識形態等方面的差異為借口把網絡僅僅建設成只滿足社會一部分人需要的工具，并使這部分人成為網絡社會新的統治者和社會資源占有者。網絡應該為一切愿意參和網絡社會交往的成員提供平等交往的機會，它應該排除現有社會成員間存在的政治、經濟和文化差異，為所有成員所擁有并服務于社會全體成員。

全民原則包含下面兩個基本道德原則摘要：第一，平等原則。每個網絡用戶和網絡社會成員享有平等的社會權利和義務，從網絡社會結構上講，他們都被給予某個特定的網絡身份，即用戶銘、網址和口令，網絡所提供的一切服務和便利他都應該得到，而網絡共同體的所有規范他都應該遵守并履行一個網絡行為主體所應該履行的義務。第二，公正原則。網絡對每一個用戶都應該做到一視同仁，它不應該為某些人制訂非凡的規則并給予某些用戶非凡的權利。作為網絡用戶，你既然和別人具有同樣的權利和義務，那么就不要強求網絡能夠給你和別人不一樣的待遇。

網絡道德的兼容原則認為，網絡主體間的行為方式應符合某種一致的、相互認同的規范和標準、個人的網絡行為應該被他人及整個網絡社會所接受，最終實現人們網際交往的行為規范化、語言可理解化和信息交流的無障礙化。其中最核心的內容就是要求消除網絡社會由于各種原因造成的網絡行為主體間的交往障礙.

當我們今天面臨網絡社會，需要建立一個高速信息網時，兼容新問題依然有其重要意義。“當世界各地正在探究環境和停車場的時候，新的競爭的種子也正在不斷地播下。例如，internet正逐漸變得如此重要，以至于只有windows在被清楚地證實為是連接人們和internet之間的最佳途徑后，才可能興旺發達起來。所有的操作系統公司都在十萬火急地尋找種種能令自己在支持internet方面略占上風，具有競爭力的方法。”

兼容原則要求網絡共同規范適用于一切網絡功能和一切網絡主體。網絡的道德原則只有適用于全體網絡用戶并得到全體用戶的認可，才能被確立為一種標準和準則。要避免網絡道德的“沙文主義”和強權辦法，誰都沒有理由和“特權”硬把自己的行為方式確定為唯一道德的標準，只有公認的標準才是網絡道德的標準。

兼容原則總的要求和目的是達到網絡社會人們交往的無障礙化和信息交流的暢通性。假如在一個網絡社會中，有些人因為計算機硬件和操作系統的原因而無法和別人交流，有些人因為不具備某種語言和文化素養而不能和別人正常進行網絡交往，有些人被排斥在網絡系統的某個功能之外，這樣的網絡是不健全的。從道德原則上講，這種系統和網絡社會也是不道德的，因為它排斥了一些參和社會正常交往的基本需要。因此，兼容不僅僅是技術的，也是道德的社會新問題。

篇6

這是一個陽光明媚的日子，加州陽光有特有的暖洋洋氣息，倒是十分適宜優雅又悠游地啜飲藝術佳茗。這里不愧是以法國大雕塑家羅丹命名的藝術博物館，館藏著大量羅丹的雕塑作品，是法國巴黎之外收藏羅丹雕塑作品最多最豐富的機構。

廣場上安置了不少羅丹的雕塑原作，每一座都浸透著大師的匠心和氣勢。《加萊義民》是六尊約二米高的塑像，飽含著生命張力，流連其間，仿佛進入了羅丹時代，置身于當年的底層民眾之間，聽他們在吶喊，在求索。沐浴在陽光下的雕塑，顯出強烈的立體感，令人在藝術面前肅然起敬。

最令人震撼的是這座宏偉巨制的經典之作《地獄之門》，這座作品取材于大詩人但丁《神曲》中的地獄篇。最頂上的是《三個幽靈》，幽靈們站著，頭部互相接近，三只手臂都指向下面的地獄。《思想者》的兩旁是一些輕罪人，漸下罪孽越來越大。下邊的兩扇門上，一邊是熱戀中的青年男女在走入地獄，一邊是猙獰的餓鬼，其余部分則包括墜入地獄的各色各樣惡人、奸賊、暴君、妓等等。變幻莫測的雕塑手法，悲慘離奇和扭作一團的形象，深刻反映了一個錯綜復雜的灰暗社會。是羅丹所注目的那個時代的抽象寫照嗎？門說：從我這里走進苦惱之城，從我這里走進罪惡之淵，你們走進來，把一切的希望拋在后面。就這樣，大師用多結構形式和象征性構圖，以及真實的人物造型，把近代文明的罪惡都集中表現在“大門”之上，貫穿著希望、幻滅、死亡和痛苦等種種感情。

羅丹館里除了永久珍藏著大師的絕世名作，還經常舉辦一些表現世界各地文化風情和時尚格調的作品展覽。如富有無限意蘊的非洲文化展，或者是高揚生態、風尚和環保精神的茶壺文化、高跟鞋文化等各類藝術展覽。展示著不同地域、不同風格的不同文化情趣。只是必須具備一流藝術水準自然是在這里辦展的首要條件。

非洲文化藝術品簡單易懂，充滿了一種原始美、粗獷美。還有那些以環保意識為主訴的生活品藝術，完全是破銅爛鐵等廢物利用，卻是如此生動地體現了時代的訴求主題。別具特色的生活情愫，也表現了這一類藝術家對生活的別樣理解、探索和追求。各類各樣、形形的藝術品，都體現著現實與理想的凝結，內容與形式的多樣性以及不同的文化內涵。

最左邊那只來自四十年代。太遙遠了，樸拙的造型，就像記憶里在奶奶家里見過的那個大茶壺。據說在那城墻根下十字街口，有一個大茶館，紅通通的爐子上，是不是那個沸騰著的大茶壺呢？

還有形態各異的手，更給人一種無法言喻，卻又叫人遐思無限的深刻感悟。使我甚而想到了汶川大地震中那些悲愴的手、援救的手、呼喚的手……我的理解是作者想告訴我們，手是會說話的，它也有喜、怒、哀、樂等等不同的語言。

篇7

關鍵詞：命題；真命題；假命題；判定原則

我們都知道，一般在數學中，我們把用語言、符號或式子表達的，可判斷真假的陳述句叫做命題。其中判斷為真的語句叫做真命題，判斷為假的語句叫做假命題。用“或”把命題p與q聯結起來，記作“p或q”。

命題p或q的真假的判定原則是：當兩個命題p和q其中有一個是真命題時，形成的新命題p或q就是真命題。當兩個命題p和q都是假命題時，形成的新命題p或q就是假命題。即p或q形式的命題，一真則真，兩假則假。

如：設命題p和q如下：

p：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=1。

q：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=2。

一般我們認為：p是假命題；q是假命題。

所有的教師，幾乎所有的學生都這樣認為。只有個別人認為p和q都是真命題。道理在哪兒呢？

我們都明確地知道方程（x-1）（x-2）=0有兩個不同的解，一個是x=1，另一個是x=2。

而命題p在認為它假的人心中是“方程（x-1）（x-2）=0有唯一解，是x=1”，當然如果這樣認為，則p是假命題。同理命題q在認為它假的人心中是“方程（x-1）（x-2）=0有唯一解，是x=2”，當然如果這樣認為，則q是假命題。

而命題p在認為它真的人心中是“方程（x-1）（x-2）=0的其中一解，是x=1”，當然如果這樣認為，則p是真命題。同理命題q在認為它真的人心中是“方程（x-1）（x-2）=0的其中一解，是x=2”，當然如果這樣認為，則q是真命題。

p或q：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=1或x=2。

一般我們認為上述命題是真命題。

幾乎所有的人都這樣認為。這就出現了：

p：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=1（假）。

q：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=2（假）。

p或q：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=1或x=2（真）。

這不是和我們知道的命題p或q的真假的判定原則矛盾了嗎？

是真假判定原則錯了嗎？其中奧秘在哪兒？真假就在你心中！

這里命題p或q在認為它真的人的心中是：“方程（x-1）（x-2）=0的其中一解是x=1，或其中一解是x=2”，當然如果這樣認為，命題p或q為真命題。

然而認為p或q是假命題的也有其道理。此時，命題p或q在有這樣觀念的人心中是：“方程（x-1）（x-2）=0的唯一解是x=1，或唯一解是x=2”，當然如果這樣認為，命題p或q為假命題。

這就是表達習慣的作用。在平時我們表達“方程（x-1）（x-2）=0的解”就寫成“x=1或x=2”。所以就出現了幾乎所有的人都認為此p或q是真命題。

之所以出現上述矛盾，就在于形式和本質的不統一。如果p和q改成：

p：方程（x-1）（x-2）=0的唯一解是x=1。

q：方程（x-1）（x-2）=0的唯一解是x=2。

p或q：方程（x-1）（x-2）=0的唯一解是x=1或x=2。

則命題p假，命題q假，命題p或q假，這就符合復合命題真假判定原則。

或者p和q改成：

p：方程（x-1）（x-2）=0的其中一解是x=1。

q：方程（x-1）（x-2）=0的其中一解是x=2。

p或q：方程（x-1）（x-2）=0的其中一解是x=1或x=2。

則命題p為真，命題q為真，命題p或q為真，這也符合復合命題真假判定原則。在這里形式和本質達成了統一，因此就沒有出現違背此復合命題真假判定原則的情況。

p：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=1（假）。

q：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=2（假）。

p或q：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=1或x=2（真）。

之所以出現違背此復合命題真假判定原則的情況，就在于形式“x=1”在命題p中是：“唯一解x=1”而在命題p或q中是：“其中一解x=1”，雖然形式沒變，但本質內涵卻發生了變化，所以導致了矛盾的產生。

篇8

癌癥就一定等于死亡?給大家講一個故事。2009年6月，我到國家科技部做了一場“健康大講堂”報告。講座開始的時候，我說：“剛才我路過中央電視臺，忽然想起兩個人。”我想到誰了呢?

第一個是羅京。他是著名播音員，號稱“國臉”。2009年6月5日早上，羅京在30g醫院因為淋巴癌去世了。當時，他只有48歲。正是年富力強的時候。非常可惜。

羅京去世告訴我們什么?

有人問我：“羅京得的淋巴癌能預防嗎?”

說實話，這個病預防起來不太容易。不是所有的癌癥都能預防。世界衛生組織的專家認為，可以預防的癌癥大概是1／3。許多癌癥，像羅京得的這種淋巴癌，可以說是“防不勝防”。防不勝防的原因是搞不清楚這種癌癥的病因。病因不清楚，就很難給出具體的預防措施了。羅京得的這種淋巴癌，有七成的病人有希望治愈，也有三成病人結局不好。

也有人說：“羅京是給西醫害死的。如果不給他做化療，說不定能自己好呢。”言外之意，是說治療有誤。我就對這位同志說：“現在的醫學水平有限。并不是所有的疾病都能治好。何況是惡性程度極高的淋巴癌呢?”

但是，癌癥如果能早發現，早診斷，不少病例可以根治。只不過，我們在醫院里見到的大多數病人都已經不是早期癌癥了。癌癥早期常常沒有什么特殊癥狀，甚至毫無病態。一般人沒有癥狀，或者癥狀不明顯，是不會主動到醫院就診檢查的。一旦癥狀明顯了才去醫院，又常常是為時已晚。

面對癌癥，不能“重治不重防”

除了羅京，我還想到一個人。他也是中央電視臺的，叫陳虻。眾所周知的“實話實說”和“新聞調查”都是他主管的。

陳虻是個非常有才華的新聞人。而且，他還是個有名的工作狂。他經常工作起來就不注意休息。吃飯更是經常沒有鐘點。結果得了嚴重的胃病。有過好幾次胃出血。因為工作太忙，他從來都沒有去醫院好好檢查過。

2008年3月，陳虻終于抽出時間去醫院檢查。檢查結果是胃癌晚期。和癌癥抗爭了9個月后，這個才華橫溢的新聞人去世了。終年只有47歲，比羅京還小一歲。

如果陳虻在出現胃出血時就及時到醫院做個胃鏡檢查，完全可以發現胃癌。而且，可能還是胃癌中期。胃癌中期和晚期治療起來結果很不相同。胃癌中期的病人，治療后的五年存活率高達百分之八九十。可是，陳虻耽誤了治療。這么有才華的一個人，英年早逝了。

篇9

摘要：《道與邏各斯》此書從東西方各自的形而上本體“道”與“邏各斯”出發，試圖從東西方均有的一套言與意之間所存在的等級關系來尋求東西方文化的“同”，進而旨在說明東方文化并非是完全異于西方文化的另一類存在，而是一類可與西方文化相對照的文化體系。而盡管東西方文化中包含了一套相類似的言意等級關系，然二者背后卻也包含著深刻的差異性。

關鍵詞：道 邏各斯 東西方 異同 言與意

中圖分類號：B098.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

一、之中旨在對東方主義的反駁

《道與邏各斯》在一開篇即言明作者是從闡釋學的角度、運用闡釋學的方法切入東西方的文化與詩學來進行分析，且認為“在中國詩學中有一條一以貫之的闡釋學思路”[1]，借以此來與西方詩學相比較。而作者“執意”要將東西方相較乃至于“求同”的原因，則是因為“許多人會堅持主張，對于東方和西方，唯一合適的評論話語就是彼此相異的話語”[2]，換言之，則是認為東西方之間沒有可比性，二者是作為不同層面、迥然有別的他者，東方對于西方而言是個完全另類的存在。對此說法作者還專門舉出了博爾赫斯隨筆之中的“中國類書”之中，并又被福柯在此引用的“中國式分類法”來說明東方（這里的東方主要指中國）在西方眼中的異己與他者形象。在這一段文字中：“……福柯并沒有擺脫創造文化神話的傳統――這些神話總是把與己相異的他者說成迥乎不同的東西。無論作為一個誘人且具有異域情調的夢境、一個西方可以使自己的理想在想象中得以實現的烏托邦，還是作為一片停滯不前、精神上愚昧無知的國土，它都是西方的一個陪襯――而正是在它的反襯下，西方文明所具有的更高價值才在每個人眼中凸顯出來。”[3]作者雖并未點明，但語意中已暗含了“東方主義”一詞。除此之外，亦舉出西方所存在的“邏各斯中心主義”即“語音中心主義”，而相對于作為表象文字的漢字，則被置于他者的下等地位，從黑格爾開始便經歷了長期的被誤解，甚至于向歐美人介紹了“漢詩”的費諾洛薩與龐德也不例外。這意味著西方對于東方異己的審視，包含著將東方置于己我對立面的用心。而這種相異更非建立在同一層面上的比較，而是具有被排除在西方主流之外的、與己相較更低下的意味。由此本書作者旨在從當代闡釋學角度，即言與意的關系之上尋求東西方之間的共同點，闡明東西方兩種文化之間于同一平面之上平等對話的可能性。

二、道與邏各斯之同

作者以東西方文化之中的本源“道”與“邏各斯”為著眼點，認為“道”與“邏各斯”這兩個詞之中，均包含著兩個以及多個相異的意義。漢語之中的“道”以及老子《道德經》之中的“道”，都蘊含了名詞與動詞兩個含義：“道生一”中，“道”是本初、太一的意思，即萬物之源、本質之意；而“道可道”中第二個“道”又可用作動詞，則意為“言說、說道”之意。在作者張隆溪看來，“道”一詞本身便蘊含著“言”與“意”的關系。而與此類似地，“邏各斯”一詞最初為希臘語，既有理性（ratio）的意思，又有言說（oratio）的意思。而這一對哲學思想產生了重大影響的詞同樣意味著言說與思想的“對立”。由此作者認為無論是東方還是西方文化，在很早之前便開始思考言與意的關系，且均認為“言不盡意”，在“言意”之上分出了自下而上的等級關系，即意高于言。他分別舉了思想家蘇格拉底、柏拉圖以及孔子、老子、莊子等人的例子說明古代哲人深感言意的不平衡而希望保持沉默，但為了傳達思想又不得不借助于無力的外在的文字外殼來傳達內在的“聲音”。而東西方的詩人也同樣面臨此種困境，要么是借助譬喻、“得意忘言”，要么便是借助反諷模式，在詩中宣稱“語言的無效、表達的無力”，而借用一個一個的循環式抵消來說不可說之物。總之，東西方的先哲與詩人俱以相近或相似的觀點來定義言與意的關系，這在作者看來，是東西闡釋學里一個極大的可共通之處。

三、道與邏各斯之異

而在我閱讀此書之時卻發現，在作者張隆溪試圖就闡釋學層面將東西方的“道”與“邏各斯”進行匯通之時，這二者在有可能存在相通的背后，卻隱含著深刻的不同。

首先，“道”與“邏各斯”作為東西方哲學之中世界萬物本體的起源便是迥然有別的兩個概念。試看老子《道德經》之中關于“道”的論證：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[4]這表明“道”乃萬物之源，是混沌的太一，而它既孕育誕生了萬物，而萬物在死亡消逝之后又回歸混沌的最初，即它是誕生分化與回歸終結的統一，它沒有生與死的決然對立，它雖超然于物質的存在，但卻又包含在萬物之中。而古人雖言“非常道”，認為“道”不能輕易言清，但這并非由于我們與“道”的對立而產生的鴻溝，而只是因為“道”本身的神秘主義的抽象性質、混沌無形的狀態。而西方的“邏各斯”則不然，赫拉克利特的宇宙生成論認為世界萬物本為永恒的活火，萬物是借著濃厚化和稀薄化而從火中產生，即火的上升和下降運動中產生：下降的運動：火-氣-水-土；上升的運動：土-水-氣-火。而這種變化依然遵循著從物質誕生又回歸物質的循環運動。但“邏各斯”卻并非這個運動的物質本身。如果說我國的“道”本身是帶有神秘主義色彩的萬物本源的物質本體，那“邏各斯”則是對物質變化規律的總結，進而上升到精神的邏各斯。可見“邏各斯”這一概念已并不是物質本體，而是與之相對的精神，即抽象。這其中包含著精神與物質、抽象與具體的二元對立。而在這種二元對立的世界觀的影響下，西方長久以來便認為言與意的關系便是這種二元對立的一種表現，而作為物質手段的言則低于達到精神層面的意。這也導致了東方詩人在試圖言已之意之時欲借助譬喻與形象，比如莊子的寓言。因為他們相信形象與內涵本身便是相互渾融的一體兩面，唯有與萬事萬物融為一體方能體會其中真意。而西方詩人則對物質載體的言語充滿了不信任，詩作中常以反諷之言宣告語言無能，通過“否定之否定”來扭轉言語的無力。在“否定”之中希求能跨越具體與抽象、內在與外在、精神與物質的界限。

其次，西方言與意的關系之中還包含著一種“現代性的失語”，而這種“失語”是伴隨著解構主義對“邏各斯中心主義”的顛覆而生的。這里的“邏各斯中心主義”則應該是“邏各斯”的另一層含義，即“本質”。對于“本質”的顛覆，即對“邏各斯”至高無上地位的瓦解，則意味著萬物再也沒有一個恒常不變的真理，邏各斯由此變得支離破碎，相應的語言本身的意義也不再能說明問題。語言本身由一個規律、完整、整齊劃一的范式變為了片段、悖謬等的集結，而詩中相應的形象也成了支離破碎、殘缺不全的。于是這就成了我們在艾略特《四個四重奏》中所看到的那些散亂的形象所組成的景象。詩人詩中形象的支離破碎也對應了語言本身意義的被解構。而在東方，這種后現代的解構則是不存在的。

四、小結

由此當我們試圖在東西兩種異質的文化之間尋找共同點以便能對抗西方于我們的“東方主義”而建立東西平等對話的平臺之時，我們仍舊不能忽視東西方兩種不同民族的文化之間的深刻差異。我們需得深刻地認識到所謂“”，則是貴在“和而不同”，允許有差別的二者交流對話，才是有益的交流對話。

參考文獻：

[1]張隆溪 馮川（譯）道與邏各斯――東西方文學闡釋學[M]南京：江蘇教育出版社，2006年版，P5。

[2]同上：P4。

篇10

(一)網絡文化對大學生思想道德觀的積極影響1.豐博大學生知識。網絡已經成為當代大學生學習、交流的主要方式，他們運用網絡可以獲取知識、了解信息，還可以通過遠程教育，補充自己的知識。普通圖書館里書籍的更新速度往往跟不上時代的發展，簡潔、高效、在鼠標點擊下就能獲得自己所渴求知識的網絡為學生的學習帶來從未有的便利。通過網絡，學生能夠迅速的找到自己需要的文化知識，而且內容十分全面和科學。現代大學電子圖書館里可以查閱最新、最前沿知識，為大學生擴展知識面，開拓視野提供了便利條件，也為他們思想道德的成長打下堅實的基礎。2.提高大學生思辨能力。網絡世界里每個參與主體無論在人格上還是地位上都是平等的，在自由的平臺上發表自己的思想、觀點和見解，這使得整個網絡文化有一個平等和諧的大背景，在這樣的大背景下，大學生可以獨立發表自己的看法，也可以吸收百家之長，使自己的思維不偏安一隅，學會發散性思維，學會判斷真偽，去偽存真。3.釋放大學生心理壓力。當代大學生面臨學業、就業、情感、交往等眾多方面的壓力，他們可以通過網絡平臺來發泄和放松，例如看電影、看視頻、聽音樂，等等，還有許多有益的網站供學生上網瀏覽，還可以通過適當的上網、聊天，緩解現實生活中的壓力與煩惱，使得他們的身心能夠健康全面的發展。4.促進大學生思想道德的成長和發展。步入高校的大學生，脫離了父母管束，可此時的他們還缺乏一定的是非辨別能力，在思想道德觀念上往往比較模糊，而網絡文化對大學生思想道德觀的影響極大。黨和政府要采取有力措施把網絡平臺建設成為一個和諧健康的平臺，力爭給身心正在成長的大學生提供一個優良的環境。如果網絡文化是積極健康的，就會影響熏陶大學生，培養他們良好的言行、健康的生活方式，使得他們具有優秀的文化素養和良好的思想道德觀。

(二)網絡文化對大學生思想道德觀的消極影響1.大學生思想道德觀混亂化。網絡文化在快速發展的同時，也在不斷地吸納新的文化。不斷改變的網絡文化使得大學生在其中會迷惘，不知所措。大學生容易被一些不良的網絡文化所吸引，使得他們的思想道德觀朝著負方向發展，接收到新的思想道德觀與他們原來的不同，會引起學生思想道德觀的混亂，對大學生的身心發展有害無利。2.降低了大學生自我控制能力。由于網絡文化的可控性較低，自由度較大，加上關于規范網絡的相關法律法規制定的不完善，大學生在這樣一個開放的網絡空間中容易迷失方面，經常會無法自控，從而養成一些不良的行為習慣，例如沉迷于網絡游戲等。對自己思想、情感、行為不加控制，嚴重地削弱了道德判斷能力，網絡欺詐、網絡黑客、網絡不文明用語時有在大學生中發生。3.減少了大學生現實生活中的交流。網絡是一個虛擬的世界，大學生在這個平臺進行交流往往都是通過電子設備進行的，看不見彼此，是一種虛擬的情感體驗，這種神秘感很容易讓大學生夠獲得滿足感和歸屬感。大學生經常在網上沖浪，特別是當他們在現實生活遭遇到了困難和挫折，就會轉向網絡，逃避現實，在網絡游戲、聊天中排解困擾，或是在網上隨意發泄，恣意謾罵。逐漸放棄了現實生活中真實的人際溝通和情感交流，現實生活中的感情越來越淡薄。4.異化了大學生人際交往。網絡中的人際交往是通過一些電子設備實現的。這就減少了當面交流的那種真誠、溫暖。而且由于它的這種特性，會讓人們分不清真假。在網絡大環境中，每個人都可以隱藏自己的真實身份，可以隨意撒謊和欺騙，這會歪曲大學生的身心發展，不利于培養他們誠實守信的品質。對于大學生來說，現實生活中總會存在這樣那樣的壓力與煩惱，很多學生為了逃避學業、就業、情感等問題，把自己沉迷于網絡世界以逃避現實生活中的壓力。長期以往，大學生會喪失人際交往能力，喪失一些應該具備的優秀的品質，會使他們變得自私自利，沒有責任心人，其后果非常嚴重。

二、網絡文化對大學生思想道德觀念影響的應對策略

(一)優化家庭網絡文化環境1.家長正確引領網絡文化知識。在當今社會，電腦基本上已經走入了家家戶戶，網絡的快速發展要求家長也應該主動學習網絡知識，學習了解網絡文化的發展動態，跟上時展的腳步，與孩子一起在網絡上學習，一起利用網絡資源，這樣既能夠和孩子一起了解最新網絡文化信息，也可以對子女上網行為進行指導和規范，及時掌控孩子的思想動態，避免其受不良網絡文化信息的影響。2.家長應成為文明上網的表率。家長的自身素質直接關系到孩子人格的發展，對子女的教育更應以身作則，潛移默化。為了使得孩子能夠在網上有文明言行，家長應該成為文明上網的表率。在家的時候，家長和孩子可以互相監督上網，家長通過文明上網讓孩子有一個可以學習的榜樣。家長若是經常瀏覽一些不良網站，就會激起孩子的好奇心，家長再嚴厲的管教也會顯得蒼白無力，所以家長首先學會抵制不良網站的誘惑;家長要求孩子不能上網成癮，自己就不能有網癮。因此，為了培養出孩子良好的上網習慣，家長應該做出一個好的榜樣，與孩子一起文明上網，構建健康和諧的家庭網絡環境。

(二)營造健康的校園網絡環境1.用指導網絡文化建設。教育部副部長李衛紅曾經說過“各高校要進一步明確校園網絡文化建設和管理的努力方向，努力在校園網上形成以為指導，具有時代特征，針對大學生思想實際的、品味高雅的網絡主流文化。”高校可開設馬列主義思想、思想道德修養與法律基礎、大學生心理健康教育等網絡課程，經常舉辦一些關于網絡文化發展的活動，大力發展數字圖書館，高校網絡建設要以和中國特色建設為指導，為大學生提供理論根基和精神方面的引導，成為宣傳、中國特色社會主義理論體系的前沿陣地。2.豐富優質的網上教育資源。我國各高校的校園網還處在發展階段，內容比較片面單一，所以為了豐富網上的教育資源，各高校應該積極建設自己的校園網，豐富網上的教育資源，在網絡上傳播知識，展示博大精深的中華民族優秀傳統文化，陶冶情操，愉悅身心，促進大學生思想道德健康發展。3.把大學生網絡道德教育納入到思想道德教育課程。網絡道德教育在一些西方國家的高等教育是必修課程。在我國高校中也要開設網絡道德教育課程，有針對性地通過網絡道德教育，提高大學生在網絡文化中的辨別能力，培養大學生對不良網絡文化信息的抵制意識和能力。網絡道德教育可采取專題講座、辯論、專家分析等各種形式開展，幫助大學生提高自己的思想政治覺悟，面對網絡中的是是非非有自己的辨別能力。4.加強對網絡的監控管理。網絡的神秘性會使得許多學生誤入歧途，不能正確利用。所以高校可以采取對網絡進行監控的措施來管理學生在網絡上的言行。對網絡進行監控管理可以使學校對學生對網絡的使用情況能夠及時了解，還可以及時刪除一些不良的信息，避免他們流傳到學生中從而造成不良的后果。這一舉措對構建和諧健康的網絡文化環境具有重要意義。5.提高教育者的素質。在當前的網絡環境下，要提高教育質量，還必須有一批既有高素質、高水平又精通網絡知識的的教師隊伍，他們除了具備基本的教師素質外，還應該具備優秀的網絡素質，能夠跟上網絡快速發展的腳步，不斷提升自己、改變自己、以適應新時期對教育工作者的要求。