導(dǎo)語：如何才能寫好一篇紫砂工藝論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在紫砂天地中耕耘者，古有時(shí)大彬、陳鳴遠(yuǎn)、陳曼生，今有顧景舟等壺藝巨匠。紫砂壺藝傳至今天，更有不少中青年陶藝家為此傾注著自己的心血，也創(chuàng)造著屬于時(shí)代、屬于他們自己的壺藝作品，令世人矚目。高錫蘭就是其中突出的一位。

高錫蘭生長在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，自幼就在紫砂壺的氛圍中浸泡，紫砂文化的傳統(tǒng)就像乳汁一樣哺育著她，并深深扎根在她的骨子里。所以，目睹高錫蘭的件件紫砂作品，撲面而來的氣息便是中華民族傳統(tǒng)文化的樸實(shí)、典雅與優(yōu)美，作品不論是臨摹前人的佳作，還是設(shè)計(jì)創(chuàng)作自己的新品，她都遵循“臨摹傳統(tǒng)，而不拘泥于傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中承接傳統(tǒng)”的原則。

在江蘇省工藝美術(shù)大師范永良（蔣蓉徒弟）的教導(dǎo)下，高錫蘭投身于紫砂藝術(shù)中。她所創(chuàng)作的作品，無不帶有紫砂壺所特有古樸、典雅的氣息。從她的作品中可以看到她對紫砂壺藝所持的“人品觀”、“創(chuàng)作觀”以及她的才氣、功力、個(gè)性。可以說，高錫蘭對紫砂壺藝的傳統(tǒng)美、簡約美、實(shí)用美的領(lǐng)悟與理解，是構(gòu)成她作品形神兼?zhèn)涞膸状笠亍?/p>

傳統(tǒng)是一個(gè)社會的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了一個(gè)社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造的文化密碼。傳統(tǒng)工藝品是祖國的瑰寶，要走向世界，就必須堅(jiān)定保持自己民族文化的精髓。藝術(shù)界有句話常有人講：越是民族的東西，越具有世界性。因此愈有個(gè)性的藝術(shù)品，才更能夠在世界藝術(shù)之林中占有一席之地。我們從高錫蘭作品中看到了一位堅(jiān)持傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的新一代紫砂陶藝家。

高錫蘭在壺藝方面可謂是全面發(fā)展，不僅素器做得好，花器方面也具有極其厚實(shí)的功力。素器講究的是如何運(yùn)用線條的變化來豐富作品的文化內(nèi)涵，為此高錫蘭花費(fèi)了許多功夫。她認(rèn)真觀摩古代紫砂巨匠的作品，也細(xì)細(xì)品味當(dāng)代壺藝泰斗的名作，再把領(lǐng)悟到的東西在創(chuàng)作中靈活運(yùn)用，變成自己的藝術(shù)語言。長期的不斷學(xué)習(xí)與創(chuàng)作實(shí)踐，逐漸形成了她個(gè)人的作品特色，看似一把把簡單的作品，卻是各部位極盡比例協(xié)調(diào)、虛實(shí)對比，作品形態(tài)因而端莊大方。

藝術(shù)界有句名言：“功不到則意不達(dá)”，做壺亦是如此。高錫蘭做壺、施藝認(rèn)真，肯花功夫，善于聽取紫砂愛好者的建議。一個(gè)壺藝家有這份執(zhí)著認(rèn)真，加上不斷地吸取，創(chuàng)作出受人歡迎的佳作是必然的。

高錫蘭在花器大師蔣蓉等壺藝巨匠作品的影響下，逐步形成個(gè)人的制作技法和創(chuàng)作理念。作品注重在傳統(tǒng)技法上力求變化，既注重內(nèi)涵又突出美感，既繼承傳統(tǒng)又力求創(chuàng)新，使得作品造型周正、線條挺括、比例協(xié)調(diào)，含古韻而不失新貌，于簡約處彰顯意韻，使得壺風(fēng)內(nèi)斂而充滿靈性，深受紫砂藏家的青睞，多次在國內(nèi)各類博覽會上獲獎(jiǎng)，并發(fā)表多篇紫砂論文在相關(guān)刊物上。

然而，面對取得的斐然成績，高錫蘭卻相當(dāng)?shù)驼{(diào)和樸實(shí)。在談到自己創(chuàng)作和作品時(shí)，她更多的是告訴你她從中體會到了什么。就像一個(gè)勞作者，告訴你她是怎樣工作的。她說，紫砂茶壺造型千姿百態(tài)，其間匯集著歷代藝人的創(chuàng)作智慧。一件上好的壺藝作品，必須具備三個(gè)要素：一是美好的結(jié)構(gòu)造型，二是精湛的制作技巧，三是合理的實(shí)用功能。而三個(gè)要素中，美好的結(jié)構(gòu)造型首當(dāng)其沖給人以第一印象。高錫蘭從事紫砂壺制作實(shí)踐二十多年，分析紫砂壺結(jié)構(gòu)造型大致分為三大類：幾何造型、自然物體造型和筋紋造型，這些造型都有其特有的技術(shù)要求：

幾何造型是以方、圓基本幾何曲線、曲面為主構(gòu)成壺體。自然物體造型是抓住有形物體的本質(zhì)特征，通過藝術(shù)提煉和技術(shù)加工，設(shè)計(jì)成各種造型，如松段、梅樁、竹節(jié)等。筋紋造型是將形體的俯視面分為若干等份，將瓜楞、花瓣、菱花等紋理藝術(shù)化，精確流暢地構(gòu)成筋紋造型。經(jīng)過歷代紫砂藝人的不斷創(chuàng)造，紫砂壺豐富的藝術(shù)造型千變?nèi)f化，“方非一式、圓不一相”是人們對紫砂壺造型的高度概括，也是紫砂壺作為實(shí)用工藝品備受世人喜愛的緣由所在。

篇2

摘要：隨著時(shí)代不斷演變，我國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)格局極具特色，多元互補(bǔ)、異彩繽紛等，但不如傳統(tǒng)陶藝更注重意境的表達(dá)。在社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的浪潮中，陶瓷綜合裝飾應(yīng)運(yùn)而生，是我國陶藝高度發(fā)展的必然趨勢，符合新時(shí)期社會大眾的審美要求。因此，本文作者站在客觀的角度，多角度分析了陶瓷綜合裝飾的表現(xiàn)形式，多層次探討了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中綜合裝飾的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；陶瓷藝術(shù)；創(chuàng)作；綜合裝飾；藝術(shù)魅力；分析

就我國而言，陶瓷有著悠久的發(fā)展歷史，彩陶時(shí)期各類藝術(shù)作品的出現(xiàn)為我國陶瓷文化藝術(shù)綜合裝飾奠定了基礎(chǔ)，對陶瓷各階段的發(fā)展都有不同程度的影響。就陶瓷綜合裝飾來說，是陶瓷藝術(shù)中一種新產(chǎn)物，多種陶瓷銹蝕手法相融合，比如，彩繪、雕刻，有著鮮明的藝術(shù)特色，極具魅力。

一、陶瓷綜合裝飾表現(xiàn)形式

“多元互補(bǔ)、異彩紛呈”是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的基本格局，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中，陶瓷綜合裝飾應(yīng)運(yùn)而生，集彩繪、雕刻等多種裝飾于一身，具有多樣化的特點(diǎn)，比如，鮮明的藝術(shù)特色、較強(qiáng)的感染力。綜合裝飾中靈活應(yīng)用了各種工藝裝飾手段，比如，刻、填，采用了多種彩繪技法，比如，泥料、彩料，應(yīng)用其中的彩繪技法也特別多，比如，釉上、釉下，促使多樣化的裝飾工藝、技術(shù)二者巧妙融合，具有較好的綜合藝術(shù)效果，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其應(yīng)用非常廣泛。就表現(xiàn)形式來說，體現(xiàn)在不同方面。

1、釉上和釉下的彩繪

站在客觀的角度來說，釉上和釉下的彩繪屬于綜合裝飾形式，是指同時(shí)對作品進(jìn)行釉上和釉下的彩繪工藝，建立在傳統(tǒng)“斗彩”基礎(chǔ)上。在現(xiàn)代“斗彩”中，陶瓷綜合裝飾手法更加多樣化，常見的集中手法較多，比如，青花斗彩、釉下五彩斗釉上彩，釉上彩和釉下彩相結(jié)合以陶瓷的形式呈現(xiàn)出來，其藝術(shù)效果明顯不同，進(jìn)一步增強(qiáng)了陶瓷整體藝術(shù)感的表現(xiàn)力。

2、雕刻和彩繪相融合

就雕刻來說，裝飾陶瓷土坯的重要手法，可以使陶瓷作品更具特色。在現(xiàn)代玻璃器皿中，藝術(shù)者長借助雕刻手段來裝飾，也可以借助該手段來裝飾陶瓷表面，雕刻的花紋、彩繪二者相融合將使陶瓷極其特色，屬于特別常見的陶瓷綜合裝飾手法，多元性、兩重性是其顯著特征，釉與彩繪、釉與坯等也具有其特點(diǎn)。就彩與坯來說，借助陶瓷綜合裝飾手法，可以更好地將陶瓷的質(zhì)地、顏色等呈現(xiàn)出來，比如，紫砂鑲嵌、泥胎新彩，雕刻陶瓷上的泥坯，可以更好地展現(xiàn)陶瓷的材質(zhì)。

3、肌理和刻、彩繪

就陶瓷而言，肌理主要指陶瓷材質(zhì)質(zhì)感，比如，陶泥、紫砂泥，各具特點(diǎn)，以陶泥為例，在制作過程中，易塑性特別好，但定型難度大，而白瓷泥或者紫砂泥并不具備較好的塑性，但極易被定型，燒制過程中也不易變形。在風(fēng)干之后，各種材質(zhì)泥的肌理各不相同，自然肌理、人工肌理是其組成要素，木紋、葉紋屬于前者，刀紋、墨跡等屬于人工肌理，借助陶瓷肌理，進(jìn)行藝術(shù)裝飾，會有較好的藝術(shù)效果，促使作品達(dá)到“天人合一”的境地。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中綜合裝飾的藝術(shù)魅力

1、創(chuàng)意美

就陶瓷作品來說，想要使其達(dá)到精美的程度，創(chuàng)作者必須綜合分析主客觀影響因素，以市場為導(dǎo)向，優(yōu)化完善制作手法、裝飾手法，將創(chuàng)新元素巧妙融入其中。綜合裝飾的創(chuàng)意具有裝飾藝術(shù)的“獨(dú)創(chuàng)性、新穎性、奇妙性”等，就藝術(shù)來說，和生活有著密不可分的聯(lián)系，以一種特別的形式將生活中的美呈現(xiàn)出來。就現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)來說，傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)風(fēng)格被融入其中，還在一定程度上呈現(xiàn)了創(chuàng)作者的個(gè)性、文化內(nèi)涵等。在陶瓷綜合裝飾方式作用下，多樣化信息相結(jié)合，處于統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系中，具有獨(dú)特的創(chuàng)意美，可以讓觀賞者更好地感受陶瓷作品的意蘊(yùn)。在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者可以根據(jù)陶瓷作品主題，巧妙利用相關(guān)的表現(xiàn)形式、藝術(shù)手法，將自己內(nèi)心想要表達(dá)的情感寄托到陶瓷作品中，促使觀賞者在觀賞陶瓷作品的同時(shí)，能夠更好地感受創(chuàng)作者的人生觀、審美觀等，準(zhǔn)確理解陶瓷作品內(nèi)涵，和創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到不同的藝術(shù)境界，更好地體會各類陶瓷作品所蘊(yùn)含的創(chuàng)意美。

2、和諧美

在陶瓷綜合裝飾手法作用下，“和諧美”是對陶瓷作品的客觀評價(jià)之一，這是因?yàn)橛韵虑嗷ㄓ陨仙式幌噍x映，促使陶瓷作品極具吸引力，擁有釉下彩的沉穩(wěn)內(nèi)斂、清新雅致，釉上彩的鮮艷亮麗、活波生動(dòng)，在視覺上，達(dá)到“和諧、統(tǒng)一”。在欣賞陶瓷作品中，觀賞者可以借助裝飾，尋找特別的情趣、韻味，獲取不同的快樂。

3、工巧美

在欣賞一件陶瓷作品中，觀賞者可以借助陶瓷作品的綜合裝飾技巧、技法，不斷探索創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，他們駕馭材料、因材施藝中的能力以及氣質(zhì)，深刻感受其“工巧美”。就“工巧美”來說，是指創(chuàng)作者巧妙利用綜合裝飾工藝表現(xiàn)手段、表現(xiàn)技巧等創(chuàng)作陶瓷作品，充分展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。就陶瓷來說，具有多樣化的裝飾手法，比如，彩繪，創(chuàng)作者可以巧妙利用刻畫形式來裝飾。在欣賞陶瓷作品過程中，觀賞者極易被陶瓷作品“精巧、光澤”等感染，也就是說如果刻畫等各類技巧達(dá)到一定程度，人們也會驚奇于陶瓷作品的獨(dú)特藝術(shù)魅力—工巧美，可以根據(jù)陶瓷上面的花紋、圖形等，去感受陶瓷作品背后的故事、意義，技術(shù)、表現(xiàn)巧妙融合，可以使創(chuàng)作出的陶瓷作品成為正在意義上的藝術(shù)品。

三、結(jié)語

總而言之，在我國藝術(shù)發(fā)展史上，陶瓷的重要性不言而喻，在綜合裝飾作用下，陶瓷可以將各類信息傳遞出來，給人以視覺沖擊，留下深刻的印象，還能感受到陶瓷作品蘊(yùn)含的文化。站在客觀的角度來說，我國陶瓷藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的傳承以及創(chuàng)新意義，在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者必須堅(jiān)持相關(guān)原則，以陶瓷作品主題為基點(diǎn)，巧妙利用不同類型的綜合裝飾手法，要將各種裝飾要素融合起來，將我國的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化更好地呈現(xiàn)出來，充分展現(xiàn)陶瓷作品的藝術(shù)魅力。以此，促使現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，走上長遠(yuǎn)的發(fā)展道路，擁有更加廣闊的發(fā)展前景，促使我國陶瓷文化不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇3

傳承是民俗文化傳統(tǒng)維護(hù)的最重要的手段，也是民族特色保持的最可靠的路徑，民俗藝術(shù)作為民俗文化的有機(jī)部分，自然也以傳承為其存在、延續(xù)和發(fā)展的前提。傳承既包括隨縱向的時(shí)間線索的不斷傳習(xí)，也包括在一定橫向空間范圍內(nèi)的接受與傳播。它一般以時(shí)間為標(biāo)桿，以同地域、同種族的前后傳習(xí)為主要運(yùn)動(dòng)模式，同時(shí)也因文化觸染和交流認(rèn)同而具有跨地域、跨種族的傳承可能。民俗藝術(shù)傳承的對象與領(lǐng)域包括作品、題材、主題、風(fēng)格、技藝、語言、色調(diào)、工具、方法、場域、審美、信仰等諸多方面，表現(xiàn)在人與人之間的相承相接、相沿相習(xí)。人作為主體和傳承的第一要素，不僅是文化的創(chuàng)造者和享用者，也是延續(xù)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的守護(hù)者和傳承者。民俗藝術(shù)的傳承體現(xiàn)為主體、客體和中介三者間的相互運(yùn)動(dòng)，其中，主體是人，客體為民俗藝術(shù)作品，中介是風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、信仰觀念、藝術(shù)市場和其他的動(dòng)態(tài)過程。主體決定著客體的存廢與發(fā)展，也決定著中介的有效與無用。民俗藝術(shù)的傳承主體是長期生活在一定民俗氛圍中的民眾，其中的從藝者和從業(yè)者，以及研究者和愛好者構(gòu)成了傳承人的浩蕩隊(duì)伍，不斷推動(dòng)著民俗藝術(shù)的持續(xù)傳承。就傳承人的身份性質(zhì)來說，他們有直接傳承人和間接傳承人的區(qū)別，但共同匯成了傳承大軍，展現(xiàn)著藝術(shù)傳承中的主體陣容。

（一）直接傳承人

民俗藝術(shù)的“直接傳承人”指民俗藝術(shù)的從藝者們，他們承繼著歷史的傳統(tǒng)和前人的技藝與經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持著地域的特色和行業(yè)的規(guī)約，延續(xù)著各自藝術(shù)門類的功用和門派的風(fēng)格，不間斷地從事藝術(shù)的創(chuàng)作、展演與生產(chǎn)，尤其是以帶徒、演示、教習(xí)等方式培養(yǎng)后輩，使民俗藝術(shù)的品類和技藝得以薪火相傳、延綿不絕。民俗藝術(shù)有民俗造型藝術(shù)與民俗表演藝術(shù)的門類區(qū)分，它們在傳承方式與傳承規(guī)律方面也有所區(qū)別，它們的直接傳承人或從藝者的傳承活動(dòng)自然也各具特點(diǎn)。拿民俗造型藝術(shù)的直接傳承人來說，堅(jiān)持從藝，堅(jiān)持制作傳統(tǒng)產(chǎn)品并創(chuàng)新題材和工藝，以滿足俗民社會的文化與生活需求，這本身就是一種藝術(shù)傳承。同時(shí)，撐持作坊，帶徒傳藝，培養(yǎng)行業(yè)的繼承人更是傳承的基本方式。民俗造物藝術(shù)涉及材料的選擇和加工、藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、工藝流程的制定、工具的使用、技術(shù)手段的運(yùn)用、行業(yè)信仰和行規(guī)的遵守、行話的掌握、民間知識和風(fēng)俗習(xí)慣的深入了解、民俗審美的領(lǐng)悟、產(chǎn)品功用的開拓、藝術(shù)市場的把握等方面。此類傳承主要在作坊、工場等空間展開，圍繞民俗藝術(shù)品的制作流程，通過眼觀、耳聽、嘴問、手動(dòng)、心悟，在具體實(shí)踐中掌握技術(shù)要領(lǐng)、基本方法，領(lǐng)悟民俗傳統(tǒng)和文化精神。直接傳承人既是從業(yè)者，也是授業(yè)者，構(gòu)成民俗藝術(shù)傳承、發(fā)展的主要因素。拿民俗表演藝術(shù)的直接傳承人來說，他們從事民間小戲、木偶戲、皮影戲、儺戲、講經(jīng)宣卷、唱山歌、講故事、民間舞蹈、民間曲藝、雜耍、吆喝等表演，主要以語言、動(dòng)作構(gòu)成民俗藝術(shù)的要素，以過程性為其展演特點(diǎn)。與民俗造型藝術(shù)有形的物質(zhì)形態(tài)相對照，民俗表演藝術(shù)以無形的非物質(zhì)文化形態(tài)為主要存在方式。民俗表演藝術(shù)的直接傳承人未必都是專門的從業(yè)者，他們可能是農(nóng)民，也可能是市民，不少人另有職業(yè)，從事民俗藝術(shù)的表演乃出于興致和對民俗氛圍的熱衷，大多不作為謀生的手段。他們不論是常年的表演，還是季節(jié)性、節(jié)日性或伴隨某生產(chǎn)環(huán)節(jié)的自娛性表演，總因民俗藝術(shù)的應(yīng)用與傳布，成為實(shí)際的傳承人。他們也帶徒傳藝，但更多的是在觀賞、模仿、參與和教習(xí)中培養(yǎng)自己的后繼者。直接傳承人既親自參與民俗藝術(shù)活動(dòng)或民俗藝術(shù)品的制作，又以帶徒、教習(xí)的方式傳授他人，在傳統(tǒng)的延續(xù)中發(fā)揮著承上啟下的作用。

（二）間接傳承人

民俗藝術(shù)的“間接傳承人”指民俗藝術(shù)的非從業(yè)者或非專業(yè)人員，但他們與民俗藝術(shù)的傳承、保護(hù)密切相關(guān)，他們關(guān)心、熱愛、參與、學(xué)習(xí)、研究、推介民俗藝術(shù)，從而強(qiáng)化了民俗藝術(shù)的存在，推進(jìn)了民俗藝術(shù)的傳承。民俗藝術(shù)的“間接傳承人”包括民俗藝術(shù)的收藏者、研究者、工作者、出版者和愛好者們，這些人員或機(jī)構(gòu)所組成的龐大陣營構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承主體的重要方面。他們從各自的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，為民俗藝術(shù)的傳承創(chuàng)造了條件，雖不直接介入民俗藝術(shù)的生產(chǎn)過程和傳習(xí)活動(dòng)，但為其傳承構(gòu)成了良好的主體背景，成為間接的傳承因素。民俗藝術(shù)的收藏者們以木版年畫、紙馬、泥人、剪紙、風(fēng)箏、皮影、紅木雕件、木雕構(gòu)件、玉石雕刻、紫砂茶壺、拴馬石、油燈、玩具、飾品等民俗藝術(shù)作品為收藏專題，他們的收藏與展示擴(kuò)大了這些民俗藝術(shù)品類的影響和傳播，薈萃了各地域的相關(guān)信息，促進(jìn)了文化藝術(shù)市場的活躍，并帶動(dòng)了這些民俗藝術(shù)品的生產(chǎn)，從而推動(dòng)了民俗藝術(shù)的傳承和保護(hù)。除了個(gè)人收藏者的單一品類的收藏，一些民俗博物館、民俗藝術(shù)館的多品類的征集、陳列與收藏，往往與地域文化、館址氛圍相聯(lián)系，也為民俗藝術(shù)的傳承營造了背景。民俗藝術(shù)的研究者們以民俗藝術(shù)為研究對象，經(jīng)過實(shí)地踏查、走訪座談、作品采集、文獻(xiàn)審讀、現(xiàn)場體驗(yàn)、活動(dòng)記錄、市場觀察、統(tǒng)計(jì)分析等，對某一民俗藝術(shù)類型做出歷史的、功能的、審美的、價(jià)值的、應(yīng)用的、市場的，以及其他理論與實(shí)踐范疇的研究。或者，他們從宏觀的理論出發(fā)，對民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論做出學(xué)科性質(zhì)的理論闡發(fā)。這些研究成果將推進(jìn)民俗藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，幫助人們深刻認(rèn)識民俗藝術(shù)的歷史發(fā)展和基本規(guī)律，并引導(dǎo)民俗藝術(shù)的傳承、發(fā)展、保護(hù)和應(yīng)用。研究者們以理論層次的介入，使他們實(shí)際上已成為重要的間接傳承人。

民俗藝術(shù)工作者指民俗博物館和民俗藝術(shù)館的工作人員、民俗藝術(shù)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的管理者、各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的相關(guān)工作人員以及民俗藝術(shù)市場的經(jīng)營者和管理者。他們既不是民俗藝術(shù)的直接生產(chǎn)者和展演者，也不從事民俗藝術(shù)的傳授和講習(xí)，但他們以民俗藝術(shù)為工作重點(diǎn)，或者說，他們的日常工作圍繞民俗藝術(shù)而展開。他們的管理工作使他們介入民俗藝術(shù)的傳承，也客觀地融入了傳承主體，成為又一支間接的力量。

民俗藝術(shù)出版者指涉及民俗藝術(shù)書刊的編輯者和出版者，他們以民俗藝術(shù)研究的論文、調(diào)查報(bào)告、專著、圖冊、雜志、叢書、光盤等為工作對象，以文字成果和音像制品介入了民俗藝術(shù)的當(dāng)代傳承。至于民俗藝術(shù)的愛好者們，人多面廣，散布在社會的各個(gè)層面，其主要構(gòu)成是普通的農(nóng)民和市民。他們堅(jiān)持貼年畫、玩花燈、逛廟會、看社戲、放風(fēng)箏、唱山歌、打社火、扭秧歌、貼窗花等，并用木雕、竹雕、石雕、刺繡、編織等民俗工藝品裝飾居室和環(huán)境。由于他們的廣泛參與，民俗藝術(shù)活動(dòng)才長盛不衰；由于他們的喜好，民俗藝術(shù)品才得以在生活中廣泛應(yīng)用，長期承傳。民俗藝術(shù)的愛好者，是享用者，也是參與者，他們也構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承的主體基礎(chǔ)。直接傳承人和間接傳承人同作為民俗藝術(shù)傳承的主體，存在著交叉聯(lián)系的關(guān)系，他們對于民俗藝術(shù)的傳承來說都是非常重要的。他們凸顯了藝術(shù)傳承與發(fā)展中的人的因素，并發(fā)揮著決定性的作用。

二、民俗藝術(shù)傳承的時(shí)空要素

民俗藝術(shù)的傳承離不開時(shí)間與空間的要素，時(shí)間與空間構(gòu)成了它的傳承條件和背景。任何藝術(shù)形式都是時(shí)間的藝術(shù)過程，不存在亙古不變的形態(tài)，其盛衰消長正是從時(shí)間的向度所識得。在內(nèi)容方面，時(shí)間的投影則更為清晰，題材、主題、思想、心理、情感等莫不與時(shí)遷化，因俗異變。至于空間，作為藝術(shù)創(chuàng)造、展示、傳承、傳播、應(yīng)用的場所，制約著藝術(shù)的發(fā)展，并構(gòu)成藝術(shù)地方性、區(qū)域性和國別性的重要因素。時(shí)間與空間的聯(lián)系與思考，是宇宙觀形成的基礎(chǔ)。藝術(shù)包括民俗藝術(shù)是一定時(shí)間與空間的產(chǎn)物，本身就包含著宇宙哲學(xué)的成分，故而使藝術(shù)傳承問題也帶有哲學(xué)思考的意義。

（一）時(shí)間要素

民俗藝術(shù)的傳承就是要將民族生活中所共享的傳統(tǒng)藝術(shù)形式、藝術(shù)手段和藝術(shù)精神傳習(xí)下來，這本身就是基于時(shí)間因素的考慮，是將過去、現(xiàn)在與未來的相連相貫，是將其沿著時(shí)間軸線的線性推展。傳承作為承前啟后的運(yùn)動(dòng)，以既往為對象，以現(xiàn)在為坐標(biāo)，以未來為愿望，其中的時(shí)間構(gòu)成了傳習(xí)的脈絡(luò)和基準(zhǔn)。就民俗藝術(shù)具體的傳承狀況說，時(shí)間的要素主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)年節(jié)、廟會活動(dòng)和文化節(jié)慶等方面，它們一般都有固定而明確的時(shí)間限定和歲時(shí)特征。與這些節(jié)日或活動(dòng)相聯(lián)系的民俗藝術(shù)，其展示或傳習(xí)自然就帶上了時(shí)間的印記。拿傳統(tǒng)年節(jié)來說，所謂“傳統(tǒng)年節(jié)”，就是從古代延續(xù)下來的各種民俗節(jié)日和節(jié)氣，主要包括除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等。在這些節(jié)日的民俗活動(dòng)和民俗風(fēng)物中12有不少民俗藝術(shù)的成分，它們也隨年節(jié)而承傳，并成為這些節(jié)日不可或缺的文化符號。如春節(jié)中的門神、年畫、門箋、窗花、春聯(lián)、花燈；除兇納吉的儺戲、儺舞，以及跳灶王、跳財(cái)神的街頭舞蹈；帶著紙?jiān)镍P凰、麒麟，敲打著鑼鼓，挨門逐戶的唱春人；跳馬燈、跑驢兒、踩高蹺、蕩湖船、舞龍燈、打蓮湘等元宵節(jié)的戶外表演；燈市、花市等新春藝術(shù)市場，等等。它們與新春佳節(jié)緊密相聯(lián)，在藝術(shù)審美和功能滿足的背后，是對時(shí)令的認(rèn)知和對節(jié)日的提示。此外，清明節(jié)放風(fēng)箏、戴楊柳；端午節(jié)的龍舟、鐘馗圖、天師符和端午符；七夕節(jié)姑娘們的“陳針巧”、《天河配》的木版年畫和劇目、用鳳仙花汁染紅指甲的美甲風(fēng)俗；中秋節(jié)的《嫦娥奔月》圖畫、“兔兒爺”的泥塑、木版印制的“太陰星君”的“月光馬兒”；重陽節(jié)插于重陽糕上的刻紙角旗，賞的活動(dòng)；冬至節(jié)啟用的《九九消寒圖》和數(shù)九的歌謠，等等，都以民俗藝術(shù)的應(yīng)用展示傳統(tǒng)節(jié)日的歲時(shí)特征，突出了這些藝術(shù)符號所隱含的時(shí)間要素。拿廟會活動(dòng)來說，所謂“廟會活動(dòng)”，是指與道教、佛教、民間宗教及其他相聯(lián)系的祭祀、出巡，以及娛神樂人的儀式和表演，它們有固定的期日、固定的祭祀對象和相對固定的空間，每年周而復(fù)始地舉辦，形成地域性的文化傳統(tǒng)。廟會活動(dòng)除了祭神的香火，還有民俗藝術(shù)的表演和展示，在當(dāng)?shù)孛癖姷男哪恐校瑥R會往往具有節(jié)日的性質(zhì)。例如，南京高淳縣鳳山鎮(zhèn)永城村祭祀劉猛將的“大王會”，每年在陰歷三月十八日前后舉行，它以村民舁神巡游為中心，其行進(jìn)序列為：長桿牙旗，鑼鼓隊(duì)，巡牌，角旗隊(duì)，嗩吶隊(duì)，劉猛將軍，華蓋傘，鸞駕隊(duì)，祠山大帝，龍頭三太子，鑼鼓隊(duì)，大扇，神輿等。其中，面具、魁頭、嗩吶、鑼鼓、華蓋、鑾駕，以及儀仗等，都具有民俗藝術(shù)的性質(zhì)。此外，江蘇姜堰清明節(jié)的“溱潼會船”，是以為戰(zhàn)死者“添墳”祭掃為主旨的大型的水上廟會。廟會上的“會船”有五種，包括篙子船、劃子船、龍船、供船、花船，前兩種用來比賽爭先，后三種是表演用船。除了這五種“會船”本身具有民俗藝術(shù)的性質(zhì)，舞龍燈、掛紙燈、演小戲、挑花籃等也都是民俗藝術(shù)的項(xiàng)目。“會船”的出現(xiàn)在當(dāng)?shù)爻蔀辄c(diǎn)畫清明時(shí)令的標(biāo)志，并使娛人的功能超越了祭鬼的主題。拿文化節(jié)慶來說，這類并非傳統(tǒng)的新興會節(jié)活動(dòng)，往往出于地方文化旅游、商貿(mào)活動(dòng)或其他紀(jì)念性、公益性的需要而設(shè)立，它們具有歲時(shí)性的特點(diǎn)、明確的主題、社會性的公共空間，以及主辦人官方的或半官方的色彩。這類文化節(jié)慶包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日、民間藝術(shù)博覽會、各種文化藝術(shù)節(jié)，以及與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)相聯(lián)系的梅花節(jié)、茶文化節(jié)、油菜花節(jié)，等等。在這些會節(jié)中，少不了民俗藝術(shù)的表演、民間工藝品的陳列與展銷、民俗藝術(shù)作品和民間藝人的評獎(jiǎng)等活動(dòng)，往往借助舞龍燈、舞獅子、威風(fēng)鑼鼓等營造開場氣氛。民俗藝術(shù)實(shí)已滲透在新興文化節(jié)慶之中，具有表現(xiàn)時(shí)間要素的符號意義。

（二）空間要素

民俗藝術(shù)的傳承是在一定的空間范圍中展開的，傳承空間與傳承人、傳承機(jī)緣、傳承路徑、傳承方式等一起構(gòu)成了傳承的要素。民俗藝術(shù)的傳承空間大到地區(qū)、省份和國家，小到具體的場域、場所，對某一民俗藝術(shù)類型來說，其傳承空間多是尋常可見的有限空間。可以說，任何民俗藝術(shù)種類的傳承都少不了空間的要素，空間構(gòu)成了文化傳承的必要前提。傳承空間根據(jù)范圍和性質(zhì)，可大致分為“活動(dòng)空間”、“區(qū)劃空間”和“文化空間”三種。所謂“活動(dòng)空間”，指民俗藝術(shù)的某一形態(tài)或品類的自然傳承空間，作為生活或生產(chǎn)的需要的反映，它往往因地制宜地在動(dòng)態(tài)傳習(xí)中被加以利用。這類活動(dòng)空間包括作坊、宅院、場館、廣場、街道等。民俗藝術(shù)的各個(gè)類型對空間的依賴是不相同的。造型類民俗藝術(shù)的傳承空間主要是各種大小不一的作坊、工場，它們以家族式的傳承和帶徒傳承為主，一般規(guī)模都不大，常常是獨(dú)自經(jīng)營，主要用以滿足周圍人群的生活需要。不論是羽毛扇的制作、泥人的捏制、風(fēng)箏的糊扎、彩蛋的描繪、竹器的編織、藍(lán)花布的印染等一般民俗藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，還是刺繡、玉雕、牙雕、漆器、銀器、微雕等較精細(xì)、貴重的品類，其傳承空間大多是狹小的作坊或規(guī)模不大的工場。表演類民俗藝術(shù)的傳承空間則主要是田頭、場頭、街道、廣場等公共空間，它需要向鄉(xiāng)民或市民展示，因此其展演和傳承的空間是開放式的。諸如，唱山歌、演小戲、跳馬燈、打腰鼓、扭秧歌、舞龍燈等，都需要一個(gè)開敞的或可行進(jìn)的空間，讓觀者圍觀或參與。開放的公共空間就成為表演類民俗藝術(shù)的一個(gè)顯著的傳承要素。所謂“區(qū)劃空間”，指民俗藝術(shù)的傳承空間在較大的空間范圍里加以認(rèn)定和類歸，一般按行政區(qū)劃做市別或省別的空間劃分，或者按經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)做城市與鄉(xiāng)村的二元?jiǎng)澐帧＠纾袼姿囆g(shù)中的蘇繡主要在蘇州地區(qū)制作、傳承，紫砂工藝品的藝術(shù)傳承地主要在蘇南的宜興市，泥泥狗出在河南淮陽，唐卡藝術(shù)主要傳承于青藏地區(qū)，二人轉(zhuǎn)盛行于東北，花兒傳承于寧夏、甘肅一帶，作為“抬閣”類的“水上飄色”流行于廣東地區(qū)，等等。它們都在一個(gè)相對固定而又較廣闊的地區(qū)傳承，并成為特定的區(qū)域性文化符號。至于城鄉(xiāng)二元的劃分，盡管大多民俗藝術(shù)形態(tài)具有城鄉(xiāng)互動(dòng)的歷史趨向，然亦有局限于或城或鄉(xiāng)的傳承狀況。譬如，在春社或秋成以后唱草臺戲，在儺祭、儺儀中搞面具出巡和家家路祭，在田間勞作時(shí)唱山歌或賽山歌，除夕日在豬圈、牛棚貼“豬欄之神”、“圈神”、“牛欄之神”一類的版印紙馬等，就明顯只傳承于鄉(xiāng)村的空間。此外，辦燈會、辦花市和辦燈市，在元宵節(jié)進(jìn)行提燈踩街游行，端午節(jié)邀好友、攜酒壺去熙游名勝，中秋節(jié)民家紛紛占酒樓玩月，人們按季節(jié)不同分別舉辦詩會、酒會、曲會、賞荷會、蟋蟀會、燈虎會等，則明顯是在城市里傳承。所謂“文化空間”，指民俗藝術(shù)的傳承空間不受原地傳習(xí)和自然需要的局限，甚至能突破地域和區(qū)劃的空間，以及民族的與國別的界限，它以文化同源為背景，以影響型傳播為基礎(chǔ)，以語言的、文字的、信仰的、工具的等文化圈為范圍。所謂“文化圈”，系指具有相同文化因素的區(qū)域，作為一個(gè)地理上的空間概念，它是文化因素聚集和傳播的結(jié)果，也是文化中心的文化叢擴(kuò)散的結(jié)果。①例如，與中國的婚冠喪祭相聯(lián)系的禮儀和風(fēng)俗，使用夏歷的歲時(shí)節(jié)令和年節(jié)民俗藝術(shù)活動(dòng)，以土木為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的建筑藝術(shù)傳統(tǒng)，以稻米為主食的農(nóng)耕生產(chǎn)與稻作藝術(shù)活動(dòng)，講究方塊字書寫與應(yīng)用的書藝、書道等，均主要傳承于漢字文化圈。“文化圈”這一文化空間既是文化傳播空間，也是藝術(shù)，包括民俗藝術(shù)的傳承空間。舉例說，中國木版年畫在漢字文化圈中就多點(diǎn)傳承，除在中國的東南西北都有產(chǎn)地外，在日本、韓國、越南等國家也見傳承。其中，越南的東湖年畫至今仍在印售、傳承，題材有老鼠娶親、鯉魚圖、猛虎圖、騎龍乘鳳圖、漁樵耕讀、牛郎織女、富貴榮花、娃抱金蟬圖、蛤蟆講讀、母豬圖、母雞圖、耕牛圖、牧童圖、舞龍燈、金玉滿堂、游戲圖、相撲圖等，題材大多來自中國，表明了共同的文化圈屬性，及其文化傳承空間的通連與寬廣。

三、民俗藝術(shù)傳承的生活要素

民俗藝術(shù)的傳承有賴于生活需要，它總是在民俗生活的層面上展開，究其原因，一方面是出于文化功能的推進(jìn)，另一方面，它又受文化慣性和自身傳統(tǒng)的驅(qū)動(dòng)。在民間的婚嫁習(xí)俗、壽誕禮俗、家居建筑，以及成長禮俗、社會交際、娛樂活動(dòng)和民間信仰等方面，都有民俗藝術(shù)的應(yīng)用，并在其傳承中顯現(xiàn)出生活要素的作用。藝術(shù)來源于生活，生活充滿著藝術(shù)，民俗藝術(shù)傳承在日常生活、經(jīng)濟(jì)商賣和審美教育等領(lǐng)域中展現(xiàn)著傳承的活力。

（一）日常生活要素

民俗藝術(shù)大多是在日常生活中應(yīng)用和傳習(xí)的，它服務(wù)、美化和補(bǔ)充著庶民百姓的日常生活，完全深入到民眾的生活之中。拿婚嫁禮俗來說，其中的藝術(shù)品類和傳統(tǒng)裝飾，就體現(xiàn)了古今相貫、雅俗交融的傳承規(guī)律和生活邏輯。婚禮中始終以紅色為基本色調(diào)：新娘涂口紅、搽胭脂、著紅裝、頂紅蓋頭，新房的門窗貼剪紙的紅雙喜，室內(nèi)使用紅窗簾、紅桌圍，洞房內(nèi)燃著一對大紅的龍鳳燭，行交杯酒禮用的葫蘆杯一律漆成紅色，眾人讓小叔子戳開窗紙來“聽房”取樂的工具是十把紅漆筷，等等。紅色成為婚慶禮俗中的主色調(diào)，也是相關(guān)民俗藝術(shù)的基本用色。此外，新娘用的鳳冠霞帔、迎親用的花轎、喜堂中掛著“和合”圖的中堂畫，以及伴隨著婚禮儀式不時(shí)唱響的喜歌，諸如《進(jìn)門歌》、《坐床歌》、《撒帳歌》、《戳窗歌》等，也都是不同形態(tài)的民俗藝術(shù)。它們渲染了婚禮的喜慶氣氛，強(qiáng)化了辟兇就吉的心理追求，寄托了傳宗接代、早生多育的愿望，突出了“永結(jié)同心”、“百年好合”的生活主題。拿家居建筑來說，門飾、瓦飾、脊飾、頂飾、磚雕、石刻、壁畫、花墻、漏窗、門窗木雕、地面花街、室內(nèi)擺飾等，其圖樣大多取自民俗藝術(shù)的傳統(tǒng)題材，同時(shí)又滿足日常生活和藝術(shù)審美的需要。例如，蘇中地區(qū)的瓦屋脊飾，有“金雞報(bào)曉”、“雙獅盤球”、“丹鳳朝陽”、“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”、“福在眼前”、“長青富貴”等吉祥圖樣，表達(dá)了太平、富貴、祥瑞、久長的生活愿望。再例如，山西常家莊園的影壁、花墻的磚雕，有吉祥語詞、祥物的單獨(dú)使用，更有它們的組合、迭加運(yùn)用。除了“福”字“、壽”字、“祿”字等吉祥文字，以及日月、祥云、瑞獸、祥禽、名花、珍果、寶物、器用等的單用，我們更多看到的是祥物的組合運(yùn)用，并由某些固定的搭配而形成名稱不一的吉祥寓意。例如，鹿、鶴刻在一起，叫做“六合同春”；松樹、仙鶴同圖，叫做“松鶴延年”；喜鵲在梅枝上，叫做“喜上眉梢”；鯉魚、龍門同圖，叫做“魚跳龍門”。此外，還有“三星在戶”、“太平有象”、“多子多福”、“室上大吉”、“錦上添花”、“麒麟送滋”、“瓜瓞綿綿”等，使建筑帶上了福善嘉慶的信息。

（二）經(jīng)濟(jì)商賣要素

經(jīng)濟(jì)商賣活動(dòng)雖以效益、利潤為追求，但它能通過市場和商品與普通百姓的日常生活緊密聯(lián)系，并在一些方面注意民俗藝術(shù)的應(yīng)用，不僅在裝修、促銷等方面可借助民俗藝術(shù)來美化環(huán)境，創(chuàng)造氣氛，同時(shí)也能以耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)拉近與百姓的距離，從而產(chǎn)生彼此的認(rèn)同感和親和力，最終促進(jìn)商賣的興隆。例如，不少店堂的裝修，尤其是茶館、酒樓、飯店等處，普遍選用古舊木雕窗扇或仿古木雕作品裝飾墻面，也用皮影、剪紙、面具、風(fēng)箏、刺繡、竹刻、木版年畫等作品做室內(nèi)裝飾，還用中國結(jié)、藍(lán)印花布、農(nóng)民畫、拼貼畫、扇面、雨傘、獨(dú)輪車、石磨盤、老油燈、蓑衣、斗笠、紅辣椒、玉米棒、升斗、大秤桿、古井欄、小石橋等民俗藝術(shù)品和舊時(shí)的生產(chǎn)、生活用具，以及能反映主題背景的公用實(shí)物和特色農(nóng)產(chǎn)品作為文化符號，裝點(diǎn)店面和環(huán)境。經(jīng)濟(jì)商賣活動(dòng)一方面借取了民俗藝術(shù)的成果來帶動(dòng)營銷，同時(shí)又為民俗藝術(shù)的應(yīng)用注入了商機(jī)，使裝修用的民俗藝術(shù)構(gòu)件和產(chǎn)品的生產(chǎn)在近年有了很大的發(fā)展，并因此形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈。此外，商業(yè)活動(dòng)中的民俗藝術(shù)的表演也逐步增多，一些標(biāo)榜地方與民族特色的民俗餐館和景區(qū)的旅游飯店，常見有民俗歌舞的表演和民族樂器的演奏，有的還到游客的餐桌前以民歌演唱或說吉祥話以勸客飲酒，使民俗藝術(shù)表演成為商業(yè)活動(dòng)的一個(gè)部分。另外，民俗藝術(shù)的一些技藝在商業(yè)活動(dòng)中擴(kuò)大了演示的空間，例如，當(dāng)場表演人物剪影，捏泥像，雕木像，表演編草蟲、打繩結(jié)、塑面人、吹糖塑等，加上舞龍、舞獅等室外的開場表演，民俗藝術(shù)在當(dāng)今的商業(yè)活動(dòng)中有了廣泛的應(yīng)用。這既反映了民俗藝術(shù)的堅(jiān)韌活力，又表明它對經(jīng)濟(jì)商賣要素的接納和化用。

（三）審美教育要素

篇4

關(guān)鍵詞：坭興陶；文化旅游產(chǎn)業(yè)；欽州

1 引言

當(dāng)今世界旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅游業(yè)發(fā)展對國民經(jīng)濟(jì)的增長、就業(yè)機(jī)會增加、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面有促進(jìn)作用，引起世界各國對旅游業(yè)的重視。旅游業(yè)在美國、英國、法國等發(fā)達(dá)國家的國民經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位，日本的“觀光立國戰(zhàn)略”、韓國“全體國民觀光的職業(yè)化、全國國土觀光資源化、觀光設(shè)施國際標(biāo)準(zhǔn)化”的口號，極大促進(jìn)了日本、韓國旅游業(yè)的發(fā)展。我國旅游業(yè)的商業(yè)化發(fā)展始于上世紀(jì)80年代，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，從理論和實(shí)踐上看，旅游業(yè)的重要性受到地方政府的重視，如今，全國已有27個(gè)省（區(qū)、市）把旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)重要支柱產(chǎn)業(yè)或先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來培育。[1]隨著旅游者旅游需求由傳統(tǒng)的觀光向追求體驗(yàn)與文化享受的逐漸變化，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸興起，許多國內(nèi)著名的旅游業(yè)制定了“十二五”期間文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

2 文化旅游、文化旅游產(chǎn)業(yè)的概念

目前，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“文化旅游”、“文化旅游產(chǎn)業(yè)”的概念并無定論，一些組織機(jī)構(gòu)及學(xué)者提出他們的觀點(diǎn)。世界旅游組織以及歐洲旅游與休閑教育協(xié)會認(rèn)為“文化旅游是人們?yōu)榱藵M足自身的文化需求而前往日常生活以外的文化景觀所在地進(jìn)行的非盈利活動(dòng)。”根據(jù)我國全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會審定公布文化旅游的概念，文化旅游是指一種商業(yè)性的活動(dòng)，游客在旅游過程中能認(rèn)識其他民族生活的自然環(huán)境，并通過繪畫、音樂、文學(xué)、工藝品等了解民族習(xí)俗、特征。Jamieson認(rèn)為文化旅游應(yīng)該包括以下的內(nèi)容：手工藝、語言、藝術(shù)和音樂、建筑、對旅游目的地的感悟、古跡、節(jié)慶活動(dòng)、遺產(chǎn)資源、技術(shù)、宗教、教育等。[2]國內(nèi)最早提及“文化旅游”的是魏小安，但并未進(jìn)一步闡釋概念內(nèi)涵。吳芙蓉、丁敏認(rèn)為“文化旅游是集文化、經(jīng)濟(jì)于一體的一種典型的特種旅游形態(tài)，具有民族性、藝術(shù)性、神秘性、多樣性和互動(dòng)性等特征。”[3]國外學(xué)者側(cè)重研究“文化產(chǎn)業(yè)”和“文化旅游”，在國外文獻(xiàn)中極少出現(xiàn)“文化旅游產(chǎn)業(yè)”一詞，Khalid 在其工作論文中使用了該詞，但并未對之作任何界定[4]。近幾年國內(nèi)學(xué)者開始使用“文化旅游產(chǎn)業(yè)”，張春香、劉志學(xué)認(rèn)為“文化旅游產(chǎn)業(yè)是旅游業(yè)中一個(gè)重要的組成部分，涉及對一個(gè)國家和地區(qū)從歷史文化中留存下來進(jìn)入旅游市場的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)（文物古跡、風(fēng)景名勝、宗教民俗設(shè)施以及有關(guān)的風(fēng)土民情、民俗禮儀等）進(jìn)行開發(fā)、營銷和推廣”[5]。盡管國內(nèi)外對“文化旅游”、“文化旅游產(chǎn)業(yè)”的概念并無定論，但存在共性之處就是開發(fā)利用文化資源，文化資源是文化旅游業(yè)發(fā)展的核心與根本的基礎(chǔ)。基于對文化旅游與文化旅游產(chǎn)業(yè)概念的研究，筆者把坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)定義為：開發(fā)利用坭興陶文化資源（包括歷史文化、古窯遺址、生產(chǎn)工藝文化、陶器創(chuàng)意文化等），生產(chǎn)滿足旅游者為獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與體驗(yàn)的旅游活動(dòng)所需產(chǎn)品（或服務(wù)）的綜合性產(chǎn)業(yè)。

3 坭興陶的文化內(nèi)涵

3.1 悠久的歷史文化

坭興陶，古稱越陶，學(xué)名紫泥陶。《欽縣志》載：“欽州陶器諒發(fā)明于唐以前，至唐而益精致。”考古發(fā)現(xiàn)，欽州的制陶歷史始于新石器時(shí)代，距今約4000年的上洋角遺址（位于三娘灣出口處北岸的沙丘）發(fā)現(xiàn)有打制的尖狀器、石片，磨制的斧、錛、鑿、刀等石器，陶片全為黑色粗砂陶，屬新石器時(shí)代中晚期產(chǎn)品；距今約4000年的欽州那麗獨(dú)料新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的大量陶片，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的制作時(shí)間最早的欽州陶器[6]。1921年，欽州城東出土陶碑一方、陶壺一個(gè)，陶碑是唐朝寧道務(wù)墓碑，其土質(zhì)細(xì)膩，與當(dāng)今坭興陶用料近似，一般認(rèn)為是欽州坭興陶的雛形，陶碑上刻有唐開元二十年的字樣，也就是公元733年，距今將近1300年。欽州坭興陶與宜興紫砂陶、四川榮昌陶、云南建水陶并稱“中國四大名陶”。

坭興陶在1000多年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷唐時(shí)的繁榮，宋、元、明時(shí)期的萎縮，清朝尤其是道光年間藝術(shù)陶的出現(xiàn)，可謂是鳳凰涅槃，使其發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新時(shí)代。近百年來，欽州坭興陶作品在國際、國內(nèi)評比中屢獲殊榮，1915年獲舊金山巴拿馬金獎(jiǎng)，1930年比利時(shí)獨(dú)立100周年陶藝比賽第一名金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢?006年獲聯(lián)合國杰出手工藝品徽章認(rèn)證，2007年榮獲聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的“杰出手工藝品徽章”認(rèn)證，第五屆國際旅游品和工藝品交易會暨國際禮品和家庭用品展覽會“金鳳凰”設(shè)計(jì)賽金獎(jiǎng)。1997年國務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，欽州坭興陶位列其中，成為廣西目前最具民族特色的“二寶”之一，并列入了自治區(qū)經(jīng)委、科技廳、旅游局扶持開發(fā)具有地方民族特色工藝品的重點(diǎn)項(xiàng)目。2008年6月，欽州坭興陶傳統(tǒng)燒制技藝被國務(wù)院批準(zhǔn)為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年12月，坭興陶被國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局批準(zhǔn)為“國家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”。2009年，欽州坭興陶入選第六屆中國——東盟博覽會國禮。坭興陶是廣西唯一入選2010年上海世博會特許商品的品牌。2010年10月，坭興陶獲得聯(lián)合國國際信息發(fā)展組織頒發(fā)的“中國國粹文化金獎(jiǎng)”。坭興陶歷代珍品被美、日、德、法、俄羅斯等20多個(gè)國家級博物館收藏。

3.2 生產(chǎn)工藝文化

歷代坭興陶大師在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，在積累前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，形成相對固定坭興陶的生產(chǎn)過程：選泥、練泥、成形、飾雕、煅燒、打磨拋光等環(huán)節(jié)，在生產(chǎn)六個(gè)環(huán)節(jié)中，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。

黎氏兄弟經(jīng)過研究試驗(yàn)，以欽江東岸（東泥）和西岸（西泥）軟硬泥按一定比例（近于6：4）混合制成泥坯。所謂東泥，學(xué)名高嶺土，以白色為主體的粘土，欽州稱之為五花土或白泥、白膠泥。一般藏于低洼地帶，原泥軟而粘性大，生坯塑性好，但爐內(nèi)支撐強(qiáng)度差，易軟塌變型，即所謂“東泥軟”。西泥稱紫紅泥，原泥藏于山體腹部，泥質(zhì)如礦石般，質(zhì)地較硬，強(qiáng)度高，生坯塑性略遜前者，爐內(nèi)支撐力強(qiáng)卻易暴裂，即所謂“西泥硬”。兩種土按比例相配，實(shí)現(xiàn)優(yōu)劣互補(bǔ)，體現(xiàn)和諧文化，形成獨(dú)特的選泥方法。

清咸豐年間陶藝人胡老六偶然用純紫泥捏了幾個(gè)煙斗，隨同其他器物置于窯內(nèi)煅燒。出窯后，為除去煙斗表層的粗澀麻點(diǎn)，用石頭刮磨煙斗，不料打磨竟然發(fā)現(xiàn)神奇的坭興陶窯變。用欽州特有泥料制作的陶坯在1200℃以上的高溫窯爐中煅燒，在合適的氧化還原環(huán)境，坯體中豐富的含鐵元素礦物會發(fā)生化學(xué)與物理變化，經(jīng)打磨拋光之后，便顯露出繽紛綺麗的窯變色彩和撲朔迷離的窯變意象。關(guān)于窯變，行內(nèi)有這樣一句話：火中求寶，難得一件；一件在手，絕無雷同。其他陶瓷的窯變是表面人工加釉色的變化，惟有泥興陶是天然胎體窯變，其絢麗奇幻是別處陶瓷無可比擬的，堪稱“中國一絕”。

坭興陶泥坯干后不僅粘結(jié)性好，容易成型，坯體硬度高，而且顆粒細(xì)膩柔滑，可塑性強(qiáng)，給雕刻提供了極佳的條件。在坯體上可進(jìn)行堆塑，浮雕、透雕（縷空）、平雕等雕刻工藝。工匠以刀，融中國書法、繪畫、雕刻于一體，彰顯中華千古文化的片章枝葉，與窯變產(chǎn)生的天然色彩渾然天成。雕刻后發(fā)生窯變的作品，由于雕刻所產(chǎn)生的凸凹、光澀的肌理變化，與窯變產(chǎn)生的色彩和紋理視覺變化一起，改變了原色器的單一色彩，形成多色彩、多空間、多質(zhì)地的美感效果，更加耐人品味。可是說，窯變色彩和肌理為紋飾描繪的主題營造了一個(gè)可以聯(lián)想的氛圍。雕刻圖像在窯變后產(chǎn)生了很大變化，所繪圖像如同彩墨渲染般柔和滋潤，加上硬朗的線條，顯得有骨有肉。例如有一個(gè)仿古山水窯變花瓶，經(jīng)過窯變，便產(chǎn)生出這樣一幅燦爛的圖景：山巒和樹木窯變色為紅，云水和陶體為藍(lán)，雕刻的邊線經(jīng)過窯變時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，卻顯得層次分明，變幻自然，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出“小橋流水無人渡，秋山枯木落葉黃”的意蘊(yùn)。因?yàn)楦G變，圖與底的關(guān)系發(fā)生了虛實(shí)相生、自然靈動(dòng)的變化[7]。

3.3 陶器創(chuàng)意文化

創(chuàng)意是有創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思，創(chuàng)意的本質(zhì)在于尋求特色和差異。坭興陶大師憑借他們深厚的文化底蘊(yùn)以及個(gè)體獨(dú)特的視角，把從傳統(tǒng)文化與本土文化中獲取的靈感融入到設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中，生產(chǎn)出一件件富有創(chuàng)意的作品。

中國陶瓷藝術(shù)大師李人帡先生設(shè)計(jì)的《高鼓花尊》，其造型特征取材于廣西古代銅鼓和瑤族長鼓，融合壯鄉(xiāng)花山壁畫圖案與紋飾的裝飾工藝于一體，集實(shí)用性和審美需求性于一身的現(xiàn)代陶藝，既蘊(yùn)含地方特色傳統(tǒng)文化，又具有現(xiàn)代的元素。帥立功教授設(shè)計(jì)的《貴妃乳韻》茶具，是根據(jù)“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”楊貴妃歷史典故為背景構(gòu)思設(shè)計(jì)的。在茶具壺體的設(shè)計(jì)上采用淺黃色陶土來塑造女性的造型，體現(xiàn)女性特有的青春美和健康美。在壺把上特意塑了涂上粉紅的“貴妃”玉指與口唇的壺嘴相對應(yīng)，使得整個(gè)茶壺顯現(xiàn)出女性的風(fēng)韻。國畫大師齊白石晚年詩中的“愿風(fēng)吹我到欽州”刻于壺體上，更增加了茶具的文化底蘊(yùn)。其他大師如劉明洲、崔龍喜、于長敏、陸景平、黃亞南等都創(chuàng)造有特色的產(chǎn)品。

3.4 古窯遺址

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，欽州那麗獨(dú)料新石器時(shí)代遺址，是欽州迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早制陶的遺址。欽州上洋角遺址（位于三娘灣出口處北岸的沙丘）陶片全為黑色粗砂陶，屬新石器時(shí)代中晚期產(chǎn)品。欽州東場唐池嶺窯址（位于欽州東場鎮(zhèn)西部約5公里）屬于唐朝時(shí)代，考古發(fā)現(xiàn)陶器主要品種有罐、盂、盆、壺之類，證明唐朝時(shí)欽州陶瓷制作工藝水平已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取Ｍ砬逯撩駠鴷r(shí)期，坭興陶多采用家庭生產(chǎn)方式，多采用傳統(tǒng)手工操作，從事坭興工藝的人家，大都聚居于市城南魚寮橫街設(shè)店經(jīng)營，形成一條坭興巷，即“煙斗巷”。據(jù)臺北市印行的《欽縣志》記載：“清光緒二十九年，李象來欽做官，曾由官家開設(shè)坭興習(xí)藝所，在其產(chǎn)品的底部有‘欽州官窯’小方印。”

古窯遺址是記載欽州坭興陶歷史變遷的寶貴文物，反映不同時(shí)期坭興陶發(fā)展?fàn)顩r，對完整研究欽州坭興陶歷史具有重要的意義，屬于重要的文化資源。

4 坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義

4.1 社會文化效應(yīng)

文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征，文化是民族的；世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成，世界各民族的社會實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性，文化又是世界的。文化的民族性（與民族、地域存在差異的個(gè)性文化）是文化旅游發(fā)展的客體（旅游資源），文化的世界性（民族、地域之間的共性）促進(jìn)了旅游主體（旅游者）與旅游接待地居民的文化交流。

發(fā)展坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)的社會文化效應(yīng)體現(xiàn)在文化的傳承與創(chuàng)新，一是通過與外來旅游者（包括國內(nèi)、國外）文化交流，為坭興陶文化帶來新的元素，吸收或者借鑒優(yōu)秀的成分來發(fā)展坭興陶文化；二是開發(fā)坭興陶文化資源，營造地域的文化品牌，提升當(dāng)?shù)孛癖姷嫩枧d陶文化的修養(yǎng)，逐漸形成地方文化的自豪感與文化自覺；三是通過發(fā)展產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)一批人才，尤其是知名坭興陶工藝美術(shù)大師，他們的靈感與創(chuàng)意是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)不可能通過歷史典籍和博物館，只能著眼于人；四是文化創(chuàng)新的根本途徑是生產(chǎn)社會實(shí)踐，文化旅游產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展為坭興陶文化創(chuàng)新提供生產(chǎn)實(shí)踐的溫床。

4.2 社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展需要加快文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。北大教授張頤武曾指出，地方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定階段后，就會出現(xiàn)一種“文化焦慮”。可能發(fā)現(xiàn)自己原有的文化根基不夠深厚、文化色彩不夠濃厚，成為發(fā)展的瓶頸。當(dāng)?shù)氐奈幕瘻Y源、文化古跡，與歷史文化名人有關(guān)的東西都會凸顯出來，這在歐洲、美國也很常見。國外文化旅游研究表明，文化旅游需求與收入增長、教育程度提高成正比，經(jīng)常光顧博物館的是有地位、受過良好教育的人群。

分析對比欽州與南寧、桂林、北海的游客接待數(shù)量和旅游收入，欽州存在比較大的差距，欽州旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于逐年增長態(tài)勢，文化旅游產(chǎn)業(yè)基本處于發(fā)展初期。2009年欽州財(cái)政收入為38億元，在廣西區(qū)排第八位，2010年欽州財(cái)政收入58.3億元，在廣西排第六位，2011年9月，欽州市財(cái)政收入突破100億元，完成100.24億元，預(yù)計(jì)在廣西排名第3位。欽州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展亟待文化旅游跨越式發(fā)展。

文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)表現(xiàn)在：一是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長。文化旅游產(chǎn)業(yè)每年為麗江（文化部命名“國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”）創(chuàng)造1億多元的產(chǎn)值，在目前麗江旅游業(yè)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)中，文化旅游產(chǎn)業(yè)占了三分之一左右的份額，“文化旅游”正在成為麗江整體形象中的標(biāo)志性品牌。二是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文化旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅促進(jìn)坭興陶制造業(yè)的發(fā)展、促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且促進(jìn)旅游交通業(yè)、旅游餐飲業(yè)、旅游酒店業(yè)、旅行社、旅游景區(qū)的發(fā)展。

5 坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路

國內(nèi)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展普遍存在發(fā)展時(shí)間短、市場不健全、產(chǎn)品文化內(nèi)涵開發(fā)不足、人才缺乏、注重功利等問題。基于坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于起步階段的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)該采取“保護(hù)第一、政府主導(dǎo)、創(chuàng)建品牌、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、人才戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展策略。

5.1 政府主導(dǎo)策

目前欽州坭興陶廠家發(fā)展至26家，另有20家未有進(jìn)行工商注冊的手工作坊，2010年坭興陶行業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值8300萬元，從事文化旅游有欽州北部灣坭興玉陶有限責(zé)任公司、欽州坭興陶藝有限公司、千秋陶藝有限公司等企業(yè)。根據(jù)美國哈佛大學(xué)教授邁克爾·波特的理論，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài)主要有集中壟斷型和分散型兩種，坭興陶行業(yè)缺乏龍頭企業(yè)、產(chǎn)值小，屬分散型產(chǎn)業(yè)。從保護(hù)幼小民族產(chǎn)業(yè)的角度，必須采用政府主導(dǎo)戰(zhàn)略，在招商引資、培育市場、完善服務(wù)設(shè)施、扶持培養(yǎng)龍頭企業(yè)等方面發(fā)揮政府作用。尤其近期要做好“一園、一館、一節(jié)、一街、一品、一都”等工作，“一園”即坭興陶產(chǎn)業(yè)園、“一館”即坭興陶博物館、“一節(jié)”即陶藝文化節(jié)、“一街”即古坭興陶生產(chǎn)場所步行街、“一品”即欽州坭興陶品牌、“一都”即千年陶都。

5.2 創(chuàng)建欽州文化品牌

文化因素對消費(fèi)者的行為具有最廣泛和最深遠(yuǎn)的影響，人們消費(fèi)一種商品本質(zhì)是在消費(fèi)一種文化，商品是文化的物質(zhì)載體，對人們的消費(fèi)觀念起著一定支配作用。文化旅游產(chǎn)業(yè)的主要賣點(diǎn)就是文化，坭興陶獨(dú)特的生產(chǎn)工藝與工藝美術(shù)大師們的創(chuàng)意相結(jié)合，創(chuàng)建欽州千年陶都的文化品牌，帶動(dòng)其他文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一是建設(shè)好坭興陶博物館，利用現(xiàn)代的聲、光、電、計(jì)算機(jī)等技術(shù)，融雕塑、圖片、文字、影視材料為一體，按照歷史演變的順序，分主題向游客展示不同歷史時(shí)期坭興陶人的生活環(huán)境、坭興陶生產(chǎn)工藝的演變，讓游客對坭興陶有個(gè)全方位的認(rèn)識。

二是生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的坭興陶旅游商品。世界旅游組織統(tǒng)計(jì)表明，旅游業(yè)發(fā)達(dá)國家旅游購物收入可達(dá)旅游總收入的40%～50%，我國旅游購物收入比例明顯偏低，約占20%左右，發(fā)達(dá)國家旅游購物收入高的一個(gè)重要原因就是銷售品牌。優(yōu)質(zhì)的坭興陶旅游商品，不僅帶來明顯的經(jīng)濟(jì)效益，而且從實(shí)用性、藝術(shù)性、收藏性等方面滿足游客文化旅游的需求。

三是為游客提供體驗(yàn)旅游活動(dòng)。坭興陶生產(chǎn)過程很多由手工完成，尤其是拉坯過程，為游客提供一個(gè)玩泥巴的機(jī)會，勾起兒時(shí)的回憶或者放松游客的心情，為旅游者親自參與制陶提供可能，加深游客對旅游過程的記憶及對旅游產(chǎn)品的認(rèn)可。可以利用經(jīng)典電影《人鬼情未了》中有男女主人公玩泥拉坯的場景，在游客玩泥拉坯過程中，播放電影場景，并利用攝像工具為游客提供旅游活動(dòng)的視頻。

四是優(yōu)質(zhì)服務(wù)。國內(nèi)旅游界普遍存在游客對旅游從業(yè)人員的信任危機(jī)，主要因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)人員認(rèn)為旅游購物消費(fèi)為一次性消費(fèi)，重復(fù)消費(fèi)的可能性小，因此在功利主義思想的作用下，旅游商品銷售人員過于關(guān)注銷售量而忽視服務(wù)質(zhì)量。其實(shí)這種業(yè)界的普遍做法是一種只顧眼前的不可取的愚蠢的行為，美國著名推銷員喬·吉拉德在商戰(zhàn)中總結(jié)出了“250定律”，他認(rèn)為每一位顧客身后，大體有250名親朋好友。如果你贏得了一位顧客的好感，就意味著贏得了250個(gè)人的好感；反之，如果你得罪了一名顧客，也就意味著得罪了250名顧客，這一定律有力地論證了“顧客就是上帝”的真諦。可以得到如下啟示：必須認(rèn)真對待身邊的每一個(gè)人，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的身后都有一個(gè)相對穩(wěn)定的、數(shù)量不小的群體。善待一個(gè)人，就像撥亮一盞燈，照亮一大片。從長遠(yuǎn)的角度看，旅游服務(wù)要善待每位游客。提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，需要優(yōu)秀的旅游從業(yè)人才，不僅需要具備服務(wù)的意識、服務(wù)的技巧，而且要用心去微笑服務(wù)。管理原理“曼狄諾定律：微笑換黃金”，詮釋微笑服務(wù)的魅力。學(xué)者研究認(rèn)為旅游購物是游客一種不完全理性的選擇行為，符合消費(fèi)者有限理性的理論，游客購買旅游商品時(shí)服務(wù)和工藝因素對游客決策影響大。通過構(gòu)建坭興陶文化旅游優(yōu)質(zhì)從業(yè)人才隊(duì)伍，把欽州坭興陶文化旅游服務(wù)打造成全國乃至全球旅游業(yè)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的旗艦。

5.3 人才戰(zhàn)略

人才是企業(yè)競爭力的核心，坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)人才戰(zhàn)略要做好三類人才培養(yǎng)工作：一是優(yōu)秀的旅游從業(yè)人員，尤其是旅游商品的銷售人員；二是坭興陶生產(chǎn)技術(shù)人才。據(jù)調(diào)研，目前欽州坭興陶從業(yè)人員中，有技術(shù)人員120人，其中高級職稱8人，中級職稱25人，初級職稱52人。有國家級工藝美術(shù)大師1人，省級工藝美術(shù)大師8人，市級工藝美術(shù)大師18人。無論從數(shù)量與質(zhì)量方面與坭興陶產(chǎn)業(yè)未來規(guī)模發(fā)展不適應(yīng)。三是企業(yè)管理人員，欽州優(yōu)秀企業(yè)管理人才尤其缺乏。

人才戰(zhàn)略途徑一是加強(qiáng)引進(jìn)；二是尊重人才，尤其是坭興陶工藝人才，營造“政府關(guān)注、企業(yè)重用、社會尊重”的用人氛圍；三是培養(yǎng)人才，借助企業(yè)、高等院校培養(yǎng)各類人才。

5.4 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

根據(jù)地質(zhì)勘探部門勘探結(jié)果，欽州坭興陶土總儲量達(dá)15億m3～17億m3，約30億t。資源儲量非常豐富，而且開采容易，基本屬于露天開采，開采成本低廉，無序開采甚至浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。礦產(chǎn)資源屬于不可再生資源，從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)陶土資源的保護(hù)刻不容緩。

國內(nèi)文化旅游，尤其是民俗文化旅游，隨著大量游客的進(jìn)入，外來文化與旅游接待地之間的文化雙向交流加劇，一方面促進(jìn)旅游接待的文化的發(fā)展，另一方面對旅游接待地文化的負(fù)面沖擊而導(dǎo)致文化生態(tài)問題越來越嚴(yán)重。文化旅游發(fā)展引發(fā)的文化生態(tài)危機(jī)成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)，坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”，貫徹“雙為”與“雙百”方針，堅(jiān)持“保護(hù)第一，以發(fā)展促保護(hù)”的可持續(xù)發(fā)展策略。

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